第二十二課、佛經(jīng)的傳譯(一)

　　第二十二課 佛經(jīng)的傳譯(一)

　　釋迦牟尼佛出于印度，其弟子結(jié)集三藏時(shí)，皆是梵本 (1)，所以后來(lái)佛法傳到中國(guó)時(shí)，必須經(jīng)過(guò)翻譯，才能成為華文本。法寶雖富，若無(wú)人翻譯，則中土人民，固不能沾其恩澤，若所譯不善，則亦乖失真義，與佛語(yǔ)不相符，流弊所及，必至貽誤后人。因此。學(xué)識(shí)淹博，思想高超，譯筆流俐，精通梵文、中文、佛學(xué)等，皆為譯經(jīng)師所必具的條件，缺一不可。而譯經(jīng)師之名，亦與經(jīng)律論并壽，成為千古不朽的人物。

　　中國(guó)譯經(jīng)工作，開始于攝摩騰、竺法蘭，傳所譯有五部經(jīng) (2)，四部失傳，今所存者，惟四十二章經(jīng)。

　　東漢至西晉末，百六十年間，為翻譯的幼稚時(shí)代，東漢桓、靈、獻(xiàn)、三朝，譯師最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至靈帝建寧中，二十余年，譯出三十余部，多屬小乘經(jīng)。又支婁迦讖，簡(jiǎn)稱支讖 (4)，在靈帝時(shí)，先后譯出佛經(jīng)二十三部，多屬大乘。

　　三國(guó)時(shí)有法時(shí) (5) 僧鎧 (6)，曇諦 (7)，皆譯律本。又月氐國(guó)居士支謙，入東吳三十年間，譯出大小乘經(jīng)典八十八部，一百十八卷。唐居國(guó) (8) 沙門 (9) 僧會(huì)，到東吳造建初寺，譯大乘經(jīng)論七部二十卷。又印僧康僧鎧，于曹魏嘉平中來(lái)洛湯，譯出無(wú)量壽經(jīng)。

　　西晉五十二年間，譯師十二人，所譯幾達(dá)六百卷，其中以沙門竺法護(hù) (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括華嚴(yán)、阿含、方等、般若、法華、涅槃、各類經(jīng)，以及律論，有敦煌菩薩之稱。

　　東晉百余年間，緇素譯師有十六人，其中瞿曇僧伽提婆 (11)，譯阿毗曇心論 (12)，及中阿含經(jīng)六十卷，增一阿含經(jīng)五十一卷，小乘經(jīng)教，始有較大規(guī)模的譯籍。其次，佛陀跋陀羅 (13) 在盧山譯經(jīng)論禪律十三部，百二十五卷，中以六十華嚴(yán)，及摩訶僧祗律四十卷，為最重要。

　　與東晉同時(shí)者，北方則有三秦 (14)，歷時(shí)八十年，譯師共十二人，前秦六人，惟沙門法喜 (15) 譯中阿含經(jīng)五十九卷，增一阿含經(jīng)五十卷，為較有價(jià)值，但皆不傳于世。西秦僅一人，出品無(wú)關(guān)重要，其中最特異杰出者：為后秦五人中的鳩摩羅什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先后譯出大小咒般若經(jīng) (17) 等七十四部，三百八十四卷。論藏中，有大智度論百卷，中論四卷，百論二卷，十二門論一卷。后三論，即三論宗所據(jù)而立宗者，其后有人加入大智度論，稱為四論宗 (18)。

　　此外有佛陀耶舍 (19)，原為羅什之師，弘始十年在長(zhǎng)安，與沙門竺佛念 (20) 等，共譯四分律 (21) 六十卷，長(zhǎng)阿含經(jīng)二十二卷。

　　【注釋】

　　(1) 印度語(yǔ)言，近似初禪梵天，故經(jīng)之未譯者稱為梵本，即印度語(yǔ)文的經(jīng)典。

　　(2) 為十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)、佛本生經(jīng)、法海藏經(jīng)、佛本行經(jīng)、四十二章經(jīng)等五部。

　　(3) 本安息國(guó)王太子，名安清，號(hào)世高，父王薨，嗣王位，因厭世，讓位于其叔，出家學(xué)道，博通三乘教，由是游歷諸國(guó)，弘宣佛法，至洛陽(yáng)，先習(xí)漢文，繼翻佛經(jīng)，所譯者，有大安般守意經(jīng)、陰持入經(jīng)、道地經(jīng)等，凡三十九部經(jīng)論。

　　(4) 為月氐國(guó)沙門，于桓帝時(shí)來(lái)洛陽(yáng)，四十年間，先后譯出佛經(jīng)二十三部，六十七卷。

　　(5) 名曇柯迦羅，譯為法時(shí)，為中印度沙門，通大小乘，精戒律，曹魏時(shí)至洛陽(yáng)，譯出僧祗戒心，中國(guó)僧伽之守戒律自此始。

　　(6) 為康居國(guó)沙門。

　　(7) 為安息國(guó)沙門。

　　(8) 與大月氐同族，領(lǐng)土在新疆北境，及俄領(lǐng)中亞一帶。

　　(9) 譯為勤息，為勤修佛道，息諸煩惱之義，是出家修道人的通稱。

　　(10) 敦煌郡人，八歲出家，經(jīng)書過(guò)目成誦，日達(dá)萬(wàn)言，經(jīng)教無(wú)不練達(dá)，游歷諸國(guó)，通西域語(yǔ)言三十六種，帶回梵本甚多，自敦煌經(jīng)長(zhǎng)安洛陽(yáng)至江左，終身皆從事譯經(jīng)工作，其助手聶承遠(yuǎn)，聶道真父子，后各自當(dāng)譯師。

　　(11) 譯義為眾天，賓沙門，博通小乘三藏，東晉孝武帝太元年間，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請(qǐng)，在盧山共譯阿毗曇心論，后又應(yīng)王之請(qǐng)，在建康譯中阿含，及增一阿含經(jīng)。

　　(12) 尊者法勝，嫌婆沙論之博，而將其要義摘出，名阿毗曇心論，共四卷。

　　(13) 中印迦維羅衛(wèi)人，少孤出家，博通經(jīng)教，精禪律，后弘化中國(guó)，慧遠(yuǎn)迎居盧山，從事翻譯。

　　(14) 一、前秦。是晉時(shí)十六國(guó)之一，氏族姓苻，據(jù)關(guān)中，歷七主四十五年，后后秦所滅。二、后秦。是晉時(shí)十六國(guó)之一，羌族，姚萇弒苻堅(jiān)，自稱秦王，據(jù)長(zhǎng)安，歷三主，三十四年，為東晉所滅。三、西秦。是晉時(shí)十六國(guó)之一，鮮卑族，乞伏國(guó)仁，乘苻堅(jiān)敗，稱大單于，其子乾歸稱秦王，據(jù)甘肅金城，歷五主四十七年，為夏赫連定所滅。

　　(15) 曇摩難提，譯為法喜，所譯延至后秦建初六年乃畢，非前秦專有。

　　(16) 本印度人，而生長(zhǎng)于龜茲，出家后，通大乘經(jīng)論，洞其秘奧，姚興迎至長(zhǎng)安，待以國(guó)師禮，博覽舊譯，義多乖謬，因出梵本，從新譯，姚秦弘始十一年， 寂于長(zhǎng)安，臨終火化，舌不焦?fàn)�。

　　(17) 羅什譯的摩訶般若波羅蜜經(jīng)有二種：一、二十七卷本者，稱大品般若經(jīng)。二、十卷本者，稱小品般若經(jīng)。

　　(18) 三論宗后分南北二派，北派明勝大師，加入大智度論，稱四論宗。

　　(19) 義為覺稱，罽賓國(guó)沙門，學(xué)問(wèn)淹博，記力甚強(qiáng)，羅什曾師事之，后被姚興迎至長(zhǎng)安，助理譯事，凡羅什有未達(dá)之義，每向其請(qǐng)益。

　　(20) 為涼州沙門，通梵華文字，在前后秦譯事中，皆充傳語(yǔ)之職，后亦自譯十住斷結(jié)經(jīng)等十二部，七十四卷。

　　(21) 曇無(wú)德將上座部律藏中，合于己見者，采集成文，凡四次才宣說(shuō)完畢，每說(shuō)一次，即成一分，因名四分律。

　　【習(xí)題】

　　(一) 中國(guó)譯經(jīng)工作，開始于那幾位法師？

　　(二) 一、三國(guó)時(shí)譯律本的，是那幾位法師？二、到東吳造建初寺的沙門是誰(shuí)？三、譯無(wú)量壽經(jīng)的是誰(shuí)？

　　(三) 西晉間，號(hào)稱敦煌菩薩的，是那一位譯師？他所翻譯的經(jīng)，包括那幾類？

　　(四) 一、譯中阿含，增一阿含經(jīng)的誰(shuí)？二、譯六十華嚴(yán)經(jīng)的是誰(shuí)？

　　(五) 一、三論宗所依據(jù)的是那三論？二、一百卷大智度論，是誰(shuí)譯的？