瑜伽師地論講記 卷第三十二(5)

　　玄三、無(wú)量

　　如是所有一切身分，風(fēng)聚所隨，風(fēng)聚所攝，風(fēng)聚藏隱，無(wú)量風(fēng)聚，于中積集。

　　「如是所有一切身分，風(fēng)聚所隨，風(fēng)聚所攝」，全部的身體不管那一部分都有風(fēng)聚隨順那里出入，都有「風(fēng)聚所攝」，屬于這個(gè)風(fēng)聚的�！革L(fēng)聚藏隱」也在那里藏著，隱藏在那里�！笩o(wú)量風(fēng)聚于中積集」這個(gè)身體每一部分它都有風(fēng)，這么多。

　　如妒羅綿或迭絮等，諸輕飄物。于是諸相而起勝解。

　　「如妒羅綿」這妒羅綿是什么呢？就是那個(gè)柔軟的花草，叫做「妒羅綿」�；蛘呤悄颈镜摹⒒蚴遣荼镜幕�，這花柔軟都叫做妒羅綿�！富虻�絮等」，這個(gè)「迭」我查字典上，和這個(gè)文的義不合，要加個(gè)毛字呢，就可以了。加個(gè)毛字就是特別微細(xì)的毛布做的手巾叫做「迭」�！感酢鼓兀�就是柳花，柳樹(shù)的花，柳絮。這些東西「諸輕飄物」，妒羅綿也好，迭也好，絮也好，都是輕飄物�！赣谑侵T相而起勝解」這些輕飄物，為風(fēng)所動(dòng)，你就知道那是有風(fēng)。

　　這是阿那波那念法門(mén)的學(xué)習(xí)情況，昨天這一段文是講過(guò)了。「如是所有一切身分」，這個(gè)生命體的一切的部位都是風(fēng)聚所隨逐的，到處都有風(fēng)，「風(fēng)聚所攝」是風(fēng)所統(tǒng)攝的。這個(gè)風(fēng)在身體里面運(yùn)行，就可以使令這個(gè)身體，成為一個(gè)靈活的一種生命體，所以是它所統(tǒng)攝的；如果它不動(dòng)了，這個(gè)身體就結(jié)束了，所以是「風(fēng)聚所攝」�！革L(fēng)聚藏隱」它在這個(gè)身體到處都有風(fēng)的藏隱，藏隱在一切處，是「無(wú)量的風(fēng)聚于中積集」，這個(gè)風(fēng)實(shí)在就是通常所謂氣，氣血的這個(gè)氣，在生命體里面倒是非常重要的一部分�！溉缍柿_綿、或迭絮等，諸輕飄物�！惯@個(gè)身體，這個(gè)風(fēng)在身體里邊，就像是輕飄物那樣子，非常的靈活�！赣谑侵T相，而起勝解�！惯@個(gè)阿那波那念，你學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)的時(shí)候，你可以在這么多的相狀上起觀想，這是辨品類。下邊第三科是修念住，分三科，第一科于內(nèi)。

　　地三、修念住(分三科)  玄一、于內(nèi)

　　彼若于內(nèi)入息、出息流轉(zhuǎn)不絕，作意思惟，爾時(shí)名為，于其內(nèi)住循身觀。

　　「彼若于內(nèi)入息、出息流轉(zhuǎn)不絕」，這是那個(gè)人他的體內(nèi)的入息和出息，「流轉(zhuǎn)不絕」就是流動(dòng)不斷，不斷的在流動(dòng)。「作意思惟」，這位禪師就這樣的作意，思惟這個(gè)出入息在流動(dòng)�！笭枙r(shí)名為，于其內(nèi)身住循身觀」，你這樣子觀察呢，能使令你的心寂靜、不散亂。

　　玄二、于外

　　若復(fù)于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流轉(zhuǎn)斷絕，作意思惟，爾時(shí)名為，于其外身住循身觀。

　　「若復(fù)于他死尸骸中，青瘀等位」。這是第二科，于外�！溉胂�、出息流轉(zhuǎn)斷絕」，這是說(shuō)，這個(gè)人生命結(jié)束了，身體變壞了，那么去觀察他的身體呢，就是他的入出息不活動(dòng)了，那么「作意思惟」呢，「爾時(shí)名為，于其外身住循身觀」。

　　玄三、于內(nèi)外

　　若復(fù)于自臨欲死時(shí)，而起勝解。

　　這是第三科，于內(nèi)外。若是這位禪師，對(duì)于他自己臨欲死亡的時(shí)候，他這個(gè)時(shí)候，他還是修這阿那波那念，他要再觀想，觀想這個(gè)內(nèi)，這個(gè)身體，這個(gè)氣息的情況，那當(dāng)然這是內(nèi)。

　　或于已死，入息、出息無(wú)有流轉(zhuǎn)，而起勝解。

　　或者這個(gè)人，這個(gè)禪師的功夫很高，他自己已經(jīng)死掉了，他還能夠觀察這個(gè)入息、出息不流轉(zhuǎn)的情況，他作如是觀，那么這就是于外了。

　　或于未死，入息、出息無(wú)有流轉(zhuǎn)，而起勝解。

　　或者這位禪師，是對(duì)于這個(gè)生命體還沒(méi)有死亡的時(shí)候，他的入息、出息就不動(dòng)了，沒(méi)有出入息了，那么作這樣的觀想。沒(méi)有死，那么這就是內(nèi)；沒(méi)有出入息就是外，所以于內(nèi)外，這是兩種觀想。沒(méi)有死亡，怎么會(huì)沒(méi)有出入息呢？如果是得到了色界第四禪，那當(dāng)然就是沒(méi)有出入息，那他并沒(méi)有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的時(shí)候，那也是沒(méi)有出入息。

　　由法爾故，爾時(shí)名為，于內(nèi)外身住循身觀。

　　這是「由法爾故」，就是你修行到那個(gè)程度，自然是這樣子。在心里上說(shuō)呢，這修行人他不愿意有出入息，感覺(jué)到有出入息也是一個(gè)打閑岔的事情，可是沒(méi)有到那個(gè)程度，它就是要有出入息，那么一直到三禪都有出入息；小孩子沒(méi)有出胎的時(shí)候，那時(shí)候也是沒(méi)有出入息。這個(gè)情形是「法爾故」自然是這樣子，「爾時(shí)名為，于內(nèi)外身住循身觀」。這是第三科。

　　地四、顯加行

　　遍于一切正加行中，應(yīng)修如是上品助伴、上品所攝，無(wú)倒加行。

　　這是第四科顯加行，也等于是贊嘆的意思。「遍于一切正加行中」，這位禪師普遍于一切加行中。這是三十二卷，前邊三十一卷初有這九種加行，這是遍于一切正加行里面，這就是九種正加行里面，九種里面有一個(gè)加行叫「正加行」。但是這里面是說(shuō)，所有的九種加行，都名為正加行。「應(yīng)修如是上品助伴」，你應(yīng)該學(xué)習(xí)前面說(shuō)的阿那波那念這個(gè)加行。這個(gè)「助伴」呢，就是為心作助伴，因?yàn)槟銢](méi)得圣道，沒(méi)有與第一義相應(yīng)，心是有助伴的。「上品所攝，無(wú)倒加行」，這個(gè)加行是屬于上品的，是最正確的，沒(méi)有錯(cuò)誤的一種修行。

　　《披尋記》一○五九頁(yè)：

　　遍于一切正加行中等者：如說(shuō)阿那波那念所緣，若是處轉(zhuǎn)，若乃至轉(zhuǎn)，若如所轉(zhuǎn)，若時(shí)而轉(zhuǎn)，于此一切，由安住念，能正隨行，能正了達(dá)，如是加行有如是相。(陵本二十七卷七頁(yè))。此說(shuō)一切正加行，義應(yīng)準(zhǔn)知。即于此中修習(xí)如前勝解，說(shuō)名上品助伴，上品所攝，無(wú)倒加行。

　　「遍于一切正加行中等者：如說(shuō)阿那波那念所緣，若是處轉(zhuǎn)」。「是處轉(zhuǎn)」，就是出入息：就是由臍至鼻，這叫出息；由鼻至臍，這是入息。這個(gè)出入息就在這個(gè)地方流動(dòng)，這叫「是處轉(zhuǎn)」�！溉裟酥赁D(zhuǎn)」，「乃至」：就是這個(gè)出息，是由臍能到鼻，這就是「至」；這個(gè)入息呢，是由鼻到臍，臍是它所至的地方。當(dāng)然這是初開(kāi)始用功的時(shí)候，就是這個(gè)境界；若是久了的時(shí)候，這個(gè)入息能到腳趾頭，那個(gè)境界就微細(xì)了，這是「若乃至轉(zhuǎn)」。「若如所轉(zhuǎn)」，這入息的情況，和出息的情況，如其自然地活動(dòng)，你不要控制它，你不要叫它長(zhǎng)、叫它短，都不要，要「如所轉(zhuǎn)」。

　　「若時(shí)而轉(zhuǎn)」就是你修這個(gè)入出息，稍為地有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候呢，就會(huì)出現(xiàn)你不修行的時(shí)候沒(méi)有的境界。這是什么呢？這譬如說(shuō)出息：出息本來(lái)是由臍至鼻，叫出，但出出就不出了，但它沒(méi)有入，也沒(méi)有入息，這中間還有個(gè)內(nèi)出息，那么這就是有這樣的情形。這入息是由鼻至臍，這是入息，可是入入以后就不入了，但是也沒(méi)有出，這中間有一個(gè)內(nèi)入息。你若是用功有多少相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)內(nèi)出息，和內(nèi)入息，就很分明的出現(xiàn)了。這樣子呢，有出息，也有內(nèi)出息；有入息，也有內(nèi)入息，這叫作「若時(shí)而轉(zhuǎn)」。你若是有多少相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)內(nèi)入息和入出息會(huì)長(zhǎng)，所以知息出、知息入；知息長(zhǎng)、知息短，十六勝行里面有這件事，這叫作「若時(shí)而轉(zhuǎn)」。

　　「于此一切，由安住念，能正隨行」。「于此一切」，就是前面說(shuō)的這幾個(gè)，「若是處轉(zhuǎn)、若乃至轉(zhuǎn)、若如所轉(zhuǎn)、若時(shí)而轉(zhuǎn)」。「由安住念」，因?yàn)槟隳軌虬沧≡诔鋈胂⑸希?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念分明的話呢，這是「能正隨行」就是隨著出入息這樣子，沒(méi)有其他的散亂、掉舉，也沒(méi)有昏沈，你就隨時(shí)這樣子做；如果你散亂了，心跑到別的地方去了，就不隨行了�，F(xiàn)在能安住在正念呢，你能這樣作。「能正了達(dá)，如是加行有如是相」，那個(gè)時(shí)候，是由于你自己用功就會(huì)明白，這個(gè)修行有這樣的相貌。我不是聽(tīng)別人講，也不是看書(shū)本，是由你自己用功，知道這件事，認(rèn)識(shí)這件事的相貌，就是「能正了達(dá)，如是加行有如是相�！骨懊孢@一段文是(陵本二十七卷七頁(yè))我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了。

　　「此說(shuō)一切正加行，義應(yīng)準(zhǔn)知�！惯@里說(shuō)的正加行，「遍于一切正加行中」，這個(gè)正加行的義，應(yīng)該準(zhǔn)照二十七卷那一段文，就明白它的義了�！讣从诖酥行蘖�(xí)如前勝解，說(shuō)名上品助伴」，即于此阿那波那念的法門(mén)里面，你就修習(xí)這樣的觀想，「如前勝解」像前面的數(shù)息觀，所說(shuō)的那個(gè)勝解，也就是這里邊說(shuō)的這一段文，「說(shuō)名上品助伴」這就叫作「上品助伴」，也就是這是個(gè)最殊勝的法門(mén)�！干掀匪鶖z無(wú)倒的加行」，這是最殊勝的一個(gè)修行的方法。

　　天二、例同前

　　所余一切如前應(yīng)知。

　　這是正加行，或者說(shuō)這是無(wú)倒加行，一共九種加行，這里說(shuō)出來(lái)一種無(wú)倒加行。其余的呢，和前面三十一卷初那里面說(shuō)的應(yīng)該知道。

　　午二、正修行(分三科)  未一、標(biāo)

　　如是所有初修業(yè)者，蒙正教誨修正行時(shí)，安住熾然正知具念，調(diào)伏一切世間貪憂。

　　這一科是前面如應(yīng)安立修習(xí)作意那個(gè)地方，分二科，第一科總征，第二科是別釋。別釋里邊分三科，第一科就是正教誨，教我們修厭離相、欣樂(lè)相、過(guò)患相、光明相、還有了別事相，很多很長(zhǎng)，這是正教誨，這是第一科。第二科就是現(xiàn)在這一科正修行，分三科，第一科就是標(biāo)。

　　「如是所有初修業(yè)者」，像前面這一大段文說(shuō)的這個(gè)法門(mén)，所有初修業(yè)的人，就是初開(kāi)始坐禪的人，「蒙正教誨」他蒙受善知識(shí)的教誨，他就開(kāi)始努力修行的時(shí)候。「安住熾然正知具念」，他安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，他有正知、有正念。他這個(gè)正知也具足了正念的話呢，「調(diào)伏一切世間貪憂」世間的貪、世間的憂都被調(diào)伏了。心里也不貪、也不憂，就是得自在了。這一段是標(biāo)，下面就是解釋。分三科，第一科解釋這個(gè)熾然。

　　未二、釋(分三科)  申一、熾然

　　若于如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無(wú)倒作意，非喧鬧等所能動(dòng)亂，是名熾然。

　　「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是這樣用功，早晨起來(lái)就這樣用功，乃至到晚間睡覺(jué)之前也是這么用功�！府吘剐拮鳌�，就所有的時(shí)間完全都是用在修行上面�！笩o(wú)倒作意」，沒(méi)有顛倒妄想這種分別�！阜切�鬧等所能動(dòng)亂」，你能這樣長(zhǎng)時(shí)期用功，雖「喧鬧」這種喧嘩吵鬧的境界不能動(dòng)亂你，就是在動(dòng)亂的境界你不動(dòng)亂，你另有一個(gè)世界。「是名熾然」這就表示你非常殊勝，你的用功有所相應(yīng)了。

　　申二、正知具念

　　若于如是正加行中，修奢摩他、毗缽舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。

　　這是第二科正知具念，前面解釋了安住熾然，正知具念怎么講呢？

　　「若于如是正加行中」，若是你這樣子修這五停心觀，修奢摩他，也修毗缽舍那�！笇徶B了知亂不亂相」，就是很真實(shí)的，很認(rèn)真的，知道這時(shí)候心里面是亂了；有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心里面擾亂，使你心里動(dòng)亂�！覆粊y」這時(shí)候也沒(méi)有諸相的擾亂，也沒(méi)有諸尋思的擾亂，也沒(méi)有隨煩惱的擾亂；你心里面無(wú)相、無(wú)功用、寂靜、最極寂靜。

　　「如是名為正知具念」，這個(gè)正念，具足了正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果你打妄想了，你就失掉了所緣境了，那就沒(méi)有正念了。你不忘所緣境呢，一直的憶念所緣境，就是具足正念。 就是我打了妄想了，自己還不知道打妄想，那就沒(méi)有正知。這個(gè)「審諦了知亂不亂相」，心一動(dòng)，這個(gè)正知就發(fā)生作用，就知道：喔！我的心不對(duì)了，沒(méi)有正知，就是正知有力量。這是解釋「正知具念」。

　　申三、調(diào)伏貪憂

　　若能善取諸厭離相、諸欣樂(lè)相，如是乃名調(diào)伏一切世間貪憂。

　　這是解釋最后這一句�！溉裟苌迫≈T厭離相」，假設(shè)這位修行人，他能夠取得諸厭離相。這個(gè)老、病、死是可厭離的事情。這個(gè)身體有病痛、壽命衰損、財(cái)寶的衰損，很多不快樂(lè)的事情，你有厭離心！其實(shí)這話，誰(shuí)高興這些事情？都是有厭離心。不是！現(xiàn)在說(shuō)有厭離心是說(shuō)修圣道的人。社會(huì)上的人，雖然也都是不高興這個(gè)事情，但是繼續(xù)努力，繼續(xù)努力這件事！那他就是沒(méi)有厭離心了。明知道這件事是沒(méi)有前途的嘛，還繼續(xù)努力！終究有一天要放棄了嘛，但是繼續(xù)的不厭棄，不厭棄這件事�，F(xiàn)在說(shuō)是「善取諸厭離相」，這就是佛教徒。若能善取「諸欣樂(lè)相」，有歡喜學(xué)習(xí)戒、定、慧；歡喜學(xué)習(xí)佛法，你對(duì)于佛法里面所說(shuō)這個(gè)圣道的事情有歡喜心。

　　「若能善取諸厭離相，若能善取諸欣樂(lè)相�！鼓銖哪愕男睦锩嫔钌畹�，你有這樣的智慧了，「如是乃名調(diào)伏一切世間貪憂」。你調(diào)伏世間的貪，就是有了厭離相，就不會(huì)再對(duì)世間上的事情有興趣了，這是調(diào)伏貪。這個(gè)憂是什么意思呢？就是我們出家人，出了家的時(shí)候，把世間的榮華富貴放棄了，這是很不容易，能放棄不容易！但是愿意修學(xué)圣道，修學(xué)圣道能成就嗎？幾時(shí)才能成就？心里面還擔(dān)心，這叫做憂�，F(xiàn)在有欣樂(lè)相，就是生歡喜心，一直修學(xué)圣道，不擔(dān)心我不能成就這件事。只要你肯努力，就會(huì)有成就。不會(huì)，哎呀我不能成就呀！不會(huì)有這個(gè)想法。

　　未三、結(jié)

　　由是因緣，宣說(shuō)彼能安住熾然，乃至調(diào)伏世間貪憂。

　　這是第三科結(jié)束，前面這三段的解釋由這個(gè)因緣，由這樣的理由，就宣說(shuō)彼那個(gè)禪師，能安住熾然，能夠乃至調(diào)伏世間貪憂。正知具念，調(diào)伏世間貪憂。

　　午三、最初觸證于斷喜樂(lè)心一境性(分三科)  未一、加行(分三科)  申一、初位

　　先發(fā)如是正加行時(shí)，心一境性，身心輕安，微劣而轉(zhuǎn)，難可覺(jué)了。

　　前面是正修行這一科，說(shuō)到正修行的相貌：就是蒙正教誨，修正行時(shí)，安住熾然正知具念，調(diào)伏一切世間貪憂。這就是正修行的相貌。下面第三科是最初觸證于斷喜樂(lè)心一境性，就是你正修行有多少成就了，這個(gè)相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初開(kāi)始那個(gè)階段的情況。

　　「先發(fā)如是正加行時(shí)」，最初由善知識(shí)的教導(dǎo)，你就開(kāi)始行動(dòng)了，「先發(fā)」就是開(kāi)始，開(kāi)始這樣努力修行了。這個(gè)時(shí)候「心一境性、身心輕安、微劣而轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候你也是能夠把這一念散亂的心安住在所緣境，但是時(shí)間不是很長(zhǎng)，又跑了，再把它收回來(lái)，再安住在所緣境上。這樣用功修行的時(shí)候，你身心也是有輕安樂(lè)的，只要你心里安住在所緣境上，教它不要亂，也不要昏沈，也不要散亂，就是會(huì)有輕安樂(lè)。但是「微劣而轉(zhuǎn)」，力量很小、很隱微，不明顯，在你身心上活動(dòng)，就是不明顯。「難可覺(jué)了」，不容易覺(jué)知道，不容易明白。初位是這樣子。

　　申二、中位(分二科)  酉一、標(biāo)

　　復(fù)由修習(xí)勝奢摩他、毗缽舍那，身心澄凈、身心調(diào)柔、身心輕安。

　　這是第二科，是中位。分兩科，第一科是標(biāo)�！笍�(fù)由」初開(kāi)始用功修行，但是你的意愿沒(méi)有滿愿，你還繼續(xù)努力，繼續(xù)修習(xí)「勝奢摩他」，展轉(zhuǎn)殊勝，初開(kāi)始修奢摩他，奢摩他是不值得贊嘆的，但是展轉(zhuǎn)呢，它就不錯(cuò)了，我就能安住半小時(shí)心里面不亂、能安住一小時(shí)不亂、能安住兩小時(shí)、四小時(shí)、八小時(shí)心里不亂�！概�缽舍那」，同時(shí)也修觀�！干硇某蝺簟梗�因?yàn)橛羞@樣好的奢摩他、毗缽舍那出現(xiàn)了，你這個(gè)身心就清凈，身清凈，心也清凈。就是沒(méi)有這些不合道理的、不如法的事情�！干硇恼{(diào)柔」，你的身也調(diào)柔、心也調(diào)柔。這個(gè)「調(diào)柔」就是表示煩惱不那么強(qiáng)了，有煩惱是一個(gè)動(dòng)亂的相貌，是一個(gè)剛強(qiáng)的相貌。這個(gè)貪心來(lái)了，你說(shuō)不要貪不可以；瞋心來(lái)了，說(shuō)不要瞋是不可以的！那是一個(gè)剛強(qiáng)的相貌�，F(xiàn)在沒(méi)有煩惱了是調(diào)柔，身調(diào)柔、心也調(diào)柔。這是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)，下面解釋。

　　酉二、釋

　　即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長(zhǎng)。

　　在你內(nèi)心里面，初開(kāi)始用功的時(shí)候，就有身心輕安，但是那個(gè)「微劣的心一境性，身心輕安，漸更增長(zhǎng)」逐漸地就增長(zhǎng)了。因?yàn)槟悻F(xiàn)在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕頭疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗缽舍那呢，你的奢摩他、毗缽舍那有增長(zhǎng)；這心一境性，身心輕安它也增長(zhǎng)。

　　能引強(qiáng)盛，易可覺(jué)了心一境性，身心輕安。

　　達(dá)到最后呢，就是逐漸地，在沒(méi)有成功之前，它逐漸地能引發(fā)出來(lái)力量強(qiáng)大的，容易覺(jué)了的「心一境性，身心輕安」出來(lái)了，知道有輕安樂(lè)了。這是中間階段的時(shí)候的情況，現(xiàn)在第三是后位。

　　申三、后位

　　謂由因力展轉(zhuǎn)引發(fā)方便道理。

　　這是說(shuō)由因力，就是依止于它，能發(fā)展出來(lái)更殊勝的境界叫「因」。而這因力不是頓，不是忽然間就完全成功了，不是！是展轉(zhuǎn)的引發(fā)。由小小的一個(gè)境界引發(fā)出來(lái)一個(gè)比較好一點(diǎn)，比較好一點(diǎn)的力量又引發(fā)這個(gè)殊勝的境界。

　　在經(jīng)論上有一個(gè)小小的故事：就是國(guó)王要造一個(gè)很高、很高的柱子，這個(gè)柱造好了，當(dāng)然周圍是有梯子，這個(gè)匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的時(shí)候呢，國(guó)王沒(méi)有等那個(gè)匠人下來(lái)，他就下令把這個(gè)梯子都撤走了。那么那個(gè)匠人就在柱子上下不來(lái)，下不來(lái)怎么辦呢？等到夜間的時(shí)候他的親戚朋友，就關(guān)心他，就到柱子旁邊就同他說(shuō)，怎么辦呢？這個(gè)匠人聰明，他就把他的衣服拿下來(lái)，撕成一條一條的，一條一條的。一條一條都連接起來(lái)，這條就長(zhǎng)了。他就告訴下面親人，你拿那個(gè)細(xì)的繩子，栓在這個(gè)布條上面，我可以載上來(lái)，你再用粗一點(diǎn)的繩子，再連結(jié)這個(gè)細(xì)的繩子，我再把它帶上去。最后拿個(gè)大的、粗的繩子連結(jié)這個(gè)細(xì)的繩子，把它帶上去。這個(gè)時(shí)候匠人把那個(gè)粗的繩子那一條，綁在上面，然后他綁在這繩子就直接下來(lái)了。

　　所以說(shuō)我們用功修行的人也是這樣子。就譬喻這柱：是生死的柱，下這個(gè)生死柱怎么辦法呢？最初是持戒。這個(gè)戒，然后要修定、要修慧。這個(gè)戒是最初、最細(xì)的一個(gè)布條；這個(gè)定呢，是稍微細(xì)的繩子；慧是大繩子。你成就這個(gè)了呢，帶這個(gè)大繩子就下來(lái)了；那么就是從生死柱由戒、定、慧就下來(lái)了。這里面正好有這個(gè)意思，就是展轉(zhuǎn)的引發(fā)的方便道理，有這個(gè)道理。

　　彼于爾時(shí)，不久當(dāng)起強(qiáng)盛易了身心輕安心一境性。

　　這展轉(zhuǎn)引發(fā)的道理，那個(gè)禪師到那個(gè)時(shí)候呢，那個(gè)禪師「彼于爾時(shí)」，「不久當(dāng)起」不會(huì)很久了，你自己知道的，不須要?jiǎng)e人告訴，你就知道會(huì)生起來(lái)強(qiáng)盛的「易了的身心輕安心一境性」，就知道了，會(huì)知道這件事的。

　　《披尋記》一○六○頁(yè)：

　　身心澄凈身心調(diào)柔者：除諸垢穢說(shuō)名澄凈，堪任自在說(shuō)名調(diào)柔。

　　「身心澄凈身心調(diào)柔者：除諸垢穢說(shuō)名澄凈。」就是滅除去這個(gè)垢穢，就是五蓋，「垢穢」，說(shuō)名叫做「澄凈」�！缚叭巫栽谡f(shuō)名調(diào)柔。」「堪任」就是有能力修更殊勝的法門(mén)，有這個(gè)能力叫做「調(diào)柔」。

　　如是乃至有彼前相。

　　前面由展轉(zhuǎn)引發(fā)的道理，你的輕安樂(lè)逐漸逐漸地強(qiáng)盛起來(lái)了，就是這種情形。「乃至有彼前相」就是一直到最后，有強(qiáng)盛的輕安樂(lè)出現(xiàn)的時(shí)候，在出現(xiàn)之前有一個(gè)相貌，在初發(fā)的時(shí)候有一個(gè)相貌。

　　于其頂上似重而起。

　　在這頭頂上感覺(jué)到重，感覺(jué)到沉重。

　　非損惱相。

　　這個(gè)沉重，本來(lái)我們頭不舒服感覺(jué)頭重；但是這個(gè)時(shí)候不是有病的那個(gè)重，能損惱你，不是！能損害你、來(lái)惱亂你，不是這種事情。這個(gè)地方這個(gè)「重」呢，是饒益相。

　　未二、觸證(分二科)  申一、于斷喜樂(lè)(分二科)  酉一、辨障治(分二科)

　　戌一、于心(分二科)  亥一、滅粗重

　　即由此相于內(nèi)起故，能障樂(lè)斷諸煩惱品，心粗重性，皆得除滅。

　　這是第二科觸證，第一科是加行，努力的修行。這是第二科觸證，就是接觸到你所證悟的心一境性，得到了輕安樂(lè)了。分兩科，第一科是于斷喜樂(lè)。分兩科，第一科是辨障治。又分兩科，第一科是于心。又分兩科，第一科是滅粗重，這是滅粗重。

　　「即由此相于內(nèi)起故」，就由于這個(gè)「重」相，于你的身體里面，就是你頭頂上也屬于身體，在那上面生起了。這個(gè)「重」相就是有這種感覺(jué)，感覺(jué)到這個(gè)頭頂上有點(diǎn)重，是一種感覺(jué)。「能障樂(lè)斷諸煩惱品」，這個(gè)重相現(xiàn)起了之后，表示什么意思呢？表示這件事：能障礙你樂(lè)斷諸煩惱品的心粗重性。這個(gè)「心粗重性」能障礙你樂(lè)斷諸煩惱品的，它有這個(gè)能力，這個(gè)心粗重是障礙你樂(lè)斷諸煩惱品。「樂(lè)斷諸煩惱品」心里面歡喜斷煩惱，有了煩惱心里厭煩這件事；和我們現(xiàn)在心，有了煩惱不在乎！那個(gè)時(shí)候心里起了煩惱，心里不歡喜。這個(gè)心粗重性「皆得除滅」，就是破除出去了。這是滅粗重，下面起輕安。

　　亥二、起輕安

　　能對(duì)治彼心調(diào)柔性，心輕安性，皆得生起。

　　「能對(duì)治彼心調(diào)柔性」：「能對(duì)治彼」這個(gè)粗重性它怎么會(huì)除去呢？就是能破除出去粗重性的那個(gè)，就是心調(diào)柔、心輕安，是能對(duì)治心粗重性的。這個(gè)心調(diào)柔、心輕安樂(lè)「皆得生起」，就現(xiàn)起了。這個(gè)現(xiàn)起了呢，心粗重性就沒(méi)有了。這個(gè)心調(diào)柔、心輕安能對(duì)治這個(gè)心粗重性。

　　《披尋記》一○六○頁(yè)：

　　能障樂(lè)斷諸煩惱品心粗重性者，此說(shuō)貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動(dòng)，是即名為心粗重性。

　　這個(gè)粗重性這么講，是這個(gè)意思�！复苏f(shuō)貪欲蓋等」，心里面有貪欲，有瞋恨這些障礙。這些煩惱呢，就是「諸隨煩惱」，不是根本煩惱�！噶钚臄_動(dòng)」你有這個(gè)煩惱的時(shí)候，它能擾亂你的心，使令你心里面動(dòng)亂，不寂靜�！甘羌疵麨樾拇种匦浴�。這是心調(diào)柔、心輕安現(xiàn)起的時(shí)候，能夠破除去心粗重性。這是第二科起輕安。

　　戌二、于身(分二科)  亥一、遣麤重

　　由此生故，有能隨順起身輕安，風(fēng)大遍增。

　　這是第二科于身，前面是于心。就是心里面有調(diào)柔性、有輕安性，就破除去心粗重性。這下面是于身體，分兩科，第一科是遣粗重�！赣纱松�故」，由于你心調(diào)柔、心輕安現(xiàn)起了，能破除去心粗重的關(guān)系，就「有能隨順起身輕安」風(fēng)，就是「身輕安」的現(xiàn)起，先要現(xiàn)起來(lái)「風(fēng)」，這個(gè)風(fēng)是隨順生起身輕安的。有這個(gè)風(fēng)的時(shí)候就能使令你身體里有輕安。這個(gè)「風(fēng)大遍增」，本來(lái)我們身體是有風(fēng)的，但是現(xiàn)在呢，這個(gè)是隨順身輕安的風(fēng)，這一方面「遍增」，單獨(dú)地它的力量強(qiáng)大一點(diǎn)。

　　眾多大種，來(lái)入身中。

　　就是眾多的風(fēng)大，風(fēng)大的種來(lái)到你的身體里面。

　　因此大種入身中故，能障樂(lè)斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。

　　也就破除去了，「皆得除遣」。

　　亥二、獲輕安

　　能對(duì)治彼身調(diào)柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。

　　「能對(duì)治彼身調(diào)柔性，身輕安性，遍滿身中」，這個(gè)其實(shí)普遍的充滿你的身體里邊。有這個(gè)「身調(diào)柔，身輕安」，這也是。

　　酉二、顯喜樂(lè)

　　彼初起時(shí)，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂(lè)所緣境性，于心中現(xiàn)。

　　第二科顯喜樂(lè)，前面是獲輕安，顯喜樂(lè)�！副擞诔跗饡r(shí)」，這個(gè)身輕安樂(lè)，身調(diào)柔，身輕安樂(lè)，初開(kāi)始現(xiàn)起的時(shí)候，「令心踴躍，令心悅豫」，因?yàn)檫@時(shí)候有輕安樂(lè)現(xiàn)起的時(shí)候，你心里面很踴躍，心里可能是跳起來(lái)了�！噶钚膼傇ァ惯@心里面非常喜悅，「歡喜俱行，令心喜樂(lè)」，這時(shí)候有歡喜，和你的心一同的活動(dòng)�！噶钚南矘�(lè)所緣境性，于心中現(xiàn)」，這個(gè)輕安樂(lè)的所緣境性，身輕安，身調(diào)柔，心調(diào)柔；身輕安、心輕安，這個(gè)變成你心的所緣境了，在心里面現(xiàn)出來(lái)。

　　《披尋記》一○六○頁(yè)：

　　能障樂(lè)斷諸煩惱品身粗重性者：此說(shuō)貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時(shí)流轉(zhuǎn)同生住滅，令身沉重?zé)o所堪能，是即名為身粗重性。

　　「能障樂(lè)斷諸煩惱品身粗重性者：此說(shuō)貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時(shí)流轉(zhuǎn)」，這個(gè)貪欲瞋恚和你這個(gè)身體同時(shí)流轉(zhuǎn)�！竿�生住滅」你身體有生、住滅，那么你就是色受想行識(shí)有生住滅，而那個(gè)貪欲、瞋恚等煩惱也是有生住滅，同時(shí)生住滅在一起�！噶钌沓林亍�，你身體里面有貪欲、瞋恚等煩惱，就使令你這個(gè)身體沉重。「無(wú)所堪能」，就沒(méi)有定的能力，「是即名為身粗重性」，身粗重性也是煩惱。身的粗重，心的粗重，都是煩惱，煩惱為粗重，這是指現(xiàn)行說(shuō)的。那這時(shí)候你這個(gè)身輕安、心輕安現(xiàn)起了，就把這個(gè)身粗重排出去了。這是第一科于斷喜樂(lè)，現(xiàn)在第二科是心一境性。分兩科，第一科是辨這個(gè)身心相。分兩科，第一科是輕安隨行。

　　申二、心一境性(分二科)  酉一、辨身心相(分二科)  戌一、輕安隨行

　　從此以后，彼初所起輕安勢(shì)力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉(zhuǎn)。

　　「從此以后」，你這個(gè)身心里面有了調(diào)柔，有了輕安樂(lè)，斷除去心粗重、身粗重了。要注意這段文！先有心的調(diào)柔輕安，而后才有身的調(diào)柔輕安，這個(gè)次第還是先是心�！笍拇艘院蟆�，彼初所起的輕安的勢(shì)力，初開(kāi)始是輕安的勢(shì)力，「漸漸舒緩」，初開(kāi)始生起的時(shí)候很勇猛、很強(qiáng)大，可是生起來(lái)以后呢，逐漸的逐漸的就緩和下來(lái)，不那么樣的緊張了。「有妙輕安，隨身而行」，這個(gè)時(shí)候原來(lái)那個(gè)輕安的境界過(guò)去了，有更微妙的、更好的輕安樂(lè)隨身而入，「隨身而行」，隨順你這個(gè)身心繼續(xù)的相續(xù)下去。「在身中轉(zhuǎn)」在你的身體里面活動(dòng)，這個(gè)輕安樂(lè)，這個(gè)輕安。這是輕安隨行第一科，第二科是所緣寂靜。

　　戌二、所緣寂靜

　　由是因緣，心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)。

　　「由是因緣，心踴躍性漸次退減」。最初那個(gè)心里面生歡喜的境界，現(xiàn)在也漸次退減，那個(gè)歡喜心逐漸減少下來(lái)�！赣缮菽λ�所攝持故」，說(shuō)是有這個(gè)境界出現(xiàn)，心里面會(huì)亂了嗎？沒(méi)有！「由奢摩他」由這個(gè)定攝持的力量，「心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)」心在所緣境上，它是寂靜的，這么活動(dòng)下去，而不是動(dòng)亂的。

　　酉二、名有作意(分四科)  戌一、標(biāo)

　　從是已后，于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意。

　　這是第二科名有作意。第一科是辨這個(gè)身心相，現(xiàn)在第二科名有作意，分四科，第一科是標(biāo)�！笍氖且押蟆�，有妙輕安隨身而行，在身中轉(zhuǎn)，由奢摩他所攝持故心于所緣，寂靜行轉(zhuǎn)。從此以后，「于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意」，這個(gè)時(shí)候在這個(gè)修禪的，初修業(yè)的禪師里面說(shuō)呢，算是有了作意了。就是有這樣的作意，就是有奢摩他成就了，有輕安樂(lè)與你的心相續(xù)而行，這叫「有作意」。

　　始得墮在有作意數(shù)。

　　這時(shí)候你得到這個(gè)就是未到地定，這時(shí)候你才入于有作意的這個(gè)范圍內(nèi)了。

　　戌二、征

　　何以故？

　　這是征。

　　戌三、釋

　　由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。

　　這是釋，解釋。由此最初獲得，成就了色界定地所攝的，它還是屬于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。

　　戌四、結(jié)

　　由是因緣，名有作意。

　　這叫做有作意，是這樣的意思。

　　《披尋記》一○六○頁(yè)：

　　始得墮在有作意數(shù)等者：謂彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地?cái)z，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，由是說(shuō)言少分微妙作意。

　　「始得墮在有作意數(shù)等者：謂彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」�！钙咦饕庵谐�了相作意」不算在內(nèi)，「從勝解作意乃至加行究竟作意」，這中間是五個(gè)作意，「此五作意皆定地?cái)z」，就是屬于這個(gè)地，這五皆定地所攝，「名修作意」�！敢员霜q未能住加行究竟果故」，他還沒(méi)能到這個(gè)境界，這個(gè)究竟果就是初禪了，他還沒(méi)能得初禪，「由是說(shuō)言少分微妙作意。」

　　我看圓瑛老法師的《楞嚴(yán)經(jīng)講義》，他說(shuō)到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，這個(gè)圓瑛老法師。但是我看那個(gè)文上，看那情形，這圓瑛老法師，他沒(méi)有讀《瑜伽師地論》，他也沒(méi)有讀天臺(tái)智者大師的《釋禪波羅密》，他沒(méi)有讀這個(gè)書(shū)，所以他對(duì)那個(gè)事情他不大認(rèn)識(shí)，但是記住那件事；后來(lái)他各處講經(jīng)，這個(gè)境界失掉了。你不繼續(xù)入定，它就會(huì)失掉的，他失掉了。這可見(jiàn)，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他誰(shuí)還有得到什么，不知道誰(shuí)得到？我在香港的時(shí)候，也有一個(gè)有多少名氣的禪師，我就說(shuō)到這個(gè)輕安樂(lè)，他說(shuō)那是佛性，唉呀！我聽(tīng)這句話是這樣講法！這可見(jiàn)，就是對(duì)這一類的經(jīng)論沒(méi)有讀過(guò)，出現(xiàn)這件事，他不認(rèn)識(shí)是怎么回事！不認(rèn)識(shí)這是怎么回事情，就會(huì)有這些事情。說(shuō)這是佛性！這句話怎么講？不明白。

　　未三、相狀(分三科)  申一、標(biāo)

　　得此作意初修業(yè)者，有是相狀。

　　這是第三科相狀。第一科加行，第二科觸證，現(xiàn)在第三科說(shuō)這個(gè)相狀。分三科，第一科標(biāo)�！傅么俗饕獬跣迾I(yè)者，有是相狀」，得到這個(gè)作意，這是初修業(yè)的人的成就，他是有這樣的相狀的，是有這么一個(gè)相狀可說(shuō)的，不是憑空說(shuō)這件事。這是標(biāo)，下面解釋。分二科，第一科是能凈諸行。分二科，第一科標(biāo)。

　　申二、釋(分二科)  酉一、能凈諸行(分二科)  戌一、標(biāo)

　　謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修凈惑所緣加行。

　　說(shuō)是得到這個(gè)作意，就是已經(jīng)得到了色界定，初禪所攝的一少分的定心，不是很多�！斧@得少分身心輕安心一境性」，不是很多�！赣辛τ心苌菩迌艋笏�緣加行」，那么這一少分的定心有什么作用呢？有力有能。這個(gè)人有能力「善修凈惑所緣加行」，前面解釋過(guò)這個(gè)凈惑所緣，世間的凈惑所緣，出世間的凈惑所緣�，F(xiàn)在到了這個(gè)程度呢，就是他有能力來(lái)修這個(gè)法門(mén)了，凈惑所緣的修行。

　　令心相續(xù)滋潤(rùn)而轉(zhuǎn)，為奢摩他之所攝護(hù)，能凈諸行。

　　「令心相續(xù)滋潤(rùn)而轉(zhuǎn)」，他有能力使令這個(gè)心，繼續(xù)地靜坐得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤(rùn)，一點(diǎn)一點(diǎn)的滋潤(rùn)他，叫它繼續(xù)的活動(dòng)下去�！笧樯菽λ�之所攝護(hù)」，你正念一提起來(lái)，奢摩他就出現(xiàn)了，這奢摩他就能保護(hù)你，為奢摩他之所攝護(hù)，能保護(hù)你�！改軆糁T行」，能使令你這個(gè)心，「諸行」就是心，就是行。能清凈你的色受想行識(shí)，逐漸逐漸的清凈。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、舉可愛(ài)境

　　雖行種種可愛(ài)境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對(duì)治，暫作意時(shí)，即能除遣。

　　「雖行種種可愛(ài)境中」，前面是標(biāo)，下面解釋，分二科，第一科舉可愛(ài)境。

　　說(shuō)這個(gè)修行人，他現(xiàn)在出定了，他要辦事情嘛！辦事情，他出去的時(shí)候，他會(huì)走在種種可愛(ài)的境界里面，在那里面走�！该屠�貪纏亦不生起」，很猛利的貪欲心它不生起。「雖少生起，依止少分微劣對(duì)治」，雖然小小的有一點(diǎn)貪欲心，有一點(diǎn)。但是依止少分的、微劣的對(duì)治，就是正念，就是不凈觀，少分的微劣的不凈觀。「暫作意時(shí)」，很短的時(shí)間去觀察，「即能除遣」就把這個(gè)欲心就排遣出去了，即能除遣。

　　《披尋記》一○六一頁(yè)：

　　為奢摩他之所攝護(hù)等者：奢摩他力攝受其心藏護(hù)其心，是故能凈煩惱諸行。

　　亥二、例可憎等

　　如可愛(ài)境、可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科例可憎，前面是可愛(ài)的境界。如可愛(ài)的境界是這樣子，只是小小的有一點(diǎn)愛(ài)心，小小的正念提起就能對(duì)治；那么其余的可憎惡的瞋心，還有可愚的、觀察這緣起的境界，可生憍慢的、可尋思境，這里面種種妄想的境界，「當(dāng)知亦爾」。應(yīng)該知道也是和前面的貪心一樣，這個(gè)境界它還是有，還是有這個(gè)瞋心，這些愚癡心、高慢心還是有，但是很容易對(duì)治就清凈了。所以就是破除去五蓋了以后，修學(xué)更深的法門(mén)的能力成就了。

　　酉二、不障輕安(分二科)  戌一、住時(shí)

　　宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起。

　　這第二科是不障輕安。分二科，第一科是住時(shí)�！秆缱�靜室」，不是說(shuō)一定要在山里面，就在一個(gè)寂靜的房子里面靜坐，「暫持其心」，暫時(shí)、小小的時(shí)間，就攝持其心不要亂，這時(shí)候身心輕安就「疾疾生起」，很快地就現(xiàn)起來(lái)了。

　　不極為諸身粗重性之所逼惱。

　　他的色受想行識(shí)不是很厲害的，為這身的粗重性，就是這些煩惱所逼惱。我們沒(méi)有得到這種定，這個(gè)沒(méi)有修行的人煩惱來(lái)了，你受不了！很苦惱。但是這個(gè)人不是，這個(gè)人不是，不極為諸身粗重性之所逼惱。

　　不極數(shù)起諸蓋現(xiàn)行。

　　他不是很厲害的生出來(lái)這個(gè)五蓋的現(xiàn)行，這些煩惱。

　　不極現(xiàn)行思慕，不樂(lè)憂慮俱行，諸想作意。

　　「不極現(xiàn)行思慕，不樂(lè)憂慮俱行」，也不是生起來(lái)很大的思慕，想家、想我原來(lái)住的地方好，那里的空氣好，不這么思慕；也沒(méi)有這些憂慮這些事情。這樣的「諸想」的「作意」，沒(méi)有這些事情。

　　戌二、行時(shí)

　　雖從定起，出外經(jīng)行，而有少分輕安余勢(shì)，隨身心轉(zhuǎn)。

　　「雖從定起」，這是第二科行時(shí)。前面是住時(shí)，這是你靜坐的時(shí)候。這個(gè)行時(shí)，就是出定了的時(shí)候。「雖從定起」出外面經(jīng)行的時(shí)候，「而有少分輕安余勢(shì)」，你靜坐的時(shí)候有輕安樂(lè)，現(xiàn)在從定里面出來(lái)以后，輕安樂(lè)不會(huì)一下子就沒(méi)有的，它還有少分的輕安樂(lè)的余勢(shì)，剩余的力量。「隨身心轉(zhuǎn)」，隨你的身和心繼續(xù)的下去。

　　申三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知是名有作意者清凈相狀。

　　「如是等類」這是結(jié)束，「當(dāng)知是名有作意者清凈相狀」，相貌是這樣的。說(shuō)到輕安樂(lè)，《瑜伽師地論》說(shuō)得非常清楚，你怎么樣用功，現(xiàn)出什么樣的相貌來(lái)，說(shuō)得很清楚。