瑜伽師地論講記 卷第九(8)

　　洪二、名色緣六處等

　　在母腹中，以因識為緣，相續(xù)果識，前后次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉(zhuǎn)。

　　這是三雜染里面的最后一個，「生雜染」�！干�」就是由煩惱雜染和業(yè)雜染，所得的果報�？墒窃谶@里面說到果報時候，也同時說到煩惱和業(yè)，所以他也不是一個單獨性質(zhì)的。在這一大科的解釋里面，分成四科，一個「生差別、生艱辛、生不定」，第四科是「生流轉(zhuǎn)」�！干�流轉(zhuǎn)」里面，在長行里面分九科，第一科就是「緣起」的「體」，就是十二緣起。

　　這個「生雜染」，這一大段文里面，即以「十二緣起」為主加以解釋，就是解釋十二因緣的事。第一科是「緣起的體性」，這一科的解釋里面有略說、有廣顯。「略說」已說過去了，第二科「廣顯」就是詳細的解釋。詳細的解釋里面分二大科，第一科是「從前際中際生，中際生已復趣流轉(zhuǎn)？」這是第一科。第二科是「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，這第二科還沒到，現(xiàn)在還是第一科， 第一科里面的解釋先「辨相」，而后「料簡」。辨這個流轉(zhuǎn)生死的相貌，由「前際、中際、后際」這流轉(zhuǎn)的相貌，然后再結(jié)束了它。這個「辨相」里面分二科，第一科是「受生義」，第二科是「流轉(zhuǎn)義」。

　　這「受生」，就是由煩惱和業(yè)得到了果報，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前際攝」，第二科是「中際攝」�，F(xiàn)在是前際，前際講完了，這個前際就在十二緣起里面就是「無明緣行、行緣識」這個是前際，前際說完了就是說到中際。

　　「中際」，就是「識緣名色」以下，那么這叫做中際，就是一直到「觸緣受」。這中際里面分二科，「中際」分二科，第一科解釋「生長」，第二科解釋「辨業(yè)果」�，F(xiàn)在是解釋生長，「生長」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增長位」。現(xiàn)在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「識緣名色」，識緣名色這一科已經(jīng)講完了�，F(xiàn)在是第二科「名色緣六處等」，現(xiàn)在解釋「名色緣六處」這以下。

　　前面說「于現(xiàn)在世，自體得生」，就是「識緣名色」的意思�！冈谀父怪小�，就是「名色緣六處」了，當然這是約人類胎生的情況加以解釋。所以「在母腹中，以因識為緣，相續(xù)果識，前后次第而生」。這個「在母腹中」，在前面的那個〈意地〉，〈五識相應地〉是第一，第二是〈意地〉�！匆獾亍狄灿刑徇^這件事，那么就是阿賴耶識和父母的遺體和合在一起，那么這就是「識緣名色」。以后的情形就是「名色緣六處等」等，名色緣六處等等的情形里面真實的情況是怎么樣呢？是以「以因識為緣」，「因識」就是阿賴耶識，阿賴耶識里面有一切種子，這一切種子為「名色緣六處」的因緣；就是「名色緣六處」要以一切種子為因緣，這一切種子就叫做「因識」，它是果報的因，這有為法的因緣，就是一切種子為因緣的。這「因識」就表示它不是果，它這個時候還在因的時候，在因的時候它有引發(fā)將來果的力量，所以叫做「因識」。

　　「以因識為緣，相續(xù)果識，前后次第而生」，這個相續(xù)的現(xiàn)起果，現(xiàn)起果現(xiàn)出來什么呢？就是現(xiàn)出來「六處」，現(xiàn)出來，在母腹中就現(xiàn)出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這個前五根，意根這時候也長成了，前五根也成長了。但是「識緣名色」，「名色」也是由一切種子識現(xiàn)出來的。這個「名」就是受、想、行、識；「色」就是父母的遺體。可是阿賴耶識同它和合在一起，也還是由自己的阿賴耶識種子現(xiàn)起的，所以是「以因識為緣，相續(xù)果識，前后次第而生」。先是識→名色→六處→觸→受，前后次第的現(xiàn)起。在種子的時候大家都是同時存在，可是這個種子發(fā)生現(xiàn)行的時候，就是得果的時候，還是有前后次第。不能說是「名色」還沒有出現(xiàn)就出現(xiàn)「六處」了，不可能是這樣子；說「六處」還沒有，就有「觸」了也不可能是這樣子，一定還是要有「前后次第而生」。

　　「乃至羯羅藍等位，差別而轉(zhuǎn)」，就是從「識緣名色」，這個時候就有了「羯羅藍」了。這在前面的〈意地〉也有提到，有羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南、缽羅賒佉、發(fā)毛爪齒、根、形，一共有八個位次�！覆顒e而轉(zhuǎn)」，就是一個期、一個期不同的形相顯現(xiàn)出來，所以叫做「差別而轉(zhuǎn)」。

　　宙二、增長位

　　于母胎中，相續(xù)果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長。

　　這第二科是「增長位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增長位」，「識緣名色、名色緣六處」這是「生起位」。這「增長位」，這里面說到「于母胎中，相續(xù)果識與名色俱」，這一生這個生有，或者說是有本有。本有、死有、生有，這里面是從生有開始算，這就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

　　現(xiàn)在這里說是「相續(xù)果識與名色俱」，稱之為果了的時候，就是那個生有。一剎那間投胎了，那一剎那間就是阿賴耶識，阿賴耶識就名之為「相續(xù)果識」。他這個「果識」和前面那個中有是相續(xù)的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相續(xù)的。但是一般的情形，我們在本有到死有以后，人的肉眼不知道了�，F(xiàn)在佛法來說還有中有，過來是生有，這個生命是相續(xù)下去的，這當然是阿賴耶識的力量，所以名為「相續(xù)果識」�！概c名色俱」，與受、想、行、識，還有一些地、水、火、風，大家在一起和合叫「名色俱」。

　　「乃至衰老，漸漸增長」，那么在母胎中是處胎位，然后就出胎，出胎以后有嬰孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」�！笣u漸增長」，那么這個「名色」，也就是色、受、想、行、識五蘊，都逐漸的新陳代謝的增長，逐漸的變化是這樣意思，這是說的「增長位」。生起位、增長位說完了，生起位和增長位，這是合起來就叫做「生長」。

　　宇二、辨業(yè)果

　　爾時感生受業(yè)名色與異熟果。

　　這以下是第二科「辨業(yè)果」。前面是「辨生長」，這底下是「辨業(yè)果」。這個「辨業(yè)果」是說什么呢？「爾時感生受業(yè)，與異熟果」。這「名色」這兩個字，「爾時感生受業(yè)名色」，在金陵刻經(jīng)處的本子有「名色」兩個二字，但是在《披尋記》的本子沒有「名色」，在《披尋記》的本子上沒有這「名色」這兩個字。但是從這文義來看呢，沒有這兩個字還好講一點，但是看參考書上，窺基大師的《略纂》上是有「名色」兩個字的�，F(xiàn)在這個《披尋記》它是依義定文，依文釋義；依義釋文，沒有「名色」兩字是容易講，就是「爾時感生受業(yè)與異熟果」，你看很順。

　　這個時候這個「感生受業(yè)」，這個有生受，「有現(xiàn)受業(yè)、有生受業(yè)、有后受業(yè)」，是分這么三種。這個現(xiàn)受業(yè)不提，這個后受業(yè)也不提，現(xiàn)在只說一種的「生受業(yè)」，就是第二生。這個招感第二生果報的那個業(yè)力，令你得到這個「受」，就是你得到。「受」就是得到這句話也很有意思，這佛法它用這字用的也是很妙！怎么叫做得到了？你得到了那個果報了，就是你感覺到就是你得到了。這個「受」是感覺的意思，你感覺到了，是苦、是樂、是不苦不樂，你有感覺了就是你得到果報了，當然這感覺是你自己才知道的，別人不知道。所以「爾時感生」，招感生報的業(yè)力。「與異熟果」給你一個果報，你以前費了多少時間精神，你造了什么什么的業(yè)力，現(xiàn)在不令你白造業(yè)，給你一個果報，酬勞你一下，「與異熟果」，那么就是這樣意思。

　　前面說是「釋生長」，這一科里面有「生起位」，有「增長位」，加起來就是你的「異熟果」。你這果報從那來的呢，「感生受業(yè)」給的，你自己的生業(yè)，所以這是「辨業(yè)果」。

　　玄二、流轉(zhuǎn)義(分二科)　　黃一、別釋其相(分二科)

　　宇一、名色緣識(分二科)  宙一、標義。

　　又此異熟識即依名色而轉(zhuǎn)，由必依托六依轉(zhuǎn)故，是故經(jīng)言名色緣識。

　　這是第二科「流轉(zhuǎn)義」。前面是「受生義」，受生義里面有「前際攝」、有「中際攝」，這兩科都講完了�，F(xiàn)在說「流轉(zhuǎn)義」，說流轉(zhuǎn)的道理，這個我們的生命體繼續(xù)的惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)，說這件事。說這件事分二科，第一科「別釋其相」，第二科「結(jié)顯互緣」，這個各別的解釋它的相貌，相貌是解釋什么呢？就是第一科先解釋「名色緣識」，第二科解釋「識緣名色」，就是這個生命體，它能相續(xù)不斷的原因在那里，那么在這里說就是「名色緣識，識緣名色」，所以人能夠流轉(zhuǎn)生死，能流轉(zhuǎn)下去。先解釋「名色緣識」的相貌，分二科。先「標義」，標示出來「名色緣識」的義理。

　　「又此異熟識，即依名色而轉(zhuǎn)」，「又此異熟識」，也就是這果報體，我們這色、受、想、行、識的果報，那個主體就是阿賴耶識。阿賴耶識是同因果的，現(xiàn)在是說果識，果上的。這個阿賴耶識，這果識它怎么樣能夠存在呢？「即依名色而轉(zhuǎn)」，它也要有所依止，它才能繼續(xù)的活動。它依止什么呢？依止名，依止色，它才能活動。

　　「由必依托，六依轉(zhuǎn)故」，這底下說出個理由來，「即依名色而轉(zhuǎn)，由必依托」，由于這個「識」，它決定要依托「六依」才能活動的。「六依」在這里看是什么呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六識所依托的，眼識要依眼根，乃至意識要依意根，是這樣意思。這樣說那么這個「異熟識」，就應該是指六識說的。所以「又此異熟識：由必依托，六依轉(zhuǎn)故」，所以就包括六識在里面了，不單獨指阿賴耶識，也指六識說了。這底下就是，不是單獨指阿賴耶識說，這「異熟識」也包括前六識在內(nèi)，所以要「依托六依轉(zhuǎn)故」。

　　「六依轉(zhuǎn)」實在來說呢，在后面也有解釋。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那么第六意根，第六意根是識，是「心法」。那么也還是，識就在「名」里面，地、水、火、風的組織那就是「色」。所以「即依名色而轉(zhuǎn)」，也就是等于說依六根而轉(zhuǎn)，意思也是相通�？墒侨粽f「由必依托，六依轉(zhuǎn)」，這話那就是指「前六識」說的，那么這用「異熟識」和「前六識」，統(tǒng)一起來有這樣的味道。

　　「是故經(jīng)言：名色緣識」，這就引經(jīng)上的話，所以經(jīng)上說，這是在小乘《阿含經(jīng)》里面也有，在大乘經(jīng)論也是有這個話。「名色緣識」，名色為識作緣，為識作緣。這個為識作緣這句話有兩個意思：為識作所觀察的境界也叫做「名色緣識」；為識作依托的境界，也叫緣。就是你要依賴它，你才能生起活動；你活動起來呢，還要來緣慮它，所以叫做「名色緣識」。那么用這句話來證實前面這個說法是對的，這樣意思。

　　這底下就加以解釋，就是第二科是「釋依」，前面是「標義」，這底下解釋「名色緣識」，的這個理由。

　　宙二、釋依

　　俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依。依止彼故，乃至命終，諸識流轉(zhuǎn)。

　　「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那個「根」是「識」之所依，識以根為所依。眼識以眼根為所依，耳識以耳根為所依，乃至身根，身識以身根為所依。這個能依的「識」，和所依的「根」，是同時有的所以叫「俱有」。這個「根」是同時的，彼此同時存在，但是此依于彼；彼為此所依，那么叫做「俱有依根」，那么這就是「色法」。這樣「色法」當然就指這前五根說的。

　　「等無間滅意根曰名」，「等無間滅意」不是同時的，是前后的，而這前后是指「心法」說�！妇阌幸栏�」是指「色法」說，所以叫「俱有依根曰色」。「等無間滅意根」是指前一剎那識滅了，為后一剎那識生起的緣，那么就叫做「等無間滅意」，那么這也是根，那這就是第六意根了，這第六意根是「心法」說的，所以叫作「名」，是這樣子。這叫做一個「名」，譬如說：「名色緣識」，什么叫做「名」？什么叫做「色」？現(xiàn)在這里解釋「俱有依根曰色，等無間滅意根曰名」，這樣解釋了。

　　「隨其所應，為六識所依」，這是一個俱有依根、等無間滅意根，「隨其所應」為六個識的依止處。這樣說呢，前五識所依止的根就是「俱有依根」；那么這個第六識就依「等無間滅依根」。但是前五識也同樣有「等無間滅意根」，也是有的。

　　「依止彼故，乃至命終，諸識流轉(zhuǎn)」，這個「識」若依「名色」為依，有了所依，依彼為依止故，「乃至到命終」，這一期生命到最后結(jié)束，這一切識才能相續(xù)的活動，就是這樣意思。這樣看出來這個「流轉(zhuǎn)」，就是需要有「俱有依根」，同時還要有「等無間滅意根」這樣子。這上面沒有提「染污意」，沒提，只提「等無間滅意根」和「俱有依根」，只提這二個根。

　　宇二、識緣名色(分二科)  宙一、釋色等名

　　又五色根，若根所依大種、若根處所、若彼能生大種，曰色。所余，曰名。

　　這第二科「識緣名色」，前面是「名色緣識」。名色為識作緣，現(xiàn)在說識又為名色作緣，調(diào)過來說，你為我作緣，同時我也為你作緣，是這樣的意思。先「釋色等名」，分兩科，「釋色等名」。

　　「又五色根」，前面「俱有依根」，其實就是「五色根」，五凈色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五色根�！溉舾�所依大種」，這物質(zhì)成就的這個根，也就是所依的那個，堅、濕、暖、動的四大種，這四大種它就是所依的根。那么前面說「五色根」也是，還是前五識所依的，物質(zhì)成就的五根�！父�所依大種」，也還是這五根，不過說明了這「五根」是什么東西成就的？是「四大種」成就的，是這樣意思。

　　「若根處所，若彼能生大種」，「若根處所」，根所在的地方，當然是「大種」已經(jīng)成就所造的，這個造設(shè)大種。照理說這「根處所」，就應該是扶根塵，根所在的處所，那當然就是扶根塵，來保護這個凈色根，應該這么說�！溉舯四苌�大種」，就是「若彼」，它能生出來造色的「大種」，大種是能造；地、水、火、風是所造。若論色法本身呢，就是一個四大種，一個四大種所造。若為眼所依止，就是一個「凈五色根」，一個「五根處所」；那就是一個凈色根，加一個扶根塵，應該就是這么多。這么多合起來曰「色」，這就叫做色。「識緣名色」這個色，這個「色」是什么東西呢？就是這個。

　　「所余曰名」，所剩余的，前面是「色法」，剩余的就是受、想、行、識了；受、想、行、識名之為「名」這樣子。另外還有一個「識」，受、想、行、識里面也有個「識」，受、想、行、識的「識」是在「名」里面，另外的識是「由識執(zhí)受」。另外的識就是，這個不是受、想、行、識的那個識，這是另外的阿賴耶識。前面這個名和色，它們怎么能夠存在呢？「由識執(zhí)受」，要由阿賴耶識來執(zhí)持它、來持守它、來領(lǐng)取。「受」者取也，由阿賴耶識取，把它們拿過來加以組合，那么這時候在執(zhí)受呢，就是由阿賴耶識來執(zhí)受。

　　這第二科「顯識執(zhí)受」。前面是解釋什么叫做「名」？什么叫做「色」？這底下就說明，它所以能夠「流轉(zhuǎn)」的道理，這是因為有「識」的執(zhí)受。

　　宙二、顯識執(zhí)受

　　由識執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法，方得流轉(zhuǎn)。故此二種，依止于識相續(xù)不斷。

　　「由識執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法，方得流轉(zhuǎn)」，如果沒有阿賴耶識執(zhí)受，只是「名色」是不能流轉(zhuǎn)生死的，那就不能存在了，所以由阿賴耶識的「執(zhí)受諸根」，執(zhí)受這個「五凈色根」，乃至「所依大種，若根處所」，都是要由阿賴耶識執(zhí)受。若阿賴耶識執(zhí)受時候，「墮相續(xù)法」，「墮」者屬也，就屬于因果相續(xù)不斷的事情了�！笁櫹嗬m(xù)法」，或者這么樣說，這相續(xù)是什么？就是色、受、想、行、識生命體，由阿賴耶識執(zhí)受它，它就屬于有情了，若沒有阿賴耶識執(zhí)受，這件事是不成就的。所以叫做「由識執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法」。

　　這個前五根、五凈色根，由阿賴耶識執(zhí)受它就不壞，它能活潑的相續(xù)存在下去。這個色法，若是「等無間滅意根」色法是不能執(zhí)受的，色法是不能執(zhí)受。但這里面也有這個意思，「由識執(zhí)受諸根」，一個「等無間滅意根」也執(zhí)受了，加上「俱有依根」也執(zhí)受。這里面有什么意思呢？你這個「識」，若有阿賴耶識的種子它才能現(xiàn)起，所以也有由阿賴耶識控制的味道，所以才能夠?qū)儆谏�命體的這一法。這個生命體受到阿賴耶識的執(zhí)受「方得流轉(zhuǎn)」。它這個因果，果又有因；因又有果，這樣相續(xù)流轉(zhuǎn)下去，「方得流轉(zhuǎn)」。

　　「故此二種，依止于識，相續(xù)不斷」，所以這兩種：一個「名」、一個「色」它要依「識」為依止處，它才能夠相續(xù)不斷下去，是這樣意思。所以「顯識執(zhí)受」，是這個的意思。

　　黃二、結(jié)顯互緣

　　由此道理，于現(xiàn)在世，識緣名色、名色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「結(jié)顯互緣」，前面是「別釋其相」，各別的解釋「識緣名色、名色緣識」的相貌。這底下結(jié)束，結(jié)束的時候表示它們互相緣慮的。

　　「由此道理」，由前面說的阿賴耶識執(zhí)受的道理，于現(xiàn)在世的時候，「識緣名色，名色緣識」，就是現(xiàn)在，這個生命體里面是有這樣的事情。識為名色作緣；名色也為識作緣，互相為因緣，互相支持。

　　「猶如束蘆，乃至命終，相依而轉(zhuǎn)」，就像「束蘆」，這蘆草把它綁成一大捆就可以立在那里，你若一支蘆草把它立在那里立不住的，若是多的草捆在一起，就可以立得起來�！赴①囈�識」和「名色」也是這樣子，阿賴耶識以名色為緣；名色以阿賴耶識為緣，所以「識緣名色，名色緣識」，就可以成立，就成立一個活潑的生命體。「乃至命終相依而轉(zhuǎn)」，一從開始受生乃至到生命的結(jié)束，都是「識緣名色、名色緣識」，互相的依賴才能相續(xù)的活動下去，所以「乃至命終，相依而轉(zhuǎn)」，這樣意思。

　　地二、結(jié)

　　如是名為從前際，中際諸行緣起生，中際生已流轉(zhuǎn)不絕。

　　這是第二科「結(jié)」，前面是「辨相」，前面是辨，這時候把這段文結(jié)束它。這個「從前際中際中生，中際生已復趣流轉(zhuǎn)」，這一段文先是「辨相」，現(xiàn)在辨完了，第二科是結(jié)束這段文。

　　「如是名為」，前面這一大段文就是說眾生在生死里，「從前際、中際諸行緣起生」，從「無明緣行、行緣識」是「前際」；然后「識緣名色、名色緣識」，是「中際」才生起�！钢须H生已，流轉(zhuǎn)不絕」，繼續(xù)的流轉(zhuǎn)生死而不斷絕。這是結(jié)束這段文。

　　天二、料簡(分二科)  地一、四生差別(分三科)  玄一、指依胎生

　　當知此中依胎生者，說流轉(zhuǎn)次第。

　　這第二科是「料簡」，再重新的觀察、簡別，再解釋、解釋。解釋里面分二科，第一科是「四生差別」，第二科是「三業(yè)差別」。這第一科「四生差別」，胎卵濕化、胎卵濕化是四生，分三科，第一科「指依胎生」。

　　「當知此中依胎生者說」，前面這一大段文是指在母胎，處胎而生的眾生說的，說出來流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷的次第，是約這個說的。

　　玄二、簡卵濕生

　　若卵生、濕生者，除處母胎，余如前說。

　　這是第二科「簡卵濕生」，把這個卵生、濕生挑出去不算在內(nèi)。若是眾生是卵，因卵而生、因濕而生的這二類眾生呢，「除處母胎」，就是除掉他在母胎的這個情形下，其余的情形如前面說，像前面以一切種子識為因，相續(xù)果識才生起的，這是卵生也是有，濕生也是有，胎卵濕化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、濕生不一樣，卵生、濕生的胎生，在母胎中和我們?nèi)说奶ド�是不一樣，情形不同�?/p>

　　玄三、別辨化生(分二科)  黃一、欲色界

　　若于有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。

　　這是第三科「別辨化生」，前面說是卵生、濕生，一部份是同于胎生，一部份不同�，F(xiàn)在特別的說一說化生的情形，先說欲界、色界。

　　「若于有色有情聚中」，假設(shè)這個眾生是在有色界，欲界也是有色界；色界天也是有色界，在有色的世界的眾生里面�！赣星榫邸梗�就是很多很多的眾生里面。「謂欲、色界受化生者」，這「有色有情聚中」，那就是說欲界、色界他們是得化生果報的人，這個就和卵生、濕生不同。什么不同呢？

　　「諸根決定圓滿而生」，這一類的眾生，他們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，決定是很圓滿沒有缺少的就現(xiàn)前了，不像我們欲界這個胎生的眾生不決定，有時會缺一部份。「與前差別」，這個欲界、色界這二個世界里面這化生的眾生，那和卵生、濕生是有差別的。這個「化生」的眾生有什么不同呢？「諸根決定圓滿而生」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根決定是圓滿的，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是具足的，都是圓滿的。欲界是除了化生以外，這個胎生，卵生、濕生那不一定，那是不一定的，不一定就是圓滿的，而這個生多數(shù)是漸次而生的�！富�生」是一下子就諸根具足地現(xiàn)前，所以和胎生不同。

　　黃二、無色界

　　若于無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉(zhuǎn)；從此種子色雖斷絕，后更得生，與前差別。

　　這是第二科「無色界」，前面說這個「欲色界」，這底下說「無色界」。

　　若這個有情他投生到無色界天去的話，他的情形是怎么樣呢？那和前面不同，「以名為依，及色種子為依」，那么他的阿賴耶識就「以名為依」。就是以名為依，那個受想行識就是「名」，以受想行識為「依」�！讣吧�種子為依」，色的種子，這話什么意思呢？欲界、色界天，欲界的眾生，色界天的眾生，他們身體的果報是有現(xiàn)行的色法，有現(xiàn)行的地、水、火、風組織的這個五根，是這樣子的，他有現(xiàn)行的色法�！溉粲跓o色界」就沒有，無色界里沒有現(xiàn)行的色法，這是不同的。

　　所以「若于無色界」的眾生「以名為依」，不過這個不是名色嗎？前面以名色為依，現(xiàn)在沒有色，只「以名為依」，就是以受想行識為依，阿賴耶識要以受、想、行、識為依止�！讣吧�種子為依」，他不能夠用色法現(xiàn)行，作阿賴耶識的依止處，不能，他沒有現(xiàn)行的色法。但是有色法的種子存在，阿賴耶識里面有色法的種子，及色法的種子為依止處。「識得生起」，這阿賴耶識可以現(xiàn)起來，那么阿賴耶識就是「以名為依，以色種子為依」，阿賴耶識能現(xiàn)起來。

　　「以識為依，名及色種子轉(zhuǎn)」，前面是說阿賴耶識「以名為依，以色種子為依」止處。這底下掉過來，是「以識為依」，阿賴耶識是依，誰是能依止的呢？受、想、行、識的「名及色種子」，這二種法以阿賴耶識為依，它才能夠繼續(xù)地存在的，這是掉過來的意思，互相依止。

　　「從此種子色雖斷絕，后更得生，與前差別」，「從此種子色雖斷絕」，這個生到無色界天以后是沒有色了，色斷了。斷了，那么以后，怎么又能再生起來呢？譬如說：他生到色界天，假設(shè)他得到非想非非想定八萬大劫，八萬大劫到圓滿的時候，他就離開無色界了，那么他就要到有色的世界來。到有色的世界來，他這個色法怎么辦法呢？他沒有色法，這地方說「從此種子」，就從彼阿賴耶識的種子。色雖然斷絕了，「后更得生」，因為阿賴耶識里有種子，還可以從種子里生出色法來的。「色雖斷絕，后更得生，與前差別」，前面阿賴耶識是以現(xiàn)行的「色法」為依，這里以「色種子」為依，所以還是不同，不一樣的�！负蟾�得生」，但是與前面不一樣。

　　地二、三業(yè)差別

　　又由福業(yè)，生欲界人天；由非福業(yè)，生諸惡趣；由不動業(yè)，生色無色界。云何不生？由不生故，趣清凈究竟。

　　第二科「三業(yè)差別」。三種業(yè)，那三種業(yè)呢？一個「福業(yè)、非福業(yè)，不動業(yè)」，這三業(yè)。三業(yè)不同，它屬的果報也不同，這底下。

　　又「由福業(yè)，生欲界人天」，在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔業(yè)才能得到的果報�！赣煞歉�業(yè)」，這種業(yè)不是可愛的，它是能害人的一種罪業(yè)。若是這樣的業(yè)力得果，若是發(fā)生作用的時候，那么有這個業(yè)的這個人就「生諸惡趣」，生到地獄、餓鬼、畜生的惡世界去了�！赣刹粍訕I(yè)」，這是色界天的業(yè)，無色界天的不動業(yè)，由這個業(yè)發(fā)生作用的時候，「生色、無色界」去了，到那個世界去了。

　　「云何不生？」前面你有福業(yè)你也要有生，有非福業(yè)也要生、不動業(yè)也要生，那么怎么樣才能不生呢？「由不生故，趣清凈究竟」，那么你不要造那個福業(yè)，也不造非福業(yè)，也不造不動業(yè)，那么你就可以到涅槃那去了，是這樣意思。

　　前面也提到過，后面也是有。這個「非福業(yè)」是由異熟果愚發(fā)動的，這個異熟果愚就是不相信有因果的道理，不相信因果他就造惡事，造惡事所以就是「非福業(yè)生諸惡趣」。若是「由真實義愚」，不明白真實義，那他就會發(fā)動這個「福業(yè)和不動業(yè)」，得人天的果報和得不動業(yè)的果報。若是到三惡道的「非褔業(yè)」由異熟果愚，就是不相信善惡果報。若是發(fā)動褔業(yè)和這不動業(yè)的，能修褔業(yè)和修不動業(yè)的人，這個人有真實義愚。就是你修了福業(yè)在人間、天上得了果報，這件事也不是高明的事情。你原來可能還沒有這種生死，現(xiàn)在制造了福業(yè)，這福業(yè)來支援你到生死里去流轉(zhuǎn)去，那么叫做「褔業(yè)」，當然這是單獨指欲界的人天說的。

　　那么「造不動業(yè)」，他認為得色界四禪、無色界四空定那是最微妙，最殊勝的地方了。但是在佛法來呢，是真實義愚，你不明白第一義諦，所以你會造那個業(yè)，去受那個果報。那么這三種業(yè)去得三種果報：由「褔業(yè)」生欲界的人間受福；由「非福業(yè)」就生諸惡趣去受苦；由「不動業(yè)」生色界、無色界天去得禪定的快樂。這三種業(yè)有三種生處，各有各的不同的世界。

　　「云何不生？」怎么樣才能夠不生呢？造「非福業(yè)」生到三惡道去，這是很苦惱。由「福業(yè)、不動業(yè)」生到欲界人天，生到色界、無色界天去享福，享那禪定三昧之樂，其實那個樂也還是生死境界，不是一個真實的樂。那就得要不生才可以，怎么樣才不生呢？「由不生故，趣清凈究竟」。如果你能修四念處，以觀一切法無我，于一切法不取相故，那一切法就究竟清凈，不流轉(zhuǎn)生死了，就到達究竟的清凈涅槃去了，就沒有這苦惱的事情了。

　　戌二、從中際后際生及彼不生趣清凈究竟(分二科)  亥一、總征

　　云何從中際、后際諸行緣起生？

　　前面是第一科，第一科就是剛才念過，「從前際中際生，中際生已趣復流轉(zhuǎn)」，這一科講完了�，F(xiàn)在第二科「從中際、后際生」，「中際」就是現(xiàn)在，「后際」就是未來。將來的生命怎么會現(xiàn)起呢，就是你現(xiàn)在造業(yè)了，現(xiàn)在造的業(yè)能使令你的生命相續(xù)下去，「從中際、后際生」�！讣氨瞬簧�」，及彼后際不現(xiàn)起，就是得涅槃了，「趣清凈究竟」的境界。那么「從中際、后際生」就是流轉(zhuǎn)生死的境界。「及彼不生趣清凈究竟」，這就是還滅涅槃的境界了，就是二條道路，二條不同的道路。

　　現(xiàn)在分二科，第一科是「總征」，第二科「別釋」，別釋里面先解釋「從中際后際生」這一段，先是「別辨」，先是「中際攝」，然后先說明這兩個果。

　　「云何從中際、后際諸行緣起生？」從現(xiàn)在，「中際」是現(xiàn)在，由現(xiàn)在的或者是「異熟果愚」，或者「真實義愚」的發(fā)業(yè)，或者發(fā)「福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)」，那么「后際諸行緣起生」，就是將來你的色、受、想、行、識，就有因緣現(xiàn)起了。這件事情是怎么回事情呢？這是問。當然這里面是說從「中際攝」，「從中際、后際諸行緣起生」，是屬于中際的，先說明兩種果。

　　亥二、別釋(分二科)  天一、從中際后際生(分二科)

　　地一、別辨(分二科)  玄一、中際攝(分二科)      黃一、明二果

　　謂中際已生補特伽羅，受二種先業(yè)果：謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果。

　　「中際」，就是識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，就是這是「中際」的生死現(xiàn)起�！钢^中際」已經(jīng)現(xiàn)起了他的生命的這個人，「補特伽羅」就這個人。這是「明二果」，說那二果呢，「受二種先業(yè)果」，他會感受到二種果報，這二種果報是先業(yè)所引的果報，過去造的業(yè)，給你一個果報，那二種果呢？

　　第一、「謂受內(nèi)異熟果」，就是這個生命體，生命體這個阿賴耶識，它是你得到的，你成就的果報，這是內(nèi)里面的。你感受到內(nèi)異熟果報的這個味道，你自己感覺怎么樣那就是你的「內(nèi)異熟果」�！讣熬辰缢�生受增上果」，是二種果：就是內(nèi)異熟果，外增上果這兩種果。這增上果是什么呢？「及境界所生受」，就是我們的識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，對外面的境界所生起的感受，那就叫做增上果，「所生受增上果」。就是同一個業(yè)力，你造這個業(yè)力，他能招感你的「內(nèi)異熟果」，他又能招感你的「境界所生受增上果」，你能得到這個果報，先說這兩種果。

　　黃二、辨二因(分二科)   宇一、引因(分二科)  宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科)     荒一、明緣起(分二科)

　　日一、別顯二支(分二科) 月一、無明緣行

　　此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚。由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知。由迷后有后際無明增上力故，如前于諸行若作若增長。

　　這第二科「辨二因」，前面說是明兩種果，這兩種果從那來的呢？說出這兩個果的因。兩個果的因分二科，第一科是「引因」，那么當然第二科就是「所引」。這個先「辨相」，辨這個能引之相，又分二科，第一科是「能引」，先「明緣起」，先明是因緣所起， 就是十二因緣。先「別顯二支」，明緣起中先說「無明緣行，行緣識」這二支，無明、 行這二支。

　　由「此補特伽羅或聞非正法故」，說這個人，這個人或者是他聽聞到非正法，不是佛法，但是也能說出來很多的道理來，說出道理來，不符合佛法的正知正見的，那么你聽聞了這樣非正法，你按著這樣事情去做去呢，那也是「無明緣行」了，是這個意思�！富蚵劮钦�法」，是指你現(xiàn)在這樣子。

　　「或先串習故」，就是過去，過去你時常的這樣做這種事，或做十善法，或者是受八關(guān)齊戒，或五百生出家做比丘過了，五百生做過比丘尼了，就是以前修行過，長時的修行過�；蛘咝扌械挠谐黾胰巳プ錾鐣�的福利事業(yè)也是好，你做這種事�！富蚵劮钦�法故，于二果愚；或先串習故，于二果愚」，就是對「內(nèi)異熟果、外增上果」不明白道理，不明白它的真實相，不明白這是因緣所生。認為這是上帝造的，或無因而有的，就是各式各樣的邪知邪見，或者執(zhí)著有我，是我所創(chuàng)造的什么什么地�！赣诙�果愚」，不明白這二果是業(yè)力所造，唯心所現(xiàn)，不明白這個道理。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知」，這是說你對這果不明白、糊涂，這個糊涂它不能停留在那里，它一定要向前沖，所以就是「無明緣行」了�！赣诙�果愚」就是無明�！赣捎迌�(nèi)異熟果故」，由于你糊涂，這「內(nèi)異熟果」的道理不明白，不明白內(nèi)異熟果是怎么因緣成就的，不明白�！赣诤笥猩�苦不如實知」，你現(xiàn)在不知道，你不知道你現(xiàn)在的異熟果，所以你將來的異熟果你也不明白。從這句話說，孔夫子說：「未知生焉知死」，和這句話有點相合，有這個意思。「于后有苦」，現(xiàn)在這個異熟果你都不知道這個異熟果是苦惱境界，不知道它是苦，那么將來后有的異熟果，那個苦惱你也是不知道，還是不明白，不明白它是苦惱境界。

　　「由迷后有后際無明增上力故，如前于諸行若作若增長」，由于我們不明白將來的生命，就這個生命結(jié)束以后那個生命叫「后有」，對那個生命的情況我們不明白就是叫做「無明」。「由迷后有后際無明」，對于后際的生命體怎么回事情也是不明白，不明白道理，不明白這個「無明」還是有力量的，有強大的力量故�！溉缜坝谥T行若作若增長」，就像過去世的事，「于諸行」不明白所以又造了種種的業(yè)，而這個業(yè)沒有懺悔過，沒有修學對治，所以這個業(yè)力是增長的，是這樣子。

　　這以下的文說得到很詳細，說得很詳細。不明白「內(nèi)異熟果」，不明白現(xiàn)在的內(nèi)異熟果，對將來的生命也是一樣，還是不明白�！赣擅院笥泻箅H無明增上力故，如前于諸行若作若增長」，和前面，是過去際，對于或者褔行、或者非福行、或者不動行，就去創(chuàng)造、增長。那么現(xiàn)在也是一樣不明白道理，還是要「于諸行若作若增長」。