瑜伽師地論講記 卷第二十(6)

　　本地分里邊分十七地，現(xiàn)在是修所成地第十二。修所成地里面說(shuō)七件事，第一個(gè)是「生圓滿」，第二是「聞正法圓滿」，第三「涅槃為上首」，第四「能熟解脫慧之成熟」，第五「修習(xí)對(duì)治」，這五條都已經(jīng)講過(guò)了�，F(xiàn)在是第六條「世間一切種清凈」，這第六條。你們的本子翻到「云何世間一切種清凈」，這是我們上一次講過(guò)了，但是我想現(xiàn)在還從這里講，是九月十八號(hào)那一天是講到下邊這二十種障礙講完了，現(xiàn)在我想還從這里講。

　　己四、后二支(分二科)　        庚一、辨二清凈(分二科)

　　辛一、世間一切種清凈(分五科)  壬一、征

　　云何世間一切種清凈？

　　在科上是「己四、后二支」。一共是七支，后邊這兩支，就是「世間一切種清凈」，「出世間一切種清凈」，這是兩種清凈，就是在七支里邊是最后的兩支。這一科里分二科，第一科是辨二種清凈，「辨二清凈」，又分兩科，第一科是「世間一切種清凈」，這一科里邊分五科，第一科是「征」，就是問(wèn)。

　　「云何世間一切種清凈」，這「世間一切種清凈」這句話什么意思呢？這是問(wèn)。

　　壬二、標(biāo)

　　當(dāng)知略有三種。

　　這以下就是回答這個(gè)問(wèn)題，先是標(biāo)出來(lái)數(shù)目。這個(gè)「世間一切種清凈」如果簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是有三種不同，這是標(biāo)出來(lái)數(shù)。下邊第三科「列」出名字來(lái)。

　　壬三、列

　　一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。

　　「一、得三摩地」，這是一種清凈。第二是「三摩地圓滿」，這是一種清凈。第三、「三摩地自在」，這又是一種清凈。這三種清凈都屬于禪定的事情，這個(gè)禪定是我們佛教徒想要得圣道，必須要成就的功德，但是這種功德是屬于世間性的，它還不是圣道，它還不是無(wú)漏的圣道，不是出世間的清凈，它是出世間清凈的前方便，是這樣意思。

　　這是標(biāo)數(shù)列名，下邊第四科就解釋這三種清凈。分三科，第一科「得三摩地」，先解釋這個(gè)。

　　壬四、釋(分三科)　癸一、得三摩地(分二科)　子一、辨障治法(分二科)

　　丑一、舉所治(分三科)　寅一、標(biāo)

　　此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法，能令不得勝三摩地。

　　這是分三科，第一科是「得三摩地」。分兩科，第一科「辨障治法」，這個(gè)「辨」就是明白地把它解釋清楚，說(shuō)出來(lái)「障」，障礙你得三摩地，這種障礙法是應(yīng)該對(duì)治它，應(yīng)該把它消滅出去，先說(shuō)明這件事。分兩科，第一科「舉所治」，舉出來(lái)「所對(duì)治」的，就是障法。分三科，第一科是「標(biāo)」，就是剛才這句話。

　　「此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法」，就是你想得三摩地但是有二十種法是障礙你，這二十種法是你應(yīng)該努力消滅出去的。「能令不得勝三摩地」，為什么要把它除滅呢？因?yàn)樗�存在的話，能使令你不得勝三摩地。你想得勝三摩地，它作障礙，所以你非要消滅它不可。這句話是「標(biāo)」。底下第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等二十？

　　什么叫做二十？這二十種是什么呢？這是問(wèn)。

　　下面第三科就解「釋」。解釋分兩科，第一科「列過(guò)失」，就是把它列出來(lái)這二十種的過(guò)失。分兩科，第一科是「別列」，就是一條一條地列出來(lái)，就是分二十段。第一科「由伴無(wú)德」，這是一種障礙。

　　寅三、釋(分二科)      卯一、列過(guò)失(分二科)

　　辰一、別列(分二十科)  巳一、由伴無(wú)德

　　一、有不樂(lè)斷同梵行者為伴過(guò)失。

　　就是你想要用功修三摩地，想要靜坐修禪的話，但是在你共同修行的人里邊，有這樣的人，他不歡喜斷煩惱，不歡喜斷煩惱，有這樣的同梵行的人。這樣的人「為伴過(guò)失」，做你的伴侶，就是大家同在一起用功修行里邊有人不歡喜斷煩惱。

　　那么這個(gè)不歡喜斷煩惱是怎么回事情呢？就是世間上的這些苦惱的事情，能令人心里不歡喜，譬如說(shuō)是我們老了也不歡喜，有病也不歡喜，那么失掉了健康，我們沒(méi)有健康了身體也不歡喜，有病了心里不歡喜，我們的財(cái)富若失掉了，我們很多很多歡喜的事情都失掉了，那么這是不歡喜的事情。另外呢，就是一些如意的事情我們是歡喜的，身體健康是歡喜，我們有財(cái)富，很多財(cái)富、有很多光榮的事情、有很多如意的事情，這個(gè)事情，這些榮華富貴，這是我們是歡喜的。但是這些事情不是永久存在的，它也是無(wú)常法，終究有一天是失掉了。失掉了呢，那也就是苦惱了。

　　所以這件事在我們修學(xué)禪定的人來(lái)說(shuō)，這件事應(yīng)該厭離，厭離世間上這些令人歡喜的事情，厭離這件事。那么我們修行的人歡喜什么事情呢？歡喜斷滅內(nèi)心里邊貪瞋癡的煩惱，就是斷對(duì)欲的煩惱，這個(gè)欲煩惱要把它消滅，歡喜做這件事。

　　但是現(xiàn)在這里「不樂(lè)斷」，這個(gè)人他不歡喜，我心里有欲煩惱，心里面有欲煩惱，這個(gè)欲滿足我，我就是貪，不滿足我就瞋，所以這里面也有貪瞋癡的這些事情。那么他的目的不愿意斷除內(nèi)心的煩惱，這個(gè)人做你的伴的時(shí)候也就有問(wèn)題，使令你想要得禪定有困難，就有困難，這是一種障礙。

　　巳二、由師無(wú)德

　　二、伴雖有德，然能宣說(shuō)修定方便，師有過(guò)失。謂顛倒說(shuō)修定方便。

　　這個(gè)第二個(gè)呢，是「由師無(wú)德」，就是做你的師長(zhǎng)這個(gè)人，他沒(méi)有德性，他的道德不好。是什么呢？「伴雖有德」，與你作伴的這些同行的人，都是歡喜斷煩惱，他的目的也想要斷煩惱，他有這個(gè)意樂(lè)，他有這樣的意愿想要斷煩惱。

　　「然能宣說(shuō)」，但是為你作師長(zhǎng)的這個(gè)人，他為你宣說(shuō)修定的方法，這個(gè)老師他有過(guò)失他有錯(cuò)誤的地方，什么錯(cuò)誤呢？「謂顛倒說(shuō)修定方便」，就是這個(gè)修定的方法他講錯(cuò)了。應(yīng)該是厭離世間上的這個(gè)榮華富貴這些名聞利養(yǎng)的這些事情，但是他教你去歡喜，你應(yīng)該去求世間榮華富貴這樣子，那這就不能修定了嘛！修定應(yīng)該厭離世間榮華富貴，然后你才能夠安心地修止觀、修禪定的�，F(xiàn)在他勸你去希求世間上的財(cái)富，希求世間上的這些事情，這就把這修行的方法搞錯(cuò)了，那就不行了，那就是這個(gè)老師沒(méi)有資格為人做老師了。

　　巳三、由無(wú)聽(tīng)欲

　　三、師雖有德，然于所說(shuō)修定方便，其能聽(tīng)者欲樂(lè)贏劣，心散亂故，不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　這第三個(gè)不是老師有問(wèn)題，是自己學(xué)習(xí)禪的人，自己本身有問(wèn)題�！赣蔁o(wú)聽(tīng)欲」，就是沒(méi)有學(xué)習(xí)禪的這種意愿。「我不想學(xué)習(xí)，我心里面想要做別的事情」。

　　「師雖有德」，這個(gè)做老師的這個(gè)人他有這種道德，就是他曾經(jīng)學(xué)過(guò)這個(gè)禪的方便，這些方法，自己也修禪，他有這種德行的。但是于所說(shuō)修定的方便雖然是正確的，沒(méi)有錯(cuò)誤，但「其能聽(tīng)者」，就是來(lái)學(xué)習(xí)禪的人「欲樂(lè)贏劣」，他對(duì)于禪的歡喜心很少很少，學(xué)習(xí)禪這件事不學(xué)也罷，我不要學(xué)這種事情�！感纳�亂故」，因?yàn)闆](méi)有歡喜心要學(xué)，所以你講的時(shí)候他心里面亂，心里面想東想西，「明天到三藩市去做什么事情，過(guò)一會(huì)兒同誰(shuí)通個(gè)電話」，就是這些雜亂的事情，他心不在焉�！覆荒茴I(lǐng)受過(guò)失」，他就不能夠領(lǐng)受師長(zhǎng)的教授。你若有這種過(guò)失，也不能得三摩地，得三摩地有困難了，這是一件事。

　　巳四、由覺(jué)慧劣

　　四、其能聽(tīng)者，雖有樂(lè)欲，屬耳而聽(tīng)，然暗鈍故，覺(jué)慧劣故，不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　這是第四個(gè)「由覺(jué)慧劣」。第四個(gè)過(guò)失，是能學(xué)習(xí)禪的人雖然他心里面有歡喜心，「我愿意修禪，我聽(tīng)人說(shuō)修禪好，我有歡喜心，我有這樣的堅(jiān)定的意愿，我愿意修禪」�！笇俣�而聽(tīng)」，他這個(gè)老師在講禪的時(shí)候，他這個(gè)耳朵就注意；其實(shí)耳這里面有第六意識(shí)，第六意識(shí)不能直接聽(tīng)到聲音，要通過(guò)耳根發(fā)耳識(shí)第六意識(shí)才能聽(tīng)到�！笇俣�而聽(tīng)」就是他這個(gè)耳由第六意識(shí)的力量，很注意地聽(tīng)老師講�！溉话碘g故」，然而他第六意識(shí)很暗鈍，就是里面有黑暗，就是特別遲鈍，遲鈍故。

　　什么叫做暗鈍呢？就是「覺(jué)慧劣故」。這個(gè)禪定是超過(guò)人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禪定是超過(guò)欲的境界，這種事情要有特別的智慧。說(shuō)是你現(xiàn)在懂得經(jīng)濟(jì)、你懂得政治、懂得法律，這是世間的知識(shí)。現(xiàn)在這個(gè)禪定是另一種高明的智慧的事情，要有那種智慧。你這個(gè)智慧「劣」，就是很少很少的，就是聽(tīng)不懂�！覆荒茴I(lǐng)受過(guò)失」，也不能領(lǐng)受，說(shuō)我注意的，我愿意學(xué)習(xí)，但是心里面智慧不夠也有困難。

　　巳五、由多貪求

　　五、雖有智德，然是愛(ài)行，多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失。

　　這第五個(gè)障礙，這個(gè)人智慧是夠，有智慧、有這種功德，這個(gè)人有這樣的德行。然而這個(gè)人是「愛(ài)行」。這個(gè)「行」是什么？「行」就是內(nèi)心的活動(dòng)叫「行」。說(shuō)這個(gè)人他是屬于「愛(ài)行」，就歡喜五欲的境界，歡喜色聲香味觸的事情，這個(gè)心老是在這上面活動(dòng)，就是希求色聲香味觸令我滿意，那么他心老在這上面活動(dòng)�！付嗲罄�養(yǎng)恭敬」，得到了一些財(cái)富了，得到了一些恭敬，還不知足還要繼續(xù)地求，去營(yíng)求去打主意，想這個(gè)辦法、想那個(gè)辦法去發(fā)財(cái)，去希望很多人恭敬我。這樣子呢，有這樣的過(guò)失，那也不能靜坐修禪了，這個(gè)人雖然有智慧，修禪也是修不來(lái)。

　　巳六、由無(wú)喜足

　　六、多分憂愁，難養(yǎng)難滿，不知喜足過(guò)失。

　　前面那個(gè)「愛(ài)行」，這個(gè)人的福報(bào)大一點(diǎn)，他若想要去希求名聞利養(yǎng)他能得到，所以心里面蠻有希望地、很快樂(lè)地去希求這些事情。現(xiàn)在這個(gè)「多分憂愁」這個(gè)人也是這種人，也是愛(ài)行人，但是他呢？求不到，所以心里面就憂愁了。這個(gè)求不到這件事，實(shí)在「難養(yǎng)難滿」就是不知足的關(guān)系，其實(shí)生活也是過(guò)得去，是「難養(yǎng)難滿」。這個(gè)「難養(yǎng)」就是他自己不肯做這些自己生活的事情，需要?jiǎng)e的人來(lái)侍奉他，還要有侍者給他做這些雜事，他自己坐在那里，這是「難養(yǎng)」�！鸽y滿」，不容易滿足，就是得到一些衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥各式各樣…已經(jīng)可以了，但是他就是不滿足�！覆恢�喜足過(guò)失」，應(yīng)該知足了，這樣生活可以了，但是他感覺(jué)還不足。得到的還感覺(jué)到不足、沒(méi)得到的還要希求去，這樣子他心老在這件事上為這件事憂愁，那也不能靜坐修禪了，也有這種問(wèn)題。

　　巳七、由多事務(wù)

　　七、即由如是增上力故，多諸事務(wù)過(guò)失。

　　這是把前兩個(gè)，愛(ài)行的過(guò)失和這個(gè)憂愁的這種過(guò)失加起來(lái)，一樣。由于他們這兩種人是愛(ài)行多求利養(yǎng)恭敬的關(guān)系，由于多憂愁難養(yǎng)難滿的關(guān)系，由這樣強(qiáng)大煩惱的力量他就要去求去，那就很多的事情要做了，那就沒(méi)有時(shí)間坐禪了，那也不能得勝三摩地了。

　　巳八、由舍加行

　　八、雖無(wú)此失，然有懈怠懶惰故，棄舍加行過(guò)失。

　　說(shuō)是這個(gè)人他沒(méi)有這種過(guò)失，他也不是愛(ài)行希求利養(yǎng)名聞恭敬的，他也不是那個(gè)不知喜足憂愁難養(yǎng)難滿的人、他不是，他沒(méi)有這些事情。然而他有什么過(guò)失呢？「懈怠」，就是心提不起勁來(lái)靜坐，這個(gè)斷惡修善的事情，精進(jìn)努力地修禪定這件事情，他懶惰不肯做，就不肯做。人家打板了，要大家去靜坐去，他不坐，他總是不去坐�！笚壣峒有羞^(guò)失」，就是棄舍了修禪的行動(dòng)。人家老師來(lái)請(qǐng)他去，他不去。那么這當(dāng)然也不能得禪定。

　　巳九、由他障礙

　　九、雖無(wú)此失，然有為他種種障礙生起過(guò)失。

　　這是第九。雖然是沒(méi)有前面這個(gè)過(guò)失了，然而他另外有其它種種障礙生起的過(guò)失。什么呢？他有病痛，那也是不行。還有其它的很多的問(wèn)題，還有很多怎么恐怖的事情，那也就是不能夠修定了。

　　巳十、由無(wú)堪忍

　　十、雖無(wú)此失，然有于寒熱等苦，不能堪忍過(guò)失。

　　雖然是前面這么多的過(guò)失他都沒(méi)有，然而他有什么過(guò)失呢？有「寒熱等苦」，太冷的事情，或者太熱的，這等等的事情是令人苦惱的，他不能忍受。冷了一點(diǎn)也不行，熱了一點(diǎn)也不行，這樣也就不行，也就不能靜坐，這個(gè)困難。

　　巳十一、由不受教

　　十一、雖無(wú)此失，然有慢恚過(guò)故，不能領(lǐng)受教誨過(guò)失。

　　前面你說(shuō)冷一點(diǎn)他也不在乎，熱一點(diǎn)他也不在乎，他還能夠用功修行。但是這個(gè)人另外有問(wèn)題，「有慢恚過(guò)故」，就是高慢的很、憍慢的很。你若對(duì)他稍微好像沒(méi)有在意地特別地表示恭敬，他就憤怒。這個(gè)我慢，就是心里面高慢，他總感覺(jué)是高人一等，別人都應(yīng)該對(duì)他恭敬一點(diǎn)。你若沒(méi)有在意、沒(méi)有做這件事，他心里就憤怒。這個(gè)慢和恚實(shí)在是一回事情，這個(gè)慢就是恚。他有這種過(guò)失，就也有問(wèn)題。

　　「不能領(lǐng)受教誨過(guò)失」，對(duì)于這些同行的、同伴的這些善知識(shí)也不容易相處，也不容易合得來(lái)，容易起沖突。還有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題呀，對(duì)于老師的教誨他不能領(lǐng)受。你若是教誨說(shuō)他是不對(duì)；應(yīng)該怎么怎么…，他就憤怒，這樣子也是一種得禪定的障礙。

　　巳十二、由倒思惟

　　十二、雖無(wú)此失，然有于教顛倒思惟過(guò)失。

　　說(shuō)這個(gè)人不慢也不恚，沒(méi)有這種過(guò)失�！溉挥杏诮填嵉顾嘉┻^(guò)失」，然而對(duì)于師長(zhǎng)的教導(dǎo)有顛倒的思惟的過(guò)失，就是師長(zhǎng)說(shuō)；「你對(duì)于世間上的這個(gè)有榮譽(yù)的、滿意的事情，你要知道它的過(guò)患它令人苦惱，你應(yīng)該思惟它是無(wú)常的令人苦惱，你要思惟禪定這個(gè)事情有大功德，你應(yīng)該這么思惟�！苟�他不，顛倒過(guò)來(lái)；「禪定是令人苦惱的，坐在那邊腰疼、不一會(huì)兒腿疼」，反正總而言之他就思惟修行的過(guò)失，思惟不修行有功德，是安樂(lè)，令人安樂(lè)。那么你這顛倒的思惟，那也不能修行了，變成了邪知邪見(jiàn)了。

　　巳十三、由忘失念

　　十三、雖無(wú)此失，然于所受教有忘念過(guò)失。

　　說(shuō)這個(gè)人他沒(méi)有「于教顛倒思惟」的過(guò)失，可是呢？于所受的修禪定的教誨他「有忘念」，忘了，要用的時(shí)候忘了；怎么樣修止、怎樣樣修觀在文字上還可以過(guò)得去，等到盤(pán)上腿子需要怎么樣修止的時(shí)候、修觀的時(shí)候忘了。這樣子當(dāng)然也是不行，也是不能夠得禪定，不能得三摩地。

　　巳十四、由相雜住

　　十四、雖無(wú)此失，然有在家出家雜住過(guò)失。

　　沒(méi)有這個(gè)忘念的過(guò)失，你盤(pán)上腿，他很清楚地怎么樣修止、怎么樣修觀他立刻地心里面就現(xiàn)前；止的方法也現(xiàn)前，觀的方法也現(xiàn)前，他就能這樣用。但是另外有一種過(guò)失，就是在家和出家，「雜」，就是在一起住的過(guò)失。這件是這樣說(shuō)，不管是在家、是出家，大家有同一志愿都是修學(xué)圣道，那就不算雜住。因?yàn)樗�雖然是在家人，他穿的衣服是在家人，但是他思想是出家人一樣，他也是修學(xué)戒定慧，那他就對(duì)于出家人他沒(méi)有障礙的，沒(méi)有這種作用。如果說(shuō)他是在家人，穿在家人的衣服，他的思想就是世間上五欲的事情，大家靜坐了，他把收音機(jī)打開(kāi)，要去聽(tīng)世間上雜亂的事情，那就對(duì)于出家修行的事情有障礙。他說(shuō)出來(lái)的話還是世間上五欲的事情，那也就對(duì)出家人離欲修禪定有障礙，所以這個(gè)在家和出家思想不同在一起住就有過(guò)失。

　　我看這件事不但是在家、出家，就是完全是出家人思想不同這也是有問(wèn)題，也是有問(wèn)題的。所以在這上說(shuō)，在這里簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在家人歡喜五欲的生活的人，他和我們出家修學(xué)圣道的人不同一思想，不同一種相同的行為，在一起住那是我們障道的因緣，那也是不可以。

　　所以我們?cè)谶@里也就應(yīng)該明白，若是我們?cè)谶@里修學(xué)圣道，有在家居士來(lái)，說(shuō)是他是男居士，不是女居士來(lái)，我們應(yīng)該有一個(gè)說(shuō)明，就是「你不可以在這里有不隨順出家修行的事情」，應(yīng)該說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　巳十五、由住處障(分二科)　午一、列

　　雖無(wú)此失，然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失。

　　這是第十五條「由住處障」，這個(gè)第十五這個(gè)障是由住處有障礙。分兩科，第一科是「列」。

　　「雖無(wú)此失」，雖然沒(méi)有在家、出家雜住的過(guò)失，然有受用五失相應(yīng)臥具的過(guò)失，有這種過(guò)失。這是「列」，下面「指」。

　　午二、指

　　五失相應(yīng)臥具，應(yīng)知如〈聲聞地〉當(dāng)說(shuō)。

　　這是列出來(lái)。這「五失相應(yīng)臥具」，你受用這個(gè)臥具有五種過(guò)失，這件事在〈聲聞地〉有說(shuō)了，這里不說(shuō)，這里就略去了。

　　巳十六、由邪尋思

　　十六、雖無(wú)此失，然于遠(yuǎn)離處，不守護(hù)諸根故，有不正尋思過(guò)失。

　　這是第十六條。雖然沒(méi)有受用五失相應(yīng)臥具的過(guò)失，然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故，「遠(yuǎn)離處」就是遠(yuǎn)離世間五欲的地方在深山寂靜處，那么就是「遠(yuǎn)離處」。那若是不遠(yuǎn)離，在城市里邊和社會(huì)的雜亂的境界，在那個(gè)時(shí)候你不守護(hù)諸根當(dāng)然也是有問(wèn)題，當(dāng)然是有問(wèn)題。這里面的意思是說(shuō)，你在和社會(huì)上那個(gè)塵勞的境界在一起守護(hù)諸根，這當(dāng)然是很好；說(shuō)是如果是遠(yuǎn)離了社會(huì)的塵勞的事情，你在寂靜處的時(shí)候不守護(hù)諸根，你的眼耳鼻舌身意這個(gè)諸根你不守護(hù)、不保護(hù)它。怎么叫做保護(hù)呢？怎么叫做不保護(hù)呢？就是保護(hù)你的眼，從眼根上保護(hù)它不要有貪瞋癡的煩惱，耳根，鼻、舌、身、意，你保護(hù)你的六根就不要有貪瞋癡的煩惱現(xiàn)起，這叫做保護(hù)。

　　但是這個(gè)貪瞋癡的煩惱怎么會(huì)生起來(lái)呢？「不正尋思」，你不如理作意那貪瞋癡才會(huì)現(xiàn)起，你若如理作意貪瞋癡就不活動(dòng)�，F(xiàn)在是說(shuō)這個(gè)人，這個(gè)修行人，他在寂靜處住的時(shí)候，他心里面還是不如理作意，還思惟色聲香味觸法這些雜染的事情，那就是還是這樣子，還是染污的。這樣子，那也不能得禪定了，不能得三摩地的。

　　巳十七、由身沉重

　　十七、雖無(wú)此失，然由食不平等故、有身沉重?zé)o所堪能過(guò)失。

　　這第十七樣。雖然這個(gè)人在寂靜處守護(hù)諸根，他心里面不胡思亂想，不想這些雜亂污染的事情�！溉挥墒巢黄降取�，然而他吃東西，吃這種東西對(duì)于你的地水火風(fēng)，你的身體里邊不相應(yīng)，四大調(diào)和叫做「平等」。這個(gè)「平等」是什么意思？就是你的生理的組織，吃了這種飲食感覺(jué)到很調(diào)和、很健康沒(méi)有病痛，這就叫做「平等」。但是你吃的飲食令你不平等，叫你多貪心，你吃的東西令你貪心，就會(huì)這貪欲心容易生起，若你吃了這種東西令你的瞋心容易生起，這就有問(wèn)題了，這吃東西。所以這修行的事情，唉呀！真是不容易，就你吃的東西你還要注意。

　　「有身沉重?zé)o所堪能過(guò)失」，就是身沉重、心沉重，你這個(gè)眼耳鼻舌身意六根……，「沉重」就是使令你不靈活、不靈便�！笩o(wú)所堪能」，你不能去靜坐，你不能修奢摩他的止，修毗缽舍那的觀，這就困難，這個(gè)飲食你也要注意。

　　這件事說(shuō)是有人懂得這件事，那當(dāng)然是最好，但是我們?nèi)魶](méi)有人懂得這件事，就是你要自己注意。自己注意，你修禪定的時(shí)候你每天吃東西做記錄，我今天吃咖哩了，或者吃什么辣椒，或者是什么，今天吃白菜，吃什么，你就完全做記錄，然后這一天的生理的反應(yīng)也做記錄。你天天做記錄，久了你就知道，我對(duì)于香蕉不對(duì)，我若吃香蕉就是不對(duì)勁，我要吃橙子就不可以，我要吃辣椒也不可以，你長(zhǎng)久就知道。但是你不可以，我可以，你吃辣椒不行，我吃可以，人與人不一樣的，但是你長(zhǎng)期地這樣子作記錄就知道。

　　所以這個(gè)「食不平等故，有身沉重、無(wú)所堪能過(guò)失」，這個(gè)事情也要注意。這些事情實(shí)在明白點(diǎn)說(shuō)，只是我們鈍根人說(shuō)的，我們鈍根人善根不是太有力量，根鈍的人。根性利的人他沒(méi)有這件事，他沒(méi)有這件事的。

　　巳十八、由多睡眠

　　十八、雖無(wú)此失；然性多睡眠、有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失。

　　前面這個(gè)沒(méi)有那些問(wèn)題。「然性多睡眠」，然而這個(gè)人的心性，這個(gè)人他的性格多睡覺(jué)，睡覺(jué)睡得太多�！赣卸嗨�眠隨煩惱現(xiàn)行的過(guò)失」，這個(gè)睡眠是一種煩惱，但是不是根本煩惱，是根本煩惱的一類，當(dāng)然比根本煩惱輕一點(diǎn)，所以叫做隨煩惱，它是由根本的貪瞋癡的煩惱順生出來(lái)的，衍生出來(lái)的。這個(gè)煩惱雖然不是根本煩惱，也能障礙你修行的，令你不得禪定，不得定，有這種過(guò)失。

　　巳十九、由不樂(lè)止

　　十九、雖無(wú)此失，然不先修行奢摩他品故，于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中，有不欣樂(lè)過(guò)失。

　　這是第十九條�！鸽m無(wú)此」，雖沒(méi)有多睡眠的過(guò)失�！溉徊幌刃扌猩菽λ�品故」，然而他以前沒(méi)有修過(guò)奢摩他這一類的善法。「奢摩他」是止，沒(méi)有修止的這種經(jīng)驗(yàn)，以前沒(méi)有修過(guò)，那么「于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中」，這個(gè)修止在內(nèi)心里面「寂止」，「寂」者滅也，滅除一切雜亂的掉舉、散亂，使令心里面寂靜下來(lái)寂靜住叫「止」。內(nèi)心這個(gè)寂靜住遠(yuǎn)離一切浮動(dòng)，遠(yuǎn)離一切散亂，遠(yuǎn)離一切掉舉中，「有不欣樂(lè)過(guò)失」心里不歡喜，心里若寂靜住的時(shí)候心里不歡喜，心里面就是想東想西心里歡喜，這樣那也就不能得禪定了，也不行。

　　巳二十、由不樂(lè)觀

　　二十、雖無(wú)此失，然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中，有不欣樂(lè)過(guò)失。

　　「二十、雖無(wú)此失，然先不修行毗缽舍那品故」，然而這個(gè)人他以前沒(méi)有修行過(guò)「毗缽舍那品」就是觀，沒(méi)有修觀「故」，以前沒(méi)有修過(guò)�！赣谠錾匣鄯ㄅ�缽舍那如實(shí)觀中，有不欣樂(lè)過(guò)失」，這個(gè)增上慧就是毗缽舍那，毗缽舍那是什么？就是如實(shí)觀；譬如說(shuō)是修不凈觀、修無(wú)我觀、修無(wú)常觀，這都是如其真實(shí)去觀察，這樣觀察中有些不歡喜，他只歡喜寂靜住就不歡喜修觀，修無(wú)我觀、修無(wú)常觀這都不歡喜，他不歡喜修不凈觀，不歡喜。你若不歡喜也不能得禪定，你也不能得定的，只是修止還是不行，還要修觀，你不歡喜修就不能得禪定。你只歡喜修觀而不歡喜修止也不可以，也要修止、也要修觀，修觀、也要修止才可以。

　　辰二、總結(jié)

　　如是二十種法，是奢摩他、毗缽舍那品，證得心一境性之所對(duì)治。

　　前面是「別列」二十種障礙。這下面第二科「總結(jié)」。

　　「如是二十種法」，前面列出來(lái)這二十種法，「是奢摩他、毗缽舍那品」，奢摩他品、毗缽舍那品�！缸C得心一境性之所對(duì)治」，修奢摩他、修毗缽舍那就能成就心一境性，心住一境、明靜不動(dòng)，得了三摩地了�！钢�所對(duì)治」，你若想要成就這個(gè)功德，你要滅除這二十種障礙才可以。

　　這是「總結(jié)」。那么這是「列過(guò)失」，列二十種過(guò)失這一科說(shuō)完了。

　　卯二、顯障因(分三科)　辰一、標(biāo)

　　又此二十種所對(duì)治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能為障。

　　這底下第二科「顯障因」。前面是列出二十種過(guò)失，然后「顯障因」。「顯障因」這句話呢，就是顯示二十種障的因由，為什么有這二十種障的因由。就是這個(gè)《披尋記》的科判的名稱。這個(gè)義是應(yīng)該說(shuō)……，前面二十種障是廣說(shuō)的，這底下是略說(shuō)，應(yīng)該有這樣意思。它這上分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又此二十種所對(duì)治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能為障」，這個(gè)二十種所對(duì)治法是廣說(shuō)�！嘎浴拐f(shuō)就是「四相」，四個(gè)相貌，「于所生起三摩地中堪能為障」，就是對(duì)你所生起的三摩地能作障礙，叫你不生起三摩地。

　　辰二、征

　　何等為四？

　　這是「征」，就是問(wèn)。

　　辰三、列

　　一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全無(wú)加行故。三、顛倒加行故。四、加行慢緩故。

　　這是第三，是「列」，是列出來(lái)這四相。

　　第一個(gè)是「于三摩地」的「方便」，就是修三摩地的方法「不善巧故」，你沒(méi)有智慧通達(dá)它，這個(gè)「善巧」就是智慧，你沒(méi)有善巧的智慧明白三摩地的修的方法，那也就是不能得三摩地。

　　「二、于一切修定方便全無(wú)加行故」，第二個(gè)呢，你這個(gè)人是通達(dá)了修三摩地的方法，怎么修你完全明白了。但是你對(duì)于修定的方便呢「全無(wú)加行」，沒(méi)有采取行動(dòng)，你沒(méi)有去做，沒(méi)有這樣修，那也是不能夠得三摩地。

　　「三、顛倒加行故」，第三個(gè)障礙呢？「顛倒加行」，錯(cuò)誤的加行。他也采取行動(dòng)，但是這是錯(cuò)誤的。應(yīng)該修止的時(shí)候他修觀，修觀的時(shí)候他修止，應(yīng)該靜坐修行他偏要各處跑；總而言之，是錯(cuò)誤地去行動(dòng)，那就不能夠得三摩地。

　　「四、加行慢緩故」，這個(gè)「慢」和怠慢的慢通用�！讣有新�緩故」，說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有顛倒加行，沒(méi)有。他是正式地能靜坐，但是他慢緩、怠慢。你要一天修八個(gè)鐘頭、十個(gè)鐘頭，你這樣一直地用功還有點(diǎn)希望，他偏一天就坐半小時(shí)，就坐一小時(shí)。這樣子也是不能，那你也不能夠得禪定，也不行。

　　這是把這四個(gè)說(shuō)完了。

　　丑二、成能治(分二科)　寅一、例相違

　　此三摩地所對(duì)治法，有二十種白法對(duì)治；與此相違，應(yīng)知其相。

　　前面是舉所治、所治的�，F(xiàn)在這里成立能對(duì)治的，說(shuō)出這個(gè)障礙的情況有二十種，或說(shuō)有四種。這下邊呢，就是能對(duì)治障礙的方法。分兩科，第一科「例相違」，就是按照前邊那個(gè)障作比例，相違的就是能對(duì)治的了。

　　「此三摩地所對(duì)治法，有二十種白法對(duì)治」，前面這有二十種是障礙你得三摩地的，有二十種�，F(xiàn)在有二十種白法，清凈的，能滅除那二十種所障礙的方法�！概c此相違」，就是與前面那二十種所列的障礙是相違的�！笐�(yīng)知其相」，那就是能滅除障礙的相貌。你照那二十種相違來(lái)說(shuō)；說(shuō)第一個(gè)「有不樂(lè)斷同梵行者為伴過(guò)失」，那么沒(méi)有這種伴那就是沒(méi)有這個(gè)障礙了�！赴殡m有德，然能宣說(shuō)修定方便，師有過(guò)失，謂顛倒說(shuō)修定方便」，我這個(gè)老師不是這樣，那么這就是把這個(gè)障礙滅掉了。下面都是，按照那相違的情形，就可以知道滅除的方法了。

　　寅二、辨能得 (分二科)　卯一、住心

　　由此能斷所對(duì)治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。

　　前面是「例相違」，現(xiàn)在第二科「辨能得」，說(shuō)明能得定的方法。分兩科，第一科「住心」，能得到住心的就是能得定。

　　「由此能斷所對(duì)治法，多所作故」，因?yàn)槟氵@個(gè)人能斷所對(duì)治法，你能修這個(gè)滅除障礙的方法，「多所作故」，你是多而又多地努力地修這個(gè)滅除障礙的方法，你對(duì)于滅障的方法很努力地去修學(xué)�！讣布材艿谜�住其心」，那你就會(huì)很快地…。這個(gè)「疾」古代就是「疾病」的疾，實(shí)在就是「急速」那個(gè)急，是通用。是很快很快地就能令你「正住其心」，就得定了，你就能夠明靜而住就得到定了，很快的就得定了。

　　「證三摩地」，就成就了這個(gè)三摩地了，就得定了。這個(gè)得定這件事，比世間的榮華富貴有價(jià)值的，比那有價(jià)值。

　　卯二、位攝

　　又得此三摩地，當(dāng)是即是得初靜慮近分定，未至位所攝。

　　這是第二科「位攝」。得的這個(gè)「住心」，安住其心，住心不動(dòng)，這個(gè)不動(dòng)這個(gè)定，是在什么程度的定呢？說(shuō)出來(lái)它這個(gè)「位」，就是它在什么階段。因?yàn)槎ㄓ杏�界定、還有未到地定、還有色界四禪、無(wú)色界四空，有這么多的不同的定�，F(xiàn)在說(shuō)「疾疾能得正住其心，證三摩地」，這個(gè)「三摩地」是什么呢？這上說(shuō)「又得此三摩地，當(dāng)知即是得初靜慮近分定」，你要知道就是得到「初靜慮」，「初靜慮」就是色界初禪。這個(gè)「正住其心」是色界初禪的「近分定」，就是靠近色界初禪，就是接近色界初禪了，但是它還不是色界初禪，但是它可也超過(guò)欲界定了。這個(gè)境界超過(guò)了欲界定，但是還沒(méi)有到色界初禪，可是接近色界初禪了，這個(gè)時(shí)候這個(gè)定。這個(gè)定叫作「未至定」，就是沒(méi)有到色界定可是超過(guò)欲界定了，是屬于這一類的定，就是「未到地定」，指這個(gè)說(shuō)的。

　　子二、明普攝義

　　又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順?lè)�，廣圣教義，當(dāng)知唯有此二十種，除此更無(wú)若過(guò)、若增。由此因緣，依出世間一切種清凈，于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地，已善宣說(shuō)，已善開(kāi)示。

　　這是第二科「明普攝義」。前邊這個(gè)「得三摩地」這一大科里分兩科，第一科「辨障治法」，這一大科講完了�！副嬲现巍惯@里邊現(xiàn)在明白，「辨障」和「辨治障」這兩件事，什么是「障」？什么是「能對(duì)治障的」？辨這兩件事說(shuō)完了。下面是第二科「明普攝義」，這「普攝義」這句話。

　　「又此得三摩地相違法」，又這里說(shuō)的你得三摩地的「相違法」，就是障礙你得三摩地的「相違法」，就是二十種障�！讣暗萌�摩地隨順?lè)ā�，你修這種法是隨順你得三摩地的，不障礙你的，還能成就你得三摩地的，這也是二十種。

　　「廣圣教義」，就是在廣大的佛教里邊所說(shuō)的這個(gè)三摩地的障法，和隨順得三摩地的法里邊，「當(dāng)知唯有此二十種」。廣大的佛教里邊說(shuō)了很多的這些障礙得禪定的法，和隨順得禪定的法，就是這二十種，就這么多�！赋�此更無(wú)若過(guò)，若增」，除了上面說(shuō)的呢，就沒(méi)有是再超過(guò)的，或者是減少的，沒(méi)有這件事�！溉暨^(guò)」，或者是再增多，或者是減少，沒(méi)有這個(gè)事情。

　　「由此因緣，依出世間一切種清凈，于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地，已善宣說(shuō)，已善開(kāi)示」，這樣說(shuō)呢，前面這二十種障，和二十種能對(duì)治法，在一切佛教里邊就是這么多了，所以「普攝」，普偏地都收攝在里邊了。

　　「由此因緣」，由于前面說(shuō)的這個(gè)，說(shuō)障、說(shuō)治�！敢莱鍪篱g一切種清凈」這個(gè)是依于出世間的。一共有三種，現(xiàn)在是初一種世間的一切種清凈�！赣诖苏�法補(bǔ)特伽羅得三摩地」，對(duì)于這個(gè)佛法中，「正法」就是佛法，這個(gè)佛法中的這個(gè)佛教徒這個(gè)人，他有這種崇高的意愿，想要得三摩地這件事。「已善宣說(shuō)」，已經(jīng)很好地給你宣說(shuō)出來(lái)了�！敢焉崎_(kāi)示」，也很善巧地開(kāi)示完了。

　　這個(gè)「宣說(shuō)」和「開(kāi)示」怎么講呢？這個(gè)「宣說(shuō)」是因?yàn)槟阏?qǐng)問(wèn)怎么能得三摩地？他回答你，這叫做宣說(shuō)。怎么叫做「開(kāi)示」呢？就是宣說(shuō)是宣說(shuō)了你還有疑問(wèn)，他能解釋你的疑問(wèn)，疑問(wèn)又生疑問(wèn)，也能令你出疑，輾轉(zhuǎn)地生出來(lái)的疑惑都能夠除滅，那就叫做「開(kāi)示」，「開(kāi)示」是這樣意思。

　　這個(gè)「得三摩地」這一科說(shuō)完了，今天就講到這里好吧！