瑜伽師地論講記 卷第三十八(10)

　　午三、應(yīng)正教授(分三科)　未一、征

　　云何教授？

　　在「如是學(xué)」這一大科里面分兩大科，一個是「略分別」和一個「廣分別」。「略分別」里面分七科，現(xiàn)在是第五科「應(yīng)正教授」。這一科里面分三科，第一科是「征」。

　　「云何教授？」這個來學(xué)習佛法的人，應(yīng)該怎么教授他呢？的確這是一個很重要的問題。

　　未二、標

　　當知教授略有八種。

　　「當知教授略有八種」，這第二科是「標」出來，是標出來數(shù)目；應(yīng)當知道教授學(xué)者簡要的說有八種教授。

　　《披尋記》一二八四頁：

　　當知教授略有八種者：如下所說示現(xiàn)種種所趣入門有五差別，宣說能治斷、常二邊邪執(zhí)處中之行有二差別，及令除舍諸增上慢，故成八種。

　　「當知教授略有八種者：如下所說示現(xiàn)種種所趣入門有五差別」，就是下面、緊接著就在下面所宣說的�！甘粳F(xiàn)種種所趣入門」，這個老師對于學(xué)的人，開示他所趣入的門。你想要到第一義諦那里去，你想要到涅槃那里去，一開始的這個入處有五種。這五種門是不一樣的，所以叫「五差別」，這五種教授。

　　「宣說能治斷常二邊邪執(zhí)處中之行有二差別」，說了五種差別之后、說了五種門之后，又宣說二種門，一個是能治「斷邪執(zhí)」的門，一個是能對治「�！惯叺男皥�(zhí)的門，這兩個加上那前面五個就是七個�！讣傲畛�舍諸增上慢」這是又一個門，又一個教授，「故成八種」。因為下面的文沒有直接的說這八種教授，在《披尋記》它在這里先告訴我們，這八種教授就是這八種。

　　下面第三科是解釋，分四科，第一科是「辨自他」，分兩科，第一科是「施他教授」�！副孀运�」這一科的用意就是說明誰是教授的人。八種教授是這個教授者所說的八種教授，這是對學(xué)習的人說，但是能教授的人呢？就是「自、他」這兩種，分兩科，第一科是「施他教授」。

　　未三、釋(分四科)　申一、辨自他(分二科)　酉一、施他教授

　　謂諸菩薩或三摩地為依止故，或于長時共彼住故，于彼慈悲欲為教授。

　　八種教授先不要說，先說能教授的人。現(xiàn)在這個「謂諸菩薩」，就是發(fā)無上菩提心，學(xué)習佛法，弘揚佛法的人很多，所以叫做「諸菩薩」。在這諸菩薩中「或」者，是不決定。其中有的菩薩，他已經(jīng)得到三摩地了，也就是也有神通這樣的菩薩�！笧橐乐构省顾�的心、他那個清凈心是以三摩地為依止，就是安住在三摩地里面。這個菩薩、這位鄔波拖耶，或者他是阿阇黎，他的程度是這個程度了，他不是散散亂亂的，他是有禪定，有神通的人，「為依止故」，這句話是說這位老師的程度。

　　「或于長時共彼住故」，說這個老師、這個教授師，他是和那個被受教授、受教的人在一起住�；蛴陂L時期和那個學(xué)習的人在一起住，就是這個人福報太大了，能有這么一個高尚的人和他同住�！赣诒舜缺�欲為教授」，這個有三摩地的這位菩薩，對于和他常在一起住的那個人發(fā)了慈悲心，想要教授他，想要收他做徒弟，想要教授他佛法，這個人真是有善根。這一科是「施他教授」，就是這一個或者我們說這人是圣人，他對于這個凡夫，學(xué)習佛法的人有了慈悲心想要教授他，這是一個情形。

　　《披尋記》一二八四頁：

　　或三摩地至欲為教授者：此顯施他無倒教授，如由神境神變能現(xiàn)種種神通境界，令他于己生極尊重，由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬，是即三摩地為所依止而為教授�；驈�(fù)以無染心先與依止，以憐愍心現(xiàn)作饒益，于時時間以其隨順八種教授而教授之，是即長時與彼共住而為教授。

　　「或三摩地至欲為教授者：此顯施他無倒教授」，這句話的意思表示這個人的程度很高，他是證悟佛法的人，他能夠布施他人無顛倒的教授，不會胡說八道，他真實能宣揚清凈的佛法給你�！溉缬缮窬成褡�，能現(xiàn)種種神通境界」，這個人有了三摩地，就是有了三昧、這個人他就能夠現(xiàn)出來神境神變，不可思議境界的變化，他能現(xiàn)神通這個人，能現(xiàn)出種種神通的境界�！噶钏�于己生極尊重」，使令那個學(xué)者、那個學(xué)徒、那個弟子，對于這個菩薩生極尊重心�！笜O尊重」，哎呀！這個人有神通，不得了，有這種神通境�！赣杀擞诩荷�尊重故」，由于那個學(xué)徒、那個弟子，對于這個圣者生尊重心的緣故，「于屬耳聽瑜伽作意極生恭敬」，他就屬耳，這個「屬」就是系屬，他那個耳朵就是系屬在老師的法音上，就是連接起來了，就是注意地聽那老師講瑜伽作意就怎么樣修止觀�！笜O生恭敬」，他生出來的恭敬生到極點了，那恭敬心這樣子�！甘羌慈�摩地為所依止而為教授」，就這個意思，這句話就表示這個意思。

　　「或復(fù)以無染心先與依止，以憐愍心現(xiàn)作饒益」，「或復(fù)以無染心」，這個有禪定有神通的這個圣者，或者又，「復(fù)」就是又，又以無染污的心，沒有染污的心，「先與依止」，以前就給他作依止師的，他可能是他的鄔波拖耶，也可能是他的羯摩阿阇黎，教授阿阇黎，就是他的依止師，你要跟他學(xué)習佛法的人�！敢詿o染心」這句話的意思，是說這個老師沒有染污心。怎么叫做沒有染污心呢？這個受學(xué)的這個弟子是凡夫境界，有的時候聽老師的話，有的時候發(fā)脾氣不聽老師的話，有順、有逆的不同。有時候聽教、有的時候不聽教，但是這個圣者其心不動。你對他是恭敬供養(yǎng)，他心里也是清凈鮮白；你對他毀謗，沒有禮貌，他心還是清凈莊嚴。沒有說你對我好，我就愛你，那就是染污了；你對我不好，我就恨，這都叫做染污。這位老師是「以無染心」，沒有染污心，不管是順、是逆，他心都是清凈的，沒有愛、沒有恨的染污�！赶扰c依止」，這是以前，不是現(xiàn)在，以前就給你作老師，這是一個身份，是你老師的身份，你就是他的弟子了，這個身份�！敢詰z愍心現(xiàn)作饒益」，圣人他那個無分別的境界，不是凡夫的境界。他現(xiàn)在要和你接近，他想要教授你，他就是用哀愍，憐愍你在黑暗中生活，在無明黑暗里面生活，是一個大苦惱的境界，他是哀愍你、來教授你的，純是利益你而來教授你的，這個叫做「以憐愍心現(xiàn)作饒益」。

　　「于時時間以其隨順八種教授」，他時時的，他這個慈悲心沒有間斷地，從始至終的這樣子，隨順八種教授「而教授之」，用這八種方法教授他�！甘羌撮L時與彼共住而為教授」，是這么一個情況。這能教授的人和弟子的關(guān)系是這樣。

　　酉二、從他教授

　　或由其余諸菩薩眾，或由如來為作教授。

　　這是第二「從他教授」�！富蛴善溆唷�，或者是由別的人不是這位菩薩，這位依止師他沒有教授。其他的諸菩薩眾，或者是由佛，由如來，「為作教授」，來教授他，來教授這個弟子的。

　　《披尋記》一二八四頁：

　　或由其余諸菩薩眾等者：此顯從他得正教授應(yīng)知。

　　「或由其余諸菩薩眾等者：此顯從他得正教授應(yīng)知」，不是從他這個依止師這里得教授，是另外其他的菩薩、其他的佛來教授。這是能教授的人有這兩種差別，一種是你的依止師，你跟他出家的，或者是你皈依他的，他都來教授你；或者不是他，另外的人來教授，這是說這種情形。

　　申二、辨先因(分四科)  酉一、尋思心

　　于教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。

　　這個第二，前面第一科是「辨自他」，就是辨別能教授人的差別有這兩種情形�，F(xiàn)在第二科「辨先因」，就是先說一說這受教的人的情形。這個被教授的弟子本身，你過去世、你以前栽培的情況怎么樣？但是也是和教授師有關(guān)系。分四科，第一科「尋思心」。

　　「于教授」的時候，這個老師，這個教授阿阇黎在教授的時候，他不是立刻的也不加以觀察就跟你講解佛法，不是的。他「先當審諦尋思其心，如實了知」，先應(yīng)該、一開始教授的時候，先應(yīng)該「審諦」，就是很認真地，很深刻地「尋思其心」，就觀察這個弟子的心。你的心現(xiàn)在是什么情形？現(xiàn)在這個心是清凈、是染污，你是怎么個情形？這樣思惟�！溉鐚嵙酥�」，真實地知道你現(xiàn)在的情況，你的思想是怎么個情形，知道這件事。

　　《披尋記》一二八四頁：

　　先當審諦尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故。

　　「先當審諦尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故」，前面說是住在三摩地現(xiàn)種種神通，那是神境神變�，F(xiàn)在這個「尋思其心，如實了知」是「記說神變」，就是是這樣意思，就是這位菩薩他有他心通，他能知道你日常里面，你遇見什么事情心怎么反應(yīng)。你遇見一棵樹怎么反應(yīng)；你遇見老虎的時候怎么反應(yīng)；遇見白糖、給你一個餅干的時候你怎么反應(yīng)，這位菩薩先要知道你的程度，是這個意思。

　　酉二、尋思根

　　尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。

　　「尋思如實了知心已」，這第二科「尋思根」�！笇に既鐚嵙酥�心已，尋思其根，如實了知」，還要觀察你過去世，你栽培的善根的情況。就是信、進、念、定、慧，你的善根。你這個人信心強，智慧不夠，但是這個人過去持戒清凈，有過這個善根；或者這個人過去世是修過禪定的；或這個人學(xué)習過圣道，學(xué)習過佛法，學(xué)習過四念處，有這個栽培的。就是善根是各式各樣的，這是「尋思其根，如實了知」。

　　《披尋記》一二八四頁：

　　尋思其根如實了知者：謂于有情軟中上根部分差別如實了知，如應(yīng)如宜為說正法故。

　　「軟中上根」，譬如說這個智慧，智慧很高，他以前栽培的智慧很高，那就叫做「上」；他以前智慧栽培的很少，那就叫做「軟」；另外還有一種是中等的，比上不足，比下有余，這是中等的善根。

　　人是不一樣，有的人…你看在佛法里面，他對經(jīng)教的學(xué)習平平，但是他靜坐相應(yīng)，一下子就得到未到地定，一下子得到色界四禪了，這表示他前生這個定的善根特別強，今生遇一點點因緣，他就很快地就有成就了，這是定的善根。另外有的人，他修定平平地，但是學(xué)習佛法的教義方面，他很有成就，通達佛法，辯才無礙，這一方面的成就。這表示他的慧的善根強一點，這不一樣。慧的善根強？就是通達一切法是無我的道理，通達一切法畢竟空的道理。他的老師就叫他修四念處，一下子就得無生法忍，但是他沒有什么定，定力不夠，只是一個未到地定，他不能得到四禪。他的慧根強，慧根強先得圣道，這時候再努力的修禪定，得色界四禪�；蹚�，先得圣道。定的善根強，先得禪定，這是有先、后的差別。也有的人定、慧的善根都差一點，都是不及格，但是有一點信心，這是不一樣。有的人能夠精進力很強，福報很大，這也不一定。福報很大呢？這種大福德的阿阇黎，他能造一個大廟，供養(yǎng)很多的出家人在那里修行，這也是了不起。人的善根是各式各樣的情形。

　　現(xiàn)在這位善知識「尋思其根」，有情有軟中上的不同。「如實了知，如應(yīng)如宜為說正法故」，「如應(yīng)，」如其善根所應(yīng)，如其所宜，如其所應(yīng)，所適宜的正法，于正法相應(yīng)，這個正法和那善根相應(yīng)，這樣子為說正法。這樣的老師，這是圣人��！真是太難遭難遇了，這樣子。

　　酉三、尋思意樂

　　尋思如實了知根已，尋思意樂如實了知。

　　這是第三科「尋思意樂」。這位老師在觀察他的…經(jīng)過觀察以后，就「如實」的就知道了，知道他的善根的軟中上的情形，他又怎么的呢？「尋思意樂」，尋思他現(xiàn)在的心里面所歡喜的，他歡喜什么？叫「尋思意樂」。比如這個人他歡喜作醫(yī)生，這個人他歡喜作建筑師，他歡喜修禪定，他歡喜作方丈，他歡喜作監(jiān)院為大眾僧服務(wù)，就各式各樣的，這歡喜意樂就是他的歡喜，也是各式各樣的情形，「如實了知」。

　　《披尋記》一二五八頁：

　　尋思意樂如實了知者：謂于有情軟中上品，凈與不凈，勝解差別，如實了知。起凈勝解令漸增長，不凈勝解令漸舍離故。

　　「尋思意樂如實了知者：謂于有情軟中上品，凈與不凈勝解差別」，有情的軟中上品，也是大概地分三類，或者是清凈的屬于善法的這一類；或者屬于不清凈的，就是和煩惱相應(yīng)的這些雜染的事情。他有些地方特別有研究，這些事情。清凈的這方面的事情，什么、什么他有研究，都分下、中、上品，「軟中上品」。

　　「勝解」，你心里歡喜什么，多數(shù)就對那一件事有深刻的認識。我歡喜寫字，他對于寫字這件事他知道的事情就多。歡喜畫畫，他對畫畫這事情也知道的多。那一個人歡喜寫文章，他對于這件事他就知道的多，那就叫做「勝解」，就是他的知識深刻，超過一般人，那么也就是他的「意樂」。你喜歡那件事，你就對那件事很容易有勝解；不喜歡的事情，他不接觸，他就沒有勝解了。所以這「意樂」和「勝解」是一回事。意樂是因，勝解是果，這樣子。

　　「起凈勝解令漸增長」，如果這個弟子，他的心里面對清凈的事情這一方面有勝解的話，那個老師就叫他增長，叫他這一方面繼續(xù)努力，叫他增長�！覆粌魟俳饬顫u舍離故」，不凈的勝解，那老師就叫他棄舍，這件事對你有害沒有功德的。下面第四科「尋思隨眠」。

　　酉四、尋思隨眠

　　尋思如實知意樂己，尋思隨眠如實了知。

　　「尋思意樂」以后，還要觀察什么呢？「尋思隨眠」，觀察他內(nèi)心里面的煩惱，「隨眠」。若是常常把煩惱動出來，煩惱活動出來，他應(yīng)該會知道，知道你現(xiàn)在有什么煩惱。但是煩惱不常動，這時候心平氣和的時候，沒有煩惱，那沒有煩惱實在是有煩惱，那為什么說沒有煩惱呢？就是煩惱沒有動。就像人睡覺了似的，他今天沒有出去工作，看不見他，看不見他并不是沒有這個人，他是在臥室里睡覺了，你外面就看不見。說貪心，這個人沒有貪心、也沒有瞋心，不是。貪心，瞋心的煩惱睡覺了，在心里面伏藏在那里不動，這是什么？就是種子，煩惱的種子。煩惱的種子在那里，平常的人我們不知道。這個人看上去很清凈，眼耳鼻舌身意都很清凈，沒有煩惱，其實煩惱里面是有。你說小孩子他沒有什么煩惱，其實小孩子和大人是一樣，他心里面是污染的，那只有圣人才知道他心里有煩惱的隨眠。

　　這隨眠煩惱的情形他的老師也知道，「如實了知」。說這個人他現(xiàn)在表面上是清凈，但是心里面是有煩惱的。有什么煩惱是重？什么煩惱輕？他知道。

　　前面那個「尋思其根」，是清凈的善根，以前在佛法里的栽培的。這個「尋思隨眠」是染污的煩惱。

　　《披尋記》一二五八頁：

　　尋思隨眠如實了知者：謂于有情劣中妙界部分差別，如實了知故。

　　這「劣中妙界」這個地方，使令我想了老半天才知道怎么講這個話�！噶又忻罱纭咕褪橇咏�、中界、妙界。

　　這個佛的十種智慧，這處非處智力，自業(yè)智力，這兩種是關(guān)于世間的增上生道。佛用這兩種智慧為眾生說人天善法，用這兩個智慧做這件事。等到后面的靜慮解脫等持等至智力，十種智力后面八種智慧，是為眾生宣揚決定勝道，出世間的圣道的，用這八種智慧。這個不是屬于人天這一范圍內(nèi)，是屬于超越人天的圣道。超越人天的圣道就是三種，一個劣、一個中、一個妙。屬于聲聞人的，名之為「劣」。屬于獨覺，辟支佛的屬于「中」的。這個人是他有佛性的，那叫做「妙界」。但是他現(xiàn)在是凡夫，不管你是聲聞，緣覺，佛的種性，你現(xiàn)在是凡夫，你心里都有煩惱，都是有隨眠的煩惱，就是「部分」的「差別，如實了知」，看見眾生心里有煩惱，同時那個老師也知道這個人是聲聞種性，知道這個人是辟支佛種性，知道這個人是佛種性，這個老師這程度太高了，這樣境界。

　　申三、辨種類(分二科)　酉一、標舉(分三科)  戌一、示趣入門

　　尋思如實知隨眠已，如其所應(yīng)隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門，令其趣入。

　　謂或修不凈，或復(fù)修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。令趣入已，如其所應(yīng)(注：此處文與《陵本》有異)

　　「尋思如實知隨眠已，如其所應(yīng)隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門」，這下面「辨種類」，這個「辨種類」這句話就是正式開始來教授這個人了。前面這四種是觀察這個人的根性，觀察這個弟子的程度怎么情形？下面這第三科「辨種類」，就開始教授了，為他說什么樣的佛法，這樣意思。分兩科，第一科是「標舉」。分三科，第一科「示趣入門」。

　　「尋思如實知隨眠已」，經(jīng)過觀察以后，就是真實地明白了，他什么煩惱重？什么煩惱輕？知道了。

　　「如其所應(yīng)」就是隨順他所合適的。這個人是聲聞種性，就為他說聲聞種性的佛法；他是辟支佛種性；他是佛種性，這樣情形�！鸽S其所宜」隨他煩惱的輕重，善根的厚薄，「所宜」，所相應(yīng)的為他宣說佛法。

　　「示現(xiàn)種種所趣入門」，這個「示現(xiàn)」，我們頭幾天講過，就是開示他各式各樣的「所趣入門」。就是第一義諦這大般涅槃是他所趣入的境界，但是那是將來的事情，現(xiàn)在開始有個門，從這里開始趣入，所以現(xiàn)在這個叫做「門」，從這里「悟入」，就是開始修行的這個法門是第一義諦的門，你這個法是你的門，其他的法不是你的門�！噶钇淙と搿梗�叫他隨順這個方法，開始用功修行，入于圣道，這樣子。

　　「謂或修不凈，或復(fù)修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念」，這就是五停心觀。這個我們今天的佛教，漢文佛教也可能有的地方是這樣，但是大多數(shù)都不是這樣。我們就是我接觸佛教以后生歡喜心，我要出家修行，等到剃度受了戒以后，你的羯摩阿阇黎，你的鄔波拖耶、親教師叫你干什么？我們今天的漢文佛教是怎么個情形？叫你干什么呢？我看有的就叫你到廚房學(xué)習燒菜，把菜燒得好好的，也好，這也是好事。叫你怎么招待客人，叫你怎么念南無、打水陸、放焰口，教你怎么會做，把這些統(tǒng)統(tǒng)都做會了。也可能讓你到佛學(xué)院也可能，就這樣子，就是各式各樣這樣子，那也是「入門」也是個門，這樣子。

　　現(xiàn)在這個《瑜伽師地論》的作者，實在這就是佛，你讀《阿含經(jīng)》也是這樣子，你讀那個《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《摩訶般若波羅密經(jīng)》、《大般若經(jīng)》也都是一樣，就是令「謂或修不凈」，他不是，他叫你修不凈觀�；蛘呓心阈薏粌粲^，叫你修不凈觀的，叫你做這個事，不是去學(xué)唱念這個事，也不是去學(xué)燒飯的事情，不是學(xué)這個事情。

　　「或修不凈觀」，修不凈觀的事情，我們在〈聲聞地〉已經(jīng)講過了，但是，我想再重復(fù)一下也好�！感薏粌粲^」，怎么修法呢？ 怎么樣修法呢？你要把那段文背下來，要背得熟熟地，你經(jīng)行的時候你就背這段文，不是「我已經(jīng)會背了」，不是這個意思。會背了所以還要常常背。你背得不要快，慢慢背，一句、一句很分明地把它背，背完了再背第一句，按照第一句的文去想，然后再背第二句、第三句，去想慢慢思惟，它就有作用。雖然我們沒有得禪定，但是你在思惟，他就有作用。你在經(jīng)行這樣子，然后結(jié)跏趺坐，坐下來的時候，然后心里面寂靜住，修奢摩他寂靜住。寂靜住或者是十分鐘，或者兩個鐘頭都可以，然后再把這不凈觀的文再背，背下來一句一句地思惟。早晨起來也這樣做，午前也這樣做，午后也這樣做，晚間也這樣做，時間久了他就有作用，就是我們看見女人的時候，你心里不動。因為你修不凈觀，你心里面成了一個很堅固的思想，這是臭皮囊。很堅固的不可動搖的這種智慧的觀察，就是心里不動，一定是這樣子。凡夫都是有欲的，誰也不用恥笑誰，不須要恥笑。你不修不凈觀，你的欲就是要動的嘛！就是這樣，就是這么回事，不過也有輕重不同。所以說「或修不凈觀」。

　　「或復(fù)修慈」，或者修慈愍觀。說這個人他欲心雖然有，但是不重，并不妨礙他修學(xué)圣道。雖然有欲心，欲心輕微并不妨礙他修學(xué)圣道、修四念處，但是他另外有問題，脾氣很大，發(fā)脾氣。有一點不如意，煩惱就來了，或者是就是人家也并沒有對他有什么不對，但他疑惑了的時候，疑惑你對他不對，脾氣就會發(fā)脾氣，脾氣很大、很大的。這樣也不能修四念處，也是障道。這時候你的鄔波拖耶，就叫你修慈愍心，用慈悲來對治自己的憤怒，叫它不動，心里面不動。修成功了的時候，人家就是來打你、罵你、毀辱你，他心不動，就達到這個程度。達到這個程度呢？你心就可以修學(xué)圣道，可以修四念處了，雖然你還沒有斷煩惱，但是這時候沒有妨礙，所以叫做「修慈」。

　　「或修種種緣性緣起」，這個「緣性」就是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，就是四緣�！妇壠稹咕褪�二緣起：無明緣行，行緣識，識緣名色…，這個就是他對于這個生死輪回、諸法無我的道理不懂，愚癡。不明白因果的道理，過去世、現(xiàn)在世、未來世，三世因果的緣起的道理不明白，就是愚癡，這個人對于這方面愚癡。

　　這上面說這個愚癡，不是我們平常說：這個人很笨，不是這個意思。這個人可能是非常有學(xué)問的人，但是對生死輪回的道理不相信，是名為愚癡。

　　現(xiàn)在就是你的老師，你這個菩薩、有住三摩地的這個菩薩，叫你「修種種緣性緣起」，修這個緣起觀就破除去這個愚癡。你對因果的道理不相信，障礙你修學(xué)圣道，所以修這個法門。

　　「或修界差別」，就是我慢心特別大，感覺自己了不起，所以就瞧不起他人，這慢心太高。慢心太高有什么問題？也是障礙修學(xué)圣道，就是不能修行。因為你瞧不起別人，感覺自己了不起，就會惹起很多、很多的煩惱，那你不可能會安心下來靜坐、修圣道、修學(xué)四念處，不能。所以「或修界差別」，「界差別」，就是地水火風空識，就是六界，我們這生命體就是這六界，六種因素組合成一個生命體，這里面沒有我可得，高慢什么？有什么好高慢的？

　　「或修阿那波那念」，「阿那波那」就是出息入息，這是什么呢？說這個人貪心也不大、瞋心也不大、愚癡心也不大、我慢心也不高，但是心里面散亂，心里面散亂得很厲害，那你修圣道也困難，也是有困難。這種人，你這位師父、你的鄔波拖耶就叫你修阿那波那，修這出入息，「知息出、知息入」，我們通常說就是數(shù)息觀。玄奘大師翻個「持息念」，知息出，知息入，十六特勝也包括在里面。這樣用功修行，破除去這個散亂心，這樣意思。

　　「令趣入已，如其所應(yīng)」，「令趣入已」，他這樣教授這個弟子，或者修不凈觀乃至或修阿那波那念，你也是依教奉行了；依教奉行了，就把自己的貪欲心破除去了，這個憤怒瞋恨心破除去了，愚癡心也破除去了，我慢心也破除去了，把散亂心也破除去了，破除了五蓋，這時候應(yīng)該最低限度得到未到地定，也可能應(yīng)該最低限度得到欲界定，欲界定最后的等持，應(yīng)該達到這個程度，或者是進一步就是得到未到地定了，這個時候。

　　戌二、說應(yīng)中行

　　如其所應(yīng)，隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門。(注：此處文與《陵本》有異)

　　這個時候「如其所應(yīng)，隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門」，這個時候你的鄔波拖耶，你這和尚、親教師隨你的過去世、現(xiàn)在世這個善根的深厚，煩惱的厚薄，各式各樣的情形「如其所應(yīng)，隨其所宜」。

　　我以前講過，「如其所應(yīng)」，或者是你聲聞種性，或者獨覺種性，或者佛種性，種性不同，所學(xué)習的佛法也不同�！鸽S其所宜」就是你本身的善根、煩惱各式各樣的情形，法門也是不一樣。你這個人是過去世你修過唯識觀的，就不同。你過去世修的是聲聞種性，那就是給你說的是小乘佛法的四念處了。如果是你學(xué)習《中觀論》的，學(xué)習《大智度論》的，那今生就說的性空觀了，那就不同了「隨其所宜」。

　　前一句「如其所應(yīng)」，你是聲聞種性所應(yīng)，獨覺種性、佛種性所應(yīng)。下面或者是你適合小乘佛法，或者適合大乘佛法的修行。

　　「示現(xiàn)種種所趣入門」，你這老師給你開示各式各樣不同的第一義諦的門，還是第一義諦的門，那就是說的就是不一定，就看你的根性了。

　　《披尋記》一二八五頁：

　　謂或修不凈等者：〈聲聞地〉說：凈行所緣，謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。(陵本二十六卷十九頁)如彼廣釋應(yīng)知。

　　「謂或修不凈等者：〈聲聞地〉說：凈行所緣，謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等，所緣差別」，就是這個，就是指這個五停心說的�！�(陵本二十六卷十九頁)如彼廣釋應(yīng)知�！骨懊娴亩�十六卷已經(jīng)把這五停心觀解釋得很詳細的。

　　昨天這個普宗法師說了一句話，很有意思�？梢栽诖蚨U七里面，重新的講〈聲聞地〉，哎呀！真好。這個提議非常好。因為〈聲聞地〉就是教你修什么、什么法門的，用功修行，這個提議是好。不過，〈聲聞地〉從二十一卷到三十四卷，三十五卷就是〈菩薩地〉，一共有十四卷。那么，這樣修�！甘粳F(xiàn)種種所趣入門」。

　　為說能治常邊邪執(zhí)處中之行，為說能治斷邊邪執(zhí)處中之行。

　　「令趣入已，如其所應(yīng)，隨其所宜示現(xiàn)種種所趣入門」，這一句話就是大概的說，究竟是什么門還沒有說出來。這下面說出來一點。

　　「為說能治常邊邪執(zhí)處中之行」，這個「為說能治常邊」，常是一邊，斷是一邊，這是二邊、二種邊都是有過失的。

　　「常邊」，什么是常邊呢？常住不壞的就是常邊。這個外道，因為也有一些有禪定有神通的外道，他在禪定里面觀察。觀察的時候他感覺比如說物質(zhì)、這個地水火風，這是一個大山、那是一個河、這個房子、這是棵樹，總而言之，這都是由地水火風組成的，這地水火風可以組織成各式各樣的物質(zhì)的東西，但是都是地水火風，是不變的。他的形象可以變，但是它的里面的真實體性都是地水火風，所以他也可以制造色法，也是常住。說我們心、這個明了性的心，不管你是貪的時候和瞋的時候是不一樣，但是明了性沒有不同，所以在心上也可以執(zhí)著常。在物質(zhì)上也執(zhí)著常，執(zhí)著常邊，執(zhí)著常邊。

　　那么這個得到禪定的人，如果你最高深的得到的神通，就是能觀察過去八萬劫，未來八萬劫。但是神通小一點就不能觀察那么多，觀察二萬劫，觀察一萬劫，可能觀察幾千萬年而已。這個神通有大小，時間有長短，他生出來各式各樣的邪知邪見也是不一樣的，這是一種解釋。

　　但是我們?nèi)糇x《中觀論》的時候呢？《中觀論》也說到常見，斷見，《中觀論》說的就更厲害。你認為前一剎那和后一剎那是一樣的這就是常見，這就是常見。說是前一剎那是那個樣子，后一剎那就不同了，是名為斷見。這是很厲害的，是這樣解釋。

　　不過這一段我們斷見不說，我們就說常見。我們感覺到前一剎那是那個樣子，后一剎那還是那個樣子，這就是常見。說我昨天看見某甲是那個樣子，我今天看見還是那樣子，你若是這樣的思想，是名為常見。這里可以這樣說�！笧檎f能治常邊」，這個常，是這樣意思。

　　或者說是執(zhí)著有我，這個色受想行識是有變化、有生滅的，有老病死的各式各樣的變化，但是我的體性是常住不變的。我到天上去，我到人間去，人間和天上雖然不同，我的體性是沒有差別的。跑到地獄去還是我，我到天上、我到地獄去，我是沒有變化的，執(zhí)著我是常住不變的，是名為常邊�，F(xiàn)在「為說能治常邊邪執(zhí)」，常邊這個常，這樣子執(zhí)著，這是不對的，是錯誤的執(zhí)著。

　　「處中之行」，就是不要有這種邊的執(zhí)著，處于中道，就是不常、也不斷，處中道，那就是什么呢？實在來說主要還是說「無我觀」。一切法都是無常的，都是剎那生滅變化的，但主要是說沒有我可得，這個是修無我觀，這里面有這個意思，修無我觀，觀察我不可得，修這個我不可得。修這個我不可得，這是通于大小乘佛法，《阿含經(jīng)》，阿羅漢也修無我觀。我們學(xué)習大乘的《中觀論》、《瑜伽師地論》也都修無我觀，這是無差別的，只是唯行、唯法、唯事，都是無常的境界，那個我不可得。

　　所以說「為說能治常邊邪執(zhí)，處中之行」，實在就是修無我觀，這是通于大小乘佛法的。四念住里面也有修無我觀，乃至《中觀論》、《大智度論》都主張修無我觀的，乃至《瑜伽師地論》也是主張修無我觀。「我空」是通于大小乘佛法，一樣的。

　　「為說能治斷邊邪執(zhí)，處中之行」�！笖噙叀梗�他一看…比如說有了神通的人，他能看到一萬劫，一萬劫以后的就看不見，就看不見了，那他可能就，哦！一切法到一萬劫以后就沒有了，他可能就是這么想�；蛘呶倚薨巳f劫，我能看那么遠，八萬劫以后就不知道了，這個就是，他認為可能就是斷了。

　　再就是沒有神通的人，認為「人死如燈滅」，也是斷了，當然這是一種最粗淺的執(zhí)著，是斷滅了。

　　剛才說《中觀論》說那個斷滅，你感覺前一剎那是那樣，后一剎那就不同了，是名為斷。

　　那怎么叫做不常不斷呢？那若《中觀論》上說，一切法自性空，自性空中不常不斷。所以說這上面「為說能治常邊，為說能治斷邊」，這里面包括甚深義、第一義諦在里面的。那就是「示現(xiàn)種種所趣入門」。這樣說呢？是一個意思。

　　其次唯識法門也是要斷煩惱的，那怎么斷呢？當然你修五停心觀是調(diào)伏煩惱的，破除障道因緣而已，煩惱實在還沒斷，煩惱還在你心里頭，那他怎么斷呢？他要修無我觀，斷這個我執(zhí)，等到修假名的一切法是畢竟空的，就是法空觀，修法空觀斷一切煩惱。修法空觀的時候，但是你深入的觀一切法空，就是觀這個…他不是說觀依他起，不是，觀這個遍計執(zhí)、觀遍計執(zhí)是通過名言，也就是內(nèi)心的分別所現(xiàn)的一切法，也就是唯心所現(xiàn)的一切法，唯心所現(xiàn)的一切法本身是自性空的，本身是自性空的。

　　這個自性空？我感覺還有一點差別。我看永嘉玄覺大師，他來到同六祖大師處談玄說妙那一段，看到他自已的著作上也說：什么叫做一切法空？一切法如夢、如幻、如化，這叫做一切法空，這樣講。而天臺智者大師說：怎么叫做空？當體即空。這個詞，用的字不同，義也有點不同。比如說是《中觀論》說：一切法因緣所生，自性空。這個和“當體即空”有點差別，有點不同。我看嘉祥大師解釋《中觀論》這個文，他是說：一切法自性空，因緣有，所生法的自性是空的，這個法是因緣有的，這個所生法的自性是沒有的。這個話是表示什么？表示因緣所生法是有，自性是沒有的，在自性空上這來看，一切法無有少法可得，但是同時因緣所生法是有的，所以沒有斷滅，沒有斷滅，他是沒有斷滅的。

　　唯識宗說是你內(nèi)心里面的分別，你心的分別所變現(xiàn)的一切法是自性空，那就是猶如虛空，完全是沒有的。比如說我現(xiàn)在心里想，心里面一想一個白蓮花在這里，心里想的白蓮花，這白蓮花是畢竟空的、是自性空的，根本沒有，連個如幻如化也沒有。這和《中觀論》說自性空不一樣。中觀論說的自性空不妨礙如幻如化的有的；這個唯識上說你心里變現(xiàn)的一切法是自性空，猶如虛空，如幻如化的也沒有。這是有點差別的。

　　智者大師是說：當體即空，這里面就是猶如虛空，沒有，什么都沒有，這句話有點不同。永嘉大師說，一切法空如幻如化，這句話和“當體即空”有點差別，當然還是有點相通，不是完全有差別。

　　可是你思惟這個意思，你在靜坐的時候，思惟這個空的時候，你會發(fā)覺他有差別。所以這個說是「能治斷邊」，就是沒有斷，對治這個斷，你說斷了是不對的，是這個的意思，

　　現(xiàn)在這樣說呢？你觀察一切法都是通過名言的分別，變現(xiàn)的一切法，很清楚的你心里想出蓮花就有蓮花；你想一棵樹就是一棵樹；你想老虎就是老虎，然而這是無有少法可得，沒有法可斷的。不是有一個東西把它斷了，不是的，根本沒有東西可斷，「能治斷邊邪執(zhí)」，可以這么講。

　　這樣說呢？這個地方「能治常邊邪執(zhí)，能治斷邊邪執(zhí)」，這里面包含了深義，包含了《中觀論》說的那個第一義諦，也包含了唯識宗說到這圓成實性，也都包含在里邊。

　　我們通常說呢？一切法都有生滅的變化，所以沒有常，常不可得，但是雖然一切法常不可得但是是相續(xù)的，由無始劫來一直到現(xiàn)在也沒有斷，還是相續(xù)下來，所以也不是斷，不常、不斷，這樣講呢？固然把常與斷的過失是對治了，但是用它來、因它而斷煩惱還是不容易。

　　你若是從這個不常，像《中觀論》說那個前一剎那是這樣子，后一剎那還是這樣子，就是常；說是后一剎那變了，那就是斷，這個常、斷二邊怎么樣能破除去？觀一切法自性空，常不可得，斷也不可得。那就是悟入第一義諦了。

　　現(xiàn)在說「為說能治常邊邪執(zhí)，處中之行」，就是修無我觀，要入于第一義諦�！笧檎f能治斷邊邪執(zhí)，處中之行」，就是觀一切法空。就是你心里面變現(xiàn)的一切法，也是假名安立的一切法，本性是畢竟空，沒有法可斷，那就是斷了法執(zhí)。斷了我執(zhí)、又斷了法執(zhí)，就是法無我觀。所以前一句是我空觀，第二句是法空觀，「處中之行」，這個都是中道而不落于二邊的，這樣子。「為說處中行」，結(jié)束這一段。

　　戌三、除增上慢

　　令其除舍未作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證，諸增上慢。

　　這是第三科「除增上慢」�！噶钇涑�舍未作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證，諸增上慢。」四句，前面「未作謂作」，這實在這地方，這一段文的目的，是棄舍這個增上慢。

　　這「增上慢」不是說謊話，這是什么情形？是有修行的人，但是他不學(xué)習經(jīng)論。不學(xué)習經(jīng)論，也不是說一點不學(xué)習，他也學(xué)習一點，但是一知半解，學(xué)習的不圓滿，但他是勇猛的修行，修行達到一個境界的時候，他就說他成功了。他不是說謊話，他真實有這個境界，但是他就說錯了。就是這個境界不像他說的那么高，所以叫做增上慢。說大妄語，那是說謊話，他自己知道他是說謊話的；現(xiàn)是增上慢，他認為他不是說謊話，他是說真實話。

　　「未作謂作」，比如說是他靜坐的時候，不見有這個身體了，身體不見了，連房子都不見了，都空了�？樟四�？他就認為得無生法忍了，這是這樣子。而那這就是錯了，這不是得無生法忍嘛！這只是什么事情呢？這只是未到地定，只是未到地定的一個相貌而已，還是個凡夫的境界，連色界定都沒有到嘛！但是那個就是「暗證」，教下的法師就是批評這個禪師叫暗證，糊涂！他認為他不得了，得無生法忍了，就是糊涂。他不是說謊話，他也是有一點境界的，但是就是認錯了消息，那叫做「未作謂作」。得無生法忍，你須要修我空觀，你須要修法空觀，超越了這個資糧位、加行位，到了見道位的時候，才得無生法忍。你只是靜坐在那兒寂靜住而已，你沒有做這個觀，你怎么能說你得無生法忍呢？這是不對的，「未作謂作」。

　　比如說還有一樣事，比如說夜間坐在那里，他心里面在靜坐的時候，燈都關(guān)上了，但是他看到遙遠地方的事情，遙遠的地方都看見了，他并沒有睜開眼睛，就看見有人從那邊去了、到廁所去，或是到那里去了，他就看見。他的功德就是這么多，他就認為他得天眼通了。

　　我們不要說名字，就是現(xiàn)在很有點名氣的人，他的書本上就是說這件事，就是這么說的，這就是搞錯了嘛！這是什么呢？這是欲界定的一個相貌，連未到地定都沒到，他說他得天眼通了。天眼通一定要得色界定才可以。他就要說這種話，說這種話的情形會怎么樣呢？我們?nèi)羰遣粚W(xué)習這個《瑜伽師地論》，你若是不學(xué)習經(jīng)教，你還不敢說他什么。他說他得天眼通，你不敢說他不對，你可能認為他得天眼通了。我們今天的佛教徒就有這個問題，你不能鑒別這件事。他說這個話，因為他也不是憑空說的��！這就叫做增上慢，他是有一點境界的，叫做「未作謂作」，這是指因說的；「未得謂得」是果。你沒有做因，你就說你做了因，「未得謂得」，沒有得天眼通，就說得天眼通了，這事情就是不對嘛！

　　「未觸謂觸」，我也看見有人寫文章，不得了，他得到四禪八定，但是我看這個文章一股傲氣，高慢心很強。你看見那文章就…雖沒看見那個人，那文章就看出來高慢心很強，很厲害的。那里面的文章實在也看出來，就是很粗氣的很、那個人，但是他說他得四禪八定了，就是「未觸謂觸」，沒有觸四禪八定，就認為是得四禪八定，現(xiàn)在就有這種人，「未觸謂觸」。

　　「未證謂證」，他沒有證悟第一義諦，他認為他證悟了第一義諦，是這樣子。

　　這些事的原因呢？就是不學(xué)習圣教，不學(xué)習經(jīng)論就會有這個問題。若是說是你…比如說有位有神通的圣人給你做師父，他若認為你可…汝子可教也，那他可能會教；若是他若認為情形還不能教，那好，就是默然。默然，他的增上慢沒有辦法破掉，沒有辦法破的。

　　靜坐的時候，它就會出現(xiàn)種種境界，不像我們不靜坐的人，沒有什么了不起的事情出現(xiàn)了，這都是平常的境界。但是靜坐的人可不同，你若是久了的時候，他就出現(xiàn)一些事情的。出現(xiàn)事情你不認識呢？就容易認為我有修行，高慢心就起來了，就有這個問題。

　　前面說是叫你修五停心破除障道因緣，然后正式為你說這個圣道，三十七道品，修四念住乃至修八正道或者是修高深的法門，修這個真如三昧，唯識的三昧，他也用功修行，他用功修行時就出現(xiàn)了種種境界的時候后，他心就高慢起來了。所以第三段，令除增上慢，破除你的高慢心，就是分那么三段來說。

　　《披尋記》一二八五頁：

　　為說能治常邊邪執(zhí)等者：此中常邊邪執(zhí)，謂于前、后際所有無明；斷邊邪執(zhí)，謂于后際所有無明；諸增上慢，謂于中際所有無明，如是差別應(yīng)知。

　　「為說能治常邊邪執(zhí)等者：此中常邊邪執(zhí)，謂于前后際所有無明」，這樣講也是對�！钢^于前、后際」，前際就是過去際，后際就是未來�！杆�有」的「無明」，你不知道事情過去就是滅了，那里能說是常，但是他胡涂，他認為這個事情從過去到現(xiàn)在到未來，一直是常住不變的，那么這就是常邊。

　　斷邊的邪執(zhí)呢？「謂于后際所有無明」，就是對將來的事情不明白，認為人死了就斷滅了，其實沒有斷滅。

　　我想起來這個《楞伽經(jīng)》上有的四句話，這四句話也很好。這四句話是說：「色識雖轉(zhuǎn)滅，而業(yè)不失壞」，「色」、色受想行識這個色�！缸R」、就是心意識的識，色識色受想行前后那兩個字、色、識�！鸽m轉(zhuǎn)滅」(雖然的雖)，雖然是展轉(zhuǎn)的最后就消滅了，你最初是個小孩子，后來變成大人，然后慢慢就變成老人了最后就死掉了。這色是這樣變化，識也是有變化，「色識雖轉(zhuǎn)滅」�！付鴺I(yè)不失壞」，但是你在生存的時候，你從小孩、或是中年、老年，你造了業(yè)，或者是你造善業(yè)，或者是造了罪業(yè)，或是造了不動業(yè)，這個業(yè)不壞。你說這個人死了，他的業(yè)沒有死，業(yè)還在。

　　「令于諸有中，色識復(fù)相續(xù)」，你的業(yè)力，使令你還是在天、或者是色界天、無色界天、欲界天、或者是人間、三惡道，這都是「有」，「令于諸有中，色識復(fù)相續(xù)」，你的色受想行識又繼續(xù)下來，又有了、又有色受想行識。這《楞伽經(jīng)》的四句話，「色識雖轉(zhuǎn)滅，而業(yè)不失壞，令于諸有中，色識復(fù)相續(xù)」。

　　我們讀《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，波斯匿王那一段，說到人有常住真心，所以人就是不滅，那段…。我還講過《楞嚴經(jīng)》的，很多年了。感覺到說人在小孩的時候，你看見恒河水，這樣子。你今年六十二歲了，你還是看見那恒河水，恒河水可能會有變化，但是你的“見”有變化沒有呢？波斯匿王回答說：沒有。這就是常住真心�。≌f人死了，身體結(jié)束了，但是你的常住真心沒有滅��！所以人是常住不壞的。當然這是《楞嚴經(jīng)》講的一段。

　　但是現(xiàn)在這個《楞伽經(jīng)》上講的也不同。「色識雖轉(zhuǎn)滅，而業(yè)不失壞，令于諸有中，色識復(fù)相續(xù)」，這時候是關(guān)于你現(xiàn)在的業(yè)力，業(yè)力就是你的行動。你的行動或者是善造諸福業(yè)，或者是做惡事造了罪業(yè)，或者造不動業(yè)，這個業(yè)你造了以后，它就不失壞，將來就發(fā)生作用，所以也不斷滅，這和《楞嚴經(jīng)》說不斷滅不一樣。

　　這里面說到，這文上說「謂于前后際所有無明，斷邊邪執(zhí)，謂于后際所有無明。」將來的事情與你現(xiàn)在的業(yè)力有關(guān)系。

　　比如說阿羅漢，他把愛煩惱，見煩惱都滅掉了，滅掉了，他的生死業(yè)得不到因緣的支持了，他就不流轉(zhuǎn)生死了。他也不到天上、不到人間、不到三惡道，沒有了。佛在世的時候，就是魔王看比丘死了的時候，他就來看，然后他就對佛說：比丘死后我看不見他到那去了，有的人死了呢？他知道這個人到天上去，這個人到地獄去，中陰身能看見他。而這個比丘死了看不見，東西南北、四維上下看不見到那里去了，他問佛。佛說：他入涅槃了。到了涅槃，這是不可思議的地方，不能見聞的。

　　所以這上面說「斷邊邪執(zhí)謂于后際所有無明，諸增上慢，謂于中際所有無明」，「諸增上慢謂于中際所有無明」，就是現(xiàn)在，也不是過去、也不是未來�，F(xiàn)在什么？有我可得，我心里有修行，有這種心，這就是我慢的態(tài)度，「所有無明，如是差別應(yīng)知」，這個三界無明有差別。

　　這三段有點意思，先說五停心破除障道因緣；然后為你說處中之行，就是說圣道，然后你開始正式修學(xué)圣道，修學(xué)圣道的時候呢？沒有修行的時候還沒有我慢，有了修行的時候，哎呀！我有修行。因為什么有修行？他說怎么、怎么的，他不是說謊話，是有什么境界，我有修行，現(xiàn)在是「除增上慢」，破你的增上慢。

　　前面是標舉，標舉出來有八種教授。，下面第二科「明攝」，把這八個它收攝一下縮少。分成五科，第一科是「標」。

　　酉二、明攝(分五科)　戌一、標

　　如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。

　　這八種教授大家應(yīng)該知道，這略說就是屬于三種境界。這是「標」。下面「征」。

　　戌二、征

　　云何三處？

　　三處是什么呢？下面第三科「列」出來。

　　戌三、列

　　一、未住心者，為令住故，令于所緣無倒系念。

　　「未住心者」，說我們貪心很多，這個男女的欲心很大，心都就是浮動、動亂，叫做「未住心」，心不能安住。如果我的瞋心很大，愚癡心很大，我慢心也很強，散亂心很大，這都是動，沒有安住，心不能安住的。

　　「為令住故」，為了使令這些動亂的心叫它安靜下來。「令于所緣無倒系念」，那么你的老師就教你修五停心觀，就是前面說這個修不凈觀，修慈愍觀，乃至修阿那波那念。

　　「無倒系念」，你不要搞錯了，這個法門是對的，你若搞錯了就不對了。你要專心的修不凈觀，或者修慈愍觀，或者修阿那波那念。這樣子來把這個狂心叫它停下來。

　　《披尋記》一二八五頁：

　　令于所緣無倒系念者：如〈聲聞地〉說：于緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應(yīng)解了所知境界，如實無倒，遍了知故。(陵本二十六卷十八頁)

　　「令于所緣無倒系念者：如〈聲聞地〉說：于緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應(yīng)解了所知境界，如實無倒，能遍了知故。」

　　「于緣無倒安住其心」：這「無倒」有另外有一個意思。比如說我的欲心，這男女的欲心特別強，你就去安住不凈觀，修不凈觀就是「無倒」，這是對了。你吃這個藥和你的病正相合。如果是你的欲心很重，你修這個緣起觀，這不行，這個藥不是治那個病的，那就是不是無倒安住了，就是搞錯了。我的瞋心很大，那你就修慈愍觀就合適了，那你修不凈觀，這不行，這是不合適了，所以這「無倒系念」有這個意思。

　　「于緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行時，是瑜伽師，于所緣境安住其心，隨應(yīng)解了所知境界，如實無倒」，沒有搞錯，「能遍了知故」。這是「(陵本二十六卷十八頁)」

　　這是「未住心者，為令住故，無倒系念」，就是把前五停心合而為一，這是第一個。

　　二、心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。

　　第二呢？就是他心已經(jīng)…這個貪欲、瞋恚乃至散亂，這種障道的因緣破除去了，他心里面得到未到地定了，心里能安住了�！笧榱瞰@得自義利故」，為使令他得到第一義諦，得到圣道，得涅槃，這樣子，這叫做「自義利故」。

　　「為其宣說正方便道」，就是那個「處中之行」，就是處中之行「為說能治常邊邪執(zhí)，處中之行」、「為說能治斷邊邪執(zhí)，處中之行」，這是正方便道，主要的得涅槃道、主要的得涅槃道。

　　所以這個對治常邊，對治斷邊。對治二邊，應(yīng)該能會合到四念處，會合到八正道，會合到這個中觀，會合到修唯識觀相合，應(yīng)該這么講。

　　三、于自所作未究竟者，令舍中間所有留難。

　　第三「于自所作」，他修這個圣道的時候，有一點境界的時候，就起了高慢心，沒能究竟的達到第一義諦，沒能！那是什么原因呢？就是起了高慢心了，起了增上慢�！噶钌嶂虚g所有留難」，就是你這個老師、這個阿阇黎、你的鄔波拖耶，教你棄舍中間的這個我慢，增上慢的這個分別心，這個「留難」。你的增上慢是個留難，就把你留在那里，教你過不去，教你不能得圣道，棄舍中間的留難。當然你若是你有增上慢是留難，多少有所得的時候、有所執(zhí)著，都是留難。把你留在那里，教你過不去，就是這個意思。

　　這就是「列」，就是把這八種門會合成三種。第四科就是解釋，分三科，第一科就是「為令心住」。

　　戌四、釋(分三科)　亥一、為令心住

　　若知彼心根意樂隨眠已，如其所應(yīng)，隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門，令其趣入，當知是名未住心者，為令住故，令于所緣無倒系念。

　　「若知彼心根意樂隨眠已，如其所應(yīng)隨其所宜示現(xiàn)種種所趣入門，令其趣入」，這里加以解釋，前面是列。「未住心者，未令住故」，這一段文，這是什么意思呢？這里

　　解釋。

　　「若知彼心」，若是那一位、那位教授阿阇黎、那個老師、那個菩薩，知道那個學(xué)者、那個弟子他的心，他的「根」，善根，他的意樂，他的「隨眠已」，都知道了�！溉缙渌鶓�(yīng)，隨其所宜，示現(xiàn)種種所趣入門，令其趣入」，就是說這個五停心觀，使令他從這里開始向前進，入于圣道。「當知是名未住心者，為令住故，令于所緣無倒系念」，是這個意思。

　　這個「令其趣入」就是超越了障道因緣，你原來的這個貪瞋癡慢這些，這都是障道因緣，超越了這些就可以趣入圣道了。這是第一科。第二科「令得方便」。

　　亥二、令得方便

　　若為宣說能治斷常二邊邪執(zhí)處中之行，當知是名心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。

　　這時候才正式開始修學(xué)圣道。前面「為令心住」是個方便道。

　　亥三、令舍留難

　　若令除舍未作謂作，廣說乃至未證謂證，諸增上慢，當知是名于自所作未究竟者，令舍中間所有留難。

　　這是第三科「令舍留難」。

　　戌五、結(jié)

　　如是三處，當知能攝八種教授。

　　這是第五科，結(jié)束這段文。這三處就可以包括了那八種教授。這八種教授合成三種教授。下面第四科「顯勝利」，分二科，第一科「標」。

　　申四、顯勝利(分二科)  酉一、標

　　如是菩薩、或由從他得正教授，或由施他無倒教授。

　　那二個老師、二類老師，和你同住的老師，或者不同住而也是大菩薩，或者是佛來教導(dǎo)你，你從這二類人得到教授。

　　能令所余八力種性，漸得清凈，漸得增長。

　　第一科是「標」，「能令所余八力種性」，「所余」，前面說到這個「作不已失」，「未作不得」。「作已不失」，乃至到你若作了你就會得果報，那段文。那就是說佛的處非處智力，自業(yè)智力，佛的十種智力說了二種。十種說了二種還剩下八種，所以叫做「能令所余」。這里面說的八種教授呢？就是你若學(xué)習這八種教授，所余的八種的智力種性，這種性就是因，就是這八力的因�！笣u得清凈」，逐漸的你這個智慧就得清凈。就是那個靜慮解脫等持等至智力，這下面有說�！笣u得增長」，力量展轉(zhuǎn)的廣大起來。那八種力呢？前面第一科是「標」，下面第二科就列出來。

　　酉二、列

　　謂靜慮解脫等持等至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，遍趣行智力種性，宿住隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。

　　「謂靜慮解脫等持等至智力種性」，「靜慮」，就是色界的四靜慮，色界四禪�！附饷摗�，就是八解脫。前面那個〈三摩呬多地〉都有講過。

　　「等持等至」，這個「等持等至」？這個四禪八定也都可以說是等持，也都可以說是等至。但是「等持」呢？通于散亂心。我們的散亂心也有一剎那間的住，我們心里面注意一件事的時候，也可名之為「等持」。但是也可以用它說是色界四禪，無色界四空定，也可以說是「等持」，是通于散亂，也通于定，通于定、散。若「等至」是不通于散亂，一定是得到了四禪八定才可以叫做「等至」的。

　　「智力」，你有了禪定的人，他就有他心通。他有他心通，他就知道你心里想什么事情，有這個力量。「種性」，就是因。你這樣常常修禪定，你就有他心通的因，你就容易得他心通。

　　「諸根勝劣智力種性」，說那個人的根性勝劣智，你有了神通，也就能知道多少。這個人是笨人，這個人是有智慧；這個人是能出家，這個人是不能出家，有了神通的人能知道。當然初開始是很淺薄的境界，你不能和佛比，佛的諸根勝劣智力是最究竟圓滿。

　　「種種勝解智力種性」，也能知道這個人，他對什么是擅長的，雖不用說話，這個有神通的人能知道。這個人是飛機的工程師，能知道；這個人是會計師，他都能看出來。就是你長于那一方面的事情，你對那方面事情的勝解，勝解智力種性。

　　「種種界智力種性」，種種界智力，「界」就是因。前面那個就是隨眠，你以前的你的貪煩惱重，你今生就貪煩惱重，以前有這個因，現(xiàn)在就有這個果。

　　「遍趣行智力」，「遍趣行智力」，就是普遍的�！溉ぁ�，就是由凡夫向圣人那里去，叫做「趣」。這個屬于愿，「趣」是屬于愿來說，「行」由愿而行的修行。你修學(xué)圣道的時候，修四念處的時候，就能達到圣道那里去，是遍趣行智力。這「遍趣行智力」是什么呢？就是那個老師知道這個人要修這個法門才可以；修小乘法門才可以；這個人要修大乘法門才可以，他就都知道，「遍趣行智力種性」。

　　「宿住隨念智力種性」，即前一生的生命，這個「住」，前一生生存的時候怎么個情形都知道。在他的念他能知道你過去生怎么樣種性。

　　「死生智力種性」，就是人死了，一剎那間死了，就又生到別的地方去了，又得果報了，這個有神通的人就知道他，哦！他現(xiàn)在生天了；這個人到阿彌陀佛國去了，都知道。

　　「漏盡智力種性」，就知道你修學(xué)圣道的時候，哦，你現(xiàn)在斷了分別我執(zhí)了，你現(xiàn)在斷了俱生的我執(zhí)了，你這個人斷了分別法執(zhí)，斷了俱生的法執(zhí)了，你得到…到八地菩薩了，都知道。當然這種智慧是很神秘，很微妙的，可也有深、有淺的不同。這是列出來八種種性智力。

　　《披尋記》一二八六頁：

　　能令所余八力種性等者：此中八力一一差別，皆如〈建立品〉釋。(陵本四十九卷十八頁)于十力種性中，初二種性漸得清凈增長，如前已說。今此后八望初二種，故名所余。

　　「能令所余八力種性等者：此中八力一一差別，皆如〈建立品〉」解釋。「(陵本四十九卷十八頁)」，我們現(xiàn)在學(xué)習的是(第三十八卷)，在(四十九卷)有解釋。

　　「于十力種性中，初二種性漸得清凈增長，如前已說」，前面學(xué)習內(nèi)明那個地方已經(jīng)講了。

　　「今此后八」，這八種智力種性�！竿�初二」，對比前面那二種種性，處非處智力，自業(yè)智力�！该�所余」，十種智力，除掉了二個，還剩下八個。所以叫做「所余」。

　　這個我講的課，當然我是預(yù)備了，也是找些參考書預(yù)備。有的地方有書可參考，有的地方也沒有參考書可參考。那么我講的地方，就是我有可能會這個地方?jīng)]有講明白，也可能我講錯了，你聽了也可能……你也有你的看法，你認為我這里講的對，你認為這里講錯了。如果你認為我講的和你的想法相合，那也就可以默然。如果認為我講的和你的想法有不對，你可以提出來討論。或者你認為我是講錯了你也可以提出來，應(yīng)該這樣才對�；蛘哒f我沒有聽明白你也可以提出來，這個地方我不懂，你再講一遍也是可以。

　　我感覺到這《瑜伽師地論》在〈聲聞地〉也是講的很微細，這修行的事應(yīng)該怎么樣，〈菩薩地〉也是很微細，說的很微細的，不是粗枝大葉、大概的說一說就算了，不是的，說得很微細的。