《瑜伽師地論》第二十二卷

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一

　　乙三．出離地

　　如是已說(shuō)趣入地。云何出離地？嗢托南曰：

　　若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

　　謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

　　丙一．由世間道而趣離欲

　　云何名為由世間道而趣離欲，謂如有一于下欲界觀為粗相，于初靜慮離生喜樂(lè)，若定若生，觀為靜相。彼由多住如是觀時(shí)，便于欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是復(fù)于初靜慮上，漸次如應(yīng)一切下地，觀為粗相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時(shí)，便于乃至無(wú)所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無(wú)[402a]若過(guò)若增。

　　丙二．由出世間道而趣離欲

　　云何名為由出世道而趣離欲，謂如有一親近善士，于圣法中已成聰慧，于圣法中已得調(diào)順，于苦圣諦如實(shí)知苦，于集圣諦如實(shí)知集，于滅圣諦如實(shí)知滅，于道圣諦如實(shí)知道，既得成就有學(xué)智見(jiàn)，從此已后漸修圣道，遍于三界見(jiàn)修所斷一切法中，自能離系自得解脫，如是便能超過(guò)三界，如是名為由出世道而趣離欲。

　　丙三．二道資糧（十四門分十一頌）

　　云何名為二道資糧？嗢托南曰：

　　自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，

　　覺(jué)寤正知住善友，聞思無(wú)障舍莊嚴(yán)。

　　謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法，若思正法，若無(wú)障礙，若修惠舍，若沙門莊嚴(yán)，如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

　　丁一．初三門前種性地劣緣中已說(shuō)

　　當(dāng)知此中若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中已辨其相。

　　丁二．第四門戒律儀

　　云何戒律儀，嗢托南曰：

　　戒律儀當(dāng)知，辯三虧滿十，六異門三凈，勝功德十種。

　　戊一．辨三

　　己一．廣辨六種

　　戒律儀者。謂如有一安住具戒，廣說(shuō)乃至受學(xué)學(xué)處。

　　云何名為安住具戒？謂于所受學(xué)所有學(xué)處，不虧身業(yè)、不虧語(yǔ)業(yè)，無(wú)缺無(wú)穿，如是名為安住具戒。

　　云何名為善能守護(hù)別解脫律儀？謂能守護(hù)七眾所受別解脫律儀。即此律儀眾差別故成多律儀。今此義中唯依苾芻律儀處，說(shuō)善能守護(hù)別解脫律儀。

　　云何名為軌則圓滿？謂如有一或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于威儀路，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一于所應(yīng)行于如所行，即于此中如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如于所行，于其所住、所坐、所臥當(dāng)知亦爾。如是名為于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂如有一于其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若蕩事，若安置事，若洗足事，若為敷設(shè)臥具等事。即此略說(shuō)，衣事事，復(fù)有所余如是等類諸所應(yīng)作，名所作事。如其所應(yīng)于所應(yīng)作，于如所作，即于此中如是而作，由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如是名為于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名為于諸善品加行處所成就軌則。隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶？謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長(zhǎng)修和敬業(yè)參覲承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心展轉(zhuǎn)與欲。若于正法請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受翹勤無(wú)墮，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵(lì)，常樂(lè)為他宣說(shuō)正法，入于靜室結(jié)跏趺坐系念思惟，如是等類諸余無(wú)量所修善法，皆說(shuō)名為善品加行。彼于如是隨所宣說(shuō)善品加行，如其所應(yīng)于所應(yīng)作于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。如是名為于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所說(shuō)行相軌則差別悉皆足，應(yīng)知說(shuō)名軌則圓滿。

　　云何名為所行圓滿？謂諸苾芻略有五種非所行處，何等為五？一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四國(guó)王家，五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來(lái)所制非所行處能善遠(yuǎn)離，于余無(wú)罪所有行處知時(shí)而行，如是名為所行圓滿。

　　云何名為于微小罪見(jiàn)大怖畏？謂于諸小隨小學(xué)處，若有所犯可令還，名微小罪。于諸學(xué)處現(xiàn)行毀犯，說(shuō)名為罪。既毀犯已少用功力而得還凈，說(shuō)名微小。由是因緣名微小罪。云何于中見(jiàn)大怖畏？謂作是觀：勿我于此毀犯因緣，無(wú)復(fù)堪能得所未得，觸所未觸，證所未證；勿我由此近諸惡趣往諸惡趣；或當(dāng)自責(zé)，或?yàn)榇髱熤T天、有智同梵行者以法呵責(zé)。勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌，遐邇流布。彼于如是現(xiàn)法當(dāng)來(lái)毀犯，因生諸非愛(ài)果見(jiàn)大怖畏，由因是因緣于小隨小所有學(xué)處，命難因緣亦不故犯。或時(shí)或處失念而犯，尋便速疾如法發(fā)露令得還凈，如是名為于微小罪見(jiàn)大怖畏。

　　云何名為受學(xué)學(xué)處？謂于先受別解脫戒白四羯磨，受具戒時(shí)，從戒師所，得聞少分學(xué)處體性；復(fù)從親教軌范師處，得聞所余別解脫經(jīng)，總略宣說(shuō)過(guò)于二百五十學(xué)處，皆自誓言一切當(dāng)學(xué)；復(fù)從所余言議者、同言議者、常交往者、有親愛(ài)者聞所學(xué)處；復(fù)于半月常所宣說(shuō)別解脫經(jīng)，聞所學(xué)處一切自誓皆當(dāng)修學(xué)，以于一切所應(yīng)學(xué)處皆受學(xué)故，說(shuō)名獲得別解律儀。從此以后于諸學(xué)處，若已善巧便能無(wú)犯，設(shè)有所犯尋如法悔；若諸學(xué)處未得善巧，未能曉悟，由先自誓愿受持故，得于今時(shí)求受善巧，欲求曉悟，于如前說(shuō)諸所學(xué)處，從親教師或軌范師如先請(qǐng)問(wèn)。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無(wú)增無(wú)減，復(fù)能受學(xué)。又于尊重及等尊重所說(shuō)學(xué)處，若文若義能無(wú)倒受，如是名為受學(xué)學(xué)處。

　　己二．略攝三種

　　如是廣辨戒律儀已。云何應(yīng)知此中略義？

　　謂于是中世尊顯示戒蘊(yùn)略義有三種相：一者無(wú)失壞相，二者自性相，三者自性功德相。此復(fù)云何？謂若說(shuō)言安住具戒，由此顯示尸羅律儀無(wú)失壞相；若復(fù)說(shuō)言能善守護(hù)別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相；若復(fù)說(shuō)言軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何？由他觀見(jiàn)如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長(zhǎng)，由是發(fā)生清凈信處，心無(wú)厭惡，言不譏毀，若異于此，具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應(yīng)無(wú)，與此相違過(guò)失應(yīng)有。若復(fù)說(shuō)言于微小罪大怖畏、受學(xué)學(xué)處，由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯凈戒因緣當(dāng)生惡趣，或無(wú)復(fù)堪能得所未得，如前廣說(shuō)。若能于彼微小罪中見(jiàn)大怖畏，于先所受上品學(xué)處能正修學(xué)，由是因緣身壞已后當(dāng)生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說(shuō)。由是因緣說(shuō)此名為別解律儀，如其所受觀自增上功德勝利。

　　復(fù)有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性：一、受持戒性，二、出離戒性，三、修習(xí)戒性。謂若說(shuō)言安住具戒，由此顯示受持戒性。若復(fù)說(shuō)言能善守護(hù)別解律儀，由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝凈戒，當(dāng)知說(shuō)名戒學(xué)，即依如是增上戒學(xué)，修增上心、增上慧學(xué)，由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離用增上戒以為前行所依止處，是故說(shuō)此別解律儀名出離戒性。若復(fù)說(shuō)言軌則所行皆悉圓滿、于微小罪見(jiàn)大怖畏、受學(xué)學(xué)處，由此顯示修習(xí)戒性。所以者何？若由如是所說(shuō)諸相別解律儀修習(xí)凈戒，名善修習(xí)、極善修習(xí)。如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說(shuō)，當(dāng)知六種。

　　戊二．虧滿十因緣

　　又即如是。尸羅律儀由十因緣當(dāng)知虧損。即此相違十因緣故當(dāng)知圓滿。云何十種虧損因緣？一者最初惡受尸羅律儀，二者太極沈下，三者太極浮散，四者放逸懈怠所攝，五者發(fā)起邪愿，六者軌則虧損所攝，七者凈命虧損所攝，八者墮在二邊，九者不能出離，十者所受失壞。

　　云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一王所逼迫而求出家，或?yàn)榭褓\之所逼迫，或?yàn)閭�主之所逼迫，或�(yàn)椴牢分�所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調(diào)伏，不為自寂靜而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。

　　云何名為太極沈下？謂如有一性無(wú)羞恥惡作羸劣，為性慢緩于諸學(xué)處所作緩慢，如是名為太極沈下。

　　云何名為太極浮散？謂如有一堅(jiān)執(zhí)惡取，非處惡作，于不應(yīng)作諸惡作中浪作惡作非處，于他起輕蔑心或惱害心，于其非處強(qiáng)生曉悟，如是名為太極浮散。

　　云何放逸懈怠所攝？謂如有一由過(guò)去世毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還凈。如由過(guò)去、由未來(lái)世、由現(xiàn)在世當(dāng)知亦爾。謂毀犯所犯，于此毀犯由失念故，一類不能如法還凈。又非先時(shí)于所毀犯發(fā)起猛利無(wú)犯樂(lè)欲，謂我定當(dāng)如如所行如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毀犯終不毀犯。由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯，由此成就前際俱行、后際俱行、中際俱行，先時(shí)所作及俱隨行所有放逸。又自執(zhí)取睡眠為樂(lè)協(xié)臥為樂(lè)，性不翹勤，為性懶惰，不具起發(fā)。于諸有智同梵行者，不能時(shí)時(shí)覲問(wèn)供事，是名放逸懈怠所攝。

　　云何名為發(fā)起邪愿？謂如有一依止邪愿修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，當(dāng)?shù)蒙�天或余天處，或�?fù)愛(ài)樂(lè)利養(yǎng)恭敬而修梵行。謂因此故，從他希求利養(yǎng)恭敬，即于如是利養(yǎng)恭敬深生染著，如是名為發(fā)起邪愿。

　　云何軌則虧損所攝？謂如有一于威儀路，或所作事，或諸善品加行處所所有軌則，不順世間，違越世間，不順毗奈耶，違越毗奈耶，如前廣說(shuō)。是名軌則虧損所攝。

　　云何凈命虧損所攝？謂如有一為性大欲不知喜足，難養(yǎng)難滿，常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及諸資具，不以正法。又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構(gòu)集非常威儀，為誑他故，恒常詐現(xiàn)諸根無(wú)掉、諸根無(wú)、諸根寂靜。由是令他謂其有德，當(dāng)有所施、當(dāng)有所作，所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及諸資具。又多兇悖強(qiáng)口矯傲，修飾其名，執(zhí)恃種姓，或求多聞，或住持法，為利養(yǎng)故亦復(fù)為他宣說(shuō)正法，或佛所說(shuō)，或弟子說(shuō)。或自宣說(shuō)己實(shí)有德，或少增益，或于他前，方便現(xiàn)相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或?yàn)榍蠖�，或求精妙。雖無(wú)匱乏，而現(xiàn)被服，故蔽衣裳，為令凈信長(zhǎng)者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏。殷重承事，給施眾多上妙衣服，如為衣服，為余隨一沙門資生眾具亦爾�；蛴趦粜砰L(zhǎng)者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財(cái)物有所闕乏，求不得時(shí)即便強(qiáng)逼，研磨（粗）語(yǔ)而苦求索�；虮素�(cái)物無(wú)所闕乏，得下劣時(shí)便對(duì)施主現(xiàn)前毀棄所得財(cái)物，如是告言，咄哉男子，某善男子、某善女人，方汝族姓及以財(cái)寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意，資產(chǎn)眾具。汝望于彼族姓尊貴財(cái)寶豐饒，何為但施如少劣非悅意物？彼由如是或依矯詐或邪妄語(yǔ)，或現(xiàn)假相或苦研逼，或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食，臥具、病緣醫(yī)藥，諸資生具，非以正法而有所求，由非法故，說(shuō)名邪命。如是名為尸羅凈命虧損所攝。

　　云何名為墮在二邊？謂如有一耽著受用極樂(lè)行邊，從他所得，或法非法，所有衣服、飲食，臥具、病緣醫(yī)藥，及諸資具，愛(ài)玩受用，不觀過(guò)患，不知出離，是名一邊。復(fù)有一類好求受用自苦行邊，以無(wú)量門而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板；或狐蹲住，或狐蹲坐，修斷瑜伽；或復(fù)事火，謂乃至三承事于火；或復(fù)升水，謂乃至三升上其水；或一足住隨日而轉(zhuǎn)，或復(fù)所余如是等類修自苦行，是第二邊。如是名為墮在二邊。

　　云何名為不能出離？謂如有一或戒或禁，由見(jiàn)執(zhí)取，謂我因此若戒若禁，當(dāng)?shù)们鍍簦�解脫出離。一切外道所有禁戒，雖善防護(hù)，雖善清凈，如其清凈，不名出離。如是名為不能出離。

　　云何名為所受失壞？謂如有一都無(wú)羞恥，不顧沙門，毀犯凈戒，習(xí)諸惡法，內(nèi)懷腐敗，外現(xiàn)真實(shí)。猶如凈水所生蝸牛螺音狗行。實(shí)非沙門自稱沙門，實(shí)非梵行自稱梵行，如是名為所受失壞。略由如是十種因緣名戒虧損。世尊或說(shuō)尸羅虧損，或時(shí)復(fù)說(shuō)尸羅艱難。當(dāng)知于彼諸因緣中由二因緣，謂不能出離，及所受失壞，由余因緣當(dāng)知唯說(shuō)尸羅虧損。與此安立黑品因緣，相違白品所有因緣，當(dāng)知說(shuō)名尸羅圓滿，尸羅清凈。

　　戊三．六異門

　　有處世尊宣說(shuō)尸羅名為根本。如伽他說(shuō)：

　　若善住根本，其心便寂靜，

　　因圣見(jiàn)惡見(jiàn)，相應(yīng)不相應(yīng)。

　　有處世尊宣說(shuō)尸羅名莊嚴(yán)具。如伽他說(shuō)：

　　苾芻苾芻尼，戒莊嚴(yán)圓滿，

　　于不善能舍，于善能修習(xí)。

　　有處世尊宣說(shuō)尸羅名為涂香。如伽他說(shuō)：

　　阿難有香類，順風(fēng)善能薰，

　　逆風(fēng)亦能薰，順逆薰亦爾。

　　有處世尊宣說(shuō)尸羅名為妙行。如伽他說(shuō)：

　　身妙行能感，可愛(ài)諸異熟，

　　于現(xiàn)法當(dāng)來(lái)，語(yǔ)妙行亦爾。

　　有處世尊宣說(shuō)尸羅名為律儀。如伽他說(shuō)：

　　諸有惠施主，具戒住律儀，

　　有阿笈摩見(jiàn)，及有果正見(jiàn)。

　　復(fù)有說(shuō)言，安住具戒、善能守護(hù)別解律儀，乃至廣說(shuō)。問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名為根本？答，能建立任持一切世間及出世間，能引無(wú)罪最勝第一快樂(lè)功德，令生令證，是故尸羅說(shuō)名根本。譬如大地建立，任持一切藥草卉木叢林令生令長(zhǎng)，如是尸羅如前廣說(shuō)。

　　問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名莊嚴(yán)具？答，諸余世間耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，及以寶印、金銀鬘等妙莊嚴(yán)具。若有成就幼稚黑發(fā)、少年盛壯，姝妙形色而服余之，少增妙好；非有成就朽老衰邁、齒落發(fā)白、年逾八十或九十者而服飾之，當(dāng)有妙好，唯除俳戲，令眾歡笑。若遭病苦，財(cái)貨匱乏，親戚喪亡，當(dāng)爾服之亦無(wú)妙好。戒莊嚴(yán)具于一切類于一切時(shí)，若有服者皆為妙好。是故尸羅名莊嚴(yán)具。

　　問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名為涂香？答，由此所受清凈無(wú)罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。譬如最極炎熾時(shí)涂以栴檀、龍腦香等，一切蒸皆得除滅，是故尸羅說(shuō)名涂香。

　　問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名為薰香？答，具戒士夫、補(bǔ)特伽羅遍諸方域，妙善稱譽(yù)，聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風(fēng)飄揚(yáng)，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠(yuǎn)。是故尸羅名為薰香。

　　問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名為妙行？答，由此尸羅清凈善行，能趣妙樂(lè)往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。

　　問(wèn)，何緣世尊宣說(shuō)尸羅名為律儀？答，由此尸羅清凈善法，是防護(hù)性，是息除相，是遠(yuǎn)離體，故名律儀。

　　戊四．清凈因

　　又戒律儀有三種觀清凈因相？何等為三？一觀身業(yè)，二觀語(yǔ)業(yè)，三觀意業(yè)。云何觀察如是諸業(yè)，令戒律儀皆得清凈？謂希當(dāng)造及欲正造，身作業(yè)時(shí)如是觀察：我此身業(yè)為能自損，及以損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟；為不自損亦不損他，是其善性能生諸樂(lè)，招樂(lè)異熟。如是觀已，若自了知我此身自損損他，是不善性能生眾苦，招苦異熟，即于此業(yè)攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業(yè)不損自他是其善性，余如前說(shuō)，即于此業(yè)而不攝斂造作與便。復(fù)于過(guò)去已造身業(yè)，亦數(shù)觀察我此身業(yè)為能自損，余如前說(shuō)，如是觀已，若自了知我此身業(yè)自損損他，余如前說(shuō)，便于有智同梵行所，如實(shí)發(fā)露如法悔除。若自了知我此身業(yè)不損自他，余如前說(shuō)，便生歡喜，晝夜安住，多隨修學(xué)。如是彼于去來(lái)今世所造身業(yè)，能善觀能善清凈，如于身業(yè)、于其語(yǔ)業(yè)，當(dāng)知亦爾。

　　由過(guò)去行為緣生意，由未來(lái)行為緣生意，由現(xiàn)在行為緣生意，即于此意數(shù)數(shù)觀察：我此意業(yè)，為能自損，余如前說(shuō)，如是觀已，若自了知我此意業(yè)是其黑，即于此業(yè)攝斂不起不與其便；若自了知我此意業(yè)是其白品，即此業(yè)而不斂攝，發(fā)起與便。如是于彼去來(lái)今世所起意，能善觀察，能善清凈。于身語(yǔ)意三種業(yè)中，或已觀察，或當(dāng)觀察，或正觀察；或已清凈，或當(dāng)清凈，或正清凈；或已多住，或當(dāng)多住，或正多住，一切皆由如是觀察如是清凈，如佛世尊曾為長(zhǎng)羅怙羅說(shuō)：

　　汝今羅怙羅，于身語(yǔ)意，

　　應(yīng)數(shù)正觀察，念諸佛圣教。

　　羅怙羅汝應(yīng)，學(xué)是沙門業(yè)，

　　若能于此學(xué)，唯勝善無(wú)惡。

　　若能于如是身語(yǔ)意業(yè)審正思擇，諸此諸業(yè)為能自損，廣說(shuō)如前，是名觀察，若于一分?jǐn)z斂不作亦不與便，廣乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學(xué)，是名清凈。

　　戊五．戒德勝利（十種）

　　如是清凈尸羅律儀，應(yīng)知有十功德勝利。何等為十？謂諸所有具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，自觀戒凈便得無(wú)悔，無(wú)悔故歡，歡故生喜；由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂(lè)，樂(lè)故心定；心得定故能如實(shí)知、能如實(shí)見(jiàn)，實(shí)知見(jiàn)故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫；得解解脫故便自知見(jiàn)：我已解脫，乃至我能于無(wú)余依般涅槃界，當(dāng)涅般槃。如是所有具戒士、補(bǔ)特伽羅，尸羅清凈增上力故，獲得無(wú)悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，于臨終時(shí)起如是念：我已善作身語(yǔ)意，非我惡作身語(yǔ)意行，乃至廣說(shuō)。若有其趣作福業(yè)者、作善業(yè)者、作能救濟(jì)諸怖畏者之所應(yīng)往，我于斯趣必定當(dāng)往，如是獲得能往善趣。第二無(wú)悔，由無(wú)悔恨，所有士夫、補(bǔ)特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過(guò)往。是名第二尸羅律儀功勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽(yù)，聲頌普聞，是名第三尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，寢安覺(jué)安，遠(yuǎn)離一切身心熱惱，是名第四尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，若寢若覺(jué)諸天保護(hù)，是名第五尸羅律儀功德勝利。復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，于他兇暴不慮其惡，無(wú)諸怖畏，心離驚恐，是名第六尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，諸喜殺者怨仇惡友，雖得其隙，亦常保護(hù)了知此是具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，或善友或住中平，是名第七尸羅律儀功德。復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類，雖得其便，雖得其隙，而常保護(hù)，謂具尸羅增上力故，是名第八尸羅律儀功德。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，法無(wú)艱難，從他獲得種種利養(yǎng)，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，及諸資具，由依尸羅增上因力，國(guó)王大臣及諸黎庶饒財(cái)長(zhǎng)，及商主等恭敬尊重，是名第九尸羅律儀功德勝利。

　　復(fù)有所余具戒士夫、補(bǔ)特伽羅，一切所愿皆得稱遂，若于欲界愿樂(lè)當(dāng)生，或剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或諸長(zhǎng)者大族姓家，或四大王眾天，或三十三天，或夜摩天，或史多天，或化樂(lè)天，或他化自在天眾同分中，由戒凈故，即隨所愿，當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。若復(fù)愿樂(lè)入諸靜慮，現(xiàn)法樂(lè)住，或有色天眾分中若住若生，由戒凈故便得離欲，所愿皆遂。若復(fù)愿樂(lè)寂靜勝解，超過(guò)色定，入無(wú)色定，具足安住，或無(wú)色天同分中當(dāng)?shù)猛�生，余如前說(shuō)。若復(fù)愿樂(lè)當(dāng)證最極究竟涅槃，由戒凈故便證一切究竟離欲，是名第十尸羅律儀功德勝利。

　　如是已說(shuō)戒蘊(yùn)廣辨、戒蘊(yùn)虧損、戒蘊(yùn)圓滿、戒蘊(yùn)異門、戒蘊(yùn)觀察，及以清凈戒蘊(yùn)所有功德勝利，于此宣說(shuō)明了開(kāi)示一切種相，最極圓滿資糧所攝尸羅律儀，若有自愛(ài)樂(lè)沙門性、婆羅門性諸善男子，應(yīng)勤修學(xué)。