瑜伽師地論講記 卷第五(6)

　　壬八、因緣果建立(分二科) 癸一、征

　　復(fù)次，云何因緣果建立？

　　這是前面「界建立」。這一大科里邊一共分八科，這是最后這一科「因緣果建立」。先是問(wèn)�！笍�(fù)次，云何因緣果建立」，前邊的「數(shù)」、「處」、「有情量」、「有情壽」、「有情受用」、「生」、「自體」，這個(gè)七大科的道理之外�！笍�(fù)次」，還有「因緣果」的建立，就是「因」的建立、「緣」的建立、和「果」的建立，這三種道理是什么意思？這是問(wèn)。底下就解「釋」。解「釋」先列出來(lái)，有四種。分四個(gè)方面，來(lái)解釋這個(gè)道理。

　　癸二、釋(分二科)  子一、標(biāo)列

　　謂略說(shuō)有四種：一、由相故。二、由依處故。三、由差別故。四、由建立故。

　　「謂略說(shuō)」：「略」者，要也。就是按照要義來(lái)說(shuō)，要點(diǎn)，從它的重點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，「有四種」。一、是「相」，從「相」方面來(lái)說(shuō)，從它的「依止處」來(lái)說(shuō)，從它的「差別」來(lái)說(shuō)，從它的「建立」，來(lái)說(shuō)這個(gè)「因緣果」的建立。這列出來(lái)這四種，底下就解釋。先從「相」上解釋。先標(biāo)出來(lái)。

　　子二、隨釋(分四科)  丑一、由相(分二科)  寅一、總標(biāo)相

　　因等相者：謂若由此為先，此為建立。此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用；說(shuō)此為彼因。

　　「因等相者」，是「因」的「相」、「緣」的「相」、「果」的「相」�！钢^若由此為先，此為建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用；說(shuō)此為彼因」，這底下就解釋。先「標(biāo)」出來(lái)它的「相」，怎么說(shuō)的呢？「謂若由此為先」，謂這世間上一切的有為法，有為法中，當(dāng)然是心為主�！钢^若由此為先」，這個(gè)法的生起，它要有一個(gè)先決的條件，先有這件事才可以。那么這個(gè)「由此為先」這個(gè)「此」是什么呢？這是它的「因」，「因果」的「因」，后邊還有解釋。

　　「此為建立」，就是「緣」，有了「因」以后，還需要有「緣」的幫助，這樣「法」才能建立起來(lái)�！复撕秃瞎省�，這個(gè)「因」和「緣」他們和合了，他們具足了。「彼法生」，那一件事就出現(xiàn)了，就是這樣意思�！富虻�、或成」，彼法的生起，也就是「成」就的意思。這個(gè)「成」就，也就是「得」的意思，「得」到了，「得」就是「成」就，才是「得」，沒(méi)「成」就是不能「得」；或者說(shuō)是「得」；或者說(shuō)是「成」；或者說(shuō)是「辦」，就是這件事「辦」好了。「辦」，也就是「得」，也就是「成」�；蛘哒f(shuō)這個(gè)「得」、「成」、「辦」，就是「用」。就是因緣和合發(fā)出來(lái)的作用，這幾個(gè)字是通的，「生」、「得」、「成」、「辦」、「用」是一回事，但是用不同的字來(lái)形容這件事。就是「因等相」，「因相、緣相、果相」，就是其中最先的，就是「因」，其次是「緣」，然后才有「果」。

　　「說(shuō)此為彼因」：就是那一樣法，要依此因緣為「因」，那一件事才出現(xiàn)的，是這樣意思。這一段是「標(biāo)」。底下采取問(wèn)答的方式說(shuō)明它，分成五科。第一科，是「彼法生」。先是問(wèn)。

　　寅二、問(wèn)答辨(分五科)  卯一、彼法生(分二科)  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法生耶？

　　前面說(shuō)一個(gè)大概，這底下詳細(xì)的說(shuō)明這件事。就是由此為先，「以誰(shuí)為先」呢？誰(shuí)是最初就需要具足的呢？「誰(shuí)為建立」，此「為建立」，是指誰(shuí)說(shuō)的呢？「誰(shuí)和合故」，此「和合故」，究竟是誰(shuí)和誰(shuí)「和合」呢？「何法生耶」，「彼法生；或得、或成、或辦、或用」，這是那一樣事情出現(xiàn)了呢？前面說(shuō)過(guò)的要再加以解釋。先問(wèn)，這底下就回答。

　　辰二、答

　　答：自種子為先。除種子依、所余若有色、若無(wú)色依，及業(yè)為建立。助辨、所緣，為和合故。隨其所應(yīng)，欲系、色系、無(wú)色系、及不系、諸法生。

　　「自種子為先」，這里說(shuō)得更明白了，這一切有為法，它要出現(xiàn)的時(shí)候，最先須要具足的，就是它的「種子」。眼識(shí)有眼識(shí)的種子，耳識(shí)有耳識(shí)的種子，乃至意識(shí)要有意識(shí)的種子，一切有為法都要有它的「種子」，就是先要有這件事。

　　「除種子依，所余若有色、若無(wú)色依，及業(yè)為建立」：第二個(gè)問(wèn)題是「誰(shuí)為建立」。這個(gè)「誰(shuí)為建立」，就指「緣」說(shuō)的。這個(gè)「緣」，種子就是因緣，那么這個(gè)「緣」就是「增上緣」，其余的緣都包括在內(nèi)�！赋�」了「種子」，這個(gè)因緣是它重要的一個(gè)力量之外，現(xiàn)行的一切法，以「種子」為「依」才能出現(xiàn)，所以叫做「種子依」。

　　那么什么是「所余」？除種子「所余」的，剩余的所謂「建立」�！刚l(shuí)為建立」這句話(huà)，就是種子不算數(shù)，不算在內(nèi)，除掉了種子所剩余的「若有色、若無(wú)色依，及業(yè)」這三樣，是「建立」者，就是它的緣�！溉粲猩�」指什么說(shuō)的呢？就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身，這都是地、水、火、風(fēng)組成的東西，所以是「色」。這個(gè)「識(shí)」若生起，一定有這個(gè)俱有依。我們前面講過(guò)，眼識(shí)的生起，一定要要有眼根，不然這個(gè)眼識(shí)不能生起，乃至身識(shí)生起，要有身根，那么這就是俱有依。俱有依是什么緣？是增上緣。

　　「若有色、若無(wú)色依」：「無(wú)色依」是什么呢？前面說(shuō)過(guò)就是「等無(wú)間依」。「等無(wú)間滅依」，前一念的眼識(shí)滅了，后一念的眼識(shí)才能生起。這個(gè)「識(shí)」，不是地、水、火、風(fēng)的物質(zhì)，所以是「無(wú)色」的。依這個(gè)「等無(wú)間滅依」，也是它生起的一個(gè)緣，如果它不滅，你后一念的「識(shí)」不能生起，所以「若無(wú)色依」，「若有色，若無(wú)色依」，要有這個(gè)依。前面因緣已經(jīng)說(shuō)過(guò)不在內(nèi)，這底下就是說(shuō)這個(gè)一個(gè)俱有依、一個(gè)等無(wú)間滅依。

　　「及業(yè)」，這個(gè)「業(yè)」就是它活動(dòng)，它的活動(dòng)，它們眾多的因緣正在有這種活動(dòng)的作用，叫做「業(yè)」，有這活動(dòng)的作用，就是「業(yè)」。那么這個(gè)時(shí)候這個(gè)「眼識(shí)」這個(gè)所生法，就建立了。有了「種子」、有了無(wú)間滅依、有了俱有依，當(dāng)然底下還有其他的。

　　「助伴，所緣，為和合故」，還要有「助伴」�！钢�伴」，也就是很多的心所，心所法。眼識(shí)也有它的心所法，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，都有它的心所法，「助伴」。那么有了「助伴」還是不行的，還要有個(gè)「所緣」境，「眼識(shí)」以「色」為「所緣」境，乃至意識(shí)，以一切法為「所緣」境。這樣子四緣都具足了，因緣、增上緣、次第緣就是等無(wú)間滅依，還有所緣緣，都具足了。這四緣都具足了，就是「為和合故」。什么叫做「和合」？眾多須要的因緣都具備了，都湊合在一起，那個(gè)時(shí)候就是「此和合故」。

　　說(shuō)是「彼法生」，「彼法生」是什么呢？「隨其所應(yīng)，欲系、色系、無(wú)色系，及不系，諸法生」。「隨其所應(yīng)」，隨那個(gè)眾生所適合的，就是這樣子。這個(gè)眾生他現(xiàn)在只是希求五欲，希求欲樂(lè)，而不希求禪，三昧樂(lè)，也不想要得涅槃樂(lè)，那么它就是屬于欲界的了，這是「欲界系」。「欲界系」，這個(gè)「系」，是系縛、也是系屬的意思，就是屬于欲的范圍內(nèi)的法就出現(xiàn)了。

　　「色系」，那個(gè)眾生他希求三昧樂(lè)，他不歡喜欲，他對(duì)欲，受到欲的苦惱。欲原來(lái)想法是樂(lè)，結(jié)果是很苦，所以就不希求欲了，就希求色界的三昧樂(lè)，那么他也自然是要這幾種，要「種子」，「由此為先、此為建立、此和合故」，也是要具備這些事情。那么「色系」，色界系法就生出來(lái)了。「無(wú)色系」，他這個(gè)眾生也不歡喜欲，也不歡喜色界的三昧樂(lè)，歡喜無(wú)色界天的三昧。那么也是要「種子為先，除種子依。所余若有色、若無(wú)色依，及業(yè)為建立。助伴、所緣，為和合故」，這無(wú)色界系法，才能出現(xiàn)的。

　　「及不系諸法生」，這個(gè)眾生他也不歡喜欲，也不歡喜色、無(wú)色界的三昧樂(lè)，他歡喜涅槃，得大解脫，就希求出世間的圣道，沒(méi)有系縛的，大自在的境界。那他也是要「自種子為先，除種子依。所余若有色、若無(wú)色依，及業(yè)為建立。助伴、所緣，為和合故」也是要這樣子的，當(dāng)然性質(zhì)不同。這樣子眾緣具足了，「不系諸法生」。

　　卯二、彼法得(分二科)  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？得何法耶？

　　前面這一段由「問(wèn)答」的方式解釋完了，這是第一段。一共是分五科，這是「彼法生」這一科解釋完�，F(xiàn)在是第二段「彼法得」。這個(gè)「彼法得」看這個(gè)前后文意思，前面這個(gè)「彼法生」，是全面的，完全的包括在內(nèi)了。欲界系、色界系、無(wú)色界系，在出世間的圣道，全面的包括在內(nèi)，這叫做「彼法生」這一科。現(xiàn)在第二科「彼法得」看他怎么講。

　　「問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？得何法耶？答：聲聞獨(dú)覺(jué)如來(lái)種性為先。內(nèi)分力為建立。外分力為和合故。煩惱離系、證得涅槃」：這可見(jiàn)這一段單獨(dú)說(shuō)不系諸法生，出世間的圣道，單獨(dú)說(shuō)這一段。特別的說(shuō)到出世間的圣道，這和前面的那一段，也包括在前面那一段里面，但是這里特別的說(shuō)到它，單獨(dú)的說(shuō)它的事情。這也是先「問(wèn)」。

　　說(shuō)是「誰(shuí)」以那一種法「為先」有的？那一種法「誰(shuí)為建立」？「誰(shuí)和合故」？「得何法」呢？能成就到什么樣的事情，這樣子。這「答」，這底下回「答」。就先「標(biāo)」。

　　辰二、答(分二科) 　巳一、標(biāo)

　　答：聲聞、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)種性為先。內(nèi)分力為建立，外分力為和合故，煩惱離系，證得涅槃。

　　「聲聞，獨(dú)覺(jué)，如來(lái)種性為先」，就是這個(gè)「聲聞」人，和「獨(dú)覺(jué)」，就是有感覺(jué)到生死苦，要解脫生死苦，從生死里出來(lái)，解脫出來(lái)，有這樣的堅(jiān)定意愿的人，就是「聲聞、獨(dú)覺(jué)」的人，屬于「聲聞、獨(dú)覺(jué)」這兩種圣人的開(kāi)始�！嘎暵劇�，出生在有佛處，有佛法在世間成就的。「獨(dú)覺(jué)」，就是沒(méi)有佛法在世間，而他能夠覺(jué)悟了的這種人。「如來(lái)種性」，「聲聞」種性、「獨(dú)覺(jué)」種性、「如來(lái)」種性�！溉鐏�(lái)種性」，就要有大悲心，在出離心上又建立了大悲心的人，愿意普渡一切眾生，皆得三乘圣道，有這樣高尚的意愿的人，就是有這樣「種性」的人。

　　這個(gè)「種性」這句話(huà)，這個(gè)「種」，就是種子。這個(gè)草木，這一些的植物，它能生起，都是要有種子�，F(xiàn)在出世間的圣道呢？他也是要有他的種子，要有種子。這個(gè)「性」，也就是種，「性」也當(dāng)個(gè)「種子」講，有這種功能性。有「聲聞」的功能性，能成就「聲聞」圣道的功能性，成就「獨(dú)覺(jué)」、成就「如來(lái)」的這種功能性。如果是在本論上說(shuō)，就是本具的，天臺(tái)宗的話(huà)，本具的。本來(lái)就是有的，不是由修來(lái)的，就是從無(wú)始劫來(lái)，不用修，本來(lái)就有這種種性，有的眾生沒(méi)有。這個(gè)《瑜伽師地論》上有這種主張，有的眾生沒(méi)有這種種性，有的有，有的沒(méi)有�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人能做「聲聞」，能成為「獨(dú)覺(jué)」，能成佛，是他本來(lái)有這樣的種性。如果沒(méi)有，那就不行了，這實(shí)在是無(wú)可奈何的事情，若是這樣講。

　　「種性為先，內(nèi)分力為建立」，光是「種性」還不行，還要有「內(nèi)分力」，才能把這個(gè)「種性」建立起來(lái)。還要「外分力為」之「和合故」，「和合」來(lái)幫助他才行。這樣子說(shuō)是「誰(shuí)為先」？「種性為先」。「誰(shuí)為建立」？「內(nèi)分力為建立」。「誰(shuí)和合故」呢？就是「外分力為和合故」�！傅煤畏ā�，得到什么成就了呢？「煩惱離系，證得涅槃」，有這樣的成就�！笩�惱」是系縛人的，使令你不得自在。現(xiàn)在由于修學(xué)圣道，遠(yuǎn)離了煩惱的系縛了，那么然后他證悟了一切法不生不滅，離一切相的勝義諦了，那么叫做「證得涅槃」；就是「得何法」，就是得到這樣的法。從這句話(huà)看出來(lái)什么事情呢？就是修行人，這上面說(shuō)「聲聞、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)」這都是修行人，不是世間流轉(zhuǎn)生死的人，可是原來(lái)他是流轉(zhuǎn)生死的，在流轉(zhuǎn)生死的時(shí)候，他修學(xué)圣道的時(shí)候，就是修這個(gè)四念處，『觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常』，這是助道�！河^法無(wú)我』呢？就是涅槃了。見(jiàn)一切因緣生法，就是寂滅性，諸法寂滅相。念念這樣觀察，觀察這因緣生法是寂滅性，那么叫做「證得涅槃」。

　　如果說(shuō)是你不觀寂滅性，那是不行的，不能得圣道，不能得圣道。這個(gè)所以我們佛教徒修行的法門(mén)，從這些重要的經(jīng)論上看，很容易辨別你的法門(mén)對(duì)不對(duì)。你修行的法門(mén)修行的是對(duì)了？是不對(duì)了？很容易就知道了。說(shuō)是我修行只是令心里面寂靜一點(diǎn)而已，沒(méi)能見(jiàn)諸法寂滅性，那就不能得解脫，很明白的就可以知道這件事。這是回「答」了前面的「問(wèn)」。以「誰(shuí)為先」？以「種性為先」�！刚l(shuí)為建立」？「內(nèi)分力為建立」。「誰(shuí)為和合故」？「外分力為和合故」�！傅煤畏ā鼓�？得到「煩惱離系，證得涅槃」，就是還是無(wú)所得的境界。

　　已經(jīng)把那個(gè)問(wèn)，回答了�；卮鹆�，但是還有問(wèn)題。什么叫做「內(nèi)分力為建立，外分力為和合」呢？這話(huà)怎么講呢？底下解「釋」。解「釋」先解「釋」這個(gè)「內(nèi)分力」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、內(nèi)分力

　　內(nèi)分力者：謂如理作意、少欲知足等，內(nèi)分善法，及得人身、生在圣處、諸根無(wú)缺、無(wú)事業(yè)障，于其善處深生凈信，如是等法，名內(nèi)分力。

　　現(xiàn)在這個(gè)解釋叫「內(nèi)分力」。這個(gè)「內(nèi)分」，這個(gè)「內(nèi)」字，看那文上的解釋?zhuān)�「�?nèi)分」是對(duì)外分說(shuō)的，對(duì)外分說(shuō)「內(nèi)分」，那就是你本身要具備的條件，就叫做「內(nèi)分」。你自己要具備的條件，叫做「內(nèi)分」�！竿夥帧鼓�？就不是你，不是你自己能成辦的，那就是另外別的因緣成就的。所以叫做「內(nèi)」，就是你自己這一方面成就的力量，自己要成就什么力量呢？「謂如理作意」，這個(gè)聲聞、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)在因地的時(shí)候，發(fā)心的時(shí)候，你要能夠「如理作意」，隨順真理來(lái)動(dòng)作你的心，你這個(gè)的動(dòng)，心的動(dòng)作要合理，這樣的意思。

　　我們說(shuō)是我們修行的時(shí)候，要心寂靜，修奢摩他止，要心寂靜，而這地方說(shuō)作意是動(dòng)。作者，動(dòng)也。要把你這個(gè)心動(dòng)起來(lái)，當(dāng)然是如理的，這可見(jiàn)我們沒(méi)有修行的時(shí)候，心也是動(dòng)，但是是不合道理的，不如理�，F(xiàn)在要合理的動(dòng)作，這合理的動(dòng)作看出來(lái)，止也是合理的動(dòng)作，觀也是合理的動(dòng)作。若是止和觀對(duì)論呢？那就應(yīng)該是觀，是如理作意，是合理的作意。就是要遠(yuǎn)離一切的邪知邪見(jiàn)，遠(yuǎn)離這個(gè)凡夫的顛倒迷惑，要遠(yuǎn)離外道的邪理，邪知邪見(jiàn)，要有佛法的正知正見(jiàn)，用正知正見(jiàn)來(lái)指揮你的心，叫他這樣動(dòng)，那么叫做「如理作意」，應(yīng)該是這樣的意思。

　　「少欲知足」，還有一個(gè)條件，要「少欲」。這個(gè)「欲」要「少」，就是你生活上所須的要少，不能夠貪求很多很多，不可以。但是在本論，下文有解釋。就是《瑜伽師地論》下文有解釋?zhuān)�下文解釋什么呢？我�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德，我不欲人知，這叫做「少欲」。我有功德，我不愿意別人知道我有功德，這叫做「少欲」。

　　「知足」，「知足」當(dāng)然你現(xiàn)在沒(méi)到法性生身的時(shí)候，沒(méi)得法身，還是肉身，還是要生存所需的條件，衣、食、住還是需要的，因?yàn)榈玫竭@么多就足了，就滿(mǎn)足了，不多貪求；就是得到的東西，不管是好、是壞，心里面不染著，得到的不是特別精妙的衣、食、住也好，也知足；得到好的，也知足，不染著，不染著這些事情，那么叫做「知足」�！干儆�知足等」，就是下面的解釋?zhuān)�加上一個(gè)易滿(mǎn)易養(yǎng)的意思，就是很容易滿(mǎn)足。在家居士護(hù)持這些修行人的時(shí)候，感覺(jué)到這個(gè)修行人很容易侍奉他，不感覺(jué)到這個(gè)簡(jiǎn)直貪多，沒(méi)有厭足，忽然間要這個(gè)，忽然間要那個(gè)，沒(méi)有「知足」的時(shí)候，那就不是易滿(mǎn)易養(yǎng)。這是說(shuō)容易滿(mǎn)足，給他一點(diǎn)，他就「知足」了，那叫做「等」，「少欲、知足等」。

　　「內(nèi)分善法」，這是你本身具足的功德，要有這種。要「如理作意」，要「少欲、知足等」這些善法。「及得人身」，還有一樣事情，你要得到人的果報(bào)，人的身體，因?yàn)槿龕旱啦豢梢�。三惡道是個(gè)恐怖的世界，苦惱的世界，不能修行；因?yàn)榭鄲肋@時(shí)候心里面亂，很難是如理作意的，所以三惡道不可以修行。你生到天上去太樂(lè)了，為樂(lè)所迷，也不能發(fā)心修行；只有在人間，沒(méi)有三惡道的苦惱，也沒(méi)有諸天那么樂(lè)，這個(gè)時(shí)候可以，要「得人身」�！傅萌松怼褂袀�(gè)好處，人間也有苦，人間有苦，令你生厭離心，人間也有不是特別殊勝的樂(lè)，你心情自在一點(diǎn)，心情自在就能夠用功修行。所以要「得人身」，才能夠修行，這可見(jiàn)「人身」很寶貴的，「人身」寶貴，就是他能栽培善根，能修學(xué)圣道，在這里說(shuō)的寶貴，「及得人身」。

　　「生在圣處」，還要有一個(gè)條件，你得「人身」的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候世間上有佛法流行，這個(gè)地區(qū)有佛法在那里流通，有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，在這里來(lái)來(lái)往往的，就這個(gè)地方就有佛法了。如果沒(méi)有比丘、沒(méi)有比丘尼、也沒(méi)有優(yōu)婆塞、沒(méi)有優(yōu)婆夷，這地方是沒(méi)有佛法的，所以「生在圣處」，就是有佛法流行，這句話(huà)我們做這句話(huà)，好像也明白了，實(shí)在是因?yàn)檫@個(gè)地方，有佛教徒，才有佛法的。

　　我們來(lái)到美國(guó)這就很明白這件事，如果沒(méi)有佛教徒，那有佛法呢？「生在圣處」，什么地方有佛法，什么地方就是「圣處」。你若生在這個(gè)地方，說(shuō)是這個(gè)世界上有佛法，但是你生在那個(gè)地方?jīng)]有佛法，那么不行，不可以，「生在圣處」。

　　「諸根無(wú)缺」，這時(shí)候「及得人身」這地方，還要再說(shuō)明一點(diǎn)。是「得人身」了，你若是盲聾、音啞也不可以。盲聾、音啞也是很困難，學(xué)習(xí)佛法也很困難，說(shuō)也不盲，也不聾，也不音啞，還有問(wèn)題，這第六意根非常重要，第六意根。有的人，你看上去，他也很正常都很好，但是他那個(gè)第六意根不好用，就是不行。他稍微用點(diǎn)心去學(xué)習(xí)佛法，就有問(wèn)題，就是不是煩燥，就是受不了，的確是有這種人，就是不能學(xué)習(xí)佛法。所以這上面是六根具足，「諸根無(wú)缺」有這么多的意思。有的人你怎么樣用心，就三天不吃飯，他沒(méi)有什么事情，他的身體還是正常，所以我感覺(jué)到，說(shuō)是我有時(shí)候說(shuō)一句話(huà)，第六意根特別強(qiáng)的人，他修學(xué)佛法容易一點(diǎn)，特別強(qiáng)的人。怎么叫做第六意根特別強(qiáng)呢？這事情很容易明白，譬如說(shuō)是這個(gè)大公司里面，工作特別繁重的人，做總經(jīng)理、做董事長(zhǎng)的人，很多很多的繁重的事情，他能夠精神很鎮(zhèn)定的處理這些事情，幾個(gè)鐘頭處理這些，他心情不亂，沒(méi)有事情。說(shuō)是工作八個(gè)小時(shí)，工作十六個(gè)小時(shí)他也不在乎。這就是這種心力特別強(qiáng)的人，修學(xué)佛法是最容易、最好。心力軟弱，沒(méi)有坐一兩個(gè)鐘頭，心里煩的，要出去跑一跑，才可以，就差一點(diǎn)。

　　所以這個(gè)「諸根不缺」里面，你若不盲聾、音啞，六根都具足，而第六意根要特別強(qiáng)，就比較容易。是「無(wú)事業(yè)障」，還要沒(méi)有事業(yè)的，沒(méi)有「業(yè)障」。譬如說(shuō)是好好學(xué)習(xí)佛法，不！他心里面有很多妄想，發(fā)動(dòng)這個(gè)事情，發(fā)動(dòng)那個(gè)事情，做很多事，廢修善品，妨害你修學(xué)圣道。那個(gè)事情也不是說(shuō)不對(duì)，但是不能修學(xué)圣道，不能修學(xué)圣道。不能修學(xué)圣道，那你怎么能得圣道呢？那事情也是好事情，不是說(shuō)不好，但是差一點(diǎn)，不是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做的，所以那就是「業(yè)障」。因?yàn)檗k那件事，把你修學(xué)圣道的事情耽誤了，這個(gè)自己正知正見(jiàn)還沒(méi)有成就，就想要做大菩薩，你看做這個(gè)事情對(duì)不對(duì)呢？就是問(wèn)題，實(shí)在明白一點(diǎn)說(shuō)，就是這么一回事。剛剛的接觸佛法，就要做大菩薩去，做個(gè)事，做那個(gè)事，等到你做了很多事，頭發(fā)都白了，什么是佛法還不大懂，還沒(méi)有正知正見(jiàn)。那能行嗎？說(shuō)這「無(wú)事業(yè)障」就是這么回事。

　　我們有一年有一次我在三藩市，就是在法會(huì)上，有人問(wèn)我，說(shuō)圣人有沒(méi)有語(yǔ)言的問(wèn)題？圣人有沒(méi)有語(yǔ)言的問(wèn)題？我們凡夫有語(yǔ)言的問(wèn)題，圣人有沒(méi)有，圣人在十地菩薩上講，到第九地菩薩善慧地，得四無(wú)礙辨。得四無(wú)礙辨，其中有一個(gè)詞無(wú)礙辨，詞無(wú)礙辨成功了，就是沒(méi)有語(yǔ)言的問(wèn)題了，能通達(dá)一切眾生的語(yǔ)言。所以他能夠?yàn)橐磺斜娚?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法，用無(wú)量無(wú)邊的語(yǔ)言，同時(shí)為一切眾生說(shuō)法，到那個(gè)時(shí)候有這件事，有詞無(wú)礙辨。若是我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候，就要做這件事，那好你去做吧！就是有這個(gè)問(wèn)題�！笩o(wú)事業(yè)障」，這個(gè)窺基大師他解釋?zhuān)�就是剛才我說(shuō)這一段話(huà)，不要有其他的相似的佛法的事情，障礙你修學(xué)圣道，那么叫「無(wú)事業(yè)障」。

　　但是在一般的我們讀的經(jīng)論，《阿毗達(dá)磨論》上，說(shuō)「無(wú)事業(yè)障」，就是沒(méi)有業(yè)障，有業(yè)障，就是沒(méi)有五逆十惡的這種事情。弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這些事情，沒(méi)有這些業(yè)障，沒(méi)有這些嚴(yán)重的罪過(guò)的事情；若有那嚴(yán)重事情，那修學(xué)佛法有困難，修不來(lái)。「于其善處深生凈信」，這還有最后一個(gè)條件，最后一個(gè)條件，就是「于其善處」，就是不是生在圣處嗎？這個(gè)遇見(jiàn)佛法了，你能接觸到佛法了，你對(duì)于佛法，佛法說(shuō)的這個(gè)道理，深深的生起清凈的信心，清「凈信」心怎么講呢？佛法是令你了脫生死，得成圣道的，或是度化一切眾生皆成圣道的這種事情，你也就這樣相信，這叫「凈信」。

　　佛法這樣，利用佛法，利用佛法滿(mǎn)足他的貪、瞋、癡，但是這種人都是聰明人，那就不是凈信了。所以現(xiàn)在說(shuō)「深生凈信」，深深的非常堅(jiān)定的，而能夠明白佛意的，那叫「深生凈信」。佛法是我們?cè)诜鸱ɡ锩鎸W(xué)習(xí)，得成圣道，但是心里面是一直的歡喜世間上的富貴榮華，利用佛法去成就世間的富貴榮華，那就不是「深生凈信」。所以是「諸根不缺、無(wú)事業(yè)障，于其善處深生凈信」這樣子。

　　但是這個(gè)和發(fā)菩薩心、發(fā)菩提心、發(fā)無(wú)上菩提心，那是不同的，那還是不同。那也是「深生凈信」，比聲聞、緣覺(jué)，更高的境界，那和凡夫的事情，不能同字而語(yǔ)�！溉缡堑确�，名內(nèi)分力」，這叫做「內(nèi)分力」，這是「內(nèi)分力為建立」，所以叫做「內(nèi)分力」。那么「內(nèi)分力」這一共有幾種功德？「如理作意、少欲知足、得人身、生在圣處、諸根無(wú)缺、無(wú)事業(yè)障，于其善處深生凈信」，這一共七樣，有七種功德。

　　午二、外分力

　　外分力者：謂諸佛興世、宣說(shuō)妙法、教法猶存。住正法者：隨順而轉(zhuǎn)、具悲信者以為施主，如是等法，名外分力。

　　「外分力者」，這「外分力」怎么講呢？「外分力」，就是「謂諸佛興世、宣說(shuō)妙法」，這個(gè)不是我們的力量，我們只能夠「內(nèi)分力」這邊，你自己負(fù)責(zé)要成就這個(gè)功德。這「外分力」是什么呢？是「諸佛興世」，無(wú)量無(wú)邊的佛，他也是凡夫，后來(lái)成就無(wú)上菩提了，有大悲心來(lái)到世間教化眾生，那么叫「諸佛興世」，出現(xiàn)在世間上�！感�說(shuō)正法」，他為眾生隨順眾生的根性，宣說(shuō)了很多很多的苦、集、滅、道、十二因緣、六波羅蜜，無(wú)量無(wú)邊的佛法，這樣子，這是一種�！附谭íq存」，佛出現(xiàn)世間，是佛的化身，不可能久住世間，他要入涅槃了。入涅槃了以后「教法猶存」，他宣說(shuō)的這個(gè)語(yǔ)言文字的佛法，還在世間上流傳�！附谭ā�，他教化眾生的語(yǔ)言，這些法語(yǔ)，就是經(jīng)論，還存在的在世間，「教法猶存」。

　　「住正法者隨順而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「住正法者」是什么呢？佛入涅槃了，還有的佛的弟子，佛的弟子有很多得成圣道了，得成圣道。他不是佛，但是他在住持正法，他能宣揚(yáng)正法，他也是證悟了第一義諦了，這些叫「住正法者」。佛入涅槃了，教法存在，教法存在，這時(shí)候要有人宏揚(yáng)，就是「住正法者」，就是佛的弟子�！鸽S順而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「隨順而轉(zhuǎn)」，就是這個(gè)「住正法者」，他「隨順」佛的教法，也「隨順」佛的證法，有教證兩種，佛法有教證兩種差別，證悟的證。語(yǔ)言文字的佛法，和離一切語(yǔ)言文字，離文字的佛法，都是正法，這個(gè)是正邪的正，教、行、理都是正法，都是正邪的正，都是正法�？墒墙套C的證，是證悟的證，一個(gè)教法；一個(gè)證法。

　　這個(gè)「隨順而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「住正法者」這個(gè)人他能「隨順」教法、也能「隨順」證法，這就是來(lái)表示這是「住正法者」。有的人「隨順」教法，而不能「隨順」證法，那是凡夫僧，那么這還算好的，還是「隨順」教法。其次呢？他也不「隨順」教法，當(dāng)然談不到證法了，證悟的證。不能「隨順」證法，教法也不能「隨順」，建立一些相似的佛法，那就不是佛法了，那就不是「住正法者」。是「隨順而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「住正法者」，他能「隨順」佛的教法，也「隨順」佛的證法「而轉(zhuǎn)」，有這樣的，這當(dāng)然是最好的，最理想的高僧，這可稱(chēng)之為圣僧。

　　佛雖然不在了，而有圣僧住世，那就是菩薩了，得圣道的菩薩，「隨順而轉(zhuǎn)」有這樣的人，你看這多好呢？我們可以拜這個(gè)人做師父有多好，這是好的，這是「外分」的「力」，「外分力」�！妇弑�信者以為施主」還有一個(gè)事情，「具悲信者以為施主」，就是那個(gè)在家居士，在家居士，這不必說(shuō)在家、出家，就說(shuō)這個(gè)人有慈悲心，對(duì)于佛法也有信心，這個(gè)一個(gè)生死凡夫，愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，無(wú)量無(wú)邊的煩惱都具足，忽然間發(fā)心修學(xué)圣道，這個(gè)人是很可恭敬的、很可贊嘆的，但是也是很可憐的，這生死流轉(zhuǎn)都是很可憐的。而這個(gè)人發(fā)慈悲心，發(fā)「悲」心、又發(fā)「信」心來(lái)，這個(gè)人給為他做「施主」，好！我支持你！你要修學(xué)圣道，我支持你，這是「具悲信者」這也是不容易，不是容易的。

　　這個(gè)這里面看出來(lái)什么事情呢？這個(gè)當(dāng)然出家人、在家居士都是一樣，這需要學(xué)習(xí)過(guò)佛法的人，學(xué)習(xí)過(guò)佛法的人，他對(duì)修行人才能發(fā)出來(lái)「悲信」。發(fā)了「信」心，就是你若能在佛法里邊修學(xué)圣道，終究有一天成功了，成佛了，因?yàn)橐环N了善根，將來(lái)這個(gè)善根一動(dòng)，就是得了無(wú)生法忍了。你在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，你會(huì)有這樣的「信」心，那么你有這個(gè)「信」心，來(lái)成就這件事�！副�」這句話(huà)怎么講呢？這個(gè)人是個(gè)生死凡夫，他修學(xué)發(fā)了道心是對(duì)的，但是還是生死凡夫，那能都是圓滿(mǎn)的呢？一定還有些缺點(diǎn)，還有些過(guò)失。過(guò)失不計(jì)較，不計(jì)較這件事。凡夫是這樣子的，他現(xiàn)在還沒(méi)得圣道，就是得了圣道，初得無(wú)生法忍的人，也不都是完全理想的，就是你要求他的過(guò)失，連阿羅漢也有過(guò)失，何況凡夫呢？所以這時(shí)候就叫「悲心」。這表示你若想要支持這個(gè)人修學(xué)圣道，你不要介意這一點(diǎn)，所以這叫做「悲」，叫做「悲」心。說(shuō)我不識(shí)佛法，我歡喜這個(gè)人，我就支持他，那就是不合乎這個(gè)「悲信」兩個(gè)字，不符合這「悲信」兩個(gè)字的，所以這個(gè)「悲信」這兩個(gè)字很有意思。

　　這「具悲信者以為施主」，這樣的人做「施主」，來(lái)支持你的生活所需，幫助你用功修行，這個(gè)「具悲信者以為施主」。這個(gè)佛菩薩說(shuō)的話(huà)就是說(shuō)的好，說(shuō)的妙。「具悲信者以為施主，如是等法，名外分力」，這叫做「外分力」，外邊的助緣。你看這助緣上面有幾個(gè)條件，「諸佛興世、宣說(shuō)妙法」這一個(gè)條件�！附谭íq存」還有「住正法者隨順而轉(zhuǎn)、具悲信者以為施主」�；蛘摺钢T佛興世」算一；「宣說(shuō)妙法」是二；「教法猶存」是三；「住正法者，隨順而轉(zhuǎn)」是四；「具悲信者」又是五個(gè)。那么就這五個(gè)功德，這叫做「外分力」�，F(xiàn)在就是加在一起，這「聲聞、緣覺(jué)、如來(lái)種姓為先，內(nèi)分力為建立，外分力為和合故，煩惱離系，證得涅槃」就成功了，這件事成功了。所以這個(gè)「問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？得何法耶」，原來(lái)就是這么回事，這就和前面那一段，也包括在前面那一段里面，但這是單獨(dú)說(shuō)圣道的。

　　卯三、彼法成(分二科)  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法成耶？

　　「問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法成耶？答：所知?jiǎng)俳鈵?ài)樂(lè)為先。宗、因、譬喻為建立。不相違眾，善抗論者，為和合故，所立義成」這一段，和前面兩段不一樣。不一樣，這是什么意思？這是要宏揚(yáng)佛法的意思。「問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法成耶」，這就提出來(lái)，這又是三個(gè)問(wèn)題。等于是幾個(gè)？「以誰(shuí)為先」是一個(gè)，「誰(shuí)為建立」是一個(gè)，「誰(shuí)和合故」是一個(gè)，「何法成耶」四個(gè)問(wèn)題。這底下回答。

　　辰二、答

　　答：所知?jiǎng)俳鈵?ài)樂(lè)為先。宗、因、譬喻為建立。不相唯眾，善抗論者，為和合故，所立義成。

　　「所知?jiǎng)俳鈵?ài)樂(lè)為先」，就是你要宏揚(yáng)佛法，你要想要宏揚(yáng)佛法，「所知?jiǎng)俳鈵?ài)樂(lè)為先」，你先要做好這件工作，這件事你要做好。是什么呢？「所知?jiǎng)俳狻梗瑢?duì)你所學(xué)習(xí)的佛法，就是你所知的、所認(rèn)識(shí)的，所通達(dá)的這一些佛法，要達(dá)到「勝解」的程度，達(dá)到「勝解」的程度，就是這樣的佛法，你能夠就是有大力量，有那么大的智慧，通達(dá)了佛法，不可動(dòng)搖，別的人不能動(dòng)搖你的見(jiàn)地，你的做法別人不能動(dòng)搖的，叫做「勝解」，就是有大力量的，有強(qiáng)力的解悟，解悟的智慧。

　　而你對(duì)于所「勝解」的佛法，也有愛(ài)樂(lè)心、有歡喜心，這就不是當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)的，不是說(shuō)有這種知識(shí)，我有這知識(shí)而已，那不是。這就是你本身是有信心，有信愿的關(guān)系，有信、愿、行的關(guān)系，所以有愛(ài)樂(lè)、有歡喜心，佛法是最尊貴的。其余的有漏，世間的一切有漏法，所不能及。這就對(duì)于佛法愛(ài)樂(lè)心、有歡喜心，所謂法喜充滿(mǎn)了，有這樣的意味在里邊。

　　所以這個(gè)地方，而這個(gè)殊勝的佛法，你對(duì)它有愛(ài)樂(lè)心，就表示你有一點(diǎn)修行了，你有多少修行了。如果是這個(gè)妄想浮動(dòng)，又不知道愛(ài)惜光陰，這種人能夠?qū)τ诜鸱ㄉ鷼g喜心嗎？不可能的。這個(gè)說(shuō)生歡喜心，是由他自己常常修四念處，修止觀，才發(fā)出來(lái)這種愛(ài)樂(lè)心。你常常靜坐的人，常常靜坐的人，他多少有一點(diǎn)知道動(dòng)亂的境界，不值得贊嘆的，自然會(huì)有這種感覺(jué)，這個(gè)動(dòng)亂的境界不值得贊嘆。你心里面常有止觀來(lái)調(diào)伏心，就能夠從文字的佛法，向于無(wú)文字的境界去，當(dāng)然我是說(shuō)這要修四念處，只是修奢摩他，而不修毗婆奢那，那是不行，你自然生歡喜心。把這經(jīng)論一打開(kāi)就生歡喜心，不會(huì)生厭煩心；我看了就腦袋疼，不做了，不會(huì)有這種事，生歡喜心。愛(ài)樂(lè)這個(gè)字，就表示你有多少修行了，這樣說(shuō)，你對(duì)佛法的通達(dá)，達(dá)到一個(gè)高水平的境界，而且自己有止觀的修行，這就叫做「勝解愛(ài)樂(lè)為先」你要有這個(gè)條件。當(dāng)然這個(gè)地方，并沒(méi)有說(shuō)是一定是得圣道，但是這個(gè)地方，最低限度也應(yīng)該由外凡而內(nèi)凡了，應(yīng)該達(dá)到這個(gè)程度。

　　「宗、因、譬喻為建立」，你若想要為人宣說(shuō)你所「勝解」的、你所「愛(ài)樂(lè)」的殊勝的佛法，你要為人家講解的時(shí)候，你要有這樣的方法，要用「宗、因、譬喻」。這就所謂因明了，要把你這一段講解佛法的宗旨要提出來(lái)，你的要義是什么？要提出來(lái)。然后要把它為什么要這樣子，說(shuō)出來(lái)理由，就是「因」。然后還要有「譬喻」，來(lái)顯示分明，分明的把你的宗旨說(shuō)出來(lái)，這時(shí)候人家容易聽(tīng)明白，而還要容易生起信心，才可以。這里邊的下文有詳細(xì)解釋?zhuān)�不多說(shuō)。

　　「不相違眾，善抗論者，為和合故」，這個(gè)由「宗、因、譬喻為建立」，就建立你的「勝解愛(ài)樂(lè)」的佛法，在這個(gè)苦惱的世界，邪知邪見(jiàn)的地方，要建立了光明的佛法出來(lái)。要有「宗、因、譬喻」的條件�！覆幌噙`眾，善抗論者」：「不相違眾」，就是這個(gè)聽(tīng)眾，你的聽(tīng)眾，不違抗你。因?yàn)楸荒愕膭俳�，智慧辨才，「宗、因、譬喻」折服了，他不能夠違抗你，「不相違眾」，不違抗你。當(dāng)然這是各式各樣的差別，也不是那么簡(jiǎn)單的事情�！干瓶拐撜摺�，就是善于對(duì)抗的那個(gè)敵對(duì)者，敵對(duì)者，就是他原來(lái)對(duì)于佛法沒(méi)有信心的，但是他也不是無(wú)知無(wú)識(shí)的人，而是有學(xué)問(wèn)的人，有智慧的人。他也是善于辨論的人，這種人�！笧楹秃瞎省梗�被你折服了，那么同意你的說(shuō)法，那么你成功了，是這樣的人意思。那么他沒(méi)有邪知邪見(jiàn)，或者他有邪知邪見(jiàn)，被你解除了，消除了，消解、化解了。那么他沒(méi)有特別的執(zhí)著，那么就是站在你同一個(gè)立場(chǎng)，所以叫「為和合故」，這就是這個(gè)眾生被你教化好了。

　　「所立義成」，那么你所住持的佛法就成功了，你所宣揚(yáng)的佛法，就成立了。那么這一段是說(shuō)這個(gè)參考書(shū)都沒(méi)有多說(shuō)什么，這是我的分別，就是你在佛法里面用功修行，想要宏揚(yáng)佛法，你要達(dá)到這個(gè)程度，你要有這個(gè)程度才可以，你才能夠做這件事。

　　卯四、彼法辦(分二科)   辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法辦耶？

　　這就是第四段「彼法辦」。這還是提出這四個(gè)問(wèn)題，底下回「答」。

　　辰二、答(分二科)   巳一、工巧業(yè)處辦

　　答：工巧智為先，隨彼勤劬為建立。工巧業(yè)處，眾具為和合故，工巧業(yè)處辦。

　　這是說(shuō)行菩薩道的人，我這么想。前面一段是宣揚(yáng)佛法，你要達(dá)到這個(gè)程度。這一段是說(shuō)你要宏揚(yáng)佛法，也應(yīng)該有一點(diǎn)事業(yè)，做一點(diǎn)事業(yè)，這個(gè)菩薩道，或者是出家的菩薩，也可以說(shuō)是在家的菩薩；或者這個(gè)地方指在家菩薩說(shuō)。在家菩薩你若是宏揚(yáng)佛法，你要有一個(gè)事業(yè)，事業(yè)是什么呢？是「以誰(shuí)為先？以誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法辦耶」？是「工巧智為先」。就是「工巧智」，就包括了世間上一切工、商業(yè)，農(nóng)業(yè)、工、商。你是做律師也好，你做會(huì)計(jì)師也好，你是做大資本家也好，做個(gè)農(nóng)業(yè)，做個(gè)種田也好，乃至你牧牛也好；或者是你做個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)也好，凡是包括了非常的廣，這個(gè)「工巧智」。就是有世間上各式各種知識(shí)，成熟的一種知識(shí)，你要有這種知識(shí)為先，沒(méi)有這種知識(shí)，你不要做這個(gè)事。說(shuō)我要辦一個(gè)醫(yī)院，我要辦一個(gè)學(xué)校，或者是辦這個(gè)工廠，或者是做種種的事情，你一定要有那種的知識(shí)，所以「為先」。

　　「隨彼勤劬為建立」，然后隨順那件事，你要不怕辛苦，「勤劬為建立」。你要有這種精進(jìn)勇猛的心力、體力，那你這個(gè)「工巧智」的計(jì)劃，才能建立起來(lái)，才能建立起來(lái)的。說(shuō)「工巧業(yè)處，眾具為和合故」：這個(gè)「工巧業(yè)處」，你這個(gè)計(jì)劃是內(nèi)心里的一個(gè)紙上談兵的事情，現(xiàn)在要事實(shí)上要做這件事，你要有「工巧業(yè)處」的「眾具」，眾多的因緣資具，眾多的資具，就是要有很多的這個(gè)財(cái)力、物力、人力，不是一個(gè)人所成的，那就是「工巧業(yè)處」，眾多的資具，都要具足了，才可以�！腹で蓸I(yè)處辦」，這個(gè)時(shí)候各式各樣的，你所計(jì)劃的事情才成功了，就辦好了。