五個(gè)方面分析「無(wú)我」的含義

　　佛教的經(jīng)典和論著浩瀚如海，其數(shù)量更是數(shù)不勝數(shù)。隨著古德對(duì)經(jīng)典的理解角度不同，所體悟的修持方法和理論也千差萬(wàn)別，故而在印度有二十部之爭(zhēng)，中國(guó)有八宗之別；在地域上又分南傳和北傳。所謂「歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)」，其目的都是為了脫生死苦海，登涅槃彼岸。而要了生死，不可或缺的條件就是修行。所謂修行，修是修改，行是行為和習(xí)氣；修改我們不好的行為和不良的習(xí)氣就是修行的字面含義，在諸多行為習(xí)氣中，最大和最容易犯的毛病就是「我執(zhí)」。

　　記得美國(guó)教育家卡耐基在《人性弱點(diǎn)》一書(shū)中提到，美國(guó)電信部門(mén)對(duì)用戶(hù)的調(diào)查之中，在電話(huà)里用字最多的一個(gè)字就是—我。人人皆以「我」為尊，我的一切最重要，他人皆在其次。佛陀四十九年說(shuō)法，大都基于眾生我執(zhí)而展開(kāi)的，因此許多經(jīng)典都可以看到破「我」的文句和內(nèi)容。如《金剛經(jīng)》里，佛陀一而再地教誨菩薩度生要「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　《心經(jīng)》說(shuō)：「五蘊(yùn)皆空�！刮逄N(yùn)是構(gòu)成生命的五種因素，空就是生滅無(wú)常，剎那變化，這句話(huà)也就是無(wú)我義�！�涅槃經(jīng)．邪正品》：「善男子，若有說(shuō)言，如來(lái)不為無(wú)量功德之所成就，無(wú)常變異，以得空法，宣說(shuō)無(wú)我，不順世間，如是經(jīng)律，名魔所說(shuō)�！谷绻�說(shuō)言，如來(lái)宣說(shuō)的無(wú)我義理，不順世間，這樣的經(jīng)律就是魔所說(shuō)，絕非佛法，是故「諸法無(wú)我」成為三法印之一。

　　談無(wú)我，首先必須對(duì)我的含義要有所了解。佛教說(shuō)的「無(wú)」往往和「空」相近，是針對(duì)「有」而立的否定概念名詞，是治我們的執(zhí)病，并非一無(wú)所有的斷見(jiàn)；是要人們以「無(wú)」去對(duì)治「我」的執(zhí)迷，以及因「我」而產(chǎn)生的各種夢(mèng)想顛倒，造業(yè)受報(bào)，輪回六道�！赣小拐�如數(shù)學(xué)的0，從正數(shù)講是最小的，從負(fù)數(shù)來(lái)說(shuō)卻是無(wú)窮大，如果認(rèn)為0是一無(wú)所有，那是小學(xué)一二年級(jí)的水準(zhǔn)，對(duì)數(shù)學(xué)一無(wú)所知；同樣對(duì)「無(wú)」如此理解，可以說(shuō)也是對(duì)佛法一無(wú)所知。

　　我，梵語(yǔ)Atman,音譯阿特曼，原意為「呼吸」，引申為自我、自己、本質(zhì)、第一、主宰等義。無(wú)我，簡(jiǎn)要的解釋是：無(wú)論我們的身心或是外在的世界，都在不停地運(yùn)動(dòng)，新陳代謝，本質(zhì)無(wú)有恒常不變的自我，同時(shí)也是無(wú)法和無(wú)能力主宰的。

　　我們?cè)購(gòu)闹袊?guó)人的心態(tài)和象形文字來(lái)解釋「我」字的含義。我字拆開(kāi)，左邊是「手」，右邊是「戈」，手里拿著一把戈就是「我」。戈本身是古兵器名，后引申為戰(zhàn)爭(zhēng)。有人說(shuō)人類(lèi)的歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，從某方面來(lái)講，是有一定的道理；但很少人提到「戰(zhàn)爭(zhēng)史」的起因，其實(shí)就是左手右戈的「我」。

　　我字在日文中是：「私は「，直接指出「我」就是自私的等號(hào)。因而極端自私的人，也是以我為中心的人，這種人，一切從自身出發(fā)，時(shí)時(shí)想到自己的利益，置自己于親情、友愛(ài)及國(guó)家民族之上，他所信仰的唯一宗教就是「老子天下第一」！先己后人，益我者昌，損我者亡。這種人在世時(shí)往往被譏為是以生命作裝飾的無(wú)生物，人神共憤，甚至部分人還遺臭萬(wàn)年，手中的這把戈，刺傷他人的同時(shí)也就刺傷了自己，此即所謂的──害人終害己，益人益自己。

　　世人在日常生活中都認(rèn)為有一個(gè)能吵能鬧，能哭能笑，能說(shuō)能道，活生生的我；佛教卻說(shuō)我是假有的，是無(wú)我的，并說(shuō)人之所以造業(yè)受報(bào)，無(wú)不是因?yàn)樗枷氘?dāng)中有一個(gè)牢不可破的「我」在作祟，在「唯我獨(dú)尊」主義下，造作種種殺盜淫及五逆十惡等業(yè)。「我」是罪魁禍?zhǔn)�，我們概念中的「我」，其�?shí)只是累生無(wú)明習(xí)氣對(duì)自己布下的一個(gè)大騙局，讓你上鉤輪回生死。現(xiàn)在我們從五個(gè)方面來(lái)分析「無(wú)我」的含義，這些是人們最易認(rèn)為是「我」的所在處。

一、身無(wú)我

　　多數(shù)人把自己的身體認(rèn)為是「我」。譬如小孩在外面跟人打架，回家后父母問(wèn)他：「你怎么和同學(xué)打架？」「他先打我嘛！」小孩多半都這么說(shuō)。這個(gè)「我」就是指身體而言。身體是由地水火風(fēng)四大組成；從時(shí)間上看，這個(gè)身體從生至死，中間要經(jīng)過(guò)幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每一分每　秒都在新陳代謝，一生當(dāng)中，人體細(xì)胞不知要換過(guò)多少次？所以經(jīng)歷幾十年風(fēng)霜，少年光滑美麗的臉蛋，變成雞皮鶴發(fā)的老人，如果山河相阻，無(wú)緣見(jiàn)面，偶然機(jī)會(huì)來(lái)臨，即是同處一室也不敢相認(rèn)了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……，身體時(shí)刻生滅變化，到底哪個(gè)才是真實(shí)的我？

　　佛教是以般若觀察一切事物，以智慧探討人生，以全面來(lái)透視宇宙。如：十幾米遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)人正朝著你的方向走來(lái)，旁人問(wèn)：「你看到前面那個(gè)人沒(méi)有？」你會(huì)毫不猶豫地答：「看到了�！箍墒且苑鸾痰恼芾碚J(rèn)為，你所看的只是那個(gè)人的一部分而已。你看到前面就沒(méi)看到背面，若看上面就未必看到下面；即使上下、左右、前后都讓你看到，身體內(nèi)部的五臟六腑你能同時(shí)看到嗎？所以身體只是「我的」，是「我」的一部分，怎么可以說(shuō)就是「我」呢？那豈不是以偏概全！我們總不會(huì)因?yàn)槟橙艘簧�只做一件好事，就認(rèn)為他是好人，或某人一生只做一件壞事，我們就認(rèn)定他是壞人吧！

二、心無(wú)我

　　人是由精神和物質(zhì)兩方面構(gòu)成的。作為四大和合而成的物質(zhì)，身體離開(kāi)「心」的精神就成了植物人，反過(guò)來(lái)作為精神的「心」離開(kāi)了身體也就「皮之不存，毛將焉附」了。本來(lái)知身無(wú)我就不必談心無(wú)我，為了進(jìn)一步釋疑，不妨再簡(jiǎn)要一談。若言肉團(tuán)心是我，肉團(tuán)心像倒掛的蓮花蕊，無(wú)有思慮分別，屬身體的一部分，身我已破，肉團(tuán)心無(wú)我可明。若言識(shí)青黃、辨好壞、知苦樂(lè)之心為我，此心不在內(nèi)、不在外、不在中間，我在何處尋呢？正如慧可斷臂求法的公案，心了不可得。若言相續(xù)不斷的心念為我，心念剎那生滅，前念滅后念生，那么究竟哪一念是我呢？若言前念是我，前念已過(guò)去，我也隨之消逝；若言當(dāng)前一念為我，當(dāng)前一念馬上就要由后念接任；再者離開(kāi)前后念也不存在當(dāng)前之念；若言后念是我，后念尚未現(xiàn)前，我還沒(méi)有出生，何我之有？正如《金剛經(jīng)》云：「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！乖僬f(shuō)人一天之中起心動(dòng)念不下百萬(wàn)次，一生之中更是無(wú)以計(jì)數(shù)，如此一來(lái)這個(gè)「我」不是成了天文數(shù)字之多，豈不犯了無(wú)窮過(guò)乎？

三、命無(wú)我

　　生命無(wú)常，一呼吸不來(lái)便成后世。命是伴著從生至死整個(gè)人生旅程。命大概有兩層意思，一個(gè)是命運(yùn)的命，例如：「我的命好苦�。　挂粋�(gè)是生命的「命」如：「今天出車(chē)禍差點(diǎn)要了我的命。」由這兩句話(huà)看來(lái)，無(wú)論是生命或命運(yùn)都不能獨(dú)自存在，而是附屬于我——我的。既然說(shuō)我，就可以說(shuō)無(wú)我了。為什么呢？因?yàn)槲覀兯枷胫械摹肝摇怪挥幸粋�(gè)，而生活中的「我的」卻是無(wú)窮無(wú)盡的。假使把「我」和「我的」劃等號(hào)，除了以上所講的過(guò)錯(cuò)外還會(huì)犯三重過(guò)：

　　1.多我過(guò)：人的身上任何一部分都可以稱(chēng)為我的。如：我的心、我的身體、我的手、我的口…，無(wú)一不是「我的」，「我的」是「我」的話(huà)，一毛一皮、一屎一尿無(wú)不是我了，我何其多哉？

　　2.一體過(guò)：若說(shuō)我的是我，父母、兄弟、姐妹、朋友無(wú)不可以稱(chēng)為「我的」；一切雞鴨鳥(niǎo)獸等也無(wú)不可以稱(chēng)為「我的」，擴(kuò)而展之，國(guó)家乃至世界無(wú)不可以稱(chēng)為「我的」，這樣豈不成了眾人乃至眾生一體，只有一人有我，他人及其他動(dòng)物都不存在了嗎？

　　3.無(wú)情過(guò)：人們所認(rèn)為的「我」是活生生的有情生命體。如果說(shuō)「我的」是「我」的話(huà)，衣服褲子、房子、車(chē)子……無(wú)一不是我的，「我」豈不成了無(wú)生命的無(wú)情物？命既然不能獨(dú)立于我之外，所以命無(wú)我明矣。

四、靈魂無(wú)我

　　經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)：「昨夜我做夢(mèng)，我的靈魂游到某處，見(jiàn)到某人等」，又講：「行善的人死后靈魂上天堂，為惡者下地獄�！箯奈绰�(tīng)過(guò)，光天化日、眾目睽睽之下，靈魂和大家一起勞動(dòng)，靈魂和大家一起吃飯、喝茶等。似乎這靈魂只限于夢(mèng)時(shí)或死后才有，這樣，如果說(shuō)靈魂就是我，在不做夢(mèng)時(shí)、在未死之日，豈不就是無(wú)我了？我只是夢(mèng)者與死人的代名詞了！再說(shuō)古人關(guān)于靈魂有「三魂七魄」之說(shuō)，三魂七魄全離身體才是死，有一、二存者尚可請(qǐng)有道術(shù)者招魂等法救其復(fù)活；人，靈魂中有三魂、七魄之分，請(qǐng)問(wèn)：三魂七魄當(dāng)中，到底哪一個(gè)才是實(shí)我呢？

五、名字無(wú)我

　　名字只是一種符號(hào)，是為了人類(lèi)群居生活方便而立的代號(hào)；人是超級(jí)的怪物，明知名字是隨便可取、隨時(shí)可換的，一旦冠在某人頭上，一定認(rèn)為這個(gè)代號(hào)就等于「我」。你對(duì)這代號(hào)加以贊嘆時(shí)，他就洋洋得意，飄飄亦仙；如果誹謗他，就可能上法庭或吃官司，賠償名譽(yù)損失費(fèi)。有一點(diǎn)智慧的人都可以理解，名字之中是找不到「我」的，因?yàn)槊�字隨時(shí)可以更換，而「我」是不可更換的！人不可以、也不可能說(shuō)：「今天這個(gè)我不要了，明天再換另外一個(gè)我�！谷丝梢杂泻脦讉�(gè)代號(hào)，而人只有一個(gè)「我」，我又是常一不變義，這和可以多個(gè)及可更換的名字是截然不同的，所以名字也是無(wú)我的。

　　佛講「無(wú)我」是希望眾生超三界了生死的�！肝摇故�成佛做祖、成就法身慧命的絆腳石，「我」與「無(wú)我」是生死涅槃的分水嶺，是輪回與解脫的國(guó)界線(xiàn)。要當(dāng)自了漢必須破人我，要想當(dāng)名符其實(shí)的菩薩，必須人法二無(wú)。羅漢要斷見(jiàn)思二惑煩惱，如果存有我執(zhí)，貪等煩惱繩尚無(wú)法掙脫，如何能脫八十一品等諸惑網(wǎng)？菩薩如果存有我執(zhí)，必有分別人我、貴賤、美丑、好壞之心，對(duì)貴美者而好之，對(duì)賤丑者而惡之；如何平等對(duì)待一切眾生？如何運(yùn)用同體大悲和無(wú)緣大慈？

　　人生最大的敵人是自己—我�？v觀歷史，橫看世界，能載入史冊(cè)、萬(wàn)世流芳者，無(wú)不對(duì)人類(lèi)有所奉獻(xiàn)。把人類(lèi)幸福放在自己幸福之上、把民族命運(yùn)放在自己命運(yùn)之上、把國(guó)家事業(yè)放在自己事業(yè)之上、把別人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣，因?yàn)橛小赶忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)」；岳飛之所以是民族英雄，因?yàn)橛小高�我河山」；孫中山之所以稱(chēng)為國(guó)父，因?yàn)橛小柑煜聻楣�」。他們雖沒(méi)證到佛教無(wú)我的境界，是一種忘我的精神，但也難能可貴，值得世人共贊。

　　佛法不離世間法，讓我們一起放下手中之戈，持起智慧之劍，從生活與實(shí)踐出發(fā)，多犧牲一點(diǎn)小我，多獻(xiàn)出一片愛(ài)心，為建設(shè)一個(gè)溫暖、和平、安祥的大家庭獻(xiàn)出一份光和熱，最終與眾生攜手共登涅槃城！