瑜伽師地論講記 卷第十(4)

　　未七、緣起緣性(分二科)　  申一、辨緣性(分二科)

　　酉一、舉無(wú)明望行(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：無(wú)明望行，為幾種緣？

　　「問(wèn)：無(wú)明望行為幾種緣？答：望諸色行為增上緣，望無(wú)色行為三緣，謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣」。

　　現(xiàn)在是第七科「緣起緣性」。「緣起」就是十二緣起，無(wú)明緣行、行緣識(shí)…，這一共是十二支；「緣性」就是因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。就是「因緣的體性」，因緣…緣起的差別性，叫「緣性」。這一段里面分成兩科，第一科是「辨緣性」，第二科是「釋妨難」。現(xiàn)在第一科來(lái)說(shuō)這個(gè)因緣的差別性，這么講好了。分成兩科，第一科「舉無(wú)明望行」。分兩科，第一科是「問(wèn)」，第二科是「答」�，F(xiàn)在是問(wèn)。

　　「無(wú)明望行，為幾種緣？」這個(gè)十二緣起的第一支是無(wú)明。「無(wú)明」在前面我們解釋過(guò)，無(wú)明是什么？是心法。有色法，有心法，無(wú)明是心里面的昏昧性。「望行」第二支是行。這「無(wú)明」和「行」相「望」，就是相對(duì)的時(shí)候，為幾種緣？無(wú)明對(duì)行來(lái)說(shuō)，無(wú)明有幾個(gè)力量來(lái)幫助這個(gè)行呢？是這個(gè)意思。這個(gè)「行」的生起，無(wú)明給它多少力量，或者這么講也可以。就是給它做幾種緣。一共就是四種緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，一共四個(gè)緣�！笩o(wú)明」對(duì)行來(lái)說(shuō)，它能給它做幾種緣，做幾個(gè)力量呢？

　　戌二、答(分二科)　亥一、辨二種

　　答：望諸色行為增上緣，望無(wú)色行為三緣。

　　這底下是回答，回答分兩科。第一科是「辨二種」，辨別兩種情形，那兩種呢？色行，無(wú)色行。「望諸色行」，這是一種；「望無(wú)色行」，這又是一種。

　　無(wú)明緣行這個(gè)「行」，分兩種行，一個(gè)是色行、一個(gè)無(wú)色行。這個(gè)「行」這個(gè)字，一共是分三種行，這身行、口行、意行，身、口、意三行。身口意三行里面，這個(gè)身行、口行呢呢？是屬于「色行」，是有形相的；這個(gè)意行呢？是心法，不是地水火風(fēng)，那么就叫「無(wú)色行」，是這樣意思。

　　這兩種行，「無(wú)明望行」，這個(gè)無(wú)明若對(duì)色行來(lái)說(shuō)它有幾種緣？是什么力量呢？「為增上緣」，無(wú)明對(duì)這個(gè)「色行」來(lái)說(shuō)，它在四緣里面是增上緣，就是幫助它起來(lái)活動(dòng)，幫助它生起活動(dòng)，那么就叫做增上緣。這個(gè)身的活動(dòng)、語(yǔ)言的活動(dòng)，無(wú)明都能有力量幫助它們，就是這么一個(gè)緣，幫助它們生起活動(dòng)。這個(gè)無(wú)明是心、是心法。這個(gè)心幫助身活動(dòng)，幫助語(yǔ)言的活動(dòng)，這當(dāng)然是很順理成章，這應(yīng)該是說(shuō)得過(guò)去了。

　　「望無(wú)色行為三緣」，無(wú)明若對(duì)「無(wú)色行」，對(duì)這個(gè)意行，那么內(nèi)心的活動(dòng)，指內(nèi)心的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，那個(gè)「無(wú)明」能給它幾種力量呢？

　　亥二、釋三緣

　　謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。

　　「謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣」就是三種。三種，第一種是「等無(wú)間」，等無(wú)間我們前面講過(guò)好多次了，就是前一剎那心過(guò)去了，倒出來(lái)一個(gè)空位，后一剎那才能生起，這就叫做「等無(wú)間緣」。前一剎那滅去了，后一剎那才能生起，有這么一個(gè)緣。如果它不滅，后一剎那不能生起，那就沒(méi)有等無(wú)間緣�，F(xiàn)在這個(gè)無(wú)明「望無(wú)色行」，就是望心行，對(duì)心行來(lái)說(shuō)，第一個(gè)緣就是「等無(wú)間緣」。

　　第二個(gè)是「所緣緣」，就是次一剎那心要依前一剎那心為緣，才能生起，生起來(lái)以后又能去緣前一剎那的心，所以就是「所緣緣」。

　　還有一個(gè)是「增上緣」，增上緣就是幫助它活動(dòng)，次一念心生起來(lái)幫助它活動(dòng)，做種種的活動(dòng)，它都能有助力。這樣說(shuō)呢？無(wú)明這個(gè)心法，對(duì)于「無(wú)色行的心法」有三種緣；對(duì)于「色法」只有一種緣－「增上緣」，有這樣的差別。第一科是「辨二種」，第二科是「釋三緣」，解釋這個(gè)三種緣。

　　酉二、例余支相望(分二科)　戌一、標(biāo)例

　　如是余支，為緣多少，應(yīng)如此知。

　　「如是余支，為緣多少，應(yīng)如此知」，這無(wú)明望行是這樣子，識(shí)緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死…其余的支，它有多少緣也應(yīng)該這樣子可以知道了，這就是說(shuō)的這么一個(gè)緣�！笜�(biāo)例」，這是第二科「例余支相望」，前面說(shuō)無(wú)明望行，那么例余支相望也就應(yīng)該知道多少了。分兩科，第一科是「標(biāo)例」。第二科「別辨」，別辨里面先「約有色支辨」。

　　戌二、別辨(分二科)　亥一、約有色支辨

　　謂有色支望有色支，為一增上緣，望無(wú)色支為二緣，謂所緣緣、及增上緣。

　　「謂有色支望有色支，為一增上緣」，這個(gè)有色的支望有色支，什么…那一支是有色支呢？

　　譬如說(shuō)這個(gè)名色支，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入，這個(gè)名色這一支，這個(gè)名是心法，色就是色法了。這個(gè)有色支望有色支，望六處，名色緣六處。六處里面眼、耳、鼻、舌、身，這五處是「色支」；意處就是心法，就是「無(wú)色支」了。所以名色里面的「色」，要對(duì)六處來(lái)說(shuō)就是「有色支望有色支」，有色與有色相望。相望，看看他們的關(guān)系，在四緣里面是那一種關(guān)系呢？「為一增上緣」，只有一個(gè)緣，就是增上。前面的四大、名色里面的四大，能逐漸的、逐漸的加強(qiáng)前五處的成就，就是這么的一個(gè)緣。

　　「望無(wú)色支為二緣，謂所緣緣及增上緣」，就這有色支若對(duì)無(wú)色支來(lái)說(shuō)，對(duì)無(wú)色支來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)呢？就是有望于生(我們或者說(shuō)這個(gè)望于生)，愛緣取、取緣有、有緣生，這個(gè)「有」這個(gè)字就是無(wú)明緣行那個(gè)「行」，里面也有心，也有無(wú)色支、也有有色支。身口就是「有色支」，意就是「無(wú)色支」了。現(xiàn)在說(shuō)那個(gè)「有色支望有色支」，那么就是望生、有緣生�！干�」呢？就是識(shí)緣名色，就是名色，里面也有色、也有無(wú)色。若有色就是拿一部份，就是這兩支拿出來(lái)一部份，就是有色支對(duì)有色支，那就是謂一個(gè)緣，就是「增上緣」了。

　　或者生緣老死，「老死」里面，這老里面也有心，也有無(wú)色支，也有有色支。四大衰退了，那就是「有色支」；這個(gè)念慧衰退，就是「無(wú)色支」�！咐稀惯@個(gè)字是通于「有色支」，通于「無(wú)色支」。念慧衰退是心，是「無(wú)色支」；四大衰退，諸根衰退，那就是「有色支」。

　　那么生緣老死那個(gè)「生」，生就是名色支，名色支里面有色，就是有色支對(duì)有色支。若是對(duì)于「老」里面的無(wú)色支，那就是有色對(duì)無(wú)色。

　　「謂有色支望無(wú)色支為二緣，謂所緣緣及增上緣」，這個(gè)「所緣緣」是心法，才有所緣緣。那個(gè)念慧它能緣這個(gè)生支，也有「增上緣」的力量。

　　亥二、約無(wú)色支辨

　　若無(wú)色支，望有色支，唯為一緣；望無(wú)色支為三緣，謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。

　　「若無(wú)色支，望有色支唯為一緣」，無(wú)色支望有色支，剛才也講過(guò)了。這無(wú)明緣行，無(wú)明望行，那么就是無(wú)明是心法，是「無(wú)色支」。「望有色支」，就是「行支」里面有一個(gè)色支，有個(gè)色�！肝�為一緣」就是「增上緣」了。

　　「望無(wú)色支為三緣」，這個(gè)無(wú)色支望無(wú)色支，譬如說(shuō)「愛緣取」，愛是心法，是無(wú)色支，取也是無(wú)色支。就是無(wú)色支望無(wú)色支它有三個(gè)緣，一個(gè)是等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣，這樣子一共是四句，統(tǒng)統(tǒng)講過(guò)了。

　　申二、釋妨難(分二科)　酉一、不說(shuō)因緣難(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故諸支相望無(wú)因緣耶？

　　前面是說(shuō)「辨緣性」，就是在十二緣起里面辨別這個(gè)因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣，辨別這四個(gè)緣。這以下是「釋妨難」，解釋其中有些不…有些妨礙的地方，分兩科，第一科是「不說(shuō)因緣難」。

　　在四緣里面，前面講這一段里面，只說(shuō)到增上緣、等無(wú)間緣、所緣緣，沒(méi)有說(shuō)到「因緣」，所以這是個(gè)問(wèn)題，就提出來(lái)。

　　「問(wèn)：何故諸支相望無(wú)因緣耶？」四緣里面沒(méi)有說(shuō)「因緣」呢？這是什么道理呢？這是問(wèn)，底下回答。

　　戌二、答

　　答：因緣者，自體種子緣所顯故。

　　這個(gè)「因緣」不是說(shuō)彼此相望，這個(gè)支和那一個(gè)支相對(duì)望，不是這樣�！敢蚓墶故亲约汉妥约簛�(lái)相望的。自己和自己相望的。譬如無(wú)明，就是無(wú)明的種子能生起無(wú)明的現(xiàn)行。譬如愛煩惱，生起愛煩惱的現(xiàn)行。六處，六處的種子生六處的現(xiàn)行。它不是和別的支相望，是自己和自己相望，那叫做「自體種子緣所顯故」，自家的種子來(lái)顯示這個(gè)因緣的道理。

　　而現(xiàn)在這個(gè)文是諸支相望，無(wú)明支對(duì)行支、行支對(duì)名色支、名色支對(duì)六處支、六處緣觸、觸緣生、生緣老死，都是在現(xiàn)行上的法上相望的，沒(méi)有談到「自體種子緣所顯」的意思，所以沒(méi)有提到「因緣」。當(dāng)然是有因緣的，每一法都有因緣，可是這里就沒(méi)有提這件事，是這么意思。

　　酉二、說(shuō)依因果難(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：若諸支相望無(wú)因緣者，何故說(shuō)言：依因果體性，建立緣起耶？

　　「問(wèn)：若諸支相望無(wú)因緣者」，這底下第二科說(shuō)「依因緣果難」。你說(shuō)不依因緣，為什么又說(shuō)依因緣果呢？這又是一個(gè)問(wèn)題。也是分兩科，先「問(wèn)」然后「答」。「答」中分兩科，「總明攝」，總明它們有該攝的道理，也有因緣的道理。

　　「問(wèn)：諸支相望無(wú)因緣者」，若是說(shuō)現(xiàn)行的十二緣起，不談種子，就是活動(dòng)出來(lái)的無(wú)明、行、識(shí)、名色，六處，觸、受、愛、取、有、生老死，彼此相望，就不需要談到因緣，若這樣的話，「何故說(shuō)言依因果體性，建立緣起耶？」那你又為什么說(shuō)依這個(gè)因果的體性，因的體性、果的體性來(lái)建立十二緣起呢？這樣說(shuō)就有「因緣」的意思了，怎么能說(shuō)沒(méi)有呢？問(wèn)，底下就回答�！缚偯鲾z」，總明也包括這個(gè)意思。

　　戌二、答(分二科)　亥一、總明攝

　　答：依增上緣所攝，引發(fā)因、牽引因、生起因故，說(shuō)名為因。

　　「答：依增上緣所攝，引發(fā)因、牽引因、生起因故，說(shuō)明為因」，前面說(shuō)「因果體性建立緣起」這個(gè)話，還不是依因緣的意思來(lái)講的，是「依增上緣所攝」的，所攝屬的「引發(fā)因、牽引因、生起因」，這三因都是屬于「增上緣」，都屬于增上緣。屬于增上緣的引發(fā)因叫做因，牽引因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果體性建立緣起」，還不是說(shuō)決定是指因緣說(shuō)的，當(dāng)然這里面是包括著因緣在里面的。

　　這個(gè)牽引因和生起因、這個(gè)引發(fā)因，這說(shuō)了三個(gè)因。引發(fā)因，牽引因，生起因，前面那個(gè)十因四緣里面有解釋過(guò)。這個(gè)《披尋記》里面說(shuō)的也很好：

　　《披尋記》三一二頁(yè)：

　　依增上緣所攝引發(fā)因等者：《緣起初勝法門經(jīng)》說(shuō)：唯依一增上緣說(shuō)無(wú)明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復(fù)有二種：一遠(yuǎn)，二近。當(dāng)知遠(yuǎn)增上緣，即此所說(shuō)牽引因；近增上緣，即此所說(shuō)生起因。前能引后，展轉(zhuǎn)增勝，即此所說(shuō)引發(fā)因。是故經(jīng)說(shuō)唯依一增上緣。此中三因，如前〈有尋有伺地〉釋。(陵本五卷十頁(yè))

　　「依增上緣所攝引發(fā)因等者」，這《緣起初勝法門經(jīng)》里面說(shuō)，唯依一個(gè)增上緣說(shuō)無(wú)明緣行，次第乃至生緣老死，此增上緣復(fù)有二種，一個(gè)是「遠(yuǎn)」的增上緣、第二個(gè)是「近」的增上緣。當(dāng)知「遠(yuǎn)」的增上緣是什么呢？即此所說(shuō)的「牽引因」。

　　這個(gè)牽引因是什么呢？就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)是「牽引因」。它引什么呢？引出來(lái)識(shí)、名色、六處、觸、受，這是「牽引因」。

　　「近」增上緣，即此所說(shuō)「生起因」。這個(gè)「遠(yuǎn)」的增上緣就是「牽引因」；「近」的增上緣就叫做「生起因」。

　　生起因是什么呢？(就是觸緣受，觸緣受不在內(nèi))，就是受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這樣愛取有就是「生起因」。這個(gè)愛取有這個(gè)生起因這個(gè)話，為什么叫做「近」增上緣呢？約它和生老死相近，愛取有就是生老死了，它近。若是前面的無(wú)明緣行，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受，對(duì)生老死來(lái)說(shuō)就是遠(yuǎn)了一點(diǎn)，所以都是增上緣。但是有遠(yuǎn)、近之別，有遠(yuǎn)近之別立的名字就不同，一個(gè)是牽引因，一個(gè)是生起因，是這樣意思。

　　還有一個(gè)因就是…「引發(fā)因」怎么講呢？前能引后展轉(zhuǎn)增勝，前一支引起了后一支，無(wú)明引起了行、行引起識(shí)、識(shí)引起名色、名色引六處、就是生引老死，這叫做「引發(fā)因」。

　　引發(fā)因是通于牽引因和生起因的，所以這三個(gè)因是不同的，故名為因，就是這么回事。

　　這樣子說(shuō)牽引因是遠(yuǎn)一點(diǎn)，生起因是近一點(diǎn)，有遠(yuǎn)近之別。在這里面譬如說(shuō)愛緣取，當(dāng)然也有一個(gè)因緣的意思、也有因緣的意思的，也不能說(shuō)沒(méi)有。

　　亥二、別配屬(分三科)　天一、引因攝

　　問(wèn)：幾支是引因所攝？答：從無(wú)明乃至受。

　　這底下「別配屬」，前面是「總明攝」。這底下別配屬，各別的來(lái)配這個(gè)兩種因。

　　「幾支是因緣引因所攝」，在十二緣起里面那幾個(gè)支是屬于「引因」的呢？「答：從無(wú)明乃至受」，這個(gè)無(wú)明、行，這是「能引支」。識(shí)、名色、六處、觸、受是「所引支」。這是一個(gè)能引，一個(gè)所引。

　　天二、生因攝

　　問(wèn)：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。

　　就是愛緣取、取緣有，這就是「生因所攝」。

　　天三、二果攝

　　問(wèn)：幾支是生、引二因果所攝耶？答：于現(xiàn)法、后法中，識(shí)等乃至受，于生老死位，所攝諸支。

　　「問(wèn)：幾支是生、引二因果所攝耶」，這個(gè)生因所攝，能生因就是愛取有，所生的就是生老死了。這里面又問(wèn)，又提出一個(gè)問(wèn)題，就是「二果攝」�！笌字�是生、引二因果所攝耶？」它是「生因」和「引因」所造成的果，這造成的果有幾支呢？這是問(wèn)。

　　「答：于現(xiàn)法、后法中，識(shí)等乃至受，于生老死位，所攝諸支」，那就是「生、引二因果所攝」�！赣诂F(xiàn)法中」，就是現(xiàn)在的生命體里面，有「識(shí)、名色、六處、觸、受」一共是五支，這五支是「引因」，「于現(xiàn)法中，識(shí)乃至受」�！赣诤蠓ㄖ小鼓�？后法中就是「生老死」，后法中加上了「愛取有」，加上愛取有去熏習(xí)「識(shí)、名色、六處、觸、受」，這個(gè)就變成了「生因」了。就是有愛取的熏習(xí)，這個(gè)「識(shí)、名色、六處、觸、受」，就叫做「有」，就叫做「生因」；若沒(méi)有愛取的熏習(xí)，「識(shí)、名色、六處、觸、受」，就叫做「引因」。有熏習(xí)，叫做「生因」；沒(méi)有熏習(xí)的時(shí)候，叫做「引因」。生老死呢？就是這個(gè)生因的果，生因的果。

　　所以這樣說(shuō)呢？「生引二因果所攝」是誰(shuí)呢？就是現(xiàn)法、后法中的識(shí)、名色乃至受，它就是「引因」，它也是「生因」。由此引因、生因感得生老死的果。這生老死是果，這就是二因所得果，這就是這一句話，「于生老死位所攝諸支」，那就是「生、引二因」所得果，這樣意思。

　　未八、緣起分別緣(分九科)　  申一、十二支次第分別(分二科)

　　酉一、辨為緣(分十一科)　    戌一、無(wú)明緣行(分二科)

　　亥一、望與無(wú)明為緣(分二科)　天一、約不如理作意辨(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：若說(shuō)無(wú)明，以不如理作意為因，何因緣故，于緣起教中不先說(shuō)耶？

　　這是第八科。前面是第七科，這第八科緣起的「分別緣」，分別這個(gè)它為什么是緣？為什么它是緣？這個(gè)無(wú)明，為什么它是十二緣起里面的一個(gè)緣？這是分別這個(gè)緣，分九科。第一科是「十二支次第」的「分別」，分兩科，第一科「辨為緣」，辨別為什么它是緣。又分十一科，第一科是「無(wú)明緣行」，先解釋這一科。這一科又分兩科，第一科「望與無(wú)明為緣」，又分兩科，第一科「約不如理作意」來(lái)「辨」別。第一科是「問(wèn)」。

　　「若說(shuō)無(wú)明以不如理作意為因」，這在《阿含經(jīng)》有這個(gè)說(shuō)法，《阿毗達(dá)磨論》上也是這樣說(shuō)，說(shuō)是十二緣起里面第一個(gè)是無(wú)明，「無(wú)明」有沒(méi)有因緣，有沒(méi)有因呢？「無(wú)明以不如理作意為因」，因?yàn)橛小覆蝗缋碜饕狻�，才引起「無(wú)明」的。無(wú)明是怎么來(lái)的呢？由不如理作意來(lái)的。你不合道理的分別心，就會(huì)引起無(wú)明的活動(dòng)，是這樣意思。

　　若是這樣的話「何因緣故于緣起教中，不先說(shuō)耶？」在這么多…很多的經(jīng)里面說(shuō)到「緣起」的時(shí)候，沒(méi)有先說(shuō)這個(gè)不如理作意呢？「無(wú)明」是由「不如理作意」生起的，為因生起的，那么只說(shuō)無(wú)明，為什么不說(shuō)不如理作意呢？提出問(wèn)題。底下回答，回答分四科，第一科「標(biāo)」。

　　地二、答(分四科)　玄一、標(biāo)

　　答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。

　　這個(gè)十二緣起里面沒(méi)有說(shuō)不如理作意，不如理作意是無(wú)明的因，因不如理作意而有無(wú)明的生起，那為什么不說(shuō)不如理作意呢？這底下回答，「彼唯是不斷因故」。彼不如理作意「唯是」，只是不能斷無(wú)明，不能使令無(wú)明中斷的一個(gè)因由。

　　「非雜染因故」，它不是無(wú)明雜染的原因。無(wú)明雜染不是由不如理作意來(lái)的，所以就沒(méi)有說(shuō)不如理作意。這十二緣起里面沒(méi)有說(shuō)不如理作意，不說(shuō)不如理作意有兩個(gè)理由，一個(gè)是「不斷因」、一個(gè)「非雜染」。不如理作意不是雜染，一個(gè)不是斷無(wú)明的因，要把無(wú)明消除了，不是不如理作意，不是它。這前面是「標(biāo)」，這后面解釋。

　　玄二、征

　　所以者何？

　　為什么這樣講呢？底下又回答。前面先解釋，解釋分兩科，第一科「由非染污」，因?yàn)椴蝗缋碜饕獠皇侨疚鄣摹?/p>

　　玄三、釋(分二科)　黃一、由非染污

　　非不愚者起此作意，依雜染因，說(shuō)緣起教。無(wú)明自性是染污，不如理作意自性，非染污，故彼不能染污無(wú)明，然由無(wú)明力所染污。

　　「非不愚者起此作意」，這個(gè)不如理作意，它也是個(gè)有為法，誰(shuí)生起不如理作意呢？ 「非不愚者」，不是那個(gè)沒(méi)有無(wú)明的人。就是有無(wú)明的人才會(huì)生起不如理作意，就是這樣。這樣說(shuō)呢？無(wú)明以不如理作意為因，不如理作意還以無(wú)明為因，互相為因緣而生起的，這個(gè)事情是這樣子的。

　　「依雜染因說(shuō)緣起教」，這個(gè)依雜染因說(shuō)緣起教，說(shuō)這個(gè)十二緣起的圣教，它里面有原則的，，什么原則呢？要是染污的，才把它列在十二緣起里面。

　　「無(wú)明自性是染污」，列出無(wú)明來(lái)了，什么原因呢？無(wú)明它的體性是染污的，不是個(gè)好的，是有污染，所以把它列在無(wú)明里面。

　　「不如理作意自性非染污」，它不是染污性，就不符合緣起的規(guī)則�！腹时瞬荒苋疚蹮o(wú)明」，這個(gè)非如理作意，雖然能夠?yàn)闊o(wú)明作因，但是它不能染污無(wú)明，因?yàn)樗鼪](méi)有染污，不如理作意這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有染污�！溉挥蔁o(wú)明力所染污」，那么不如理作意，它本身是不染污的，但是由無(wú)明的力量把它染污了，把不如理作意染污了。

　　這樣情形呢？不如理作意不是最初的，所以不說(shuō)它，十二緣起里面不說(shuō)它了，不說(shuō)它的名字。不說(shuō)它的名字，就是它不是雜染法，它也是在無(wú)明以后生起的。因無(wú)明故所以有不如理作意，所以不把它列在前面，是這樣意思。

　　黃二、由非業(yè)因

　　又生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)，業(yè)之初因，謂初緣起。

　　這是第二科「由非業(yè)因」。這個(gè)「不如理作意」不是「業(yè)雜染」的理由，不是業(yè)雜染的原因，所以也就不列在「緣起」里面。這底下說(shuō)明這個(gè)道理，「由非業(yè)因」。

　　「又生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)」，這個(gè)「生雜染」，就是色受想行識(shí)在五道里面現(xiàn)起來(lái)，在五道里面現(xiàn)出來(lái)色受想行識(shí)了，那都是染污的。這個(gè)染污是怎么來(lái)的呢？是業(yè)「所熏發(fā)」，是你造了或者福業(yè)、或者是非福業(yè)、或者不動(dòng)業(yè)，得到果報(bào)了，才有這個(gè)「生雜染」的現(xiàn)起，是這樣。這個(gè)「生雜染」是業(yè)所熏發(fā)，「業(yè)之初因謂初緣起」，所以把它列在無(wú)明里面，生雜染是業(yè)所熏發(fā)，業(yè)之初起「謂初緣起」就是「無(wú)明」。

　　「生雜染」呢？是「煩惱力之所熏發(fā)」，不但是業(yè)，還有煩惱。煩惱的力量來(lái)熏發(fā)它，它才能夠現(xiàn)形，它才能夠成為果報(bào)，是這樣子。所以是…這個(gè)生所以是雜染的關(guān)系，就是業(yè)的雜染的力量，煩惱雜染的力量，沒(méi)有提到不如理作意，這里面沒(méi)有不如理作意的事情。

　　「業(yè)之初因，謂初緣起」，業(yè)的開始的那個(gè)因緣，那就是最初的緣起就是「無(wú)明」了。

　　玄四、結(jié)

　　是故不說(shuō)不如理作意。

　　「是故不說(shuō)不如理作意」，所以就不提這個(gè)不如理作意了。因?yàn)椴蝗缋碜饕馑�非染污，它不�?yīng)該排在十二緣起里面；第二它為無(wú)明作因緣，但是無(wú)明也為不如理作意為因緣的，所以它不是最開始的一個(gè)。所以不能夠把它排在十二緣起里面，這是解釋這個(gè)問(wèn)難這個(gè)事情。

　　天二、約自體辨(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故不說(shuō)：自體為自體緣耶？

　　「問(wèn)：何故不說(shuō)自體為自體緣耶？答：由彼自體若不得余緣，于自體雜染不能增長(zhǎng)亦不損減，是故不說(shuō)」。這是第二科「約自體辨」。前面是「約不如理作意辨」，現(xiàn)在第二科「約自體辨」，約不如理作意辨別無(wú)明�，F(xiàn)在約無(wú)明自體說(shuō)，它本身來(lái)說(shuō)。分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「何故不說(shuō)：自體為自體緣耶？」什么原因不說(shuō)「無(wú)明」的自體，為「自體作因緣」呢？過(guò)去的無(wú)明為現(xiàn)在的無(wú)明作因緣，可以這樣說(shuō)嗎？為什么不這樣說(shuō)，要說(shuō)不如理作意為無(wú)明之因呢？這樣說(shuō)。這底下回答。

　　地二、答

　　答：由彼自體，若不得余緣，于自體雜染，不能增長(zhǎng)、亦不損減，是故不說(shuō)。

　　由彼無(wú)明的自體，無(wú)明這一法就是我們的心，這一剎那心就是無(wú)明，這個(gè)無(wú)明的自體若不得其他的因緣來(lái)影響它的話，無(wú)明自體的雜染它不能增長(zhǎng)，它也不損減、也不減少。若得到其他的因緣，得到如理作意的因緣，得到其他種種戒定慧的因緣，那無(wú)明逐漸逐漸的就損減了，所以不是它本身就能夠有這個(gè)作用。

　　「是故不說(shuō)」。所以沒(méi)有說(shuō)無(wú)明自體為自體因緣，沒(méi)說(shuō)這個(gè)話，就是它本身沒(méi)有這個(gè)力量，所以不說(shuō)了。

　　亥二、望與行為緣(分三科)　天一、約二愚辨(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，福行、不動(dòng)行，由正揀擇功力而起，仍說(shuō)用無(wú)明為緣耶？

　　這是第二科「望與行為緣」，前面說(shuō)「自體辨」，現(xiàn)在說(shuō)「望與行為緣」。

　　「何因緣故福行、不動(dòng)行，由正揀擇功力而起，仍說(shuō)用無(wú)明為緣耶？」這個(gè)問(wèn)題也有意思。是什么理由、什么原因這個(gè)「福行、不動(dòng)行」也是以無(wú)明為緣起呢？說(shuō)這個(gè)意思。這個(gè)「福行、不動(dòng)行，由正揀擇功力而起」，這是由于那個(gè)人是一個(gè)有正確的智慧的人，有正確智慧的人的觀察，應(yīng)該做好事，不要做壞事，所以「正揀擇」的力量生起這個(gè)福行、生起不動(dòng)行的。這個(gè)福行、不動(dòng)行還是由智慧發(fā)動(dòng)的。比如作三惡道的事情，那當(dāng)然是由無(wú)明發(fā)動(dòng)的，是煩惱發(fā)動(dòng)的。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)是福行、不動(dòng)行是由正確的智慧(「揀擇」就是智慧)，智慧的能力所發(fā)起，所創(chuàng)造的，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)「行」，就應(yīng)該說(shuō)是由如理作意發(fā)動(dòng)，就是對(duì)了，為什么「仍說(shuō)用無(wú)明為緣」，由無(wú)明的因緣就會(huì)發(fā)動(dòng)出來(lái)福行、不動(dòng)行呢？這個(gè)是不合道理嘛！「答」，這底下回答。

　　地二、答

　　答：由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫�，起非福行；由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫�，生福及不�?dòng)行，是故亦說(shuō)彼以無(wú)明為緣。

　　「由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫墸�起非福行」，這里還是說(shuō)由無(wú)明為緣而生起，它還是有道理的，怎么說(shuō)呢？「由不了達(dá)世俗」，由于有無(wú)明的關(guān)系，不明白「世俗苦因?yàn)榫墶故浪椎目嘁驗(yàn)榫壥鞘裁茨兀烤褪鞘浪椎娜�，一般社�?huì)上的人，也知道這是苦。比如老病死，人都是感覺到是苦，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為這是樂(lè)的。說(shuō)愛別離，我們社會(huì)上的人也知道是苦，怨憎會(huì)也知道是苦，所以這些苦惱都是世俗的人就知道，但是若是有了無(wú)明，他就不知道，他不了達(dá)世俗苦因緣故�！钙鸱歉Ｐ小�，就是造作了很多罪過(guò)的事情，而這些罪過(guò)的事情就使令你去受苦的，到地獄受苦、到畜生、餓鬼道去受苦，或者在人間受苦。你不知道你做了這種事情，將來(lái)是要受苦的，那么這個(gè)不知道就是無(wú)明，所以「仍說(shuō)用無(wú)明為緣」，這樣意思，這是一段。

　　「由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墸�生福及不�?dòng)行」，不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫壘蜁?huì)造惡業(yè)，第二個(gè)造福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，那是那一個(gè)無(wú)明造的呢？由彼「不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墶�，由于那個(gè)人，就是我們了，不明白，從勝義諦上來(lái)看，天上的人還是苦。人間的富貴榮華也好，天上的富貴榮華，乃至到色界天、無(wú)色界天的那個(gè)最殊勝的禪定，那還是「勝義苦」，在勝義上來(lái)說(shuō)，也都是苦惱的境界，并不是樂(lè)，那么這么還是「無(wú)明」嘛。「由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫�，生福及不�?dòng)行」，所以他也就會(huì)創(chuàng)造一種…這種福德應(yīng)該是稍微大一點(diǎn)的福報(bào)，就是在廣大的地區(qū)，為人民、對(duì)人民有貢獻(xiàn)，有貢獻(xiàn)的，或者是在佛法僧里面有大的功德。那么這個(gè)事、這種人，他還是有無(wú)明的，有執(zhí)著心的，他做了功德有執(zhí)著心，那還是「無(wú)明」。「不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墶�，他不知道這是勝義苦的因緣。你若不做這種功德，你不能生天；你不修這樣的禪定，你不能到色界天、無(wú)色界去，那么這樣呢？而去到人間也好到、到天上也好，雖然也是不錯(cuò)。但是在佛菩的薩來(lái)看那里還是苦，并不是樂(lè)，所以「由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墶埂?/p>

　　這個(gè)「勝義」什么意思呢？這種苦要通達(dá)勝義的人才能知道，就是圣人才能知道。圣人才能知道世間富貴榮華是苦，天上的禪定境界也是苦；凡夫不知道，所以叫做「勝義苦」。那個(gè)世俗苦，世間人是知道的；勝義苦，世間人不明白。說(shuō)是我們沒(méi)有生到天上去，我們?cè)谌碎g。在人間這個(gè)時(shí)候，他如果這個(gè)心情是不感覺苦，也不感覺樂(lè)的時(shí)候，不苦不樂(lè)的境界這還是苦，但是我們凡夫不知道，要圣人才能知道，所以「勝義」。

　　所以「不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墸�生福及不�?dòng)」，他就能夠去創(chuàng)造這五戒十善的功德，就生福了；去努力的去修行，色界四禪、無(wú)色界四空定，他成就了這個(gè)「不動(dòng)行」，就是成就了。

　　「是故亦說(shuō)彼以無(wú)明為緣」，所以也就說(shuō)福行、不動(dòng)行是正揀擇功力而起，也是說(shuō)以無(wú)明為緣的。后邊這個(gè)是說(shuō)「不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫�，起非福行，由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫�，生福及不�?dòng)行」，這也是「以無(wú)明為緣」的，他也不知道這是苦、空、無(wú)常、無(wú)我。

　　天二、約三業(yè)辨(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：如經(jīng)中說(shuō)：諸業(yè)以貪瞋癡為緣，何故此中唯說(shuō)癡為緣耶？

　　這底下來(lái)辨別這個(gè)無(wú)明，前面是「約二愚辨」，一個(gè)「不達(dá)世俗愚」、「不達(dá)勝義愚」，這一科講完了。這底下「約三業(yè)辨」，約三業(yè)來(lái)辨別�！柑煲弧⒓s二愚辨」，「天二、約三業(yè)辨」，約身口意三業(yè)辨、辨別這件事，分兩科，第一科「問(wèn)」。

　　「問(wèn)：如經(jīng)中說(shuō)諸業(yè)以貪瞋癡為緣」，我們作福業(yè)也好、作不動(dòng)業(yè)、作罪業(yè)，是從什么因緣創(chuàng)造的呢？「以貪瞋癡為緣」，不是貪心，就是瞋心、再不愚癡心，所以才會(huì)有種種的業(yè)的創(chuàng)造。

　　「何故此中唯說(shuō)癡為緣耶？」經(jīng)里面說(shuō)以貪瞋癡為緣嘛！你現(xiàn)在為什么只說(shuō)「愚癡」的無(wú)明為緣，而沒(méi)有說(shuō)那貪瞋為緣呢？這樣問(wèn)。這是提出問(wèn)題。第二科就回答。

　　地二、答

　　答：此中通說(shuō)福、非福、不動(dòng)業(yè)緣；貪瞋癡緣，唯生非福業(yè)故。

　　「答：此中通說(shuō)福、非福、不動(dòng)業(yè)緣」，這里面不是個(gè)別的說(shuō)福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，不是個(gè)別的，這里面是統(tǒng)一起來(lái)。統(tǒng)一起來(lái)，這三種業(yè)通是以無(wú)明為緣的，而去造福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)的。

　　「貪瞋癡緣，唯生非福業(yè)故」，若說(shuō)是貪瞋癡為因緣，說(shuō)會(huì)造業(yè)，它只是造非福業(yè)說(shuō)的。若無(wú)明為緣，能造福業(yè)、還能造不動(dòng)業(yè)，也能造非福業(yè)。若無(wú)明為緣，它里面的涵義就廣大了；若只是說(shuō)貪瞋癡為緣，那個(gè)范圍是小的，范圍小一點(diǎn)。所以「通說(shuō)福、非福、不動(dòng)業(yè)」，所以就說(shuō)無(wú)明為緣了。

　　「貪瞋癡緣，唯生非福業(yè)故」，如果是經(jīng)中說(shuō)以貪瞋癡為因緣，那只是說(shuō)創(chuàng)造了一些不可愛的果報(bào)，所以叫做「非福業(yè)故」，非福業(yè)所感的苦惱果報(bào)。

　　這是第二科「約三業(yè)辨」，這底下第三科「約緣行辨」，也是分兩科，第一個(gè)問(wèn)。

　　天二、約緣行辨(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，思所發(fā)起，是則行亦緣行，何故但說(shuō)無(wú)明緣行？

　　這解釋這個(gè)問(wèn)題�！干順I(yè)、語(yǔ)業(yè)」，身業(yè)的活動(dòng)、語(yǔ)言的活動(dòng)是「思所發(fā)起」，由你的思心所發(fā)動(dòng)你的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)的。由思心所發(fā)動(dòng)出來(lái)這件事的，不然它不會(huì)去做這件事。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)是思所發(fā)起的。

　　「是則行亦緣行，何故但說(shuō)無(wú)明緣行」，這樣說(shuō)呢？我們的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)的行，也能發(fā)起種種有功德的事情，也能這樣子的，也有這個(gè)力量，「是則行亦緣行」。這樣說(shuō)，這「無(wú)明緣行」不只是無(wú)明緣行，行也能緣行的，就是我們的行動(dòng)上的要求能做出來(lái)這種事情，所以「行亦緣行」。

　　「何故但說(shuō)無(wú)明緣行？」為什么十二緣起里面只說(shuō)無(wú)明緣行呢？這個(gè)道理說(shuō)得不圓滿了！這批評(píng)這件事。底下回答。

　　地二、答

　　答：依發(fā)起一切行緣而說(shuō)故，及依生善染污思緣而說(shuō)故。

　　這里有兩個(gè)理由，一個(gè)是「依發(fā)起一切行緣」，就是這個(gè)無(wú)明它能發(fā)動(dòng)一切的「行緣」，一切行的因緣，世間上一切的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，所發(fā)動(dòng)的一切的事業(yè)，就是都是無(wú)明發(fā)動(dòng)的。無(wú)明「發(fā)起一切行緣而說(shuō)故」，所以說(shuō)無(wú)明緣行，而不去說(shuō)是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，思所發(fā)起，「行亦緣行」不這么說(shuō)，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。

　　問(wèn)身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，這「約緣行辨」，前面是「約三業(yè)」說(shuō)。這個(gè)身業(yè)、語(yǔ)業(yè)是思心所發(fā)動(dòng)的，就是有一個(gè)目的的，為了完成那個(gè)目的，就發(fā)動(dòng)身業(yè)、發(fā)動(dòng)語(yǔ)業(yè)去創(chuàng)造去，創(chuàng)造這件事，是這樣子。

　　「是則行亦緣行」，這樣說(shuō)呢？「行」也能為行做緣起，「何故但說(shuō)無(wú)明緣行」，為什么只說(shuō)無(wú)明能緣行呢？這是提出一個(gè)問(wèn)題，提出這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)通常經(jīng)論里面都說(shuō)是無(wú)明能發(fā)動(dòng)福行、罪行和不動(dòng)行，現(xiàn)在提出問(wèn)題，這思心所也能發(fā)動(dòng)出來(lái)身業(yè)、語(yǔ)業(yè)的行，為什么不說(shuō)思所發(fā)起，而單說(shuō)無(wú)明發(fā)起呢？提出這問(wèn)題。

　　「答：依發(fā)起一切行緣而說(shuō)故」，這是第一個(gè)理由。這個(gè)無(wú)明它能夠普遍的發(fā)動(dòng)一切的行，為一切行做因緣。福行、非福行、不動(dòng)行，無(wú)明都能發(fā)動(dòng)出來(lái)，所以就說(shuō)無(wú)明緣行。若是思心所也能發(fā)動(dòng)出來(lái)行，它只能發(fā)出身業(yè)、語(yǔ)業(yè)的行，那就是不是廣，不是普遍的，那個(gè)涵義是狹的、狹窄的，所以就不說(shuō)了。

　　「及依生善，染污思緣而說(shuō)故」，還有一個(gè)原因呢？這個(gè)思心所能推動(dòng)出來(lái)的是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，但是有的時(shí)候它的力量不是很強(qiáng)；若是由無(wú)明來(lái)發(fā)動(dòng)，就是特別有力量，所以「及依生善染污思緣而說(shuō)故」。

　　比如說(shuō)是由思心所能發(fā)動(dòng)出來(lái)善的活動(dòng)，「生善」生出來(lái)善的活動(dòng)，或者是發(fā)動(dòng)出來(lái)染污的活動(dòng)，由內(nèi)心的思心所發(fā)動(dòng)出來(lái)這兩種活動(dòng)。但是有的時(shí)候思心所發(fā)動(dòng)出來(lái)是無(wú)記，并不是善、也不是惡。若由無(wú)明發(fā)動(dòng)，那就比思心所來(lái)的力量大，所以依無(wú)明來(lái)發(fā)動(dòng)「生善、染污」的作緣，所以就說(shuō)無(wú)明，而不說(shuō)思心所了。而思心所發(fā)動(dòng)出來(lái)的因緣，也是由無(wú)明發(fā)動(dòng)的，所以無(wú)明是最根本的，所以就說(shuō)無(wú)明緣行，而不說(shuō)思心所了，這樣意思。

　　戌二、行緣識(shí)(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：識(shí)亦以名色為緣，何故此中但說(shuō)行為緣耶？

　　前面是「無(wú)明緣行」，這底下第二科「行緣識(shí)」。這個(gè)「識(shí)亦以名色為緣」，說(shuō)我們這明了性的識(shí)，它的活動(dòng)，它「以名色為緣」，它要以名色為它活動(dòng)的因緣，要有名色這個(gè)識(shí)才能活動(dòng)，所以名色是識(shí)活動(dòng)的因緣。說(shuō)是活動(dòng)因緣，「何故此中，但說(shuō)行為緣耶」，這十二緣起里面只說(shuō)行為緣，說(shuō)行為識(shí)的緣，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，而不說(shuō)名色為識(shí)的緣，不那么說(shuō)，是什么原因呢？

　　亥二、答

　　答：行為識(shí)雜染緣，能引、能生后有果故。非如名色，但為所依、所緣生起緣故。

　　「答：行為識(shí)雜染緣，能引、能生后有果故」，這個(gè)「行」由無(wú)明發(fā)動(dòng)出來(lái)的種種的福行、罪行、不動(dòng)行，這個(gè)「行」它能夠?yàn)樽R(shí)作雜染的因緣，因?yàn)橛袩o(wú)明的關(guān)系，這個(gè)行都是雜染的，能令識(shí)雜染，能令識(shí)不清凈。

　　這樣創(chuàng)造了以后呢？「能引、能生后有果故」，它就能引發(fā)出來(lái)識(shí)、名色、六處種子的果。能生出來(lái)「后有」的生老死的「果」，能有這樣的作用，所以就說(shuō)行為緣識(shí)，而不說(shuō)以名色為緣，就不那么說(shuō)了。

　　「非如名色，但為所依、所緣生起緣故」，這底下是說(shuō)不以名色為緣的理由�！阜侨缑�色」這一支，它但能為識(shí)作依止處，為識(shí)作所緣境，能令識(shí)生起而已，它沒(méi)有無(wú)明的那個(gè)力量，能令它「行為識(shí)雜染緣，能引、能生后有果」的力量。名色沒(méi)這個(gè)力量，還是由無(wú)明這行才有這樣的力量。名色沒(méi)有這個(gè)力量，所以說(shuō)行緣識(shí)，而不說(shuō)名色為識(shí)緣、為識(shí)的緣。

　　「為所依」呢？這個(gè)名色這個(gè)「色」為識(shí)的所依，就是前五根。若是第六識(shí)，也有第六意根，那就是「名」了，這是「所依」�！杆�緣」呢？識(shí)生起了嘛，又能夠緣受想行識(shí)。這樣說(shuō)呢？這個(gè)名色是識(shí)生起的因緣，能生起活動(dòng)的因緣。但是造種種業(yè)那還是「行」的力量，所以說(shuō)行為緣識(shí)，不說(shuō)名色緣識(shí)，不那么說(shuō)。

　　這個(gè)我們作善業(yè)、作福業(yè)，當(dāng)然是要有一些智慧，要有一些善心所，才能發(fā)動(dòng)這個(gè)福業(yè)、發(fā)動(dòng)這個(gè)不動(dòng)業(yè)�？墒悄兀窟@福業(yè)和不動(dòng)業(yè)的最后的結(jié)果，也還是在生死里面的事情。在生死里面的事情，還不是解脫的涅槃，所以也還有無(wú)明的成份，還有無(wú)明的成份來(lái)發(fā)動(dòng)這件事。這個(gè)若是造罪過(guò)的事情，那就是發(fā)動(dòng)福業(yè)的智慧是沒(méi)有，沒(méi)有發(fā)動(dòng)福業(yè)的那個(gè)智慧，那就是說(shuō)造這個(gè)罪業(yè)的時(shí)候，也還是無(wú)明為因緣生起的。全是無(wú)明的因緣所生起的。

　　這個(gè)或者用近、遠(yuǎn)兩個(gè)字分別，作福業(yè)的時(shí)候，造不動(dòng)業(yè)的時(shí)候，于它直接發(fā)動(dòng)的這個(gè)力量，是一種良善的心理活動(dòng)�；蛘呤窍嘈乓蚬�的這種信心，智慧發(fā)動(dòng)的。但是遠(yuǎn)的方面來(lái)說(shuō)呢？也有無(wú)明的力量在里面。若是造罪業(yè)的時(shí)候，不管是近、不管是遠(yuǎn)都是「無(wú)明」了，都是無(wú)明創(chuàng)造所有的罪業(yè)的。所有的罪業(yè)都是無(wú)明創(chuàng)造的了。

　　所以發(fā)動(dòng)非福業(yè)的時(shí)候，和發(fā)動(dòng)福業(yè)、不動(dòng)業(yè)有一點(diǎn)不同�，F(xiàn)成的文句上說(shuō)，就是「異熟果愚，發(fā)動(dòng)非福業(yè)」，這個(gè)「勝義愚，發(fā)動(dòng)福業(yè)、不動(dòng)業(yè)」，現(xiàn)成的話是這樣意思說(shuō)的。