大教緣起第三

底下是別序。別序是本經(jīng)獨(dú)有的序。經(jīng)中世尊放光現(xiàn)瑞,阿難請(qǐng)問,世尊回答,演出彌陀愿海、第一希有難逢法寶《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。

【爾時(shí)世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表里�，F(xiàn)大光明。數(shù)千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴(yán)。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道。去來現(xiàn)在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現(xiàn)在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。愿為宣說�！�

‘爾時(shí)世尊’,就是釋迦牟尼佛了。‘威光’,‘威’是威猛,使大家生畏敬的心,叫作‘威’;‘光’者,本身亮叫作光,能照物叫作明。

‘威光赫奕’,就是佛在放光。光有威神,所以叫‘威光’。‘赫’是明朗。‘奕’是強(qiáng)盛。故知‘威光赫奕’就是佛所放的光雄猛有威,明耀強(qiáng)盛。

‘如融金聚’,像熔化的金子,聚匯在一起。金子本來就是很光明,它熔了之后就更光亮。鋼、鐵,本來是不發(fā)光的,但煉鋼爐的鋼光亮極了。

‘又如明鏡。影暢表里’。佛身放光又像明鏡,鏡子的光照到鏡外了,叫作‘影表’;放了光不但是照到鏡外,也照到鏡子里頭,所以鏡子里頭也明亮,這是‘影里’。佛身光明和鏡子一樣,內(nèi)外都明亮是‘影暢表里’。

‘現(xiàn)大光明。數(shù)千百變’。‘大光明’,這個(gè)‘大’字,表此光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉(zhuǎn)換變化,光中有色,色中有光,互相轉(zhuǎn)換,光的形狀不停轉(zhuǎn)變,越變?cè)矫?這就是‘數(shù)千百變’。

‘尊者阿難。即自思惟’。‘阿難’是佛的侍者,證了初果。佛在法華會(huì)上宣稱,我和阿難他們都同時(shí)在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞,‘我常勤精進(jìn)’,所以‘我已得阿耨多羅三藐三菩提’,那么,阿難就要護(hù)持我的法,也護(hù)持將來諸佛法藏,‘教化成就菩薩眾’。阿難還沒有成佛�？梢姲㈦y與世尊同時(shí)在空王佛所發(fā)心,阿難的任務(wù)之一是教導(dǎo)菩薩眾,也即是可以充當(dāng)菩薩的老師,這就是阿難的本跡,現(xiàn)是初果只是示現(xiàn)。實(shí)際上阿難所顯現(xiàn)的這一生,是大教的關(guān)鍵人物,非常重要:一是他集結(jié)經(jīng)藏。二傳佛心印他是禪宗二祖。三密典中稱阿難為集法金剛(金剛位同如來)。密教教主蓮花生大士出生以后,是從阿難那兒領(lǐng)受了釋迦牟尼佛預(yù)囑傳授之法。所以阿難護(hù)持佛法是他的本愿。他示現(xiàn)成為佛的侍者,而且他傳承了禪、密兩宗,續(xù)佛慧命,繼往開來,所以他在本經(jīng)當(dāng)機(jī)呀。

‘即自思惟’。阿難見佛現(xiàn)希有瑞象,放空前殊勝的光明,他內(nèi)心中就在思考:今日世尊,‘色身諸根。悅豫清凈’。色身所具眼耳鼻舌身諸根顯得歡樂愉快(悅豫),而且非常‘清凈’。‘清凈’,根據(jù)《寶積經(jīng)》,如來身本性清徹,因?yàn)槿鐏砭靡堰h(yuǎn)離一切垢染。如來身就‘如凈鏡中微妙之像,如凈水中明滿之月’。

佛為什么這樣歡喜呢?這有兩個(gè)意思:一是念阿彌陀佛所有圣行功德圓滿。二因眾生同得法益的希有時(shí)機(jī)已到�？梢姳窘�(jīng),大暢如來本懷。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大的歡喜,因?yàn)楸娚�得到真�?shí)之利的時(shí)機(jī)來到了。

‘光顏巍巍’。‘巍巍’是高大尊勝的樣子。‘顏’是容顏。佛的容顏有光,所以叫做‘光顏’。‘寶剎莊嚴(yán)’,光中出現(xiàn)寶剎,這是《宋譯》中的話。‘剎’是佛土、佛國。‘寶剎’是佛凈土。在佛光中現(xiàn)出諸佛莊嚴(yán)的國土,這正顯示華嚴(yán)事事無礙不可思議境界,一佛身光是一是小,佛剎是多是大,一中有多,小能包大,都是超情離見殊勝妙境,都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象,‘從昔以來所未曾見’。這是我從過去到現(xiàn)在,都沒有看見過的。‘喜得瞻仰’。今天我高興地‘瞻仰’佛這樣的瑞相。從內(nèi)心生出來一個(gè)前所未有的誠懇恭敬的心,這就是‘生希有心’。于是他就從座而起,站起來把袈裟披好,袒露右肩,這是比丘表達(dá)極敬的儀式,叫做‘偏袒右肩’。兩條腿著地叫‘長(zhǎng)跪’。阿難長(zhǎng)跪在地,向佛稟白。

‘世尊今日入大寂定’�！�涅槃經(jīng)》說:‘我于此間娑羅雙樹,入大寂定。’佛在涅槃的時(shí)候,雙樹之間,所入的定,叫做‘大寂定’�！赌鶚劇酚终f:‘大寂定者,名大涅槃。’這涅槃三德是,法身德、解脫德、般若德,三德圓滿是大涅槃�！墩缃狻氛f大寂定是念佛三昧的另外的一個(gè)名字�，F(xiàn)在佛要給大家說念佛法門了,所以就安住于念佛三昧了。根據(jù)《涅槃經(jīng)》,大寂定就是大涅槃;結(jié)合凈土就是念佛三昧。兩說并沒有矛盾。圓頓教主張‘因果同時(shí)’,念佛三昧是因,證涅槃是果,因果同時(shí),所以兩者同時(shí)顯現(xiàn)。

‘住奇特法’�！秲粲笆琛氛f:佛所得法,不是菩薩等人所能得到,世間所無,所以叫做奇特�！墩缃狻穼�(duì)此有很精采的議論,現(xiàn)在只介紹其中最精妙的一段。他說:極樂世界的依正主伴,一切一切等等都是阿彌陀如來自心所現(xiàn)。若說是一法,可是極樂七寶池中,一花里有無量的光,無量的光一一出無量的佛,無量佛給十方眾生演說無量妙法,可見從一里頭就出生了無量。若說是無量,但只是一句名號(hào)�！�往生論注》說:西方極樂世界三種莊嚴(yán),佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán),都入一法句,一法句就是清凈句,清凈句就是真實(shí)智慧無為法身,也就是這一句名號(hào)。由上可見,若說是一,可是一里頭有無量妙法;若說是多,無量莊嚴(yán)只是一心所現(xiàn),所以這就是奇中之奇,特中之特,不可稱、不可說、不可思議之法,也不可以安名,勉強(qiáng)稱之為奇特。這是《甄解》的解釋。另外蕅益大師說,往生極樂凡圣同居土的人,雖仍是凡夫,可是已經(jīng)不退轉(zhuǎn);若說他已證不退轉(zhuǎn),可是他仍是凡夫。這是十方之所無,所以這是‘奇特’。阿難當(dāng)時(shí)看見世尊示現(xiàn)空前殊勝的瑞相,所以他推測(cè)到佛是住于奇特之法。

‘住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道’。這也是阿難當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng),認(rèn)為佛現(xiàn)在現(xiàn)瑞,必定是安住諸佛所住導(dǎo)師圣行、最殊勝之道。‘佛所住’,《凈影疏》說:‘諸佛所住’,就是涅槃的常樂我凈之果,是諸佛所同住的。佛佛道同,所以釋尊也同住在所住的涅槃果覺,由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以今天佛住在導(dǎo)師之行最勝之道�！墩缃狻氛f:大寂定就是念佛三昧之異名,‘三世諸佛皆住此念佛,故云佛所住’。三世諸佛都在念佛三昧之中念佛,這是諸佛所住,今天釋尊也是住于諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧,是三昧中之王,所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。

‘大導(dǎo)師’就是‘號(hào)導(dǎo)師者,令眾生類示其正道故’。所謂導(dǎo)師者,能給眾生指示正路的叫做導(dǎo)師,能教人出生死是導(dǎo)師�！斗饒�(bào)恩經(jīng)》說:‘能以正路示涅槃經(jīng),使得無為常樂’,叫做‘大導(dǎo)師’。眾生病根是有為,雖然學(xué)佛,但因執(zhí)著的情見很深,把佛法也變成有為法�！�金剛經(jīng)》:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。’既是泡影,那就都虛妄了。所以做大導(dǎo)師的人,主要是引導(dǎo)佛徒棄舍有為,了達(dá)無為,才能直趨涅槃,證到常樂我凈。凡夫有四個(gè)顛倒:以無我為有我,以無常為常,以垢為凈,以苦為樂�！督饎偨�(jīng)》講無我,可是眾生處處執(zhí)我,一生之中沒有一念不是為了這個(gè)妄我。這是第一倒。人生無常,只是肥皂泡,可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色,而忽略了馬上就要破滅。這是第二倒。世間任何容色美好的男女,尤其是情人眼中,那是天使,是仙花,甚至是神圣,可是實(shí)際,只是一個(gè)會(huì)走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎,但眾生樂此不疲。世人吸毒酗酒,好賭荒淫,正在興高彩烈,誰知身陷苦海。世人所追求的,實(shí)在是苦事,自己不知,反覺很樂。實(shí)際都是苦,沒有樂,眼前的享樂是壞苦,樂境破壞了,自己很苦。這是凡夫的四倒。證了阿羅漢,解決了這四倒,但他又有阿羅漢四倒,菩薩的常樂我凈他不知道,菩薩是真常、法樂、真我、本凈�！墩缃狻氛f:‘導(dǎo)師之行’,‘即是彌陀世尊平等引接無所遺故’。《甄解》的好處是結(jié)合本經(jīng),彌陀世尊是平等普度,沒有分別。不論聰明人、愚蠢人,好人、壞人,有冤的人、有親的人,都一律是平等大悲普度,不舍一個(gè)眾生。

‘去來現(xiàn)在佛佛相念’。阿難思維:今天佛住導(dǎo)師之行中的最殊勝之道,所以必定同去來現(xiàn)在這三世之中諸佛一樣,佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照,心心相印,所以‘佛佛相念’。于是阿難提問:今天世尊你是念過去佛呢?是在念現(xiàn)在佛呢?不然的話,為什么現(xiàn)在世尊‘威神顯耀。光瑞殊妙乃爾’?阿難因?yàn)榉鸸饪涨矮I(xiàn)瑞,準(zhǔn)知世尊必同三世諸佛一樣,正在念佛,但不知所念是過去佛,還是現(xiàn)在佛(其中暗攝哪一尊佛),所以請(qǐng)問。阿難并提出自己這樣設(shè)想的根據(jù):要不是佛在念佛,為什么佛現(xiàn)在的威神是這樣的明顯光耀?所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢?請(qǐng)求世尊‘愿為宣說’。阿難末后,請(qǐng)求釋尊慈悲宣說。

【于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動(dòng)之類。功德百千萬倍。何以故。當(dāng)來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故�！�

世尊回答阿難:‘善哉善哉’。從衷驚發(fā)的稱贊之辭。并贊嘆阿難:‘汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。’‘哀’是哀憐,‘愍’是悲愍。你是慈悲憐愍眾生,要一切眾生離苦得樂。你是這樣偉大的心,所以才能問這樣殊勝微妙的問題。世尊歡喜�！墩缃狻氛f:阿難所問‘稱可佛心’。所問的問題正稱佛的心,并且契合時(shí)機(jī),所以佛贊嘆阿難能問如是殊勝微妙之義。‘微妙’兩個(gè)字:法體幽深玄奧叫做微,所以‘微’不是微小的微,而是精微的微;不可思議叫做妙。阿難所問正是一個(gè)義理深妙、超情離見、眾生心行不能到、語言文字不能及的問題。

‘汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。’功德很大。四天下就是四大部洲:南瞻部州、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一,例如南瞻部洲。佛第一句贊阿難提問的功德,勝于供養(yǎng)一天下(全地球)的阿羅漢辟支佛,下一句是也勝于累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動(dòng)之類(蜎是帶翅膀的小蟲。蠕是爬行。累劫的時(shí)間長(zhǎng)極了,對(duì)于全球這一切人天各種生物,以至于小飛蟲、小爬蟲都布施的功德)。提問的功德勝過前兩者百千萬倍呀。為什么有這樣大的功德?因?yàn)槟氵@一問引出佛的回答,于是‘當(dāng)來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫’。

‘當(dāng)來’,就是從這以后,未來的。‘諸天’,欲界天、色界天、無色界天。‘含靈’即眾生。一切的含靈,皆因汝阿難這一問而度脫生死。因?yàn)檫@一問,問出來凈土法門。

大家要知道:一‘當(dāng)來一切含靈’,包括當(dāng)前一切眾生,當(dāng)然包括你我,所以你我都依凈土法門得到度脫。二皆因問出的凈土法門得到度脫,可見法門無量,我們能依靠來度脫生死,直登彼岸,只有凈土法門。

【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌�；菀哉鎸�(shí)之利。難值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)。汝今所問。多所饒益�！�

底下佛又說了:‘阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。’前已提過,《普賢行愿品》說:諸佛是以大悲心作為本體,要用大悲的水去饒益眾生,才能長(zhǎng)成諸佛菩薩的智慧華果。‘無盡’就是《行愿品》里頭的‘無有窮盡’。諸佛菩薩是以無盡的大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’就是憐愍,憐愍三界的一切眾生。‘所以出興于世’,就在人世間就出現(xiàn)了�！斗ㄈA》說:‘諸佛世尊唯以一大事因緣故出興于世。’大事因緣就是開示悟入佛之知見。凈土法門正是佛的知見。佛現(xiàn)世間,就是為了‘光闡道教。欲拯群萌’。‘光’是光大,‘闡’是開演。‘拯’是救度。‘群萌’,萌是萌芽,群萌就是眾生。‘欲’就是表示愿,我要來救這一切眾生,所以這個(gè)‘欲’就是愿。這兩句話有兩個(gè)意思:一承上。因大悲為體,就要度脫一切有情,所以要光闡道教,就是為了來拯救群萌。二啟下。為要真實(shí)拯救群萌,所以要‘惠以真實(shí)之利’。‘惠’是施給、恩賜。‘真實(shí)之利’,就是普愿一切眾生都能進(jìn)入彌陀大愿之海。日德說:這是善導(dǎo)大師‘獨(dú)步妙釋’,只有頂門具眼、古今獨(dú)步的善導(dǎo)大師才能有這樣窮盡理體、究竟方便的無上微妙開示。善導(dǎo)大師的偈子:‘釋迦所以興出世,唯說彌陀本愿海。’《甄解》:‘真實(shí)利者,指此名號(hào),即是佛智也。’所謂‘真實(shí)之利’,就是名號(hào)的大利。大利的徹底圓滿,就是無上的涅槃妙果。因?yàn)檫@一句名號(hào)的究竟之利,就是無上涅槃妙果。蕅益大師說:這一句南無阿彌陀佛,就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。佛把自己所證的真實(shí)法全部授給眾生,只是為了眾生得到真實(shí)之利,因?yàn)橹挥羞@一法才是最真實(shí)。

從世法看小乘,從小乘看權(quán)大乘,從權(quán)大乘看實(shí)大乘,從實(shí)大乘看彌陀大愿,那就前者是權(quán)假,后者是真實(shí)。彌陀大愿以第十八‘十念必生’愿為核心,所以這一愿是一切真實(shí)里面的真實(shí)(《甄解》對(duì)于以上的比較有個(gè)解釋:這是從利益上來比較,其他教法經(jīng)論有疾速成佛的教法,但眾生根器不夠,所以很難看到現(xiàn)生立即解脫的人,因此持名法門獨(dú)有真實(shí)之利,萬修萬人去)。

凈土法門是從‘真實(shí)之際’所開化顯示,真實(shí)之際就是無為法身、諸法實(shí)相的究竟處�！稄浲右�解》說:凈宗‘能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,無非實(shí)相正印之所印也’。所以凈土法門,你能說這個(gè)法,所說的內(nèi)容;你在這度化大家,你所度的;你能夠信和你所信的內(nèi)容,以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,都是實(shí)相正印所印。‘正印’的印字應(yīng)重視,印是印章印鑒,古代公文必須有主管的大印才能生效,近代銀行存款,提款單的個(gè)人印鑒必須相符,才能領(lǐng)款,可見印是印證。并且蓋印不同于書寫,字是一個(gè)一個(gè)一筆一筆有前有后的寫出來,蓋印就不同了,印上的全部文字同時(shí)顯現(xiàn),一時(shí)頓成,一成一切成,完全表示圓頓之法�，F(xiàn)所說一切都是從實(shí)相這個(gè)圖章所印出來的,那么所顯現(xiàn)的,必然各個(gè)都是實(shí)相。于是能說所說,能說的人,所說的內(nèi)容;能聽所聽,能聽的人,所聽的內(nèi)容;以及能發(fā)愿往生的人,同所愿往生的國土;能念的心,所念的佛號(hào),這一切一切,都是實(shí)相正印。所以‘首楞嚴(yán)’的含義是一切事究竟堅(jiān)固。一切事為什么能究竟堅(jiān)固?就因沒有一樣不是實(shí)相,沒有一樣不是法身,本來沒有一切分別。

密宗稱為大圓滿,大圓滿中沒有一件事情不是大圓滿,一句佛號(hào)就是大圓滿,就是實(shí)相。所以密宗說:‘聲字皆實(shí)相’。耳之所聞是聲,目之所見是色,這不都是六塵嗎?可是禪宗三祖《信心銘》說:‘六塵不惡,還同正覺。’所以開口便說‘至道無難,唯嫌揀擇’。試問一切都是實(shí)相,閣下怎么揀擇?所以能修的人、所修的法都是實(shí)相,所念的咒字,所觀的字種也都是實(shí)相�？梢娙肓藘敉练ㄩT就是入了實(shí)相。這就是真實(shí)之利。

‘難值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)’。‘值’是會(huì)遇。‘優(yōu)曇花’希有出現(xiàn),很像無花果,葉子像梨,果有拳頭那么大,不開花就結(jié)果,也有時(shí)開花,但很難碰見。《涅槃經(jīng)》說:如果開了金花,那就會(huì)有佛出世,多少劫才開一次花,是極大的祥瑞。所以佛就打譬喻,佛的難遇難見就像優(yōu)曇花,是‘希有出現(xiàn)’,在無佛之世,只結(jié)果不開花。

【阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。無有障礙。能于念頃。住無量?jī)|劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得最勝自在故。阿難諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝。分別解說。】

‘阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。無有障礙’。佛喚阿難,并說:你要曉得,如來正覺的智慧是難以測(cè)量,一切通達(dá),沒有障礙。‘正覺’,《凈影疏》說:‘如來正覺,總舉佛智。’此智妙絕,不是凡情所能稱量測(cè)度。大家在法會(huì)上所見的釋迦牟尼佛,三十二相八十種好是應(yīng)化身。《甄解》說:應(yīng)身佛就是法身佛。因?yàn)榉饛姆ㄉ砹鞒鰣?bào)身,從報(bào)身流出化身,其本源就是法身哪。智慧和法身是一體的。所以今天說法的釋迦牟尼即是毗盧遮那法身佛,與彌陀同一法身,也如彌陀常住于念佛三昧。念佛三昧能發(fā)極勝妙的智慧,所以說‘其智難量’。由于這個(gè)勝妙真智照了真如,窮盡法界,故能通達(dá)一切法,無有阻礙。

‘能于念頃。住無量?jī)|劫。身及諸根。無有增減’。‘念頃’就是一剎那,是一彈指的六十分之一的時(shí)間。這么一點(diǎn)時(shí)間,能夠住無量?jī)|劫,所以我們說咱們這部經(jīng)就是中本的《華嚴(yán)》,所以就能打破時(shí)間,就顯在《華嚴(yán)》的十玄里頭。‘劫’是多長(zhǎng)的時(shí)間?每邊四十里的大石頭,幾百年天人下來一次,用身披的輕紗,在石頭上輕輕一拂,把這個(gè)石頭完全磨得沒有了是一劫�，F(xiàn)在是無量?jī)|劫,是極長(zhǎng)的時(shí)間,釋迦牟尼佛在剎那一念之間,就住這么長(zhǎng)的劫,身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都沒有增減,沒有變化。在一念之間就住了這么長(zhǎng)的劫,住這么長(zhǎng)的劫只在一念,正是《華嚴(yán)》十玄門里頭的十世隔法異成門。《晉譯華嚴(yán)》說:‘知無量劫是一念,知一念即是無量劫。’延促同時(shí),打破了世間的時(shí)間概念(近代物理學(xué)認(rèn)為空間、時(shí)間、物質(zhì)都是人類的錯(cuò)覺,也突破了舊時(shí)間概念)。一念和無量劫平等平等,所以超思量。

‘如來定慧。究暢無極’。‘定’是禪定。‘慧’是智慧。‘究’是究竟。‘暢’是通暢。‘無極’是沒有極限,不能窮盡。此處單獨(dú)提出‘定慧’,因?yàn)?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬行之中,這兩門最為尊勝,如車的兩輪,似鳥之雙翼。永明大師說:‘定為將,慧為相,能弼(輔助)心王成無上,永作眾生證道門,即是古佛菩提樣。’又說:‘定慧全功不暫忘,一念頓歸真覺地。’如來定慧究竟通暢,無以復(fù)加,只因‘于一切法而得最勝自在故’。離開煩惱的束縛,通達(dá)諸法,沒有阻礙,叫做‘自在’。在《華嚴(yán)經(jīng)》有十個(gè)自在:一命自在,就長(zhǎng)壽住世沒有障礙。二心自在。有智慧調(diào)伏自心入種種三昧,沒有障礙。三資具自在。可以出現(xiàn)無量的珍寶來莊嚴(yán)世界。四業(yè)自在。菩薩能隨種種業(yè),示現(xiàn)受種種果報(bào)。五受生自在。隨其心念示現(xiàn)受生。六解自在。勝解成就,能夠示現(xiàn)種種的身像,演說妙法。七愿自在。隨愿在一切國土示現(xiàn)來成佛。八神力自在。神通威力廣大難量,能示現(xiàn)種種變化。九法自在。于諸法之中,演說無邊的法門。十智自在。智慧具足,能在一念之中顯現(xiàn)如來的十力無畏,成等正覺。以上十種自在,第十智自在是根本,是究竟。這十種自在都已經(jīng)圓攝在里頭,就如《法華經(jīng)》所說:‘我為法王,于法自在。’這是最勝自在。由于最勝自在,所以如來定慧究暢無極,在一切法中都得到最勝自在。‘阿難諦聽’,阿難你好好聽啊。‘善思念之’,要深入善巧去思念。‘吾當(dāng)為汝。分別解說’。

別序又叫做發(fā)起序,發(fā)起本經(jīng)的正文。序主要是為了證信,前兩品六成就是證信,在發(fā)起序里又有五番證信:第一是放光獻(xiàn)瑞,前所未有。第二,阿難就知必因佛佛相念。第三,佛贊嘆說當(dāng)來一切含靈皆因汝問而得度脫。第四,佛告訴阿難,佛之所以出興于世,就是為了給眾生真實(shí)之利,真實(shí)之利就是下面要說的彌陀愿海、彌陀名號(hào)、念佛往生。第五,宣說佛的定慧究暢無極,一剎那與無量劫平等,于一切法最勝自在。以上是五番證信,因?yàn)閮糇诿罘ㄅc如來圣智都不是等覺菩薩所能知,唯佛與佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真實(shí)功德,都不是凡夫所能夢(mèng)見,所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用,勸后世學(xué)人對(duì)佛所說的微妙信愿持名法門,雖不能理解,但應(yīng)當(dāng)仰信,歡喜尊重,依教奉行。久久修習(xí),就會(huì)一天比一天明白。

序分中介紹了真實(shí)之際與真實(shí)之利,這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致�！稄� 陀疏鈔》:一‘靈明洞徹,湛寂常恒,非濁非清,無背無向,大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。’所以我們開化顯示真實(shí)之際,真實(shí)的究竟之處,就是自性,就是這個(gè)靈明洞徹湛寂常恒的大哉真體。這正是本經(jīng)的真實(shí)之際。二《彌陀疏鈔》接著說:本來是沒有濁沒有清,沒有背沒有向,但是眾生已經(jīng)濁了,已經(jīng)背了,背覺合塵呀,所以澄一澄,‘澄濁而清’,把濁的東西澄清了。‘返背為向’,把背覺變成向覺。‘越三祗于一念’,三大阿僧祗劫的修行才能成佛,這是終教所堅(jiān)持的,但是一念可以超過,一句名號(hào)可以成就無上果覺,并且‘齊諸圣于片言’,文殊普賢觀音勢(shì)至,這些圣人,念一句南無阿彌陀佛,平等平等。‘至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟。’也就是說這個(gè)妙用就在于持名念佛。剎那一念的功效,可比三大祗劫的修行,一句名號(hào)頓然位齊觀音勢(shì)至諸大菩薩。大哉不可思議的妙用,正顯眾生所得的真實(shí)之利。兩經(jīng)同一宗旨。這樣的妙用,在一念之間超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛號(hào),無有雜染,你就跟諸圣平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實(shí)之利,我們幸而得聞,這實(shí)在是無量劫來,希有難逢之一日也。

法藏因地第四

以下是正宗分。正宗分如身體,心臟──血液系統(tǒng)、肺──呼吸系統(tǒng)、胃腸──消化系統(tǒng),都在這里,所以很重要。

【佛告阿難。過去無量不可思議。無央數(shù)劫。有佛出世。名世間自在王如來。應(yīng)供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。在世教授四十二劫。時(shí)為諸天及世人民說經(jīng)講道�！�

‘佛告阿難’,世尊開始回答阿難的提問。‘過去無量不可思議。無央數(shù)劫。有佛出世’。‘無央數(shù)’者,就是無盡數(shù)。上面又加上無量不可思議,那更是說不清那么多的過去劫中,有個(gè)佛出世,名字叫做‘世間自在王如來’�！墩缃狻酚媚鶚勅�德解釋佛名:‘世間’,有智慧才能通達(dá)世間,這是般若德。‘自在’,煩惱束縛就不自在,自在就得到解脫,這是解脫德。王就代表法身德,從法身流現(xiàn)一切。世自在王圓攝三德。‘如來。應(yīng)供……佛。世尊。’這是佛的十號(hào)。一切佛都有十號(hào),實(shí)際是無量的德號(hào),但是簡(jiǎn)之為十號(hào)。佛的十號(hào)有不同的提法,本解根據(jù)《涅槃經(jīng)》,無上士和調(diào)御丈夫分成兩號(hào),佛跟世尊合成一號(hào)。

‘如’就是真如,從真如之道來成正覺,所以叫做‘如來’。又如來者,如過去諸佛一樣而來。過去諸佛說法度眾生,今佛也是這樣,所以叫做如來�！稌�(huì)疏》說:‘如來’有三身,法身、報(bào)身、應(yīng)身:(1)《金剛經(jīng)》說:‘無所從來,亦無所去。’這個(gè)說的法身如來,是法身境界。《天臺(tái)壽量品疏》:‘遍一切處而無有異(兩樣)為如,不動(dòng)而至為來。’(2)《轉(zhuǎn)法輪論》:‘第一義諦名如,正覺名來。’第一義諦空有圓融本來不二,是如。自然契合第一義諦成等正覺。這是報(bào)身如來。(3)《成實(shí)論》:從過去如來所行之道來成無上正覺。這是應(yīng)身如來。那釋迦牟尼佛示現(xiàn)成太子,在樹下睹明星成道,這是應(yīng)身如來。由于如來有法身、報(bào)身、化身,所以對(duì)于如來的解釋也有三種不同。

‘應(yīng)供’。佛的一切結(jié)使都沒有了,萬行圓滿福足慧足,應(yīng)該受一切天上人間的供養(yǎng),所以稱為應(yīng)供。

‘等正覺’。梵音就是三藐三菩提,說全了就是阿耨多羅三藐三菩提,舊譯是無上正遍知。道莫之大就是無上,沒有任何其他的道再能超過于此,就是無上。對(duì)于實(shí)際理體(本體)能徹底照了,所以稱為正遍知。

‘明行足’。‘明’字有各種解釋,一般解釋為三明(宿命、天眼、漏盡)的明,《凈影疏》進(jìn)一步解釋為智慧;獨(dú)有《涅槃》所解最深�！赌鶚劷�(jīng)》說:‘明者,名得無量善果。善果者,名阿耨多羅三藐三菩提。’這就是說:得無量善果,即是無上正等正覺叫做明。‘行足’。《涅槃經(jīng)》說:行名腳足,腳足‘名為戒慧’。修戒修慧,功德圓滿,得阿耨多羅三藐三菩提,稱為明行足。所以明行足就是戒和定慧都圓滿具足,證入無上正等正覺的意思。

‘善逝’。善就是好,逝就是去,所以又叫‘好去’�！洞笾嵌日摗氛f:好去就是在種種甚深的三摩地(就是三昧)、無量的大智慧中離去。佛以一切的智慧作為大車,在八正道的覺路上行履,證入涅槃,叫做好去。

‘世間解’。又名知世間。綜合《凈影》、《甄解》、《會(huì)疏》之說,世間解就是化他的勝智,如來如實(shí)知道世間出世間種種因果的法,來教化眾生,令得解脫。

‘無上士’。天上天下唯佛獨(dú)尊,所以稱為無上。‘有所斷者,名有上士’。你有所修有所斷,就只是有上士。‘無所斷者,名無上士’�！吨嵌日摗氛f,佛將導(dǎo)引一切眾生入涅槃。一切法中涅槃是無上。佛以持戒、禪定、智慧教化眾生,一切都不能同它相等,當(dāng)然更不能超過,所以稱為無上。

‘調(diào)御丈夫’。調(diào)御就是調(diào)伏。調(diào)是調(diào)伏,御是制御。善能調(diào)伏一切眾生,令離垢染,得大涅槃,名調(diào)御丈夫�！逗腺潯氛f:‘若具四法,則名丈夫。’一是近善知識(shí)。善知識(shí)者即是如來。具有正知正見就可稱為善知識(shí)。你能遇到善知識(shí),你應(yīng)當(dāng)像對(duì)如來一樣去尊重他。二是能聽法。佛說《華嚴(yán)》連大智慧大神通的人都如聾如盲,可見能聽法不是小事,須具至誠心、恭敬心,不我慢貢高,不自以為是,虛心聽受,無有厭足,才能聽得進(jìn)去。三是思維義。不但能聽,而且善于思維呀。要消歸自己,不是在文字上尋行數(shù)墨。那些東西,經(jīng)論上的東西,那都是書�；蛘吣愫苡袑W(xué)問,你只是個(gè)活的佛學(xué)大辭典,那些都是死句。要消歸自己,融入自己的殊勝的智慧,也就是讓他來熏發(fā)自己的本覺。我們的本覺勝智在自己內(nèi)部熏無明,現(xiàn)在我們又有所聞,從外面又在熏無明,于是無明的轉(zhuǎn)變就快了,這才能把那些死句變成活句。四是如說修行。能說而不能行就不是丈夫了,因?yàn)檎f得一丈不如行得一寸。具以上四條才是大丈夫。這里單提丈夫,《智度論》說,丈夫就包括女人、二根、無根,種種其他都包括了。

‘天人師’。能以正法近訓(xùn)天人,名天人師。他能以正法來教導(dǎo)人和天。又所有天上人間,釋梵天龍種種人民,乃至魔王外道,悉來充當(dāng)弟子,所以叫天人師。

‘佛。世尊’。佛就是三覺圓滿。世尊呢,世尊就是婆伽梵,圓備眾德,為世欽重,故稱為世尊。以上如來等十號(hào)是通號(hào),世間自在王是別號(hào)。

‘在世教授四十二劫’。教導(dǎo)四十二劫,時(shí)間很長(zhǎng)。諸佛住世時(shí)間長(zhǎng)短并不一樣,釋迦牟尼佛是很短,世自在王佛住世時(shí)間就很長(zhǎng)。‘時(shí)為諸天及世人民說經(jīng)講道’。為大家說法,開示正道。通到佛果的道路叫做道。

【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發(fā)無上真正道意。棄國捐王。行作沙門。號(hào)曰法藏�！�

在世間自在王如來宏法利生的時(shí)期,有一個(gè)大國王,名叫‘世饒王’。這個(gè)國王,就是阿彌陀佛多劫以來的前身,聽到世間自在王如來說法,內(nèi)心歡喜踴躍,十分慶幸,并且頓然心開,理解了如來的真實(shí)義。對(duì)于學(xué)教的人,這是一個(gè)重要的突破,叫做大開圓解。要開解,而且是大開圓解,這是在深入書本之后,突然從中跳出,開解了超越文字的實(shí)義。

‘尋發(fā)無上真正道意’。‘尋’是隨即。‘尋發(fā)’是緊接著就立刻發(fā)起。‘無上真正道意’。無上真正道,就是阿耨多羅三藐三菩提,即是佛所得的道。‘意’是心意,即指能求的心。所以‘發(fā)無上真正道意’,就是發(fā)無上大菩提心。

‘棄國捐王。行作沙門’。這就是世饒王發(fā)菩提心后的實(shí)際行動(dòng)。‘捐’也是舍棄的意思。世饒王就舍棄了國王的地位,這就是眾生的榜樣。封建社會(huì)國王是人類最崇貴的地位,同時(shí)富有四海,享受也是人間第一。聞法后毅然決然一齊放棄,表現(xiàn)了真實(shí)的出離心,這是學(xué)道的基本。一個(gè)人雖在宏法利生,講經(jīng)說法,可是內(nèi)心深處,總和聲色貨利、功名富貴、名譽(yù)地位、眷屬恩愛,攪成一團(tuán)不能出離,那要想成道,請(qǐng)您等待驢年吧。

‘沙門’。原先各種宗教的出家人都叫‘沙門’,后來成為佛教僧侶的專稱�！�四十二章經(jīng)》說:‘識(shí)心達(dá)本,解無為法,名為沙門。’識(shí)心是識(shí)自己的本心,達(dá)本是通達(dá)萬法的本體,也即是本源,可見要做一個(gè)名實(shí)相符的沙門十分不易。以上經(jīng)文簡(jiǎn)單說來,就是世饒王不當(dāng)國王,出家為僧,法名是法藏。法藏比丘就是阿彌陀佛的因地(成佛是果地)。

【修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行愿。及念慧力。增上其心。堅(jiān)固不動(dòng)。修行精進(jìn)。無能逾者�！�

‘修菩薩道’。法藏比丘發(fā)起無上菩提之心,自然要行菩薩之所行,所以‘修菩薩道’。‘高才勇哲’,《凈影疏》說,才就是才巧,才能。‘高才’,就是才能過于常人。心志廣大堅(jiān)強(qiáng)叫做‘勇’。貧賤不能移,威武不能屈,富貴不能淫。一切都不能動(dòng)搖,才是真正的有志之士,這才叫做‘勇’。‘哲’,‘心明稱哲’,自心明顯叫做哲。法藏比丘的哲,是明自本心見自本心�！都蜗椤氛f,什么叫高才呀,‘稱逸群之能’,你這個(gè)能力、才能逸群,超逸于群眾了。就好像你賽跑,你跑到最前頭了,你就超過其余的人。把大伙都超過去了,那你第一嘛!你可以得金牌。所以這個(gè)超,逸群之能,稱為高才。什么叫做勇啊?這個(gè)‘勇’字,《嘉祥疏》說:‘勇’是自勝勝他。自勝是超過自己,戰(zhàn)勝自己,這個(gè)叫做勇。確實(shí),這真是大勇。自己是什么?所勝過的物件是什么?這就是自己的見,尤其是自己的成見。我給一位朋友臨別贈(zèng)言,我說如果你把你自己的思想作了核心,你老去看經(jīng),哪怕閱了全部大藏,你選擇一些有益的話來,加在你這個(gè)核心之上,來裝飾它、美化它。你以為這是用功,是提高自己。其實(shí),你不知道,你這個(gè)核心就是癌細(xì)胞。四無量心:慈、悲、喜、舍,舍就是除掉自心所有的差別見。但‘舍’字很不易,所以說‘舍身容易舍見難’。所以,我們首先要‘自勝’。‘勝他’,(1)要?jiǎng)龠^外面的一切干擾。這是外面來的,不是我自己的。所謂貧賤、威武、富貴、美色、黃金都是他。還有許多邪說異端,都要?jiǎng)龠^。(2)幫助別人也破癌細(xì)胞,共同走上菩提的大道。這是勝他,這才叫做勇。‘高才勇哲’中,勇哲兩字的解釋很深。

‘與世超異’�！稌�(huì)疏》說:‘不常人所及’,這不是常人所能趕得上的�！秲粲啊氛f:‘與世超異’,因?yàn)榉ú乇惹?lsquo;此德孤出’。孤是孤獨(dú)、孤單。‘此德孤出’,要理解這個(gè)‘孤出’,用禪宗臨濟(jì)禪師的話,‘孤明歷歷’來對(duì)比最好。臨濟(jì)說‘孤明’,《凈影》說‘孤出’,‘出’,是顯出、顯明,所以‘孤出’正是‘孤明’。‘孤’正是禪宗的‘不與萬法為侶’,就是說不與任何一法作侶伴。沒有任何侶伴,活畫出‘孤’的涵義。百丈禪師說:‘靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。’這是證悟的境界。其中‘靈光獨(dú)耀’正與‘孤明’‘孤出’是一個(gè)鼻孔通氣。‘孤’是無所住,‘明’是生其心,無所住則離妄緣,離妄緣自然真心顯現(xiàn),所以百丈禪師說:‘但離妄緣,即如如佛。’正是‘孤明’的妙義。‘歷歷’,是清清楚楚,了了分明。從以上宗門‘孤明歷歷’等的對(duì)比,可以了解法藏比丘‘此德孤出’的妙德和‘與世超異’的原因。《合贊》對(duì)‘與世超異’中的‘世’字,別有一說,他說:在登地以前都稱世間,登地的菩薩才稱出世間。法藏比丘超過登地以前的種種世間,所以他這時(shí)的發(fā)心大約是地上菩薩的發(fā)心�！逗腺潯肺锤铱隙�,但是曇鸞、嘉祥、善導(dǎo)與《甄解》都認(rèn)為法藏此時(shí)已是登地的菩薩。

‘信解明記。悉皆第一’。信是相信和接受,《大乘義章》說:對(duì)于佛法僧三寶能生清凈的信心沒有懷疑,這個(gè)叫做信。信很重要,《晉譯華嚴(yán)》說:‘信為道元功德母’。信是道的根源,是功德之母。解是了解、開解等等�！度A嚴(yán)》一部經(jīng)講信、解、行、證,要有信解,才有行證。‘明記’,就是記憶的很分明,很準(zhǔn)確。‘悉皆第一’,有兩個(gè)解釋:一信解的能力至高無上,誰都比不了。二法藏所解都合于第一義諦,不是常人那樣聽見有就著有,聽見說空就著空,聽見始教就停止在始教。法藏比丘所解不落兩邊,不能局限,都合第一義諦。所以圓人就法法皆圓,沒有一個(gè)法不是圓頓法,這兩個(gè)解釋并不矛盾,因?yàn)樗�解都是第一義諦,所以‘信解明記。悉皆第一’,沒有人能及。

‘又有殊勝行愿。及念慧力。增上其心’。‘殊’是特殊,‘勝’是勝過。超凡絕俗,希有難逢,就稱為殊勝。‘行愿’。行是身行,愿是心愿。《菩提心論》說:‘求菩提者,發(fā)菩提心,修菩提心。’發(fā)菩提心是愿,修菩提心是行,所以求菩提的人要有愿,有行。信、愿、行是三資糧,缺一不可,例如照像機(jī)三條腿的架子,一條腿不能缺。法藏比丘的殊勝信心居第一位,已介紹于前,所以緊接著介紹愿行。愿字很重要,這是自覺覺他的關(guān)鍵。‘愿’是從信而來,有了信心才會(huì)愿意去做,它是信心的果實(shí),而且它必然要產(chǎn)生行動(dòng),所以愿字是承信啟行的關(guān)鍵。彌陀因發(fā)大愿的誓海,稱為大愿王,為證此愿海,法藏比丘于無量劫積功累德,一心莊嚴(yán)極樂凈土。由大愿產(chǎn)生大力,出生了大行,成就了極樂世界種種依正莊嚴(yán),與普度眾生的凈土法門。其中的關(guān)鍵是‘愿’。

‘及念慧力’。 ‘念慧力’就是五力里頭的念力、慧力,加上信力、精進(jìn)力、定力,就叫五力。由信、精進(jìn)、念、定、慧這五根,因?yàn)樾蕹?得到增長(zhǎng),增長(zhǎng)了就產(chǎn)生力量,不被種種煩惱魔外破壞,所以叫做五力。五力里面,念力、慧力尤為重要,所以提出來代表五力。‘念力’,靈峰大師說:‘念根增長(zhǎng)成就一切出世正念功德’,叫做‘念力’。這個(gè)念根增長(zhǎng),就能消除邪念,而且使出世正念的功德增長(zhǎng),這種力量就是念力,能使正念增長(zhǎng),出世功德增長(zhǎng)。‘慧力’,大師說:‘能遮(遮是止)通別諸惑,發(fā)真無漏,名慧力。’通惑是(1)見思惑(破了見思惑,稱為漏盡,就證阿羅漢)。(2)塵沙惑(眾生無量的病,有無量的治病方法,這都不知道叫塵沙惑)。別惑,無明惑。這只是別教的菩薩應(yīng)破的惑,稱為別惑。所以慧力能止見思、塵沙兩通惑與無明別惑,但都是止惑,不是根除。智慧的力量能止三惑,就能夠發(fā)起無漏的真實(shí)智慧,所以慧力很重要。

‘增上其心’。增上的含義,就是有一種力量能幫助增長(zhǎng)叫增上。比方我們說給植物施肥、澆水、除害、光照都很得法,它就增長(zhǎng)了,也就是說我們用這些方法,使這個(gè)植物增上了。正好是這個(gè)意思。此處要注意的是增上什么呢?是‘增上其心’。《金剛經(jīng)》中:‘應(yīng)無所住而生其心’。‘增上其心’同‘而生其心’,這兩個(gè)‘其心’是同樣的。所增上的正是《金剛經(jīng)》中無所住的心,也就是每位你當(dāng)人的自心,自己的本妙明心,不是你的那個(gè)妄心。每個(gè)人正在當(dāng)家作主的心,那是妄心,你認(rèn)賊作子。大家都是妄心用事,認(rèn)賊為親,所以是可憐憫者。正因?yàn)槿绱?自己本有的妙明真心就像濃云密布中的太陽,人們所見只是烏云,一點(diǎn)陽光也不能透露了;又像明鏡,鏡面上厚厚的垢污,遮蓋了整個(gè)鏡面,這面鏡子就什么也不能照了,所以修行之道,只是恢復(fù)本明。明鏡弄穢了,不能照了,所以要去擦鏡子,除了污垢,光明就顯現(xiàn)了。因?yàn)楣饷鞑粡耐鈦?不能照見的時(shí)候光明也沒有損失;把它擦干凈的時(shí)候,光明也沒有從外來,也沒有所增長(zhǎng),所以說不增不減。但是在你沒有擦之前,就是不能照;現(xiàn)在你能照了,這就是增。對(duì)于本體上說,沒有增減,現(xiàn)從照用方面,鏡干凈了才能照。增上指的修德來說,修德有功,性德方顯。對(duì)于本體之德,需要有修德才能使得它開顯,所以就出現(xiàn)了‘增上’。它本來是不生不滅,不增不減。而且是堅(jiān)固不動(dòng)啊。它這個(gè)心‘堅(jiān)固不動(dòng)’。‘堅(jiān)’是堅(jiān)定,‘固’是強(qiáng)固,‘不動(dòng)’是不動(dòng)不搖。法藏比丘的信解志愿與念力慧力,都十分堅(jiān)固,不可移動(dòng),不被一切所動(dòng)搖,如同金剛般若,能破一切,不為一切所破,其愿堅(jiān)固沒有動(dòng)搖�！督饎偨�(jīng)》說:‘如如不動(dòng)’,前一個(gè)如字是動(dòng)詞,后一個(gè)如字是名詞。老是如同真如,沒有動(dòng)搖,沒有打失,安住在如如之中,念念之間沒有遷移,這是‘堅(jiān)固不動(dòng)’的解釋。

‘修行精進(jìn)。無能逾者’。精是精純,沒有惡濁雜染。進(jìn)就是上升前進(jìn),沒有懈怠。是超過。法藏比丘的精進(jìn)修行,在世間自在王的世間大眾之中,最為第一,沒有人能相比,更沒有人能超過,所以說是‘無能逾者’。

【往詣佛所。頂禮長(zhǎng)跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發(fā)廣大愿。頌曰�！�

‘往詣佛所。頂禮長(zhǎng)跪’。法藏比丘到世間自在王如來那里,給佛頂禮。‘頂禮’就是用手接佛足,佛最低的是足,自己最高的是頭,把佛最低的足放在自己最高的頭上面,表示對(duì)于佛的崇敬。‘長(zhǎng)跪’是雙膝都跪下。兩手合掌,向佛恭敬贊嘆,用頌?zāi)钯に�贊佛功�?并發(fā)廣大誓愿。‘伽他’,即是‘偈’,翻成‘頌’。偈中每句長(zhǎng)短一樣,并且可以唱。‘頌’很像詩歌,文字雖少,可是含義豐富,便于念誦和記憶。

如來微妙色端嚴(yán) 一切世間無有等

光明無量照十方 日月火珠皆匿曜

世尊能演一音聲 有情各各隨類解

又能現(xiàn)一妙色身 普使眾生隨類見

‘如來’,指世間自在王佛。‘色’是色相,指佛的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土與報(bào)身的色相,都是‘微妙’‘端嚴(yán)’。‘微妙’前已提過是智慧。本經(jīng)《積功累德品》,法藏比丘在佛前發(fā)了四十八愿之后,就‘住真實(shí)慧…… 一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’。可以證明極樂世界的端麗莊嚴(yán),超過十方佛國的原因,就在于法藏比丘大智慧的流現(xiàn)。再有《往生論》說:極樂世界佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán)……攝入一清凈句,真實(shí)智慧無為法身。也說佛身佛土的莊嚴(yán),都是來自真實(shí)智慧,所以奇麗莊嚴(yán)不可思議。再者‘微’是精微,就是精妙與微細(xì)的意思。眾生心粗不能入微,佛的相妙有無量莊嚴(yán),可是眾生不能覺察。‘妙’是絕好,具有不能比、不可思,贊不可及的意思。妙字更加一個(gè)微字,更是精妙之極。‘端嚴(yán)’,是端正莊嚴(yán)。

‘一切世間無有等’。此處‘一切世間’是指十方一切世界之間。法藏比丘贊嘆世自在王如來的報(bào)身報(bào)土色相的微妙端嚴(yán),不是他所能見到的一切世界中的種種身土所能同等的。這就同常念的贊佛偈‘十方所有我盡見,一切無有如佛者’也正是一個(gè)意思。

‘光明無量照十方。日月火珠皆匿曜’。佛放無量光明,普照十方世界。佛光所照之處,日、月、火和珠都‘匿曜’。‘匿’是隱藏,‘曜’是光亮。在佛光中,日月火珠的光芒都不顯現(xiàn)了。例如:月明星稀,今天大好的月亮,所見到的星星就少了。‘珠’是指的摩尼珠,印度話是‘震多摩尼’。摩尼珠,也稱為如意珠,因?yàn)樗�能給眾生許多如意的勝妙之物,并且有大光明�！稌�(huì)疏》說:‘萬品光耀,無過于摩尼。’世界中萬品萬類,它們的光明照耀,沒有能超過摩尼寶珠的,可是在佛光之中,摩尼的光也是不顯。

‘世尊能演一音聲。有情各各隨類解’。如來演說,能在一音聲之中,普令法界一切有情都可以隨他的本類的語言,得到理解。在一音聲,包含了無邊的妙用,一中有多,正是《華嚴(yán)》事事無礙的境界。《普賢行愿品》:‘一切如來語清凈,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。’這個(gè)偈語正同本經(jīng)一致。世間語言,聽者因?yàn)榉窖圆煌?水平不齊,常常聽見同沒聽見一樣。但是如來的語言,沒有上述的障礙,所有聽到的物件,不管是此方人,彼方人,是智人、是愚人,是人、是獸,都是愉快的理解,其關(guān)鍵就在于如來之語是清凈語、清凈句,是從離垢無染的自性中流出的微妙音聲。所以一一音中都是全部的性德,都含無邊妙用,能包括佛的辯才海,當(dāng)然就包括一切眾生愿樂欲聞的語言,每一眾生都可得到與他相應(yīng)的部份,歡喜開解。凡位的眾生陷于妄想執(zhí)著之中,自心從來沒有一刻清凈,自心不明,妙用不顯,自然處處都是障礙。

‘又能現(xiàn)一妙色身。普使眾生隨類見’。佛有五種身:(一)法身,是中道的理體,離一切相同戲論,具無邊真凈功德,是佛境界。(二)報(bào)身,地上菩薩才能看見。(三)應(yīng)身,指八相成道的佛。(四)化身,指一時(shí)化現(xiàn)的佛。(五)等流身,示現(xiàn)與天、人、鬼、畜等等種類同一形象的身,可使異類眾生也能見佛。例如面燃大士,就是觀音現(xiàn)鬼王身,可使鬼趣眾生得見聞法。現(xiàn)在贊佛現(xiàn)一種微妙色,可使各種各類眾生,各各隨其本類所能看見的形體,而能見到佛。上面說音聲,這兩句指身相,同顯華嚴(yán)事事無礙不可思議功德。

愿我得佛清凈聲 法音普及無邊界

宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門 通達(dá)甚深微妙法

智慧廣大深如海 內(nèi)心清凈絕塵勞

超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸

無明貪嗔皆永無 惑盡過亡三昧力

以上是贊佛功德,本段以下是發(fā)大誓愿。發(fā)愿很重要,蓮宗祖師省庵大師說:‘修行要?jiǎng)?wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成……欲學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。’具發(fā)就是全發(fā),要全部發(fā)起自覺覺他的菩薩大愿。因?yàn)橐�覺他,首先要自己覺悟。我們要使別人覺醒,要把別人從睡夢(mèng)中叫醒,你自己必須是清醒的,所以要度眾生,首先要自覺。現(xiàn)在很多人雖有度生之心,但自己還是迷迷糊糊的,渾身的毛病,就想去弘法利生,這確實(shí)是脫離實(shí)際。例如:一個(gè)人想當(dāng)大夫,給人治病,可是他既不研究醫(yī)學(xué),又沒有臨床經(jīng)驗(yàn)。你這樣去當(dāng)大夫,必然犯兩種錯(cuò)誤:一是無照行醫(yī),一是庸醫(yī)殺人。診斷錯(cuò)誤,把病人治死了。雖是出自好心,可惜全成壞事。人命關(guān)天,焉能輕視�？墒侨说幕勖�更重于生命,所以覺他,首先要求自覺。法藏說:‘愿我得佛清凈聲,法音普及無邊界。’這一段全顯覺他與自覺不可分割的關(guān)系。前面贊佛能用‘一音聲’使一切眾生各各都了解,因此法藏發(fā)愿,能有同樣功德,也能用清凈音聲,宣揚(yáng)妙法遍及‘無邊界’。界有兩個(gè)意思:一空間,此處表國土。二類別,例如三界,世俗常說的政界、商界、各界人士。界是用來表示人在工作與生活中的類別。這里的界字包括這兩種涵義。由于佛的音聲清凈,是從佛的智慧海中自然流出,沒有任何私心雜念、妄想執(zhí)著,所以能夠法音宣流,傳播到一切世界,饒益無量無邊種種不同類別的眾生。為了無限的利他,所以愿求無邊的功德。廣演妙法,首先是‘宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門’。戒定精進(jìn)是六度中的三度。戒是三無漏學(xué)(戒定慧)、六度萬行的第一位,是寶塔的第一層。在無佛之世,眾生要‘以戒為師’,可證戒律極端重要,所以法藏所愿說法利生內(nèi)容中第一個(gè)字是戒。可是教化眾生僅是前五度是不夠的,必須以般若為前導(dǎo),所以緊接著就是‘通達(dá)甚深微妙法。智慧廣大深如海’等等。甚深微妙的法,那就暗指智慧。除了教化眾生能行前五度之外,還希望眾生能通達(dá)般若才是法藏的本意。為了眾生通達(dá)般若,那首先必須自身的‘智慧廣大深如海’。這正表明覺他必須先覺自,為了覺他才覺自,所以不同于二乘�！缎∑钒闳舨�羅蜜經(jīng)》說:‘一切諸佛薩婆若海,皆從般若波羅蜜生。’‘諸佛一切智慧,亦從般若波羅蜜生。’‘世無佛時(shí),所有善行正行皆從菩薩出生,菩薩方便力皆從般若波羅蜜生。’由上可見,一切佛菩薩智慧方便都是從般若出生,所以般若叫做諸佛之母。至于什么是般若呢?曇鸞大師《往生論注》說:‘般若者,達(dá)如之慧也。’了達(dá)真如,達(dá)到真如的智慧叫做般若。這不是世間任何的智慧,不是你說法如云如雨,不是寫論文,著作等身,汗牛充棟,而是通達(dá)真如的智慧。《大乘義章》解釋慧字說:‘真心體明,自性無暗,目之為慧。’這是說明心見性才是智慧。有的人誤認(rèn)世智辯聰是智慧,這恰恰相反了,世智辯聰是修道者的最大障礙。一個(gè)人很精明,很世故,很有策略,很有手段,八面玲瓏,能說會(huì)道,這是世智辯聰,是八難之一,其中包括瞎子、聾子、啞巴、神經(jīng)病,世智辯聰就同神經(jīng)病患者等人并坐在一條板凳上,這不是優(yōu)點(diǎn),是缺點(diǎn)�；凼鞘裁�?第一句是‘真心體明’,你真心的本體明白了。‘自性無暗’,自性是自己的本性,‘暗’是指無明。消除了無明,也就是遠(yuǎn)離了癡暗,自性朗然顯現(xiàn)這個(gè)叫做慧�！都蜗槭琛�:‘五度為行不能出離生死,要須智慧達(dá)解本源,方皆過出。’疏意是說僅修前五度,不能出離生死苦海,必須依靠智慧的力量,通達(dá)開解本心本性本來具足的根源,也就是徹底明自本心見自本性,才能出離。以上三注同一宗旨。嘉祥師復(fù)指出,五度須般若才能到彼岸�！缎∑钒闳艚�(jīng)》說:‘五波羅蜜住般若波羅蜜中而得增長(zhǎng),為般若波羅蜜所護(hù)故得向薩婆若。是故阿難,般若波羅蜜為五波羅蜜作導(dǎo)。’所以筆者常說:末法中任何人修行都必須是‘般若為導(dǎo),凈土為歸’,這話都是依據(jù)圣言量的。

‘內(nèi)心清凈絕塵勞’。塵勞就是煩惱。塵就是染污,勞就是憂惱。蓋覆你的真性,擾亂你的身心,所以叫做塵勞。‘智慧廣大’必然‘內(nèi)心清凈’,必然也就沒有塵勞。所以《心經(jīng)》‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。’在般若智慧朗現(xiàn)的時(shí)候,自然了達(dá)證知色受想行識(shí)都是虛妄(現(xiàn)在科學(xué)家都懂得了物質(zhì)(色)是由于眾生的錯(cuò)覺)。妄就不是真有,妄就是空。五蘊(yùn)都空了,還有什么苦厄?當(dāng)然就沒有塵勞了。‘絕’是斷滅,‘絕塵勞’是徹底斷滅一切煩惱。由于智慧如海,內(nèi)心清凈,根除塵勞,于是‘超過無邊惡趣門’。惡趣門,就是到鬼趣的門、到畜牲趣的門、到地獄的門。為什么說無邊呢?這就告訴你:三惡道,你隨處都可以進(jìn),這個(gè)門是無邊無數(shù)無量,在你前后左右都是門,在你舉足下足之處都是門,隨時(shí)隨地都可以墮入三惡道。只有智慧廣大,心凈絕塵,才可以超過無量無數(shù)無邊、不可說不可說的惡趣門。所以我們時(shí)時(shí)要學(xué)菩薩,善護(hù)己念。

‘速到菩提究竟岸’。菩提是覺,菩提究竟,即是究竟覺。岸是彼岸。究竟就是決定、完成、至極的意思。究竟覺就是徹底窮盡了染心的源,始覺全部同于本覺的如來果覺之位,達(dá)到涅槃彼岸。

‘無明貪嗔皆永無�；蟊M過亡三昧力’。‘無明’《大乘義章》:‘ 癡暗之心,體無慧明,故曰無明。’無慧無明,全體癡暗的心,就是無明,加上貪嗔就是三毒。無明覆蓋,所以本具的法身不顯。破一分無明見一分法身,破盡四十二品無明,就是成佛了。‘惑盡過亡三昧力’�；笫且娝蓟�、塵沙惑、無明惑。無明盡除,三惑全消,當(dāng)然不再有什么過失,這是由于三昧的力量。大慧如海,又加三昧定力,定慧等持,功德最為殊勝。三昧之中,念佛三昧稱為三昧中王,稱為寶王三昧。阿難問話時(shí)已提出,佛佛相念,故知法藏比丘的三昧,應(yīng)為寶王三昧。

亦如過去無量佛 為彼群生大導(dǎo)師

能救一切諸世間 生老病死眾苦惱

常行布施及戒忍 精進(jìn)定慧六波羅

未度有情令得度 已度之者使成佛

假令供養(yǎng)恒沙圣 不如堅(jiān)勇求正覺

‘亦如過去無量佛’。法藏菩薩繼續(xù)發(fā)愿說:我也像過去無量的佛一樣,‘為彼群生大導(dǎo)師’,要充當(dāng)一切眾生出生死苦、得究竟樂的大導(dǎo)師。我要能救度一切世間六道、二乘和菩薩,解除生老病死種種苦痛(六道有分段生死,二乘和菩薩有變異生死),常行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六個(gè)波羅蜜,沒有得度的有情,要讓他得度,已得度的(例如菩薩)我要護(hù)持他成佛‘假令供養(yǎng)恒沙圣。不如堅(jiān)勇求正覺’。假使你供養(yǎng)恒河沙數(shù)的佛菩薩,不如你自己堅(jiān)定勇猛來求正覺�！镀召t行愿品》說:‘諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。’這是說,在一切供養(yǎng)之中,用如說修行等等佛法作為供養(yǎng),是最殊勝的。為什么呢?《行愿品》接著說:‘以諸如來尊重法故。以如說修行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。’為什么法供養(yǎng)功德最大?因?yàn)橹T佛所重視的是法,更因?yàn)橐勒辗�、�?jīng)典與善知識(shí)的教導(dǎo)去老實(shí)修行,就可成就正覺。這是諸佛出生的地方,所以實(shí)行法供養(yǎng)就是圓滿成就了對(duì)如來的供養(yǎng)。蕅益大師說:‘自未能度,云何度人,如被漂者,欲拯岸行。’這話非常深刻。你自己還未得度,就像你自己正在河里頭掙命,若是你還要救岸上的人,那豈不是天大的笑話。這不是阿羅漢,只求自己覺悟,這是為了要真正去救度旁人,要負(fù)責(zé)任,認(rèn)真徹底去貫徹,那就只有先度自己。是為度他,所以先度己,不是只為自己。

愿當(dāng)安住三摩地 恒放光明照一切

感得廣大清凈居 殊勝莊嚴(yán)無等倫

輪回諸趣眾生類 速生我剎受安樂

常運(yùn)慈心拔有情 度盡無邊苦眾生

上面這一段共八句,是以上全部愿文的總結(jié),也是阿彌陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只是比這八句話更具體,更詳盡,更完備,是這八句話的發(fā)揮和補(bǔ)充。‘愿當(dāng)安住三摩地,恒放光明照一切’。我愿正當(dāng)安住于正定之中的時(shí)候,不斷的大放光明,普照一切。安住于正定之中,是體;放光普照一切,是照,是用。所以有體就有用,體用總是相聯(lián)系的。這兩句也表明定慧等持,安住三摩地是定,恒放光明是慧。所以修持,要像鳥有雙翼,車有兩輪,都要并運(yùn),定慧要等持。恒住三摩地又遍放光明,寂和照也是同時(shí)。有的人入了定之后,不能照;有的一照,心就有所住,甚至散亂,就是不能同時(shí)。教中有名的偈語:‘境為妙假觀為空,能所兩忘即是中,忘照何嘗有先后,一心融絕泯無蹤。’也就是忘照同時(shí)。真實(shí)修行的人,可從這個(gè)地方入手,從忘照同時(shí)契入寂照同時(shí)。寂是體,照是用,也就是體用不二,理體與事用不是兩個(gè),正是《華嚴(yán)》的所謂事理無礙。理,寂然不動(dòng);事,感而遂通。通是通達(dá),就是有所變化。這不動(dòng)和通達(dá),在眾生分上就是矛盾,就有礙,只有達(dá)到忘照同時(shí)的人,可以真實(shí)體會(huì)事理無礙的境界。

‘感得廣大清凈居’。‘感’是感應(yīng)。‘居’是國土。法藏菩薩祈求:愿以自己寂照同時(shí)、理事無礙、定慧等持等等功德,感蒙加被,得到一個(gè)廣大清凈的國土。極樂世界沒有邊際,正是‘廣大’�！锻�生論注》:佛土莊嚴(yán)入清凈句中。又《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》:‘無有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂,是故名為極樂世界。’是如法藏心愿,極樂是個(gè)清凈國土。法藏菩薩所求國土不但是廣大清凈而且是‘殊勝莊嚴(yán)無等倫’。‘無等倫’,沒有能夠相等的,相比的。‘殊勝’是微妙奇麗并有超絕的意思。《嘉祥疏》:‘修道疾速成佛,故云超絕。’所以殊勝不但表國土形色的美妙無比,而且顯示所含利益眾生的妙用。所以水鳥樹林齊演妙法,隨其所聞與法相應(yīng)。‘莊嚴(yán)’有具德同嚴(yán)凈華麗兩種涵義。所愿國土殊勝莊嚴(yán),超過十方,沒有能夠相比的。成就這樣殊勝的國土,只是為了‘輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂。’愿一切眾生來受真實(shí)的利益,而且此心此愿永不中止,眾生有盡,我愿無窮,所以‘常運(yùn)慈心拔有情。度盡無邊苦眾生’。

我行決定堅(jiān)固力 唯佛圣智慧證知

縱使身止諸苦中 如是愿心永不退

‘我行決定堅(jiān)固力’。法藏菩薩發(fā)愿,開頭用‘愿’字,可是在結(jié)尾處,不說我愿,而說我行,足見法藏之愿,已經(jīng)成為行動(dòng),所以說愿以起行。而且我之所行是:決定不能改移,堅(jiān)固不能變動(dòng),這種決定堅(jiān)固的力量,唯有佛的圣智才能證明和了解。唯有三覺圓滿、五眼明朗、智慧無礙的世間自在王如來,唯有佛才能知我,可以給我作證。因?yàn)橄碌仄兴_不知上地菩薩舉足下足之處,所以不能了解。最后兩句是‘縱使身止諸苦中。如是愿心永不退’。一般人一碰到打擊,壯志就消磨完了,學(xué)佛只是五分鐘熱氣。唐譯里是‘縱沈無間諸地獄’,這地方就包括地獄,本經(jīng)是‘諸苦中’,當(dāng)然包括地獄。所以法藏菩薩的誓愿,縱使墮入地獄,此行此愿也不退轉(zhuǎn),這正說明決定堅(jiān)固。如果只有愿沒有行,這是虛愿;單有行沒有愿,這是盲動(dòng),所以要愿行相輔,愿以啟行,行以證愿,才可以圓滿成就大愿。

至心精進(jìn)第五

【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發(fā)無上正覺之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。欲令我作佛時(shí)。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是愿。都勝無數(shù)諸佛國者。寧可得否�！�

法藏說完了上偈之后,就向世自在王稟白說:‘我今為菩薩道,已發(fā)無上正覺之心……’現(xiàn)在我是在行菩薩道,還是在菩薩的地位,可是我已經(jīng)發(fā)了無上正等正覺的心,發(fā)了成佛如佛的心。我要‘取愿作佛。悉令如佛’。我愿自己成佛,而且讓一切眾生都同佛一樣。‘愿佛為我廣宣經(jīng)法’。因要廣度無量眾生,就要具備消除眾生種種身心疾苦的能力,所以請(qǐng)佛大開方便給我廣說經(jīng)法。‘我當(dāng)奉持。如法修行’。我一定會(huì)信受遵奉,如法修行。‘如法’很重要,修得不如法,就稱為盲修瞎練,不但沒有好處,反有壞處,所以必需行解相資,先要有正見。

‘拔諸勤苦生死根本’。‘勤’是勞。‘苦’,憂的意思。所以‘勤苦’就是勞苦、憂苦、苦苦(苦中極苦)的意思。法藏菩薩說出請(qǐng)佛廣宣經(jīng)法的目的,是為了拔掉眾生極苦的生死根本。眾生不明本來是佛,枉受輪回,沉溺在生死苦海之中,沒有出離的日子。今愿徹底救度,就是拔掉他們的生死根本──無明愛欲。破除了眾生的妄想執(zhí)著,恢復(fù)了眾生的本明,所以‘速成無上正等正覺’。為了無量眾生脫離生死,速成正覺,所以我愿望,當(dāng)我成佛的時(shí)候,自己的智慧光明(正報(bào))、所居國土(依報(bào))、我的教授(教化)、名字(佛號(hào)),都是聞名十方。法藏菩薩首先提出‘智慧’,因?yàn)橐韵碌墓饷鳌�國土、教授、名�?都是智慧所生。其次是‘光明’,《觀經(jīng)》說:‘光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍’�！抖Y贊》說:‘以光明名號(hào)攝化十方。’為了眾生無邊,所以要光明無邊;為了眾生得道無邊,所以要光中具德無邊。‘國土’是眾生來生之處,首先要眾生都知了這樣一個(gè)勝妙國土,并且這是奇特突出超越十方,大家才愿來。更重要的這個(gè)國土給予眾生的真實(shí)之利最多,最大,最徹底,這就須自己的‘教授名字’都勝其他佛國。‘教授’是教導(dǎo)與傳授經(jīng)法義理的意思,也就是宏化、教化(這樣的善知識(shí)叫做教授善知識(shí))。極樂國中凡夫往生都在此生之中,位齊補(bǔ)處,同于兜率內(nèi)院里面的彌勒大士,正因殊勝教化之力。凡夫能夠往生,往生就登補(bǔ)處,主要只憑一句名號(hào)的功德,萬類眾生但能信愿持名,沒有不能往生的。為了眾生能持名,所以愿求自己名聞十方。并愿生到自己國土的‘諸天人民及蜎蠕類’(天趣的人很高;蜎蠕,小飛蟲、小爬蟲之類的眾生很下等,這代表一切眾生),這樣的眾生之類,生到我國都作為菩薩。這就證明,極樂世界是一乘大法,所有人民都行菩薩道,都是菩薩,都決定成佛。正如《法華》所示:沒有羊車、鹿車、牛車,人人所乘純一是大白牛車。正如本經(jīng),往生之后,個(gè)個(gè)是菩薩,個(gè)個(gè)成佛,純真的一乘法。法藏菩薩末后說:我立了這樣的愿,要?jiǎng)龠^無數(shù)諸佛國,能夠滿愿嗎?這個(gè)地方切須仔細(xì)想,要?jiǎng)龠^無數(shù)諸佛國,千萬不可看作:法藏菩薩想要蓋過余佛,超越一切。若起這樣的心,他就絕對(duì)不能成佛了,那只能成為阿修羅王。阿修羅的特點(diǎn)就是逞能好勝,不允許任何人強(qiáng)過他;要是強(qiáng)過他,他就要破壞。法藏菩薩不是這種心,要超過其余一切,而是要使眾生得到別的佛國所得不到的殊勝方便、利益安樂。是想給眾生,不是自己想要,要地位、要名聞、要什么什么。是想給一切的眾生,希望他們所得到的好處要大于別的佛國,所以這個(gè)才稱為大愿之王。這件事太重要了,又沒有先例,所以向世間自在王請(qǐng)求開示。

【世間自在王佛。即為法藏而說經(jīng)言。譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。人有至心求道。精進(jìn)不止。會(huì)當(dāng)克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴(yán)。如所修行。汝自當(dāng)知。清凈佛國。汝應(yīng)自攝�！�

世間自在王佛就對(duì)法藏菩薩開示經(jīng)義說:譬如大海非常深廣,一個(gè)人用斗來量大海,一斗一斗地把海水取走,經(jīng)歷了多劫的時(shí)間,尚且可以讓海露底。若有人堅(jiān)定志愿,至心求道,一天又一天,一年又一年,老是精進(jìn),沒有中止,這就決定可圓滿本愿。經(jīng)文‘會(huì)當(dāng)克果’,‘會(huì)’是必然的意思,‘克’是得,‘果’指愿望的圓滿。底下佛繼續(xù)說:‘汝自思維。修何方便。而能成就佛剎莊嚴(yán)。’你自己深入想想啊,修什么方便的道法,才能成就佛剎的種種莊嚴(yán)。‘如所修行。汝自當(dāng)知。清凈佛國。汝應(yīng)自攝’。經(jīng)文就是說,怎么樣契合本愿,如法修行,你自己應(yīng)當(dāng)知道。愿得的清凈佛國,你應(yīng)當(dāng)自己去攝取。

世間自在王佛首先肯定了,志心求道,何愿不得!對(duì)于怎樣來滿愿,一連串指出‘汝自思維’、‘汝自當(dāng)知’、‘汝應(yīng)自攝’。一口氣連下了三個(gè)‘自’字,真是其妙絕倫。三個(gè)‘自’字很可讓我們深思,這就跟《法華》大眾三度請(qǐng)佛演說實(shí)法,世尊都回答:‘止止不須說,我法妙難思。’三次‘止止’同此處的三個(gè)‘自’字有異曲同工之妙。為什么‘不須說’,就因?yàn)?lsquo;妙難思’。這法本不是語言分別之所能知,唯當(dāng)默契、自知。所以《法華》的‘止止’同樣是指出這個(gè)‘自’字。所以這三個(gè)‘自’,我們可從禪宗公案來體會(huì)。六祖答話就說‘密在汝邊’。密,密在你那一邊。如來密藏是在你那一邊,就是說在問話者那一邊,就是你有全部如來密藏還來問我作什么?也是直指問話者的自己。還有古時(shí)禪人答問,說:‘汝自會(huì)取好,我不如汝。’這都是最好的開示。更直顯的,如‘即汝是佛’(你就是佛)、‘清潭對(duì)面’(人問:什么是佛?答:清潭對(duì)面的是佛。清潭對(duì)面不正是自己嘛)。臨濟(jì)說聽法的人是佛。世自在王如來一連擺出三個(gè)‘自’字,正跟禪宗一致。《會(huì)疏》對(duì)于三個(gè)‘自’字有三個(gè)解釋。第三是‘凡于凈土,有報(bào)有化。法報(bào)高妙,非菩薩之分。唯應(yīng)自分,宜攝取之也。故云“汝當(dāng)自知”。’這是說凈土中報(bào)土、化土。報(bào)身佛的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,是報(bào)土。化身佛居的凡圣同居土,方便有余土是化土。還有法身佛所居的常寂光土。如來有兩種報(bào)身,(1)自受用身,(2)他受用身。菩薩只能見他受用身,所以自受用身所居的報(bào)土也和法身土一樣非常高妙,不是菩薩所能見、能知、能測(cè)的事,因此唯有以‘自分’來攝取,也就是說,唯有自己的本分來攝取。自己的本分,正是自性、佛性、真如、實(shí)相和法身。常寂光土是法身境界,非菩薩之分,必須要超過這個(gè)有修持有次第的分際,超過這一切,那只是自分。

【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟愿如來。應(yīng)正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習(xí)。誓滿所愿�！�

‘斯義宏深。非我境界’。法藏菩薩答佛的開示,稟白說:佛所說的義理太廣大、太高深呀,不是我的境界。‘境’,是指心所游履攀緣的地方。它不是腳所行履經(jīng)過的地方,是你心所能達(dá)到的地方。你心之所游,心之所緣,所以叫作境。例如眼所見的色,若看見顏色,這個(gè)顏色就是眼識(shí)所游履之處,就稱為色境。法是意識(shí)游履的地方,稱為法境。‘界’,前已解釋。所以境界是指心所能行到的、意所能攀緣的處所,以及自己修持所得到的結(jié)果。‘非我境界’,表示這不是我的水平,不是我心所能達(dá)到的、我心所能想到的。我理解不到這個(gè)境界,這不是我的境界。

世自在王佛連拈三個(gè)自字,教導(dǎo)行人尊自己本有的靈性,教中叫作內(nèi)重己靈。法藏菩薩說‘非我境界’,仍請(qǐng)佛開示,這是外慕諸圣。這也是凈土宗特有的家風(fēng),叫作他力法門。外圣正是他佛,末法凡夫只要能信‘有世界名曰極樂,其中有佛號(hào)阿彌陀’,切愿往生,一向持名,就可以往生。這全仗彌陀一乘大誓愿與六字洪名的無邊功德的加持力,這就是他力。他力法門也叫果教派,是從佛果上開始修持的,所念這句佛號(hào)是佛歷劫精修、萬德圓滿的果實(shí)�，F(xiàn)在我們念佛號(hào)是從佛的果實(shí)開始,譬如饅頭,須經(jīng)過農(nóng)業(yè)、商業(yè)與廚師長(zhǎng)時(shí)多種勞動(dòng),方才有熟的饅頭,我們現(xiàn)在的任務(wù)只是吃,吃就享受佛萬德成就的果實(shí)。所以凈宗是易行道,是方便里面的究竟方便。以上內(nèi)有己靈,外有諸圣,有自有他,有內(nèi)有外,這正表自他宛然。但我們應(yīng)在差別中了達(dá)無差別,先師夏蓮居《直念去》偈:‘彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀。’到這時(shí)己靈與外圣、能念同所念,都是彌陀,自然能所兩忘,自他不二。

‘唯愿如來。應(yīng)正遍知。廣演諸佛無量妙剎’。我只是盼望如來呀,他就請(qǐng)求了,‘應(yīng)供’‘正遍知’(用這兩個(gè)佛號(hào),代表佛的十號(hào))呀,請(qǐng)給我廣泛顯示諸佛無量妙剎,讓我知道諸佛無量無邊的剎土,是什么殊勝情況。‘若我得聞如是等法’,了解一切佛剎的殊勝和差別,我必定努力修習(xí),使我的佛剎超過一切,圓滿自己的本愿。

【世間自在王佛知其高明。志愿深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。說是法時(shí)。經(jīng)千億歲�！�

‘世間自在王佛知其高明’。‘高’是崇高、高超,指持戒、禪定超過世間。‘明’是明哲、明智,指智慧明朗,照了諸法。‘志愿深廣’,所發(fā)的志愿深遠(yuǎn)廣大。遠(yuǎn)至未來沒有窮盡,普攝一切沒有遺漏,所以叫做‘深廣’。‘即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相’。世自在王佛就宣說了二百一十億佛國。為什么二百一十億呢?這有兩個(gè)解釋:一《華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》佛剎蓮華世界海有二十重,每一重有二百一十微塵數(shù)的佛國。本經(jīng)也是二百一十億,正好相合。看來是用二百一十億代表二百一十微塵數(shù),也就代表無量的佛國。二《大智度論》講:佛導(dǎo)法藏比丘遍至十方。佛把他導(dǎo)引到十方,顯示種種的佛國,令法藏從中選擇凈妙之國,以自莊嚴(yán)他所愿成的國土�？梢姺鹚�顯示是十方種種佛剎。根據(jù)以上兩種意見((1)二百一十億暗括無量,(2)佛導(dǎo)法藏遍至十方),所以二百一十億是指十方無量佛剎,因此法藏比丘所攝佛國能勝過一切佛土。世自在王佛宣說種種國土功德嚴(yán)凈(莊嚴(yán)清凈)、廣大圓滿(圓是圓明、圓融,滿是具足,所以圓滿就是《華嚴(yán)》的圓明具德)的無邊的妙相,為了滿足法藏菩薩的心愿,就全部都顯示與宣說了。說法的時(shí)間,經(jīng)過千億歲。時(shí)間長(zhǎng)短,本無定格�，F(xiàn)在人壽不到百歲,彌勒下生時(shí),人壽八十萬歲。

至于所顯佛土其中有沒有穢土,過去有爭(zhēng)論。但根據(jù)凈影大師對(duì)本經(jīng)經(jīng)文的分析,以及《悲華經(jīng)》的經(jīng)文,所示佛國其中應(yīng)該包括穢土。本經(jīng)法藏比丘于見土聞法后,就思考所見佛國的‘天人善惡。國土粗妙’。若是人惡國粗,那就是穢土呀。還有《悲華經(jīng)》說:所現(xiàn)佛國,‘或有世界嚴(yán)凈妙好,乃至或有世界有大火災(zāi)’�？梢姰�(dāng)日所示諸佛國中,包括穢土。

【爾時(shí)法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結(jié)得大愿。精勤求索。恭慎保持。修習(xí)功德。滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎。所攝佛國。超過于彼�！�

‘爾時(shí)法藏聞佛所說。皆悉睹見’。眼睛看見叫做睹,以智慧來見叫做見。兩個(gè)字都有,那就是眼也見了,心也見了,也就是智慧的見,像《唯識(shí)論》所說見分,是推求照察的意思。見了心里頭都通達(dá),就是所謂心明了。法藏比丘還是因地之中,但由于世自在如來的威神加被之力,所以能同佛的天眼一樣,十方國土都在一時(shí)之內(nèi)完全目睹心明了。‘起發(fā)無上殊勝之愿’。‘起發(fā)’就是發(fā)起。‘殊勝’就是超出其他,絕妙希有。‘無上’,沒有比這個(gè)更上更高。所愿成就的佛剎,國土莊嚴(yán),人民受樂,他的光明、壽量、名號(hào)功德等等都是無上,超過其他佛國。

‘于彼天人善惡。國土粗妙’。對(duì)于他所看到的一切世界中天人的‘善’與‘惡’,以及國土的‘粗’與‘妙’,他都徹底‘思維’,求其‘究竟’。至于善惡,什么叫做善?什么叫做惡?標(biāo)準(zhǔn)很不一樣。例如飲酒,世人看作風(fēng)雅,佛法就定為重戒。在佛法中也因行人水平不一,而有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)�！秲粲啊放袨槿�種:一‘順益為善,違損為惡’。這個(gè)相同于《唯識(shí)論》,是用順益與違損來判定善惡。所行對(duì)于現(xiàn)在與未來相順有益就是善;相反,對(duì)于現(xiàn)在與將來相違有害就是惡。二‘順理為善,違理為惡’。‘理’是無相空性,比方你要布施,若能不住于相,施者、受者同所施的東西,都體空無物,這叫三輪體空,這是順理的無相的行動(dòng),這就是善。你如果有所著:我做了功德,把錢布施給他了。這是違理的有相行動(dòng),這就是惡。所以這就比一深刻了,超出人們一般想法:布施給他錢,做了好事總是善。殊不知你有所著,覺得做了好事,不能離相,這個(gè)就是惡。所以這么來看的話,那么就是只有佛菩薩,下至阿羅漢,所修的法才是善法。人天眾生所謂的善法,沒有離相,都叫做惡。三‘體順為善,體違為惡’。‘體’是實(shí)際理體,也就是真如實(shí)相、中道、第一義諦等。順于理體的,才是善;跟理體相違,都是惡。這正同于《菩薩瓔絡(luò)經(jīng)》‘一切眾生識(shí),始起一想住于緣,順第一義諦起名善,背第一義諦起為惡’。心起一念,所住之緣只是自體,任運(yùn)施為都合理體就是善。所以凡夫二乘以至菩薩,一切有所住緣未能順理的修,都叫做惡。法藏菩薩對(duì)于所見的二百一十億佛國的善妙與粗惡,一一思考比較,對(duì)它們的因果得失,深入思維,達(dá)于‘究竟’。‘究竟’用俗話說,就是徹底里面的徹底,是對(duì)于這些法的本源深入追究,窮盡根源。這個(gè)本源就是經(jīng)中所說的這個(gè)真實(shí)之際,也就是《往生論》里頭說的一法句、清凈句、真實(shí)智慧無為法身。法藏菩薩的思維達(dá)到了究竟,所以稱為‘思維究竟’。

‘便一其心。選擇所欲。結(jié)得大愿’。‘一其心’,淺近地說,就是把自己專一起來,集中到一處。從所見的諸佛國里,挑選自己‘所欲’,即自己所須所求,也正是度生所須所求。所挑選的,都是能使眾生普得最極真實(shí)之利的地方,這樣形成大愿。經(jīng)文是‘結(jié)得大愿’。進(jìn)一步來說,一其心就是一心。心無異念叫做一心�！督绦行抛C文類》說:‘言一念者,信心無二心,故曰一念,是名一心,一心則清凈報(bào)土真因也’。‘心無異念’是指自心專一沒有雜念,‘信心無二’表信心純一,都是事上的一心;若能契入實(shí)相便是理一心。所以說一心即是真如。法藏菩薩的一心是事理兼?zhèn)?所以成為清凈報(bào)土的真因。本經(jīng)第八品法藏菩薩‘住真實(shí)慧勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’,于是從法藏本心流出西方極樂凈土,正顯一心是清凈報(bào)土的真因。

‘精勤求索’。‘精’是精進(jìn),‘勤’是勤苦,‘求’是愿求,‘索’是索取。法藏菩薩為了圓滿大愿,他勇猛精進(jìn),勤勞辛苦,一心愿求成就大愿,對(duì)于形成之愿就‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬,‘慎’是慎重。‘保持’與禪宗的保任同一個(gè)‘保’字,這也實(shí)是同一意思。宗門悟后還要保任。‘保’是‘心心不異謂之保’(‘任’是‘要行便行,要坐便坐’),這個(gè)心和這個(gè)心一念一念之間沒有兩樣,沒有兩樣就是彼此相如,念念都相如。所以如如不動(dòng),不是這個(gè)心一點(diǎn)不動(dòng),是堆死灰,而是隨便你是動(dòng)是靜,想這個(gè),想那個(gè),種種動(dòng)作施為,都與實(shí)相不相違背。‘持’是行持、奉持。所以‘恭慎保持’,就是恭敬慎重,一心專注,念念不異,自然奉持。

‘修習(xí)功德。滿足五劫’。古德有爭(zhēng)論:有人認(rèn)為是發(fā)愿之后,修行的時(shí)間用了五劫;有人認(rèn)為這仍是發(fā)愿的時(shí)間。根據(jù)《宋譯》‘住一靜所,獨(dú)坐思維,修習(xí)功德,莊嚴(yán)佛剎,發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫’,所以在五劫中既在思維,又在修習(xí),正同于嘉祥師所說,這五劫是‘修行、發(fā)愿’時(shí)也。法藏菩薩經(jīng)五劫長(zhǎng)時(shí),于二十一俱胝(即二百一十億,俱胝即千萬)佛土中種種‘功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎’,于是舍其粗惡,廣選善妙,結(jié)成心愿。愿中的佛國‘超過于彼’,‘彼’就是二百一十億佛土。此時(shí)愿中的佛國譬如建筑中的藍(lán)圖,但從藍(lán)圖已可看出佛國殊勝獨(dú)妙,超越十方。

【既攝受已。復(fù)詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就莊嚴(yán)佛土。清凈之行。佛言善哉。今正是時(shí)。汝應(yīng)具說。令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能于佛剎。修習(xí)攝受。滿足無量大愿�！�

法藏菩薩在完成了攝取佛國的具體大愿之后,他又去參見世間自在王如來。‘稽首禮足’,‘稽首’是頂禮,頭要碰地或拜墊(反之就不恭敬,叫做我慢禮);‘禮足’是用自己的頭部承接佛足。然后繞佛三周站立合掌說:‘我已成就莊嚴(yán)佛土。清凈之行’。發(fā)愿要超勝一切佛土,是自己從真實(shí)之際的開化,唯愿一切眾生得真實(shí)之利,迅速同證大覺。所愿所行,都是真實(shí)智慧的流現(xiàn),故所行清凈,現(xiàn)在此行已經(jīng)成就。‘佛言善哉(是贊嘆之詞)。今正是時(shí)(現(xiàn)在正是時(shí)候。)’《法華》要開權(quán)顯實(shí),也同樣用了‘今正是時(shí)’。為了讓十方九界一切眾生,都入彌陀一乘大愿之海,一切含靈都能依此妙法來得度脫,這樣一件大事,現(xiàn)在因緣成熟,你現(xiàn)在說正是時(shí)候。你應(yīng)該全部都說出來,普令大眾全都?xì)g喜,也令大眾聽了之后,得到殊勝的法益,所以經(jīng)文說‘得大善利’。‘大眾’指當(dāng)時(shí)會(huì)上以及未來的一切凡夫、二乘與菩薩,當(dāng)前我等凡夫自然包括在內(nèi)。讓大眾聽到得大歡喜,也能夠?qū)τ诜饎x修習(xí)攝取,這樣的話,都可以‘滿足無量大愿’。曇鸞大師的《往生論注》說:‘滿足往生凈土一愿,即一切志愿悉滿足,故云“滿足無量大愿”。’大師是說,種種行愿,廣大如海,雖然無量無數(shù),可是只要滿足往生極樂凈土這一愿,一切其他的志愿,全部得到滿足。這一開示超情離見,純粹是華嚴(yán)境界,和盤托出了諸佛的心髓。末世修行人,在當(dāng)前‘億萬人修道,罕一得道’的形式下,但能信奉滿足往生凈土的一愿,就投入彌陀一乘大誓愿海,就同彌陀同體,一切大愿都得圓滿。方便直截,不可思議。曇鸞大師的希有開示,應(yīng)與以下妙句同參:善導(dǎo)大師的‘釋迦所以興出世,唯說彌陀本愿海’。蕅益大師的‘故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法’�！度A嚴(yán)普賢行愿品》‘若人誦此普賢愿,我說少分之善根,一念一切悉皆圓,成就眾生清凈愿’。以及本經(jīng)釋尊贊嘆阿難說‘當(dāng)來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。’這都是畫龍點(diǎn)睛的無上開示,都是教眼,都是釋尊一代時(shí)教、十方諸佛無上大法的心中心。若能染入心神,決定立脫生死,直趨究竟。

發(fā)大誓愿第六

本品是法藏菩薩遵從世自在王的訓(xùn)示,在大會(huì)中宣說自己所發(fā)的大愿。法藏菩薩成就阿彌陀佛,世人稱為大愿王。一切佛沒有一個(gè)不是大愿的,沒有大愿怎么能談是佛呢。但唯獨(dú)彌陀稱為大愿之王,可見因地中所發(fā)的大愿特別殊勝�！墩缃狻焚澱f:四十八愿功德成就,歸結(jié)到阿彌陀佛成佛。四十八愿就歸到無上正等正覺,正覺就是南無阿彌陀佛。這個(gè)誓愿是本來修習(xí)的萬德之海,叫做弘誓本乘海,也叫做悲愿一乘。一乘者,一切眾生都令成佛,沒有其他的乘,因?yàn)楸娚�本來成佛。這就是彌陀正覺的功德,這個(gè)功德不可思議。為什么這個(gè)功德不可思議?由于誓愿不可思議�！墩缃狻酚忠�證《行卷》說:宏誓一乘海,成就了沒有障礙、沒有邊際,是最勝深妙不可思議智德,是最殊勝的、最深妙的,是不可思議至高無上的妙德。誓愿像虛空,所以廣大無邊的一切勝妙功德,從中出生(因?yàn)榭?所以出生一切,如同白紙才能作畫)。猶如大車乃至大風(fēng)普行世間,救度一切,沒有障礙,能夠出三有(欲界、色界、無色界。都是系縛)。外道以生天為究竟,我們以生天為墮落,六道輪回是最大的系縛。而且誓愿海開顯了度生方便的寶藏,一切方便度生的妙法都在彌陀大誓愿之內(nèi),沒有其他更方便之法了。當(dāng)然大家知道,密教是以方便為究竟,但是,大家要知道,凈土宗就是密教的顯說,就是說把密教這部分公開了。禪密教觀、六度萬行,種種方便度生之法,都在一聲佛號(hào)六字洪名之中,而且最穩(wěn)最妥,萬修萬去,所以大誓愿海是方便藏,‘良可奉持,特可頂戴’。這個(gè)法門這樣殊勝,我們應(yīng)當(dāng)崇敬遵從,信奉受持,不可須臾離也。不可思議的功德法門,就來源于不可思議的愿海。一切功德,一切殊勝,一切方便,皆是由于這個(gè)不可思議的彌陀的大愿之海。

底下還有一個(gè)問題:現(xiàn)在大家所熟知的只是彌陀四十八愿度眾生,而不知本經(jīng)古譯(漢譯、吳譯)都是二十四愿,只有唐譯和魏譯是四十八,宋譯是三十六�！逗蟪霭�彌陀偈經(jīng)》特別指出‘誓二十四章’。所以古籍之中,提出二十四愿的占半數(shù),提出四十八愿的只有三分之一。先師夏老會(huì)集本經(jīng)正好章數(shù)是二十四(共分二十四段就符合二十四章),所包括的細(xì)目恰恰是四十八愿,這樣就把古譯二十四和四十八兩種說法都巧妙地融會(huì)在一起了。

【法藏白言。唯愿世尊。大慈聽察�！�

下面我們看經(jīng)文,法藏菩薩向佛稟白:‘唯愿世尊。大慈聽察’,敬請(qǐng)世尊在大慈的心中垂聽和照察。

【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺。一、國無惡道愿。二、不墮惡趣愿�！�

‘我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴(yán)’。這四句是極樂世界的總贊。‘我’是法藏菩薩的自稱,在成佛時(shí),所居住的佛土‘具足無量不可思議功德莊嚴(yán)’。‘具足’是圓滿之意,指含攝一切,沒有久缺。‘無量’,指沒有方法用數(shù)位等等來表示它有多少。這個(gè)佛剎具有遍一切處、含攝一切、無有缺少、無有不足、不可用數(shù)量表示的殊勝功德和清凈莊嚴(yán)。這一切都是超情離見,‘不可思議’。不可思,人的頭腦想不到。不可議,人的舌頭說不出。人的頭腦口舌都不中用了,所想所思的都不對(duì),說出來的也全不對(duì),凡有言說皆無實(shí)意。極樂世界的功德,不是思量分別之所能知,非語言文字所能表達(dá)。極樂國土是這樣的功德莊嚴(yán),是這樣的不可思議。

不可思議是《華嚴(yán)經(jīng)》的特色。教中四法界:事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。理法界是實(shí)際理體,那就是本來無一物。事法界,種種事相森羅萬象,男女老少,大地山河都是。事理無礙是大乘所共有,雖然本體是寂,然而常照;雖然常照,本體仍是空寂。理體不礙事相的發(fā)揮,事相不妨理體的一味,這個(gè)事理無礙的道理,大乘經(jīng)典里都有。唯獨(dú)事事無礙,是《華嚴(yán)》所獨(dú)具。《無量壽經(jīng)》就是《華嚴(yán)》的中本。《無量壽經(jīng)》和《華嚴(yán)》一樣都是十玄具足�！度A嚴(yán)》的十玄主要是:一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時(shí)、重重?zé)o盡、圓明具德。一多相即。一就是多,多就是一;一就是無量,無量就是一。因此一句佛號(hào),具足無量無邊的一切法門。小大相容。大的屋子里裝人,這是常識(shí);我說人裝屋子,大家就想不通了。華嚴(yán)境界就是如此。須彌山容納芥子,芥子容納須彌山。芥子為什么能容納須彌山?因?yàn)榻孀拥捏w性是法性,巨細(xì)萬物同具法性,法性遍滿一切,包容一切,也就是遍滿十方包容萬有,所以須彌山就在芥子之內(nèi)。小大互容就是這個(gè)原因。廣狹自在。廣大境界可出現(xiàn)在一個(gè)狹小區(qū)域,例如一尺的鏡子,可以照見十里的光影。本經(jīng)在極樂世界寶樹中可見諸佛凈土。寶樹是狹,諸佛凈土是廣,但都可‘寶樹間見’。延促同時(shí)。延是長(zhǎng)時(shí)間,促是短時(shí)間。一萬年和十分之一秒是一樣。這個(gè)道理愛因斯坦都懂了,愛因斯坦說:時(shí)間是人類的錯(cuò)覺。他的一個(gè)朋友死了,他寫了一封悼念的信說:你走了,不久我也就來了,但是這個(gè)有先后的時(shí)間是人類的錯(cuò)覺。重重?zé)o盡。兩面鏡子對(duì)照,就照出無窮無盡的鏡子。我與他兩個(gè)人對(duì)面看,就是重重?zé)o盡。我看見他,我的瞳仁里就出現(xiàn)他的形象,他的瞳仁里也出現(xiàn)我的形象。我看見他的時(shí)候,我就看見他眼睛里的瞳仁,我也就看見他瞳仁中的我,他瞳仁中的我也就包括了無窮無盡、一層一層的他。這個(gè)你只要把兩面鏡子對(duì)面一放就清楚了。因?yàn)闃O樂世界具有重重?zé)o盡的玄門,所以這個(gè)世界的功德莊嚴(yán)是重重?zé)o盡。極樂世界中隨處一朵蓮華放三十六百千億光,其中每一光就出現(xiàn)無量的佛,每一佛又有國土,又有蓮華,華又放光,光中又有無量的佛。一重又一重?zé)o有窮盡,這是華嚴(yán)境界。因此我們應(yīng)當(dāng)深信,阿彌陀佛就是毗盧遮那,極樂國土和華藏世界有何分別。極樂世界依報(bào)正報(bào)的種種莊嚴(yán),都是事事無礙不可思議境界,一一都具足華嚴(yán)的一切玄門。所以說極樂國土具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。因?yàn)榫咦懔巳A嚴(yán)事事無礙的境界,所以具足事事無礙的境界不可思不可議的無量功德。所以能夠讓眾生‘聞名得福’,一聽名字就得福。別人一說南無阿彌陀佛,你就得了福了。

‘聞名發(fā)心’,聽到佛的名字就愿意發(fā)心。‘十念必生’,你至心信樂,念十句就生極樂世界。所以凈土法門三根普被,你再困難,再忙,每天只修十念總是可能的。法源寺新圓寂的老方丈,他是禪宗,他修十念法,也可以往生。凡夫往生極樂就不再退轉(zhuǎn)了,就是阿鞞跋致,還有什么法比這更頓。連動(dòng)物乃至地獄罪人都可以往生,所以是普度。還有‘見樹得忍’,極樂世界的菩提樹,若有人看見,就證無生法忍。菩提樹的功德是這樣不可思議。打個(gè)比方說,禪宗的舉拳豎臂,問話人看見拳頭就開悟了。極樂世界的樹,更加不可思議,任何人見到樹就得無生法忍。凈宗不可思議就在這個(gè)地方。同時(shí)也由于極樂國土具足無量不可思議莊嚴(yán),所以國土中萬物嚴(yán)凈。一切東西都非常莊嚴(yán),非常清凈,極微絕妙,無以復(fù)加;并且萬物都是光瑩如鏡,都像鏡子一樣,可以照到十方世界,而且光明遍滿虛空。若有眾生接觸到光明都得安樂,滅除垢污,出生善念。國中萬物都是妙寶合成,其香普熏十方世界,眾生聞到香味,自然修習(xí)佛所傳授的妙法。所以極樂世界一塵一毛都是華嚴(yán)境界,圓明具德。圓具一切光明清凈,無量無邊的功德莊嚴(yán)。所以愿文開頭這四句是表示整個(gè)極樂世界一切一切都是如此。‘所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。’這完全是華嚴(yán)境界,也是每一位讀者自心的妙明境界。每一愿都是為眾生,每一愿都是阿彌陀本妙明心的顯現(xiàn),每一個(gè)事相都是清凈句。天親菩薩說:極樂世界三種莊嚴(yán):佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán),三種莊嚴(yán)入一法句,一法句者清凈句,‘清凈句者,真實(shí)智慧無為法身’。

底下說,在此佛剎中,‘無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類’。所以我們也就看出,大慈大悲阿彌陀佛第一個(gè)愿就是國無惡道愿,國土里沒有地獄、餓鬼、畜生,沒有三惡道。愿文中‘禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之類’指的是畜生道。地獄,古印度話是那落迦或是泥黎,有四個(gè)意思:一、是不可樂,苦極了,沒有可樂之處。二、不可救濟(jì)。三、冥暗。四、地獄。地獄有三類:一根本地獄,包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄,叫做無間地獄,所受罪報(bào),相續(xù)不斷,沒有間歇,其苦無量。二近邊地獄,在八大地獄每一門之外附近處。三孤獨(dú)地獄,在山間、曠野、樹下、空中,種類無數(shù),受苦無量。地獄苦果,最重之處,世間一日之中,地獄眾生八萬四千生死�！�地藏經(jīng)》希望大家看看,曾經(jīng)有人說是假的,其原因可能是世間流傳的共有兩種,其中一種在大藏里頭沒有根據(jù)。但是大藏中有《地藏經(jīng)》,是唐朝三藏沙門實(shí)叉難陀翻譯的,有根有據(jù),不能說《地藏經(jīng)》全是假的。希望大家看看《地藏經(jīng)》,我讀這部經(jīng)總是落淚悲泣,當(dāng)我看到遍虛空,十方世界,一切地藏王菩薩都聚會(huì)到一起,釋迦牟尼佛拜托地藏王菩薩說:地藏啊地藏,一個(gè)眾生,只要他有一絲一毫的善因,你就不要叫他進(jìn)地獄。世尊一度又一度的拜托地藏王菩薩。我每次讀到這里,每次都是淚不能止。

其次是餓鬼。餓鬼經(jīng)常饑餓,所以叫餓鬼。經(jīng)常千百年聽不到水的名字,更不用說看到水接觸到水了。他膽小害怕,所以叫做鬼。他有他的威力,所謂鬼神,能降禍于人。鬼可以把人抓走、殺死等等,又常被諸天驅(qū)使強(qiáng)迫勞動(dòng)。所以鬼很苦。鬼沒有不餓的,所以佛教中老放焰口,就是給鬼施食,把鬼的喉嚨打開,把所施的食物變成甘露,鬼才能夠吃。

第三是畜生。新譯叫做傍生。‘傍’是橫,形狀是橫的。貓狗不像人,人是直立站著的,貓狗是橫著的。畜生道遍在各處,披毛帶角,有鱗甲,有羽毛;在水里也有,空中也有,陸地也有;互相吞啖,你吃我,我吃你,受苦無量。常見的豬,都要受一刀之苦,而且子子孫孫都被斬盡殺絕。尺蠖(槐樹上的綠色肉蟲)掙扎在蟻群之中,一口一口地被螞蟻活活咬死。報(bào)紙上夸耀名廚的技術(shù),一盤活魚被客人吃光了,嘴唇和眼睛都在動(dòng),這就顯示人在咀嚼品味之際,魚正慘受千刀萬剮粉身碎骨之苦。從以上常見的事,可略窺畜生無盡諸苦。

極樂國中沒有三惡道,所以是凈土�！�阿彌陀經(jīng)》:‘彼佛國土無三惡道’,國中眾鳥是彌陀教主‘變化所作’。以上是第一愿。第二不墮惡趣愿:‘焰摩羅界’就是焰摩王的世界。焰摩羅常譯作閻魔。焰摩王主守地獄,主管世間生死罪福種種業(yè)報(bào)。本愿承接第一愿,國中不但沒有三惡道,并且國中眾生永不更墮三惡道。愿文是:閻摩羅界、三惡道中的眾生‘來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣’。本愿有三個(gè)重要涵義:一惡道眾生同可往生。二往生的眾生決定都成佛。三往生者縱有極重的罪業(yè)也不墮入三惡道。從本愿中完全托出了彌陀大慈大悲大愿大力的本心。極樂國中不但沒有三惡道,而且三惡道中的一切眾生一旦生到佛剎之后,受到佛法的教化,都要成阿耨多羅三藐三菩提(譯為無上正等正覺,就是佛)。國中沒有惡趣,大家都來,來了之后大家都要成佛,這就是佛的本愿。更應(yīng)注意和感恩的是三‘不復(fù)更墮惡趣’。到了極樂世界,不會(huì)再墮到惡趣里去。從這句愿文就可破現(xiàn)在有種反對(duì)帶業(yè)往生的說法,他們舉出凈土三經(jīng)□都沒有帶業(yè)往生的明文,就認(rèn)為帶業(yè)往生這話是錯(cuò)的。這種論證不但違反凈土宗教義,而且這個(gè)態(tài)度也是違反科學(xué)的。彌陀大愿中明明白白有‘不復(fù)更墮惡趣’的話,若是根本往生的人都已惡業(yè)全消了,阿彌陀佛還要加這句愿文干什么!應(yīng)知不更墮惡趣是由于佛的愿力。他雖然帶著應(yīng)入惡趣的罪業(yè)來了,但他可以在極樂國土勤修功德,更加極樂種種增上因緣,成就殊勝功德,可以消除一切罪障,所以不復(fù)再墮惡趣。不復(fù)再墮惡趣,就是對(duì)帶著惡業(yè)去的人說的。如果來的人,每個(gè)人都沒有惡業(yè),還說你不用更墮惡趣干什么!那這話就是多余的了。法藏比丘怎么能說廢話發(fā)廢愿呢?所以龍樹大士說:‘若能生彼國,終不墮三趣。’龍樹菩薩這話也是如此。倘若往生的人的罪業(yè)已經(jīng)消清了,龍樹菩薩還說這話干什么!龍樹大士大家都普遍尊重,是八宗的祖師。龍樹菩薩的話,希望大家重視。這個(gè)愿非常殊勝:一是惡趣的眾生也可以往生,而且不再墮入三惡道,表示彌陀的悲心無盡。二是往生的人都要成佛,這是大誓愿海的本心�？梢钥闯�,彌陀圣心,愿愿都是為眾生,愿愿都是愿一切眾生成佛。在這愿之末是‘得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺’。現(xiàn)在法藏菩薩成佛以來已經(jīng)十劫(實(shí)際上阿彌陀佛已經(jīng)久遠(yuǎn)成佛,成佛十劫還是示現(xiàn)),所以這一切愿都已成就,都是現(xiàn)實(shí)的。我們只要如法奉行,就一一都可完全實(shí)現(xiàn)。

【我作佛時(shí)。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無差別愿。】

第三,身悉金色愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。’大意是:我成佛的時(shí)候,十方世界所有的一切眾生,讓他們生到我的國土?xí)r,身體都是紫磨真金的顏色,都是真金色身。紫磨真金是最好的真金,中國人說是赤金。好金帶紅色,金的成份足。諸佛都顯金色身,善導(dǎo)大師解釋:諸佛為什么顯金色身?往生的人也都顯金色呢?因?yàn)榻鸬念伾�光亮潔�?令人喜悅。而且金是不銹不壞的。一塊鐵會(huì)上銹,變得難看,甚至就爛掉了。很多世間東西也比不上金子,總會(huì)發(fā)霉變色生銹。金子就沒有這些毛病,所以金子可貴也在此。諸佛現(xiàn)金色身,是要借金子的不壞不變,來顯常住之相,所以顯金色身。所以善導(dǎo)大師說:‘諸佛欲顯常住不變之相,是故現(xiàn)金色身。’《會(huì)疏》說:金色表示中道實(shí)相,因?yàn)槿嗣穸际且粯?沒有差別,都是金色,彼此平等。平等正是中道之意。

第四,三十二相愿。愿文是:‘三十二種。大丈夫相’(三十二相的具體內(nèi)容詳細(xì)寫在《大乘無量壽經(jīng)解》中,這里不重覆了)。《智度論》說:佛顯三十二相,是隨此間閻浮提(地球)眾生的根器而說的而顯的。古印度外道修習(xí)梵天的法,能看見天界天王的三十二相,所以佛就顯這個(gè)相。實(shí)際佛是無量的殊勝,三十二相只是化身佛應(yīng)此界眾生的根機(jī)所顯之相。至于報(bào)身佛,《觀經(jīng)》說,阿彌陀佛有八萬四千相,每一相里有八萬四千隨形好。所以三十二相八十隨形好是適應(yīng)地球上人類的水平所顯現(xiàn)的化身佛的相。八萬四千相、八萬四千隨形好,還是報(bào)身相,報(bào)身還是從法身中流出來的。真正的法身不可色見聲求,‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來’。

第五,身無差別愿。愿文是:‘端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。’曇鸞大師解釋說:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心,起平等愿。’咱們現(xiàn)在地球上就有黃人、白人、黑人等等不同,‘以不同故,高下以形’。因?yàn)椴煌?所以會(huì)產(chǎn)生優(yōu)等民族、劣等民族的錯(cuò)誤分別。我們這個(gè)世界例子很清楚。有高有下,就有此優(yōu)彼劣,優(yōu)者依仗優(yōu)勢(shì)就欺壓弱小,于是就爭(zhēng)戰(zhàn)不息,是非疊起。‘是非既起,常淪三有’。恃強(qiáng)淩弱,殘殺無辜,罪業(yè)不停,成為惡魔,就要墮落沉淪在三有之中出不去了。是故如來興起大悲之心,發(fā)起大悲平等的勝愿,愿國中人民都是真金色身,三十二相,端莊嚴(yán)正,明潔清凈,‘悉同一類’,沒有差別。所以極樂世界沒有是非高下的退緣。

【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。自知無量劫時(shí)宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿�！�

第六,宿命通愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。自知無量劫時(shí)宿命。所作善惡。’大意是:每一個(gè)生到極樂世界的人,都能夠自己知道自身無量劫以來的宿命。‘宿’是宿世,就是過去世,俗稱為前世。知過去多生做的一切善,一切惡,這個(gè)就稱為宿命通。這是第六宿命通愿。‘通’就是神通的簡(jiǎn)稱。‘窮潛神異,所為不測(cè)’叫做神。深藏在神奇之中,所有施為別人不能覺察,不能猜測(cè),無法預(yù)計(jì),叫做神。‘所作無壅(沒有堵塞不通的地方),自在無礙’(自由動(dòng)作,沒有障礙),叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡,是六通。其中只有第六通,唯是圣人所有,唯圣人所能證。外道再修只能生到非想非非想天,不能證漏盡通。若證漏盡,分段生死、輪回六道就沒有了,所以唯圣。前五種是通于凡小,凡夫也有,小乘也有,甚至妖魔鬼怪。北方的四大家,黃、白、胡、柳(黃是黃鼠狼,白是刺猬,胡是狐,柳是蛇),它們也都可以得一點(diǎn)點(diǎn)初步的邪通。所以佛教不許修行人賣弄神通,因?yàn)檫@些神通,妖魔鬼怪也能有,它們炫術(shù)欺人,招遙惑眾,謗法禍人,為害嚴(yán)重,所以佛法禁止賣弄神通,若真有神通,一般只是在寂滅之前,稍微顯現(xiàn)一點(diǎn),不準(zhǔn)招搖。神通只是圣末邊事(圣道里面末尾的邊邊上的事),若與智慧相比,那就是次要里的次要,實(shí)是不能相比。不重智慧專重神通,是舍本求末,長(zhǎng)此以往必入魔途。漏盡就是要斷見思惑。證初果要斷見惑,見惑就是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是貪、嗔、癡、慢。要把色界天、無色界天的貪嗔癡慢全部斷盡才證阿羅漢,這就是豎出三界,修行的道路很難。往生極樂世界是橫出三界,所以叫做易行道。往生極樂世界的人由彌陀愿力的加被,一生到極樂世界,就具足神通,并比凡夫外道所得的通大得多,也比小乘正道從禪定所得的大得多。《事贊》說:‘三明自然乘佛愿,須臾合掌得神通。’以彌陀弘愿作為增上緣,所以神通超過常規(guī)情況。

小乘的神通要跟佛菩薩相比,有九種差別:一寬狹不同。范圍不同,聲聞的天眼、天耳所能通達(dá)的,是兩千個(gè)國土,緣覺是六千個(gè)國土,現(xiàn)在本經(jīng)中說億那由他百千佛剎都能通達(dá),不知比這強(qiáng)多少倍了。二多少不同。聲聞緣覺小乘,他一個(gè)心念做一件事,不能辦很多事;佛菩薩能化現(xiàn)到十方一切的世界,同時(shí)同一剎那,能現(xiàn)各種身,天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身,都能現(xiàn)。三大小不同。二乘所現(xiàn)大身不能進(jìn)到小的空間,現(xiàn)小身裝不下大的東西;佛菩薩所現(xiàn),大身能遍滿三千大千世界,能讓這樣的身體入一個(gè)微塵之中,也能現(xiàn)一小微塵的身容納大千世界。四遲速不同。我們這個(gè)神足通,二乘到遠(yuǎn)的地方需要一定的時(shí)間才能到;佛菩薩就不是這樣,不需要時(shí)間,一念能到十方世界。五虛實(shí)不同。二乘阿羅漢所現(xiàn)他只是相似,沒有實(shí)用;佛菩薩所現(xiàn)都有實(shí)用。(六)所做不同。二乘所現(xiàn)就是不能讓他有心;佛菩薩能化現(xiàn)無量人,可以叫所化的各各有心,各各去做不同的事,讓人覺得每個(gè)就跟真實(shí)的人一樣,有心有想,而二乘做不到。七所現(xiàn)不同。佛菩薩只現(xiàn)一個(gè)身,能讓大眾看到種種不同的人;能只出一聲,令人各各異聞;并能安住一處,現(xiàn)身十方,二乘不能。八化根用不同。菩薩是六根互用,眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用,但二乘不行。九自在不同�！赌鶚劷�(jīng)》說:諸佛菩薩,凡所做為,身心自在……身現(xiàn)大的時(shí)候,心不跟著增大;身現(xiàn)小,心也不小;形象現(xiàn)喜,心也不喜;形象現(xiàn)發(fā)愁,心也不發(fā)愁。這二乘不行。二乘得的神通比大乘差這么多。

生到極樂世界得的是大乘不共的神通,更加上彌陀的殊勝愿力,所以超越常規(guī)。宿命通自知無量劫時(shí)宿命所做善惡,例如釋尊在世時(shí),有一個(gè)人來求出家,諸大弟子觀察這人的善根,直到八萬劫,都沒種善根,于是加以拒絕說:不行,你走吧。你沒有善根,不能出家。他就走了,路上碰到釋迦牟尼佛,跟佛說他要出家,釋迦牟尼佛收了,后來他得道了。大家說他沒有善根,佛說,你不知道,八萬劫前,他是打柴的,碰到老虎,他爬到樹上,老虎走了,他輕松地念了這一句‘南無佛’。因此一念的善根,八萬劫后遇到釋迦牟尼佛還是出家了,還是得道了。佛神通沒有限量,遠(yuǎn)超一切阿羅漢�！稌�(huì)疏》說:宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千萬世的宿命及所做的事,也能知道六道眾生各各的宿命和所做的事。得這個(gè)神通很有好處,日本澄憲師說:不知道宿命,你就對(duì)善不進(jìn),對(duì)惡不怕,于是懈怠。阿羅漢想到在地獄中受的苦,他就流汗,甚至流出血汗,知道可怕。阿羅漢得了通,所以不忘,一般眾生都忘了,地獄中人更健忘。在地獄中的,火燒著的銅柱,他見到是一個(gè)極美的女人,就過去擁抱,一抱就把自身燒枯了。燒枯了,風(fēng)一吹又活了,活了他就不記得了,又看見美女又去抱,又燒了。一夜之間多少萬次,他始終記不住。阿羅漢記住了,想起來流血汗。他知道恐怖,就不敢再做惡,他來勸大家就非常親切。第二,知道宿命不會(huì)自高自大,你知道你過去所完成的功德,都是由于佛的加被。我們之所以能往生,不是由于自己的功德充分,而是由于阿彌陀佛的誓愿。你把你多生的行業(yè)都加起來,要知道罪過很多,功德很微弱,而今日能得這殊勝的因緣,全因彌陀加被之力。這才知道全靠佛德,才深生感恩敬仰之心。

第七天眼通愿,第八天耳通愿。兩愿合寫,愿文是:‘皆能洞視。徹聽。知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺’。‘洞視’。‘徹聽’。洞是洞達(dá),‘洞視’是徹底看清楚。‘徹聽’是全部都能清徹聽到�？吹揭磺�,聽到一切,所以能‘知十方去來現(xiàn)在之事’。這兩句中就包括天眼通、天耳通,是第七、第八兩愿。天眼通也叫做天眼智通,也叫做生死智通。為什么叫做天眼?因?yàn)檫@是天道的人所得的眼,他能夠看到遠(yuǎn)的、近的、粗的、細(xì)的一切的色。太細(xì)的人們看不見,這很顯然,蒼蠅腿上有多少細(xì)菌,我們看不見,要借助于顯微鏡,要儀器,天眼就不用。太大的人也看不見,你一上北京北海的白塔就知道了,你就看見個(gè)圓圈,以自己的立足點(diǎn)當(dāng)圓心,拿視力當(dāng)半徑,于是你所看到的區(qū)域成為圓的。在圓圈以外,明明是有,但眼睛看不見,所以人的眼睛就很有障礙。而且這個(gè)天眼通,又叫生死智通,能夠知道眾生去來生死之相,能夠知道眾生死后生到哪里去�！洞笾嵌日摗防镏v:天眼所能見的范圍是‘自地’及‘下地’。譬如一個(gè)欲界天的天人,他的‘自地’是欲界天,‘下地’是欲界天以下,人、修羅、畜生、鬼、地獄他都能看到;至于色界天、無色界天、佛菩薩的境界,超過他了,他就看不到了。天眼通遠(yuǎn)勝肉眼,還在于天眼的‘洞視’。肉眼只能見障內(nèi)(障礙以內(nèi)),例如眼前的墻壁是我們的障,墻壁以外我們就不見了。天眼不同,能透過墻壁,障以外一樣見,出世和世間種種的形色都不能障礙。再比較一下,龍樹菩薩說:小聲聞一般是能看一千個(gè)世界,‘作意’(就是他入定了)能看到兩千國土;大聲聞多一點(diǎn);緣覺又多一點(diǎn);大緣覺不問作意不作意都能看到三千大千世界;諸菩薩能見無量世界的事物。至于極樂世界的人民,《宋譯》中說:‘一切皆得清凈天眼,能看百千俱胝(百萬)那由他(億)世界,粗細(xì)色相……’億可作十萬、百萬、千萬、萬萬,不管是哪一個(gè)數(shù),連乘到一起正是一個(gè)非常大的數(shù)。今經(jīng)說洞視十方,也即是能知能見無量世界。極樂世界的人所得天眼通,十方無量世界去來現(xiàn)在之事都能夠洞視,就是由于彌陀的愿力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他由報(bào)得或修禪定所得的通。

彌陀愿海中天眼通一愿,包含了啟迪人民修持的妙用。日本凈宗大德說:有的眾生看不到苦果,他就不怕種苦因。有了天眼,知道未來之事、各種苦果,所以畏怕就不造苦因;也看見樂的果,就修樂的因。肉眼看不見障外,不見地獄餓鬼的苦,不見自己過去身中父母師長(zhǎng)正在受種種慘報(bào),所以不思救濟(jì),不肯精進(jìn)修持。倘若親見親聞,你還忍心享樂嗎?還能繼續(xù)懈怠嗎?自然厭離心切,報(bào)恩思深。這就是天眼一愿的重要意義。更進(jìn)一步說,極樂人民的天眼,不但可以明照十方一切眾生生生死死、去去來來的相,并能普見無量塵數(shù)的佛國,于是他就可以發(fā)心以大圓普度的凈土法門,來救濟(jì)眾生,利樂萬物,廣使眾生同得真實(shí)之利。這才是本愿的殊勝意義。

第八,‘徹聽十方去來現(xiàn)在之事’,是天耳通愿。天耳通能聽到障內(nèi)障外六道眾生苦樂憂喜以及遠(yuǎn)近粗細(xì)的一切語言與音聲。我們的聽力很有限,所聽到的聲音只是在幾十周波以上、幾萬周波以下這一小段里的聲波。幾萬周以上叫做超聲波,有許多作用,但人耳聽不著了(肉眼所見的光也只是一段,紅光與紫光之間)。根據(jù)《魏譯》,天耳就是可以聽到百千億那由他諸佛所說,都能受持。《唐譯》,天耳能聞‘億那由他百千逾繕那(即由旬,舊傳為四十里)外說法’。極樂的耳通,不但能聞世間音聲,并且包括遍聞諸佛說法,這是極殊勝之處。

【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。九、他心通愿�！�

第九他心通愿。愿文如上。大意是:凡是生到極樂世界的人,都能知道無量無邊佛剎眾生心之所想。《會(huì)疏》說:我們來到極樂世界的圣眾,不需要修持,自然就能知道他心的情況。因?yàn)橹�道他心之所想所�?我才可以應(yīng)其意樂隨緣接引。這愿文中‘億那由他百千佛剎’是他心通的廣度。另一問題是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通,他到中國,唐帝請(qǐng)南陽忠國師去考驗(yàn),國師頭兩度設(shè)心──看猴猻與看賽劃船。大耳三藏都說對(duì)了�？墒堑搅说谌�度,大耳瞠目結(jié)舌,不知所云。國師劈面打大耳一掌并說:‘你這野狐精’。從這公案可以看出神通與明心見性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平,對(duì)于國師的心境,是無法測(cè)知的。但極樂人民的通,超越常情�！墩缃狻纷⑨尅段鹤g》中極樂人民的他心智‘下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念’,他認(rèn)為文中‘下’字指眾生心念,其‘上’就可知諸佛菩薩的心。二乘只能知凡夫與小乘的粗心,諸佛菩薩與極樂的菩薩能知佛心。

禪宗的話:‘我此門實(shí)無一法與人。’什么叫善知識(shí)?沒有一法與人,只是給人解粘去縛。你粘住了,撥一撥,不要粘住。你捆上了,我給你解開扣。這扣是你心里的扣,首先須知道你的心念,并且又能知如來真實(shí)之意,方便的法門,所以就能解你的扣。極樂世界的圣眾具有極廣極深的他心通,就可以教化多方了。

【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。于一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷供養(yǎng)諸佛者。不取正覺。十、神足通愿。十一、遍供諸佛愿�！�

這一章把第十、第十一兩愿合寫,文字十分簡(jiǎn)潔,其中‘周遍巡歷’顯第十神足通愿,‘供養(yǎng)諸佛’遍顯第十一遍供諸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等�！洞笳摗氛f,如意通有三種:一是能到。能到有四種:第一是能飛如鳥,第二是移遠(yuǎn)令近,把遠(yuǎn)移到近(相對(duì)論也有這個(gè)提法,當(dāng)你速度極快近于光速的時(shí)候,空間距離也在縮短)。第三此處沒,彼處出。這邊沒有了,那邊就出來了。第四就是一念能到。一念之間就到,一舉念就到。如意通的二是轉(zhuǎn)變。大能變小,小能變大,一能變多,多能變一,種種東西都能讓他轉(zhuǎn)變。一般外道的轉(zhuǎn)變,最久不過七日。過去傳說,有人從神仙學(xué)點(diǎn)金術(shù),當(dāng)他知道五百年后金子就不存在了,這人說你這術(shù)我不學(xué)了,學(xué)了之后就會(huì)叫五百年后的人遭災(zāi)。金子又不是金子了,我寧可不學(xué)了。他的師父告訴他,你這一念,圓滿三千功德�？梢娡獾赖霓D(zhuǎn)變不能永遠(yuǎn)。三圣如意,是六塵之中,色聲香味觸,不可愛的不凈的東西,能夠讓它凈,觀成可愛的、清凈的;相反,也可使可愛凈物,觀成不凈的東西。這個(gè)圣如意,唯佛獨(dú)有。‘神通自在’。生到極樂的人,都具足神通,自在顯現(xiàn)沒有障礙。‘波羅蜜多’是到彼岸。因能徹底貫徹一切自行與化他的事,能同眾生從生死的此岸到達(dá)究竟涅槃的彼岸,所以說波羅蜜多。‘于一念頃’。一念的時(shí)間前頭說過,只是一彈指的六十分之一,就是一剎那。在極短的一念頃里,可以在億那由他百千佛剎周遍巡歷,而且供養(yǎng)諸佛。這個(gè)神通妙用,是不可思議的。周遍巡歷,表示他所游的國土非常廣,供養(yǎng)諸佛,所要做的事情非常多,而且都在一彈指的六十分之一的時(shí)間之內(nèi)全部完成,全顯極樂世界延促同時(shí)的事事無礙。

【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。遠(yuǎn)離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃?wù)�。不取正覺。十二、定成正覺愿�！�

第十二定成正覺愿。愿文如上,大意是:在我成佛的時(shí)候,所有一切眾生,生到極樂我國,都遠(yuǎn)離一切分別心,六根都寂然安靜。若有人不能決定成佛證入大涅槃,我決不成佛。本愿往生者決定成佛,顯出彌陀的本心,就是一佛乘。所以《法華》佛最后說法,聲聞、緣覺是化城,沒有二乘、三乘,只有一佛乘。當(dāng)佛說《法華》的時(shí)候,跟隨佛幾十年的大弟子,有五千人退席,不能聽。釋迦牟尼佛說‘退亦佳矣’,沒有留他們。極樂世界就是都成佛,‘二乘種不生’,這是大乘游履之處,二乘不能往生。善導(dǎo)大師對(duì)這個(gè)愿安了四個(gè)名字:一個(gè)是必至滅度愿,一個(gè)是證大涅槃愿(阿羅漢是小涅槃),第三是無上涅槃愿,第四也可以名為住相證果愿。因?yàn)樾迌敉练ㄩT,觀佛也罷,念佛也罷,一般都認(rèn)為,觀就有色相,念就有聲音,都是有相,要離相才證果�？墒巧茖�(dǎo)大師說,這是住相證果愿。是住相仍然證果,這個(gè)提法提得很殊勝。至于密宗,是首楞嚴(yán)的精神。首楞嚴(yán)是一切事究竟堅(jiān)固,一切顯法身,聲色皆實(shí)相,你住相就是住了實(shí)相,所以住相證果,這就同善導(dǎo)大師一致了。善導(dǎo)大師還說,修凈的人不要急于離相,但能依相專至,決定往生。所以念佛法門不要求你離相,你不要管離相不離相,就是老實(shí)念去,都可往生。這實(shí)是無上開示。《甄解》說:‘高祖(日本人對(duì)于善導(dǎo)是尊敬到極點(diǎn),稱他為高祖)愿名太盡愿意矣。’他極贊善導(dǎo)為本愿所立的四個(gè)愿名,認(rèn)為這能徹底顯明愿文的真實(shí)意。中國對(duì)于善導(dǎo)的尊敬不如日本,因?yàn)閲鴥?nèi)有一個(gè)傳說搞錯(cuò)了,以為善導(dǎo)自殺了。錯(cuò)了,記載有錯(cuò)誤。自殺者是向大師問話的人,不是大師�，F(xiàn)在本經(jīng)愿名是定成正覺愿和善導(dǎo)大師這點(diǎn)相同的。善導(dǎo)大師在四十八愿當(dāng)中,特別挑了五愿,叫做真實(shí)愿。定成正覺、光明無量、壽命無量、諸佛稱嘆、十念必生,這五個(gè)愿是四十八愿中的真實(shí)愿,也就是四十八愿中的心要和核心,也就是彌陀宏愿的心髓、彌陀的本心。要依照這個(gè)最簡(jiǎn)單、最容易、最圓融、最頓速的徑路,念佛往生。

‘遠(yuǎn)離分別。諸根寂靜’。分別就是識(shí)別一切事呀理呀、這個(gè)和那個(gè),種種的不一樣,它是以虛妄分別為體性。第六識(shí)就是分別識(shí)。本來平等,本來不二,但在這里頭生出種種差別了,妄在本來無分別的法上分別出人呀我呀、是呀非呀,故稱為分別的惑。斷了這個(gè)惑轉(zhuǎn)為無分別智,所以第六識(shí)就轉(zhuǎn)為妙觀察智。愿文中的‘遠(yuǎn)離分別’就是舍離分別的妄惑,了達(dá)‘萬法一如’,真如就是萬法,萬法就是真如。‘諸根寂靜’,六根都寂靜。‘寂’是寂然,離開煩惱叫做寂。‘靜’,安靜,絕除苦患叫做靜�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:‘觀寂靜法,離諸癡暗。’你在觀修寂靜這個(gè)法時(shí),慧明自現(xiàn),你就離開了愚昧和冥暗。釋迦牟尼四個(gè)字是寂默能仁。‘牟尼’就是寂然、寂靜的意思。身、口、意都寂靜,稱為牟尼。身、口、意代表六根,身、口、意寂靜,就是經(jīng)中的‘諸根寂靜’,也就是涅槃的本性。

由于遠(yuǎn)離了分別的妄惑,而眼、耳、鼻、舌等等諸根也都寂靜,相契于涅槃的實(shí)際理體。‘決定成等正覺’就是決定成佛。‘證大涅槃’。涅槃可翻成圓寂。‘德無不備稱圓,障無不盡名寂’(一切妙德無不圓備,一切障礙無不消除)。‘大涅槃’,指大乘的涅槃,它與小乘涅槃的分別有四個(gè)方面:一涅槃?dòng)腥��?法身德、般若德、解脫德。大乘涅槃證這三德。小乘呢,三德之中只有解脫德。他解脫了,他沒有證法身,也沒有般若智慧。三德之中只具一德。二常樂我凈,菩薩具足常樂我凈。二乘的涅槃只有常、樂、凈,他也不滅了,他也很安樂,也很凈,但是法身真我他沒有見(常樂我凈這個(gè)我是真我,不是《金剛經(jīng)》里我相那個(gè)我)。三兩種生死,分段生死、變易生死。大涅槃,兩個(gè)都離了,而小涅槃呢,他只離了分段生死(六道輪回的生死斷了),變易生死還有,還要發(fā)大菩提心,還要經(jīng)過四十二個(gè)位次,登妙覺位。每一個(gè)位次都是一個(gè)變易,也是個(gè)生死。四身智。大涅槃具無邊的身和智,小涅槃,灰身滅智。大涅槃和小涅槃不同(有人說釋迦牟尼佛也是有余涅槃。這個(gè)說法是不對(duì)的。凡往生者將來都證大涅槃呀,怎么能說咱們的世尊反是有余涅槃呢?有一些說法,不管說的怎么有名,我們一定要以圣言量為標(biāo)準(zhǔn),不要貪新好奇)。

【我作佛時(shí)。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。十三、光明無量愿。十四、觸光安樂愿。】

第十三光明無量愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。’本愿也就是善導(dǎo)大師五個(gè)真實(shí)愿中的第二個(gè)。大意是:愿自己成佛時(shí)自己光明不可限量,無邊無際,普照十方上下一切處所,所放光明要絕對(duì)的勝過一切佛光,要比日月的光超勝千萬億倍。光明遍一切處,光的功德妙用也就遍一切處,可以攝受度化的眾生也是無盡的,所以這是大悲方便之本,是報(bào)身佛的真實(shí)功德。我們大悲度生要有方便,所以光明遍照來攝受眾生。日本望西師說,十方的虛空沒有邊際,所以國土也就沒有邊際;國土沒有邊際,所以國土中的眾生也沒有邊際;有無量的國土,就有無量的眾生。所以法藏大士這個(gè)大愿不是只度一個(gè)地球上的全人類,而是各種眾生。還不只是一個(gè)地球,而是無量的地球、無量的天體。天體無邊,眾生無邊,所以佛的大悲也無邊,給眾生的利益也就沒有邊(見第十四觸光安樂愿),而這個(gè)利益之深也是沒有邊際。正因從眾生出發(fā),要讓眾生得到利益是沒有邊際,所以光也無邊。

‘絕勝諸佛’。佛佛平等,怎么又阿彌陀佛的佛光絕勝諸佛呀?這就如本經(jīng)所說‘諸佛光明所照遠(yuǎn)近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時(shí)。各自得之。自在所作不為預(yù)計(jì)。’又‘阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。’這都因過去在因地愿力各各不同,到成佛時(shí),各各按照自己所發(fā)的愿,自然成就,不須安排。法藏所發(fā)既是超勝諸佛的愿,所以成佛時(shí),威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要‘絕勝諸佛’,絕對(duì)不是逞能好勝,突出自己,而是切愿自己對(duì)眾生的奉獻(xiàn),給眾生的真實(shí)利益超過諸佛。所以彌陀稱為大愿之王、諸佛之王,其根本原因,就在這里。

《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》(玄奘譯的阿彌陀經(jīng))中說:‘彼如來,恒放無量無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’彼佛就是阿彌陀佛。這是釋迦牟尼佛說的,彼佛恒常不斷在放光,所以彌陀又號(hào)常照光。佛光明無量,所以號(hào)無量光;常照不斷,又號(hào)常照光,所以佛光‘勝于日月之明千萬億倍’,一切凡光不能相比了。

第十四觸光安樂愿。愿文是:‘若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。’光明無量只是為了利益無量,任何一人見佛光照,或者佛光照到身上,都是當(dāng)下就身安心樂。并且這種安樂不是世間任何安樂所能比的,這是一種清凈真實(shí)的極殊勝的安樂。于是自然就引起了他的慈心,自然勇于作善。更重要的是生起‘來生我國’的宏愿,因之他就會(huì)生到極樂凈土。所以真正見到阿彌陀光的人,都得到這樣殊勝的利益。本經(jīng)《光明遍照品》說:‘遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。’‘垢’是污垢、惡濁,指種種的煩惱,這些就都消滅了,自然生出普共眾生同生極樂的善愿。‘身意柔軟’。娑婆眾生最大弱點(diǎn)是剛強(qiáng)難化,堅(jiān)執(zhí)情見,不肯放舍,所以難于化度。但一遇佛光身和意都一齊柔軟,諸佛才可施教,受教者才能得度。這就是遇光所得的法益。《觀經(jīng)》說:‘光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。’所以我們說:念佛法門是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛眾生,永恒的攝取,而且一個(gè)也不舍棄。凡是遇光的人,都可以往生佛國。佛光的利益、佛愿的宏廣、佛恩的深厚,都不可思議。

【我作佛時(shí)。壽命無量。國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計(jì)校。若能知其量數(shù)者。不取正覺。十五、壽命無量愿。十六、聲聞無數(shù)愿。】

第十五,壽命無量愿。愿文是‘我作佛時(shí)。壽命無量。國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。’大意是:我成佛的時(shí)候,佛壽命以及聲聞天人壽命都是無量。佛的壽命無量,而且不但佛的壽命無量,國中的一切聲聞天人壽命都是無量。本愿佛壽命無量,這是無量壽。無量壽,所以佛身常住,有無量的過去同未來,打破了時(shí)間。第十三光明無量愿是無量光,所以遍滿十方虛空,光明所及之處,悉令眾生得到真實(shí)的利益與安樂�！墩缃狻氛f:這無量光與無量壽兩愿是‘方便法身大悲之本’。因佛光遍一切處,佛的教化與攝受就遍一切;佛身常住,則眾生永有依靠與導(dǎo)師�！墩缃狻酚终f:‘若約佛所證,則四十八愿皆入光壽法身。’《甄解》的意思是:倘若按佛所證的境界,那么整個(gè)的四十八愿都可以流入無量光壽法身。法身必定無量光無量壽,無量光無量壽正是法身本有的德相,所以叫做無量光壽法身。從這個(gè)無量光壽法身,流現(xiàn)出彌陀一切大愿、極樂依報(bào)正報(bào)一切功德。這就是說極樂世界的依報(bào):就是寶池啊、寶樹啊、宮殿啊、德風(fēng)華雨等等,正報(bào):彌陀、觀音、勢(shì)至等等一切圣眾,以及種種殊勝方便,都是從彌陀的法身所流現(xiàn)。所以這四十八愿就包括極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán),以及無量無邊攝受眾生的一切妙用。四十八愿顯的是法身功德。時(shí)常有很多人說,極樂世界的一些相,尤其是黃金為地等等,覺得沒有什么興趣。實(shí)際這些黃金并不是說咱們世界的黃金貨幣,而都是真實(shí)法身哪。善導(dǎo)大師說:當(dāng)相即道,即事而真。一切事相都是道,全顯的是法身。

‘國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。’日本澄憲師,他稱贊這是‘凈土第一德’。在凈土饒益眾生的功德中,這是第一的大德。他打個(gè)比方說,極樂世界這樣十分殊勝:見佛聞法親近圣眾、無有退緣、處處增上,如果人不久之后仍然會(huì)死,那像個(gè)什么,像個(gè)‘玉杯無底’。一個(gè)極寶貴精美的玉杯沒有底,那有什么用,再好也沒有用。生到極樂世界,倘若還是要死,死就是退緣的根本。所以壽命無量是凈土第一的功德。望西師說‘諸樂根本,只在此愿。’極樂世界沒有諸苦,但受諸樂,根本就在這個(gè)壽命無量的大愿。在極樂國中,常見彌陀,恒聞妙法,一切時(shí)一切處都是增上因緣,都是使你增上,流水、寶樹都在說法,聞香、吃飯,增長(zhǎng)善根,一切一切使你增上,而且你想聽什么法,就聽什么法,更重要的是一聽就懂。極樂人民處處增上,沒有退緣,尤其是壽命無量,焉得不成佛!佛法難聞,不僅是說你沒機(jī)會(huì)聽見,而是你聽見了不懂,所以開經(jīng)時(shí)要祈求‘愿解如來真實(shí)意’。極樂人民一聽就懂,又沒有退緣,壽命再無量,所以不管根器如何,臨終念佛能往生,都決定成佛。極樂世界殊勝就在此。

第十六聲聞無數(shù)愿,愿文是:‘(國中聲聞無數(shù))假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫悉共計(jì)校。若能知其量數(shù)者。不取正覺。’阿彌陀佛光明無量,壽命無量,弟子無量,我們不要擔(dān)心,極樂世界中人過多,人口密度過大,無法容納。愛因斯坦都已經(jīng)了解:物質(zhì)是人們的錯(cuò)覺。不但極樂世界,連地獄都是如此,多人亦滿,一人亦滿。不管獄中人多人少,反正都是滿的,到處都是受罪的人。同樣,地獄也是化生的,生地獄不需要有父母,直接就進(jìn)入了。或有人認(rèn)為極樂國中有聲聞,與《悲華經(jīng)》矛盾�！侗�華經(jīng)》說彼佛國土,‘無有聲聞、辟支佛乘。所有大眾,純是菩薩,無量無邊’�！侗�華經(jīng)》極樂國中‘無有聲聞’,本經(jīng)第十六愿說‘聲聞無數(shù)’,看來恰恰相反,其實(shí)本經(jīng)的聲聞緣覺,是指往生的人在極樂中斷惑的情況。因?yàn)榉彩ネ�居土�?凡夫就可以往生,凡夫當(dāng)然沒有斷惑。若斷了見思惑,就是聲聞緣覺;斷了塵沙惑、無明惑,那就是菩薩;無明要是斷盡了就是佛。在往生人中,過去世中的修習(xí)偏于小乘,所以先斷見、思兩惑,這就叫做聲聞或緣覺。實(shí)際往生的人個(gè)個(gè)是大乘�！锻�生論》說‘二乘種不生’。這還可以參考《宋譯》的愿文。也就是法藏比丘說的‘我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎(令生我剎,有佛力加持?jǐn)z受之意),雖住聲聞緣覺之位,往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi)遍作佛事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。’請(qǐng)看這些聲聞緣覺,是什么程度,他能到這么多的寶剎去作佛事。作什么佛事呀?要那兒的眾生得阿耨多羅三藐三菩提呀。他能作這樣的佛事,這個(gè)人還是聲聞緣覺嗎?當(dāng)然不是,當(dāng)然是大菩薩。若只是聲聞緣覺,就不聞他方佛名,也不想度生,也沒有想度眾生成佛的大愿。可見西方極樂世界中所謂的聲聞緣覺,是指他斷惑所達(dá)到的水平。實(shí)在他已回小向大,是一佛乘的菩薩了。

至于極樂國土中,聲聞?dòng)卸嗌?壽命有多少,愿文說:‘三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計(jì)校(計(jì)算)’,一塊都來計(jì)算,就好像大家的電腦都開動(dòng),都來算,也算不出這個(gè)數(shù)來。因?yàn)樗�是無量大,數(shù)學(xué)上叫做無限大,用∞來表示。‘三千大千世界’,是一佛所教化的領(lǐng)域,也就是一佛的國土。一小世界,用須彌山做中心,包括日月諸天和地球,叫做一個(gè)世界。一千個(gè)這樣的世界,叫做小千世界。一千個(gè)小千世界叫做中千世界。一千個(gè)中千世界叫做大千世界。因?yàn)榇笄�世界是三度用千來乘世�?所以又叫做三千大千世界。實(shí)際只是一個(gè)大千世界,并非是三千個(gè)。三千大千世界具有一千億個(gè)世界。我們地球是太陽系的一員(整個(gè)太陽系是不是一個(gè)最基本的世界,恐怕還不夠,因?yàn)橐�包括須彌山才算一世�?,太陽系是銀河里的一員,太陽也圍著銀河的中心在旋轉(zhuǎn)。這個(gè)中心現(xiàn)在暫假定是黑洞(這是一個(gè)力量極大,場(chǎng)極強(qiáng)的這么一個(gè)空間,是空的,成為一個(gè)天體的中心)。太陽圍著這個(gè)銀河的中心公轉(zhuǎn)一圈得兩萬萬年。咱們圍太陽轉(zhuǎn)一圈是一年。銀河里有一千個(gè)恒星(相當(dāng)于太陽)�，F(xiàn)在我們可以這么說,地球是太陽系里的一員,太陽是銀河星云的一員,宇宙有很多星云,而銀河星云也在運(yùn)動(dòng)。我們圍著銀河中心,銀河也在圍著它的中心運(yùn)動(dòng)。再大一層的宇宙是什么,目前不清楚,大到什么程度為止?現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)告訴大家,其大是不可窮盡的(這個(gè)小也是不可窮盡的。小到原子,原子里頭有原子核,原子核里頭有中子、質(zhì)子、電子。中子、質(zhì)子都可以打破,電子也不是最小,現(xiàn)在有比電子小多少億倍的東西叫中微子,但可預(yù)知,這也不是最小)。三千大千世界所有眾生,這個(gè)數(shù)目是大極了,都成了緣覺,都有極大的神通,運(yùn)用他們的神通,一齊來計(jì)算,也算不出佛與人民的壽命是多長(zhǎng),緣覺人數(shù)是多少。

【我作佛時(shí)。十方世界無量剎中。無數(shù)諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。十七、諸佛稱嘆愿。】

第十七諸佛稱嘆愿。愿文大意是:我成佛的時(shí)候,十方世界無量佛國里面的無數(shù)的佛,假若不都在稱贊我的名號(hào),演說我的功德和國土的善好,我不成佛。愿文中‘稱’是稱揚(yáng)、宣稱,‘嘆’是贊嘆、嘆賞。十方無量佛國無量諸佛全在贊嘆阿彌陀佛與極樂國土。愿文說:我成佛的時(shí)候,十方無量的世界、無量的佛剎之中無數(shù)的佛,假若他不都在稱揚(yáng)贊嘆我的名號(hào),贊嘆我的功德、我的國土的殊勝與善妙,我就不成佛。換句話說,我要成佛的時(shí)候,十方的佛都在贊嘆稱揚(yáng)我的名號(hào)、我的功德、我的國土之殊勝。實(shí)際正是如此。十方佛都稱贊,都勸他各各的國土的眾生,都往生極樂世界。所以望西師說:彌陀愿中‘此愿至要’,‘若無此愿,何聞十方(如果沒有這個(gè)愿,阿彌陀佛名號(hào)怎么能十方都知道)。我等今值往生教者(我們今天能遇到往生的圣教),偏此愿恩(偏屬于這個(gè)愿的恩德)’。正是因?yàn)閺浲佑械谑�七大�?所以我們今生能遇見這樣一個(gè)殊勝方便的法門。大家好好想一想,法藏大士當(dāng)時(shí)愿求聞名十方,是為什么?那絕不是為了自己的知名度,而是心心念念都是為普攝十方一切眾生往生極樂,究竟成佛。如果沒有這個(gè)愿,‘十念必生’以及其他的愿,也同于虛設(shè)。‘十念必生’是無比殊勝,但根本就沒聽見過佛的名號(hào),又怎么會(huì)有十念,就連一念也不會(huì)有啊!

彌陀圣愿不可思議,可從眼前的日常生活中,得到證明:我們常見中國人,不管男女老少,在歡喜時(shí)、憂悲時(shí)、憤恨時(shí),都會(huì)情不自禁的從口里跳出這句──阿彌陀佛,可是阿彌陀佛是遠(yuǎn)在十萬億佛土的佛,可是他的名號(hào)卻人人都知。奇怪的是其他無量的佛,毗盧遮那佛、寶生佛、不空佛、藥師佛的名號(hào),一般人都不知道。更奇怪的是,本鄉(xiāng)本土地球上的釋迦牟尼佛,反而知道的極少極少,甚至有些出家人也很生疏。你若指著廟中釋尊的寶像問他:‘這是什么佛?’常常遇到的答復(fù)是‘如來佛’。這就像一個(gè)學(xué)生對(duì)人介紹他的老師說:‘這是系主任、教授。’只有職稱沒有名字。‘如來’、‘佛’都是佛的通號(hào),其中沒有名字。這個(gè)事正是說明彌陀大愿之力,不可思議。

【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。十八、十念必生愿�！�

第十八,十念必生愿,是彌陀大愿的心中心。愿文大意是:我成佛的時(shí)候,十方世界的一切眾生,聽到我的名號(hào),就發(fā)起至誠無上的信受之心和樂意往生的心,于是就把自己所種的一切善根,以清凈誠懇的心,念念相續(xù)回向到往生極樂國土,所念佛號(hào),乃至少到只有臨終的十念(平素的十念法亦包括在內(nèi)),都可以往生。此愿若不成就,我不成佛。本愿所要除開的唯獨(dú)是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的遺教,對(duì)于本經(jīng)和經(jīng)中的第十八愿,有很深的體會(huì),他們的古德所發(fā)的贊辭,會(huì)使華夏的佛徒十分驚愕。例如說到《華嚴(yán)》是圓教,超勝于小、始、終、頓諸教所教經(jīng)論,這些若同《華嚴(yán)》相比,那只有《華嚴(yán)》最真實(shí)。但《華嚴(yán)》和本經(jīng)相比,那本經(jīng)就更真實(shí)(從眾生獲益來說,雖在末法,念佛往生者仍然時(shí)常聽到)。本經(jīng)若與四十八愿相比,那四十八愿是真實(shí)的。大愿里頭,各愿來比較,那第十八愿最真實(shí)。所以第十八愿是釋迦牟尼佛一代時(shí)教中真實(shí)里頭的真實(shí)。這是日本凈土宗繼承善導(dǎo)大師的評(píng)論。這同我國蕅益大師的提法是吻合的──《華嚴(yán)》、《法華》的秘藏和精髓,就都在這個(gè)凈土念佛法門之內(nèi)。

‘至心信樂’。至心是至誠的心,是誠懇到無以復(fù)加、登峰造極的心�！督鸸饷鹘�(jīng)文句》:‘至心者,徹到心源,盡心實(shí)際,故云至心。’例如,真實(shí)找到黃河的發(fā)源地,叫徹到其源。全顯本心的實(shí)際,才叫盡心實(shí)際�？梢�‘至心’很深。初步說來,就是從自心本源自然流出、清凈無染、純正無雜的心。‘至心信樂’,淺近的說就是以一種很真、很實(shí)、很誠、很純的心,一種很信受、很愿意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心,我能聞到這樣的法,非常慶幸,這樣來信,這樣來高興,就是‘至心信樂’了(‘至心’底下還要解釋)。‘心心回向’。‘心心’是沒有雜染、清凈本然、真實(shí)純正的心。‘心心’,心心相續(xù)、凈念相繼的心。‘回’是回轉(zhuǎn),‘向’是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望,就叫‘回向’。《往生論注》:‘回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。’普同眾生共見彌陀往生極樂是自己的期望,用自己一切功德,求達(dá)到這個(gè)目的,就是回向�！锻�生論注》所說,正與本經(jīng)配合。‘愿生我國’正是回向的所期,正是日常所念‘同生極樂國’。

‘乃至十念’。凈宗的宗是信愿持名。‘至心信樂’主要是信,‘愿生其國’是愿,‘乃至十念’是持名。‘乃至十念’是你念的不多,甚至你只念了十念,也可以往生。念多了就更好了。‘十念’就是連續(xù)念十聲南無阿彌陀佛�；蛴腥藛�,經(jīng)中只說十念,沒有說持名呀?念佛有四種:持名、觀想、觀像、實(shí)相,經(jīng)中但說‘十念’,焉見得就是持名?這個(gè)問題──十念但指持名,有以下三種經(jīng)證,確實(shí)無疑。(一)《宋譯》:‘所有眾生,求生我剎,念吾名號(hào),發(fā)志誠心,堅(jiān)固不退。彼命終時(shí),我令無數(shù)苾芻現(xiàn)前圍繞,來迎彼人。經(jīng)須臾間,得生我剎。’‘念吾名號(hào)’只能是念南無阿彌陀佛,不能做任何其他解釋。(二)《般舟經(jīng)》里頭還說:‘阿彌陀佛語是菩薩言,欲來生我國者,常念我名,莫有休息,如是得來生我國土。’(三)《觀經(jīng)》下品下生的人,臨終之時(shí),由于惡業(yè),地獄猛火,一時(shí)現(xiàn)前,幸遇善知識(shí),為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,無法觀想,乃教以持名念佛,‘如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。’所以這就可以證明,這里說的‘十念’我們可以確信無疑,就是念阿彌陀佛名號(hào)(一個(gè)人在臨終時(shí)看見地獄,因自己念佛和大家助念,地獄消滅,得到往生,這是我的一個(gè)老朋友的弟弟的真實(shí)情況。我的這個(gè)朋友姓王,江蘇有名的中醫(yī),也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個(gè)闊公子,生活放蕩,青年得病,臨終時(shí)也是地獄相現(xiàn)了,十分恐怖,哀求他哥哥救濟(jì)。哥哥說:‘趕緊念佛’。并請(qǐng)多人一齊助念,病人自己也念。他在母親逝世時(shí)曾念過佛,這個(gè)時(shí)候,地獄都看見了,還能說不信。轉(zhuǎn)眼那油鍋里就是自己啦!想不想躲開,所以這時(shí)念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之后就說:好了,地獄沒有了,佛來接了。就走了。這就是二三十年之內(nèi)的真事)。

有人懷疑,本愿中是‘至心信樂……乃至十念’,《觀經(jīng)》也是‘如是至心,令聲不絕,具足十念’。這個(gè)‘至心’到底指的是什么心?‘十念’到底是怎么樣的念?對(duì)于這個(gè)問題,引證鳩摩羅什大師的話,是最恰當(dāng)了。大師打個(gè)比方:譬如有人,在曠野荒郊,沒有人可以求救,碰見強(qiáng)盜了。他拿著槍,拿著刀,要來殺你。這人趕緊逃跑,拼命地跑,可是看見眼前有條河擋路,必須過河。但這可麻煩了,后頭有追兵,前頭有條河,要活命就得渡河。渡河的時(shí)候,我穿著衣服渡呀,游泳不方便啊;脫衣服,唉呀,又恐怕來不及了,他追上啦怎么辦呢?此人這時(shí)心里所想的就是這個(gè)事,怎么過河,脫衣服還是不脫衣服?沒有別的考慮。他不會(huì)再想,我還有兩萬塊錢的帳,人家還沒還我呢,我怎么找他要帳。不會(huì)想了。什么事也不想了。這個(gè)時(shí)候就是想渡河,就只是一個(gè)念頭──渡河,沒有其他的念頭了。如果念佛的時(shí)候,和這個(gè)人一樣,心中只是一句佛號(hào),沒有任何其他雜念,這就對(duì)了,就是‘至心’。這樣念佛連續(xù)念到十句,就是十念。若能達(dá)到鳩摩羅什大師所說的至心,每一念中都具有無邊的一切功德。一就是一切。你萬緣放下,一切污染都沒有了,這是‘無所住’;可是自心中一句體具萬德的佛號(hào),歷歷孤明,相續(xù)不斷,這是‘生其心’。于是《金剛經(jīng)》無住生心的妙諦,便在念佛時(shí)刻中,暗合道妙,自然達(dá)到了。無住生心的功德,不可思議。只要老老實(shí)實(shí)、綿綿密密地念去,自然暗合道妙。你念念之中就離念了,念而無念哪,所以以凡夫心入諸法實(shí)相,唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙,巧入無生。所以蓮池大師說:《觀經(jīng)》說的五逆十惡臨終十念,念念是理一心,所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想,八十億劫是多么長(zhǎng)的時(shí)間,生死重罪是什么樣的罪?八十億劫這么長(zhǎng)時(shí)間所犯的一切生死重罪,念一句佛就消滅了,這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱為彌陀化身,指明個(gè)中原因,《觀經(jīng)》中所說十念,念念是理一心哪。到了理一心自然破無明,見法身,功德不可思議。凈土法門老實(shí)平常,所以夏老師《凈語》詩中有兩句:‘道在平常中,惜君未曉此。’大道就在平常之中,可惜人們不知道,總喜歡玄妙,不知道越求玄妙就距道越遠(yuǎn)。老實(shí)念佛,暗合道妙,自自然然從事持達(dá)理持,即凡心成佛心。金剛般若的應(yīng)無所住而生其心,《彌勒發(fā)問經(jīng)》的隱密十念(初地以上菩薩才能具足),以及禪、密、戒、定無邊殊勝功德,都在一聲佛號(hào)之中。以凡夫生滅心,入諸法實(shí)相,唯持名與持咒最為容易。念佛為什么有這樣殊勝功德?因?yàn)槟罘鸢岛蠈?shí)相。

‘唯除五逆。誹謗正法’。《觀經(jīng)》是五逆他可以往生了,但本經(jīng)多了一個(gè)誹謗正法,所以不能往生。‘誹謗’,誹的意思跟謗字一樣,就是把人家的罪惡說得超過實(shí)際情況,就叫做謗。說別人的壞話,添枝加葉,超過事實(shí),就成為謗。你所謗的是佛法,謗的是大德,你的罪就極大。所以五逆仍可往生,加上謗正法就不能往生。又有人就設(shè)問,五逆不謗正法可以往生,只謗正法不五逆,可以不可以往生啊?在一般人想,這只是說說而已,寫寫文章而已,沒有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪,那么可以往生吧?恰恰你想錯(cuò)了!不行。二祖曇鸞說的。他接著說:五逆十惡,入了阿鼻地獄,在這個(gè)世界毀滅的時(shí)候,一個(gè)大爆炸,地獄也空了,那么地獄的罪人也就都解放了。但是謗法的人,碰見這樣的情況,照樣不能解放,要轉(zhuǎn)移到其他世界的地獄去受罪。為什么誹謗正法的罪這樣重,曇鸞大士開示得很好。五逆罪人為什么犯五逆呀?因?yàn)樗�不知正法嘛。如果知�?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng),為善得福,為惡受報(bào),應(yīng)求解脫,解除這些貪嗔癡。他聞了這些正法,他就不會(huì)五逆了。所以五逆的根源,就在于沒有正法。因此你謗正法,你的罪就比五逆還重。

善導(dǎo)大師于四十八愿中,選出真實(shí)五愿,在五愿里更選第十八愿是核心里的核心。所以在《事贊》里說:‘一一愿言,引第十八。’這就是說:每一條愿,都是第十八愿的引申�！墩缃狻防^承大師,同樣說:‘四十八愿雖廣,悉歸第十八愿。’又說:‘謂由此愿故,使眾生生無三惡趣之土,不更惡趣。具相好,現(xiàn)神通,而得滅度,入光壽海故。是以此愿,特為最勝矣。’因?yàn)榇嗽妇褪菙z受眾生都能往生,都能證入無量光壽的誓愿海的無上大愿,顯出彌陀的究竟方便。一乘愿海、六字洪名,普令一切眾生同成佛道。第十八愿主張信愿持名。名號(hào)是什么?名號(hào)就是佛所證的實(shí)德。蕅益大師說:一句南無阿彌陀佛,就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。密教的話,‘聲字皆實(shí)相’�！妒桌銍�(yán)》中,‘一切事究竟堅(jiān)固’。所以聲字都是實(shí)相,所以名號(hào)就是佛德。聲字就是實(shí)相,所以十念必生愿的功德不可思議。

【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。發(fā)菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅(jiān)固不退。復(fù)以善根回向。愿生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時(shí)。我與諸菩薩眾。迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是愿。不取正覺。十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿�！�

第十九是聞名發(fā)心愿(‘臨壽終時(shí)’以下是第二十愿)。愿文大意是:我成佛的時(shí)候,十方世界的一切眾生,聽到我的名號(hào),就發(fā)起了殊勝的菩提心。既發(fā)大心,必有大行,所以勤修種種功德,依佛的教導(dǎo),堅(jiān)定進(jìn)修六度,不怕任何挫折與阻撓,自心堅(jiān)固決不退轉(zhuǎn)。并且用所修一切善根,回向凈土,愿生西方極樂世界。專一其心,持念佛號(hào),白天與黑夜都沒有間斷。以下便是臨終接引愿,這樣修持必得接引往生的勝果。

本愿的重點(diǎn)在‘發(fā)心’。‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rsquo;是本經(jīng)的綱宗,經(jīng)中多處提到。為了大家能深入了解,所以每處都要集古代大德以及經(jīng)論中殊勝開示,來作注釋。譬如廬山橫看成嶺側(cè)看成峰,遠(yuǎn)近高低所見不同。所以廣引諸家之說,只是為了介紹一個(gè)完整的‘廬山’。但勝義菩提心也非語言分別之所能知,注中種種言說只是指月的標(biāo)而已。

菩提心是大悲、大愿、大智慧結(jié)合一體的心。譬如油燈,要有燈心、油與光明才是明燈。發(fā)菩提心功德不可思議,經(jīng)云:‘初發(fā)心時(shí),便成正覺。’譬如迦陵頻伽的幼雛,還沒有從蛋殼里出來,它發(fā)出的音聲已經(jīng)超過一切諸鳥。十方眾生一聞彌陀名號(hào),就發(fā)起菩提心,這實(shí)在是阿彌陀佛的無上恩德、無上慈力。

‘發(fā)菩提心’。現(xiàn)引證唐代朝鮮國凈宗大德元曉師在所著的《宗要》里面的文字。他說菩提心有兩種:(一)是隨事發(fā)心,也稱緣事菩提心,密宗稱為行愿菩提心。(二)是順理發(fā)心,也就是緣理的菩提心,也就是密教的勝義菩提心(勝義就是指第一義諦、勝義諦)。第一種跟四宏誓愿是一致的。‘煩惱無邊誓愿斷’,是如來斷德的正因。‘法門無盡誓愿學(xué)’,是如來智德的正因。‘眾生無邊誓愿度’,是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德,合起來就是無上菩提之果,‘無上菩提誓愿證’。以上斷、智、恩德三心,就是無上菩提的因。從妙因花就結(jié)成如來無上菩提的妙果。蓮花里面的蓮蓬,與花落成熟的蓮蓬,雖然只是一個(gè)蓮實(shí),但它的初生與成熟仍有極大的差別。可是成熟的蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來,成熟時(shí)所含也即是初生時(shí)的所含,所以經(jīng)里說‘發(fā)心畢竟二無別’。此下還有三句是:‘如是二心先心難,自未得度先度他,是故我禮初發(fā)心’。大家要知道,在這兩個(gè)心里,初發(fā)心的人,自己尚未得度,可是首先去度脫的不是自己,而是‘他’。自己仍在苦海,可是先救別人,所以說初發(fā)心更難哪。在這樣的煩惱惡濁之中,能發(fā)起菩提心,就跟火里生出蓮花一樣,‘是故我禮初發(fā)心’。

(二)順理發(fā)心�！蹲谝�》說:‘信解諸法,皆如幻夢(mèng)。’首先應(yīng)該相信和理解,一切諸法,都像幻術(shù)所現(xiàn),像夢(mèng)中所見。《金剛經(jīng)》說:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。’要真正相信諸法都同幻夢(mèng)。‘非有非無’。一般人不是著有邊,就是著空邊。應(yīng)知‘佛說諸法空,為除諸有故,若復(fù)著于空,諸佛不能度’。佛所以說諸法都是空,就因?yàn)楸娚�著�?lsquo;有’,就告訴你是空,你若因此就著于空,那么諸佛也無法度你了。所以就是‘非有非無’,不落空有二邊,才是《心經(jīng)》‘色不異空,空不異色’的深義。不落二邊,才顯真諦。真諦是什么?那是‘離言絕慮’,須要離開言說,斷絕思慮。所以‘必須除盡有所得心,方能行至行不到處’。‘行不到處’是指眾生心行所不能達(dá)到的地方。常說‘心行路絕’,也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處,人們?cè)鯓?lsquo;行’到這個(gè)‘行不到處’呢?那就必須除盡你的有所得的心。所以《心經(jīng)》說:‘以無所得故……遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。’要先證到無所得,才能遠(yuǎn)離一切顛倒妄想,證究竟涅槃,成無上正等正覺。一般修行人總是有求,有得:求妻求子,求富求貴,求吉祥,求長(zhǎng)壽;稍好一點(diǎn)的想得定,想得神通,想有智慧,想說法利生,想開悟,成為什么什么�？傊�都是有所得心,都在思慮之中,再加上唯喜高談闊論,最多只是相似般若。所以經(jīng)云:末法中,修行者如牛毛,得道者只如麟角。所以應(yīng)該是‘離言絕慮’。‘依此信解發(fā)廣大心,雖不見有煩惱善法(不是說無,是不見,不見什么?不見他們的分別),而不撥無可斷可修(撥無就是排除)。’不見有煩惱善法,但他也不排除有煩惱可斷,有善法可修,這樣就契合中道了。有善法可修,有煩惱可除,這就著到‘有’邊了;另一個(gè),沒有可斷,沒有可修,又著到‘空’邊。雖不見煩惱與善法,不妨仍有煩惱可斷,善法可修,這正合《金剛經(jīng)》無眾生可度,仍終日度生的妙義。‘雖愿悉斷悉修,而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順于空無相。’這就是說,雖然仍愿斷盡煩惱,修盡善法,可是不違反無愿三昧;雖愿度盡一切眾生,可是心中沒有能度的我與所度的人,這樣才不落二邊,隨順于空三昧,隨順于無相三昧�？�、無相、無愿稱為三三昧,也叫做三解脫門。但是一般都把空與無相等體會(huì)偏了,成了頑空,把這個(gè)無相的‘無’字當(dāng)作‘沒有’講了,當(dāng)成龜毛兔角,墮入斷滅見了。

《金剛經(jīng)》:‘如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。’如是的心是不可思議,發(fā)起這心的功德也是不可思議。這是順理發(fā)菩提心。隨事發(fā)心的人若遇退緣,可能退失本愿,這是缺點(diǎn)。例如舍利弗,發(fā)菩薩心己修到六住,再前進(jìn)一步,修到七住就不退墮了�？墒怯鲆娪腥讼蛩�乞討眼睛配藥治病,他割了一個(gè)給他,誰知那人說左右不對(duì),不能入藥,于是忍心割了第二個(gè),那人接到眼睛,用鼻子聞了一下,說這眼臭的,扔在地上,拿腳給踩掉了。舍利弗自想:這個(gè)大乘的行持,我辦不了,算了,我別度人啦,還是自度吧。他就退心了。所以這依事發(fā)心是可退失的,舍利弗是很好的例子。順理發(fā)心,沒有退轉(zhuǎn)。因?yàn)樗�順的是�?就沒有可退之因了,菩薩性人才能發(fā)起(決定成菩薩的人是菩薩性)。這樣發(fā)心,功德無邊,諸佛窮劫來說這個(gè)發(fā)心的功德也說不盡。

《勸發(fā)菩提心文》里頭說:‘發(fā)菩提心,諸善中王。’又引《華嚴(yán)》的話:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。’你忘了菩提心,去修種種善法,這是為魔作事業(yè)�！稛o量壽經(jīng)起信論》:‘是知菩提心者,諸佛之本源。’菩提心就是覺悟的心。佛是什么?佛者覺也,三覺圓滿就是佛。‘無量光壽是我本覺’,眾生妄執(zhí)成為不覺。背離六塵,反合本覺,叫做始覺。始本不離,直趨究竟,大覺圓滿,就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、‘眾生之慧命’。我們應(yīng)該知道:慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命,這是人身的壽命,不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當(dāng)作生命叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當(dāng)壽命,所以叫做慧命。《四教儀》說,末代凡夫,于佛法中起斷滅見,傷害慧命,忘失法身。有的人保存了生命,可是斷了自己的慧命,這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命,忘失菩提心,就是忘失慧命,忘失法身。所以佛教中,師恩比父母恩重。父母給你的是你的身體和生命,善知識(shí)給你的是慧命。因?yàn)槠刑嵝氖欠鸨驹磁c眾生的慧命,所以‘才發(fā)此心,已成佛道’。發(fā)心是因,成佛是果。圓教妙法,因果同時(shí),所以‘初發(fā)心時(shí),便成正覺’。菩提心的功德不可思議。本經(jīng)是三輩往生,都是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢？梢姲l(fā)菩提心是首要的事。

‘修諸功德……晝夜不斷’。發(fā)了大心,自然生起大行。倘若不修大行,證明所發(fā)的心只是狂妄的心,所以應(yīng)修下文中種種功德。首先是‘奉行六波羅蜜。堅(jiān)固不退’。大行之中,首先是信修六度(六度包括萬行)堅(jiān)決固定,不因任何原因退轉(zhuǎn)改變。‘復(fù)以善根回向。愿生我國’。又用修習(xí)六度萬行的種種善根,回向到求生極樂世界。‘一心念我’。‘一’,在這里指的是純一堅(jiān)定的信心,這個(gè)心不被他心所轉(zhuǎn)換,不會(huì)被別的心:什么貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心,侵占奪走你的信念�！督绦行抛C》說‘信心即是一心’。因?yàn)樾判木褪乔鍍粜�。清凈心就是一心。所以一心就是真�?shí)清凈純一的信心。‘一心念我’�！�止觀》說:‘修此法時(shí),一心專志,心不余緣。’一心念佛,就是念時(shí)心中專一,只有這句佛號(hào)。念時(shí)萬緣放下,一切都不想,心中沒有任何其他念頭,就是‘心不余緣’。這樣念就是一心念。所以愿文中‘一心念我(佛)’的意思,就像善導(dǎo)大師所說的‘一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥不問時(shí)節(jié)久近,念念不舍’。就這么專念,行也念,坐也念,臥也念,不管時(shí)間多長(zhǎng),念念之間都不離開這句佛號(hào)。當(dāng)年他在長(zhǎng)安教大家念佛,長(zhǎng)安城里頭沒有不念佛的。善導(dǎo)大師念佛,每念一句佛,口中就一道光明。‘晝夜不斷’�！秲粜藿菀�》說:‘始(覺)本(覺)不離,直趨覺路,暫爾相違,便墮無明。’又《凈語》:‘念佛即是自心現(xiàn)。’所以念佛是直接趨向大覺的道路,若暫爾之間,打失了這一句,便立即墮在無明之中。所以愿中指出,應(yīng)該念念相繼,白天黑夜都不間斷。大家應(yīng)注意:持名往生確是易行道,比任何其他法門容易億萬倍,但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一氣貫通的,真發(fā)了菩提心,必然會(huì)走上一心專念,無有間斷的道路。若不肯這樣做,就證明他還沒有真發(fā)菩提心。

第二十臨終接引愿。以上第十九是因,本愿是修因所得的果。愿文大意是:如以上發(fā)心勤修,念佛不斷,求生凈土的人,在臨命終時(shí),我(阿彌陀佛)同西方眾多的大菩薩,一齊出現(xiàn)在這人之前,接引他往生,只經(jīng)過大約四十八分鐘的時(shí)間,就已生到極樂國土,成為不退轉(zhuǎn)菩薩。這愿若不成就,我不成佛。這個(gè)臨終接引愿十分重要,因?yàn)樵谂R終時(shí)正是極度的昏亂與顛倒。宋代靈芝大師說:‘凡人臨終,識(shí)神無主。’正當(dāng)臨終的人識(shí)神已經(jīng)昏亂,不能做主。‘善惡業(yè)種,無不發(fā)現(xiàn)。’你這一生所作的善事、所作的惡事,在你自己八識(shí)心田所留的種子都要發(fā)現(xiàn)。人在臨死時(shí),他一生所作所為,都要在心里頭出現(xiàn)。作了壞事心里非常痛苦,有的會(huì)起惡念,或起邪念。例如有人一生吃素,臨終忽然要吃肉;有的修行了幾十年,臨終罵佛,種類很多�；蛘哓潙偈篱g,不能放下;或者倡狂發(fā)瘋,種種惡相,都叫做顛倒。所以臨終的時(shí)候,四大分離已經(jīng)苦不可言,再加上顛倒,這個(gè)時(shí)候想用功,凡夫是很難辦到,要沒有特殊的修持,那就是不可能了�，F(xiàn)在所憑仗的,唯賴彌陀大愿的加被�！秷A中鈔》說:娑婆世界的眾生,雖然能念佛,可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑,實(shí)在并沒有斷。不但沒有斷,連伏都沒有伏呀。壓伏一下都沒有辦到,在這種情況下,而能在臨終的時(shí)候,‘心不顛倒’,能念佛,不是自力而能主持,單靠自己的力量是沒有辦法的。�？孔粤�,不能主持,所以全仗阿彌陀佛前來拔除業(yè)障救濟(jì)。這個(gè)時(shí)候,完全是仗彌陀來接引救濟(jì)的大力。雖然本不是正念,可是能生正念。所以‘心不顛倒’,往生極樂,這全仗佛的加被力。

大家日常念誦的《阿彌陀經(jīng)》,在秦代鳩摩羅什大師所譯,這段的經(jīng)文是:‘其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’羅什大師因?yàn)?lsquo;秦人尚簡(jiǎn)’(中國人喜歡文字簡(jiǎn)要),所以譯文極簡(jiǎn),但仍可體會(huì)到,臨終的人所以能心不顛倒,往生極樂,是因?yàn)榉鹋c圣眾現(xiàn)在其前。至于唐代玄奘大師所譯,叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,文字較詳,經(jīng)義明顯。經(jīng)文是:‘臨命終時(shí),無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。’從經(jīng)文可見,是由于阿彌陀佛慈悲加佑,臨終的人,心不顛倒昏亂,正念分明,隨佛往生�！侗�華經(jīng)》,就更加清楚,經(jīng)文是:‘臨終之時(shí),我當(dāng)與大眾圍繞,現(xiàn)其人前,其人見我,即于我前,得心歡喜。’他看見佛來接了,就歡喜了,放心了。佛這個(gè)時(shí)候,‘入無翳三昧(翳是翳障),以三昧力故,在于其前,而為說法。以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。故得寶置三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍。命終之后,必生我界。’以上的《悲華經(jīng)》文,更加詳盡。因佛來接,臨終之人,生大歡喜心。佛當(dāng)即入無翳三昧,因這個(gè)三昧的加持力,佛為他演說妙法,當(dāng)他聞法之后,當(dāng)下斷除一切苦惱,如夢(mèng)初醒,如一燈照破了千年的積暗,所以出生大歡喜心。

這個(gè)‘大’字,不是與小相對(duì)的大,是絕對(duì)的‘大’,是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的‘大’。當(dāng)下就證入寶置三昧,因?yàn)檫@個(gè)三昧的力量,心能安住正念,并得無生法忍(安住在無生法中,八地以上菩薩才能完全契證),所以命終之后,必定往生極樂世界。所以《唐譯本》與《悲華經(jīng)》幫助《秦譯》顯明凈土法門是他力門果教派。這與本經(jīng)愿文完全一致。

‘作阿惟越致菩薩’。阿惟越致,即阿鞞跋致,翻譯華文就是不退轉(zhuǎn),這是菩薩的階位。不退有三類:第一是位不退,所得到的地位不再降低,已經(jīng)作了圣人的同流(入圣流),不再往下退變?yōu)榉卜蛄�。藏教的初�?已入了圣流,他就不是凡夫了。第二、行不退。永恒是度生的大乘行,不再退為只求自度的二乘,度生之行不退,藏教根本沒有資格。第三、念不退。是‘念念流入薩婆若海’。薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念每一念都流入如來智慧之海,那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是凡夫了。這需要?jiǎng)e教的初地才到念不退。別教是純一大乘的教,別教的菩薩正是通常所說地上菩薩,這才能到念不退。念不退,心心流入薩婆若海。正因?yàn)槟钅疃际侨鐏碇腔?所以別教地上菩薩才能達(dá)到這個(gè)境界。遠(yuǎn)離兩邊,妙契中道,破一分無明見一分法身,才開始證到念不退�？墒潜驹甘�方眾生蒙佛接引,往生極樂世界,都是阿惟越致�！兑�解》又說:‘五逆十惡,十念成就,帶業(yè)往生,居下下品者,皆得三不退。’五逆十惡帶業(yè)往生,也同于地上菩薩同證三不退,這實(shí)在是十方世界之所無,極樂凈土所獨(dú)有。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致,他不退轉(zhuǎn)了,可是他還是凡夫;雖是凡夫,可是他已是阿惟越致。此土眾生往生到極樂世界,一般還都是生到凡圣同居土,你不是生到方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,所以還是容易去呀。那往生之后所貴者,就是成為阿鞞跋致。所以十方諸佛贊嘆,就是如此。又容易又殊勝。你容易得到的東西,往往是不殊勝。殊勝的東西,往往不容易得到。往生極樂是第一的容易、第一的殊勝。極容易極殊勝同時(shí)并得,真是不可思議。所以蕅益大師贊嘆:是十方世界之所無,唯極樂所獨(dú)有。如是勝異超絕(勝是殊勝,異是奇異,超是超出,絕是絕妙),言思莫及。‘非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此’。蕅益大師的贊嘆,是發(fā)自肺腑。極樂世界的凡圣同居土是這樣的超情離見,這是極樂唯一獨(dú)特超異之處,凡夫往生都不退轉(zhuǎn),并壽命無量,所以都是決定成佛,這不是凡夫卜度計(jì)較的思維心所能測(cè)。如果不是當(dāng)人的妙明真心、眾生本有的佛性登峰造極,持名的奇異功德,彌陀大愿的弘力,如何能有這樣殊勝的妙果。這正是六字洪名一乘愿海的不可思議功德。

【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名號(hào)。系念我國。發(fā)菩提心。堅(jiān)固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經(jīng)戒。愿生我剎。命終不復(fù)更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。二十一、悔過得生愿。】

第二十一悔過得生愿,重點(diǎn)在悔過。本愿前部與第十九愿非常接近,愿文大意是:十方眾生聽到彌陀名號(hào),就至心向往,一心想念極樂國土,并且發(fā)菩提心,非常堅(jiān)固沒有退轉(zhuǎn),培植眾德的根本,勸修種種功德,廣種善根,念佛是諸善中王,當(dāng)然都在勤修,并用至誠的心來回向,求生極樂,沒有不遂心如愿的。把這一段與第十九愿相比較,兩者基本相同,唯一重要差別,第十九愿中‘一心念我。晝夜不斷’是專修持名,本愿是‘植眾德本’,是兼修或其他不同于專修的修持。這不宜把植眾德本也是專念名號(hào),那便與第十九愿重覆。這是不應(yīng)該出現(xiàn)的。第十八、十九兩愿都是專重持名,本經(jīng)的綱宗也是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?足證專修持名是凈土正宗。但從古至今持咒誦經(jīng)參禪以及種種兼修而得到往生的,也常見于多種著述之中,這正在本愿所攝之內(nèi)。最明顯的例子,蕅益大師說:參禪的人不必放棄禪改修念佛,只要把參禪功德回向極樂就對(duì)了。大師真不愧為‘真佛眼’,是開顯彌陀本心的大善知識(shí)。

本愿以下闡明悔過得生的特點(diǎn)。‘若有宿惡’。過去多生直到今世所造下的罪惡,叫做宿惡。一般人肯定是有,往往不自知,若有人聽到佛的名號(hào),尊法重道也差別很大。罪只有從懺悔滅,你不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報(bào),做壞事是惡報(bào)。你要消這個(gè)報(bào),你只有靠懺悔。承認(rèn)自己的罪惡,虔修懺法,痛心悔改,誓不再犯,學(xué)道行善,持經(jīng)持戒,發(fā)愿求生極樂世界,這人在壽命終了之后,不會(huì)再墮三惡道,立即生到極樂國土。按他生前的罪惡原本應(yīng)該入三惡道,但以彌陀大愿加被,直接往生極樂。既生極樂,就永不再入三惡道,這就是一乘愿海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業(yè)重罪都可帶業(yè)往生。目前海外有人認(rèn)為,不能帶業(yè)往生,消業(yè)才能往生;也有人說帶業(yè)往生是帶善業(yè)。這都不合經(jīng)義。第一愿中‘不復(fù)更墮惡趣’與本愿的‘不復(fù)更三惡道’都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業(yè),現(xiàn)因彌陀大愿加被,往生極樂,不再墮三惡道,所以帶業(yè)往生之說是肯定的,歷見于種種古德的偉著,不能否定。至于帶業(yè)必須是指惡業(yè),若帶善業(yè),那就用不著說了。至于消業(yè)之說,請(qǐng)看蕅益大師所說:念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚三個(gè)單元的時(shí)間,都在念佛,每念都消八十億劫重罪,念一百年,所能消者,只是像人手爪甲上所帶的一點(diǎn)點(diǎn)土,所沒有消的還像整個(gè)地球的土。請(qǐng)問這業(yè)怎樣消?所以萬不可用消業(yè)往生來代替帶業(yè)往生,那樣的話就沒有凈土宗是易行道的說法了。據(jù)筆者之意,消業(yè)兩字也有重要性,本愿中的悔改,就表明愿意消業(yè)。只要你肯消業(yè),知道自己有業(yè),肯去消業(yè),符合本愿指示去修持,你這一生消不完的罪業(yè)不管有多少,你往生的時(shí)候,都可以帶,阿彌陀佛給你全部承包了,都可以托運(yùn)。如果你有業(yè),就是不肯消,那你往生不了,因?yàn)橄麡I(yè)才是本愿的悔改行動(dòng)表示。所以你肯消業(yè),不管你還有多少未消的罪業(yè),都可以帶。根本不肯消業(yè),那你也往生不了。

【我作佛時(shí)。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清凈信。發(fā)菩提心。厭患女身。愿生我國。命終即化男子。來我剎土。十方世界諸眾生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。二十二、國無女人愿。二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿。二十四、蓮華化生愿。】

第二十二國無女人愿。愿文就是開頭這兩句,就是說,我成佛的時(shí)候,我的國土之內(nèi),沒有婦女,都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。經(jīng)中說,人世中男女間的愛欲,是學(xué)道最大的障礙。所幸只有這一個(gè),若再有相等的另一個(gè),那么一切人世間眾生都沒有希望解脫了�，F(xiàn)在極樂只有男子,所以這致命的障礙也沒有了。

第二十三厭女轉(zhuǎn)男愿。愿文是從‘若有女人’到‘來我剎土’(共八句)。愿文大意是:若有女人,聞我名字,能得到清凈無染、無疑無垢、遠(yuǎn)離煩惱過惡的信心,發(fā)菩提心,厭惡與憂患女身,覺得自己這個(gè)女身可厭、可慮,于是希望舍棄女身。這位女修行有了清凈信,又發(fā)了菩提心,必有修持,并且求生極樂,在命終之后,立即化為男子,往生極樂我剎土。這愿既表示有愿必滿,有人厭惡自己的女身,在往生時(shí)自然化為男子,再者表示極樂國中沒有婦女,十方世界的女性,只要如法修持,并厭患女身,在臨終時(shí),自然轉(zhuǎn)成男子,隨即往生。例如《法華經(jīng)》龍女成佛,當(dāng)時(shí)也是先化成男子然后立即成佛(在密教中,女身也可成佛)。

第二十四蓮華化生愿。大意是:十方世界種種眾生,凡是生到極樂世界的,都是在七寶池蓮華中化生,是在七寶池、八功德水中的蓮華里變化生長(zhǎng)出來,所以叫蓮華化生。這是超于胎卵濕化四生的化生,不需要父母,不需要外緣,就是只需往生者的功德和彌陀的愿力相應(yīng),就自然化現(xiàn)而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》:‘純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’所以不是血肉之軀,也不需要父母,都在蓮華中化身。至于為什么要用蓮華呢?根據(jù)《大日經(jīng)疏》,世間喜歡蓮華,因?yàn)樯徣A很吉祥。很清凈,出污泥而不染。在密法方面,也是認(rèn)為妙法蓮華最秘密吉祥。又天臺(tái)宗說:蓮華中表極殊勝的大法:(一)花多果多。有的他是有花無果,有的有果無花(無花果),但蓮花是有花有果,不但是有花有果,而且是花也多,果也多。你看花里有很多瓣,果里有很多蓮子。(二)它不但花多果多,蓮華最殊勝的意思,是‘因果同時(shí)’,表現(xiàn)了最殊勝之法,也就是很難信之法、很難思之法,因和果同時(shí)出現(xiàn)了。我們一般的想法,是從因到果,是先有因而后有果,這就是一般的漸教了,那就三大阿僧祗劫不斷的種因,不斷的得果,不斷的輾轉(zhuǎn)增上,但圓頓之教,因果同時(shí)。所以凈土宗說‘念佛時(shí)即見佛時(shí),見佛時(shí)即成佛時(shí)’,那么你念佛時(shí)就是成佛時(shí),因果同時(shí)不可思議。極樂世界的九品蓮華,正是顯大日如來的密意,蓮華是最秘密最吉祥。

【我作佛時(shí)。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿�！�

第二十五天人禮敬愿,以及聞名得福、修殊勝行兩愿都沒有提到往生,可見不是所有念佛的人個(gè)個(gè)都能往生,只有認(rèn)真如法修持的人才能如愿。還有一些呢,肯定可以得好處(天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處),但不能往生。所以這三個(gè)愿,是指著這個(gè)雖然聞名,雖然也信樂,雖然也禮拜歸命,也來修菩薩行,修種種善,但是缺少發(fā)菩提心與一向?qū)Ｄ?功德不足,不能如愿。第二十五愿大意:我作佛時(shí),十方眾生,聽到我的名字,就歡喜信受,虔誠禮拜皈依,用清凈心修習(xí)六度萬行菩薩所行之法,種種天界以及世間有情,對(duì)于這人沒有不尊敬的。第二十六聞名得福愿:‘若聞我名。壽終之后。生尊貴家。諸根無缺。’愿文中多見這個(gè)‘聞’字,這個(gè)聞包括了信受,不等于一經(jīng)于耳。由于聞名包括相信和接受,所以聞名得福。雖不能往生,但壽終以后‘生尊貴家。諸根無缺’。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,最要緊的還是意根。這個(gè)人很明白,不糊涂,不顛倒,沒有精神病。最苦的是精神病。

第二十七修殊勝行愿。大意是:由于聞名信受,所以得二十六愿的福,但更重要的是‘常修殊勝梵行’。梵行是清凈的行,一般是指的離欲的行。這個(gè)梵字,指的是梵天。梵天是色界天。梵天就無欲了。這個(gè)梵天雖然有形色,但已經(jīng)不是血肉之軀了,所以離開了淫欲。按一般的修持來說,一個(gè)人在一生之中,只要有一次這個(gè)男女之間的肉體關(guān)系,就沒有資格生到梵天了,可見生天也不容易。所以橫出三界,是不可思議的事情。梵行是清凈無欲之行,《法華經(jīng)嘉祥疏》說:通說則是一切的戒都叫作梵行,特別說斷淫是梵行。另外一個(gè)解釋就更深入了,他說:‘梵行之相者,梵名涅槃。’所以梵行是根本法輪大涅槃,是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達(dá)到大涅槃之行就是真正梵行。經(jīng)中說修殊勝梵行,包括以上兩個(gè)意思。因?yàn)槁劽�信受的功德�?shí)在不可思議,所以來生可望達(dá)到這樣甚深的境界。

【我作佛時(shí)。國中無不善名。所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺。二十八、國無不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂如漏盡愿。三十一、不貪計(jì)身愿�！�

第二十八國無不善愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。國中無不善名。’《阿彌陀經(jīng)》:‘其佛國土,尚無惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。’極樂國中沒有三惡道,連名字都沒有,更何況有實(shí)。這些鸚鵡、孔雀等等,都是阿彌陀佛變化所生。本經(jīng)中是‘無不善名’,那就不僅是沒有惡道的名字,并且擴(kuò)大到?jīng)]有一切不善之名,于是龍樹大士的解釋很合本經(jīng)。龍樹大士說:‘彼尊佛剎無惡名,亦無女人惡道怖,乃至無有諸趣惡知識(shí)。’我們現(xiàn)在就有種種的惡知識(shí),他以善知識(shí)的面貌出現(xiàn),自稱法王、活佛、種種大法師,而實(shí)際他是惡知識(shí),是假冒別人商標(biāo)和包裝的假藥。所以現(xiàn)在修道之難就難于分別善知識(shí)與惡知識(shí)。要尊師重道,可是你尊的是什么樣的師?你重的是什么道?你從惡知識(shí)那兒來一點(diǎn)邪道,你要去尊重,最后就同《楞嚴(yán)》所說的:‘師及弟子,俱陷王難,死墮無間獄。’所以極樂世界沒有諸趣的惡知識(shí),天趣的(天魔)、人趣的(盜名欺世為非作歹的假佛徒)、修羅趣的(撓亂正教的阿修羅)、畜牲趣的(例如中國北方的黃白胡柳)、鬼趣的(種種邪惡鬼神)。當(dāng)然地獄趣不會(huì)成惡知識(shí)了,他不自由。

第二十九住正定聚愿。愿文:‘所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。’大意是:生在極樂不但是形狀相同,都是三十二種大丈夫相,并且心也同一,都是‘住于定聚’,安住在正定之中。聚就是類,也就是安住在正定這一類之中。‘正定聚’也叫不退轉(zhuǎn),就是阿鞞跋致。眾生可分為三類,也可以說分為三聚,就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類。這三類的劃分有三種不同:(一)以必墮六趣為邪定,像人已在六趣,以及必然要墮到六趣的都是邪定。以一定會(huì)要達(dá)到菩提果的,叫正定。在這兩者中間,這叫做不定。這樣劃分三類,邪定就很低了。(二)就是說,必定證悟的是正定。決定不會(huì)證悟的是邪定。例如現(xiàn)在有人跟著這些邪惡知識(shí),修他的邪法,入他的邪定,那怎么能證?怎么能悟?都不可能了,所以是邪定聚。介乎二者之中的,就是不定聚,有緣就會(huì)證悟,無緣就證悟不了。(三)《起信論》說,在十信位以前,就是還沒有達(dá)到十信的人,都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定,這是大乘正定聚,決定成功了。在十信位是不定,十信位的人,就如春風(fēng)中的柳絮,隨風(fēng)上上下下,升沈不定。所以修行的人,不要認(rèn)為我有水平,其實(shí)這個(gè)水平不見得會(huì)保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下,何況連信位都沒有到,所以我們今生必須要討個(gè)決斷,其中最殊勝方便的法,就是求生凈土。憑佛大愿的力量,極樂人民都入正定聚。龍樹菩薩說:以信佛的因緣,愿意生到凈土,發(fā)菩提心修行種種功德。以佛的愿力的緣故,行人得到往生。由于佛愿力的加持,都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龍樹大士法語正好解釋本愿。

以上所說凡夫往生凈土,雖未斷惑仍是凡夫,但都入正定聚,都是阿鞞跋致,這已令人震驚了,可是善導(dǎo)大師還有更令人震驚的話,大師開示說:本愿也‘具現(xiàn)生不退之密意’,就是說彌陀這條愿也包括我們?nèi)栽诘厍蛏�活還沒有往生的修習(xí)凈業(yè)的人。大師是依據(jù)經(jīng)中二十二品里頭(原是唐譯)‘善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’其中‘若當(dāng)生’怎么講?應(yīng)當(dāng)生,還沒生。咱們算不算?你現(xiàn)在雖然沒有往生,沒有!你還是個(gè)人,但憑彌陀大愿之力,你臨終會(huì)往生,你現(xiàn)在人世就已經(jīng)住于正定之聚,超過十信位,不是升沈不定了。這才叫不可思議之法,所以大恩大德。又《阿彌陀經(jīng)》:‘已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’只要發(fā)了愿,都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉(zhuǎn)了,就是正定聚。所以凈土法門不可思議就在這里。所以善導(dǎo)大師就說,這個(gè)愿也具現(xiàn)生不退之密義。

第三十樂如漏盡愿。愿文是:‘永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。’大意是:心中清涼,永遠(yuǎn)離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦,而且所受快樂,像得了漏盡通的比丘,就是證了阿羅漢。《法華經(jīng)》說:‘以三苦故,于生死中,受諸熱惱。’《大智度論》說:‘人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無復(fù)熱惱。’正是本愿的‘永離熱惱,心得清涼’。往生極樂國土即是進(jìn)入清涼池,身心清涼,一切都是殊勝、美妙,所以就永離熱惱,但受諸樂,所受的快樂‘猶如漏盡比丘’。‘漏’是泄漏,也就是煩惱的另外一個(gè)名字。因?yàn)橛袩�惱存在和活�?dòng),你的心就被它所牽引,念念都是在煩惱之中,一念接一念,煩惱不斷。這心跟著煩惱跑,就像器件漏水,總有水外流,所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)門,天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘,沒有煩惱了,稱為漏盡比丘,就是阿羅漢。這個(gè)通叫漏盡通。前五種通是有漏通,天耳天眼等等的。第六通才是無漏通。有漏通,其他的外道邪魔,都可以得到,唯除漏盡。當(dāng)然漏盡了那就不是外道,而是阿羅漢。所以漏盡比丘,沒有染著,這個(gè)樂是真樂,是大乘的法樂。所以就是說,極樂國中的人,有的雖然仍是凡夫,但是沒有熱惱,清涼安樂,如同漏盡比丘。這種法樂法喜,不是世間的一切快樂所能相比于萬一。

第三十一不貪計(jì)身愿。愿文是:‘若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺。’大意是:往生到極樂世界的人,若起心動(dòng)念,去貪求留戀執(zhí)著計(jì)較自己的色身,我就不成佛。這條愿正是破除身見的良藥,身見是見惑的第一位,因?yàn)樵S多修行人是附法外道(名為佛教徒,可是有外道思想),他們有嚴(yán)重的身見。雖也念佛誦經(jīng),可是心中還是留戀自己的這個(gè)身,考慮這個(gè)身,老為這個(gè)身作打算,就是吃點(diǎn)什么,煉點(diǎn)什么,研究種種的養(yǎng)身之術(shù),如何把這個(gè)身體保養(yǎng)好,修煉好;或想肉身在世間多呆一會(huì)兒,最好是長(zhǎng)生不老;或者修出新的身,成為金仙,這都是貪計(jì)自身,執(zhí)著有一個(gè)我的身體,而貪著計(jì)較�！稌�(huì)疏》說,于自己的身體妄自執(zhí)著,所以有愛,有憎,有違,有順,就有這些分別�！锻�生論》說:若人老是供養(yǎng)恭敬自身心,

障礙菩提心。老想保護(hù)這個(gè)身,換句話說,就是執(zhí)我。大乘行人要破我,無我。貪計(jì)身心和無我是矛盾的。《金剛經(jīng)》:‘若人通達(dá)無我法者,是名菩薩。’所以先要去人我,然后去法我,極樂世界人民都沒有貪計(jì)自身的想念。

【我作佛時(shí)。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經(jīng)行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿�！�

本段有三愿。開頭兩句(‘生我國者。善根無量’)是三愿共同之處,所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善,非常堅(jiān)固不能拔動(dòng),所以叫根;又因行善可以生其他善果,所以叫做根。

第三十二那羅延身愿。愿文是:‘生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅(jiān)固之力。’大意是:往生極樂的人,都得到那羅延金剛的金剛身,具有非常堅(jiān)強(qiáng)牢固的力量。其中‘金剛’,梵語就是跋折羅,翻成金剛,是金屬中最堅(jiān)硬的寶物,色如紫英,可以切玉,看來即是印度出產(chǎn)的金剛石,俗稱鉆石,硬度最高,可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡(jiǎn)名。金剛杵本來是印度的一種武器,密宗拿來表示堅(jiān)利的智慧。所以《大日經(jīng)疏》說,伐折羅(即跋折羅)是‘如來金剛智印’。《仁王經(jīng)念誦儀軌》里頭說:‘手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛。’所以我們學(xué)佛,關(guān)鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通,都不究竟,成佛關(guān)要就是智慧。唯識(shí)宗最后是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,八識(shí)能轉(zhuǎn)成四智就成功了,所以成功就因智慧。涅槃三德,法身、般若、解脫三德,因智慧才能顯現(xiàn)本有的法身,因智慧才能斷盡煩惱妄想得到解脫。所以密教《仁王經(jīng)念誦儀軌》手持金剛杵表示行人發(fā)起正智,這個(gè)智慧如同金剛,能破一切,但不被一切所破。‘那羅延’,譯成勝力或堅(jiān)牢,有四種含義:(一)是梵天王的另外一種名號(hào)。(二)是天力士的別名。(三)那羅延天三面,乘鳥,表示飛空,是佛的化身。(四)那羅延金剛是十九執(zhí)金剛之一,《維摩經(jīng)》稱之為那羅延菩薩。從以上顯教經(jīng)論可知,愿文中‘金剛那羅延’是指天界那羅延力士,手持金剛杵,具有金剛身與堅(jiān)固力。至于密教中,執(zhí)金剛、金剛手、金剛薩埵是一個(gè)名字的不同翻譯。

根據(jù)《仁王經(jīng)念誦儀軌》金剛手菩薩就是普賢菩薩�！洞笸�怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說:‘此金剛手是法身大士,是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵(一般是五股)五智所成,故名金剛手。’經(jīng)中指出金剛手是證法身的大士,所以顯教稱之為菩薩,密教稱為金剛。按密教之義,金剛就是現(xiàn)威猛相的佛,又指出就是普賢,這里的普賢是指他的果位,稱為普賢王如來,所以不宜只看作是護(hù)法。金剛手是從佛得到與執(zhí)持金剛杵,此杵乃表法,這是五智所成。密教在四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)之上更加法界體性智成五智。金剛杵一般五股,表是五智所成。手中執(zhí)持的金剛杵是五智所成,那么那羅延身必然是智慧之體,也即是金剛之體,也常稱為金剛身�！睹苒E力士經(jīng)》說:‘如來之身成鉤鎖體,鏗然堅(jiān)絕,不可破壞。’《涅槃經(jīng)》:‘如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身。’所以往生的人,因佛的愿力加被,皆得金剛不壞的身,長(zhǎng)壽自在,并且有堅(jiān)固之力。

第三十三光明慧辯愿。愿文是:‘身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。’愿文大意是:往生到極樂世界的人,頭頂有圓形頂光,身部有身光,都是常光,都很光亮明潔,朗照顯耀。由于光明是大智所發(fā),人人有光,正因人人都已開發(fā)一切智慧。由于殊勝無上的智慧,所以人人都有無邊的辯才,宣演法音。往生的人身頂都有光。因?yàn)榉鹗菬o量光,所以往生的人,身頂有光明照耀。‘光明’,自己發(fā)瑩亮叫做光,能夠照東西叫做明。據(jù)《超日明三昧經(jīng)》:‘大智發(fā)外,能照法界,名為光明。’意思是:內(nèi)具的大智慧發(fā)露于外,能夠照法界,叫做光明。所以光明就是智慧的作用�！赌鶚劷�(jīng)》:光明名為智慧。光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明,所以人人成就一切智慧。曇鸞大師無量光佛偈說:‘智慧光明不可量,故佛又號(hào)無量光,有量諸相蒙光曉,是故稽首真實(shí)明。’佛光是真實(shí)明,正與本經(jīng)三真實(shí)(真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利)同體,直指真實(shí)之光就是真實(shí)之慧,智慧與光明不二,所以此光明能開曉啟示情器一切諸相。又于贊解脫光偈中有‘神光離相’、‘因光成佛’,于贊無等光偈有‘清凈光明無有對(duì)’,都是完全證實(shí)光明即是智慧,所以離相無對(duì),整體是真實(shí)智慧無為法身,這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺,所以說‘因光成佛’。《涅槃經(jīng)》直指光明就是智慧,往生之人的身和頂都有常光,正顯智慧成就。又因無量光佛妙光的殊勝加持,使往生的人因光成佛,所以都能成就一切智慧,對(duì)于本經(jīng)中所說到的五種殊勝的智慧:佛智、不思議智,不可稱智,大乘廣智,無等無倫最上勝智都能契悟照了。

一切智慧都成就了,顯示極樂國土因果同時(shí)不可思議,并且往生的人都獲得無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。菩薩說法的智辯,有四辯,也稱四無礙辯,四種無礙,也可以稱四無礙智慧。往生的人既然成就一切智慧,自然出生無邊辯才,辯才是由智慧而來。四個(gè)無礙都是什么呢?(一)法無礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙,都能夠表達(dá)得很清楚。(二)義無礙。對(duì)于教法所表達(dá)的真實(shí)義理,都能通達(dá),沒有阻隔,叫做義無礙。(三)辭無礙。中外各地的文辭方言,都能通達(dá),運(yùn)用自在,這是辭無礙。(四)樂說無礙。由于具有以上三種智慧,樂于給眾生說法,所說契于正理,自在演說如來真實(shí)之義,沒有障礙,也叫做辯無礙。極樂人民都能用四無礙辯,宣講法要。

第三十四善談法要愿。愿文是:‘善談諸法秘要。說經(jīng)行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。’大意是:往生的人都善于談?wù)f顯密諸法的深秘之處、緊要之處。普通人只能談?wù)勚θ~,大做表面文章,深入的義理,自己也不明白。在說經(jīng)與行道(是經(jīng)行,一邊走一邊念誦)的時(shí)候,聲如洪鐘,字字句句如同靜夜鐘聲,震破昏迷,清醒覺心。末后兩句是,若不是這樣的話,不取正覺。這兩句同樣用于以上兩愿。

‘秘’就是秘奧,指法門深?yuàn)W;又是秘密,指法門隱深,不易表示。《法華文句》說:‘四十余年,蘊(yùn)在佛心,他無知者,為“秘”。’就是說釋迦牟尼佛四十多年把一乘實(shí)法,存在心里沒有說,別人不知道,所以這是‘秘’�！斗ㄈA文句》說:‘一乘直道,總攝萬途,故云“要”也。’三乘法,聲聞、緣覺、菩薩三乘是權(quán)法。《法華》開權(quán)顯實(shí),不再委曲自己,直說一乘一切成佛的法,這是實(shí)法,是直道,顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬四千種修行,莫不從此一門而入,所以說‘總攝萬途’。這就是‘要’,重要、緊要、簡(jiǎn)要,等等。

‘語如鐘聲’。深夜之中,這鐘聲一到,頓時(shí)俗慮全消,一切清凈�！�佛祖統(tǒng)記》說,人命將終,聽到鐘磬的聲音,可以增加他的正念�！对鲆话⒑�》說:‘打鐘時(shí),一切惡道諸苦,并得停止。’例如鐘正響時(shí),地獄里也須停刑,罪人可以稍息,這都表鐘聲的作用。‘語如鐘聲’一方面表說法的人聲音如同洪鐘,很宏、很正、很靜,能持續(xù),能遠(yuǎn)聞,能震醒人的昏迷,引出善心。‘語如鐘聲’兼表說法的聲音的功德,跟鐘一樣。這里稍作引申,鐘上都有很多經(jīng)咒,大鐘寺的鐘,鐘身是一部《華嚴(yán)經(jīng)》,鐘口上是一部《金剛經(jīng)》,還有很多咒、字種,所以你敲它一下,那就是這一切經(jīng)、咒、字種,都在震動(dòng),都在發(fā)聲。在這一聲之中,包括了《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》、許多咒語的無邊功德。極樂世界說法的人,也和這鐘一樣,一字就包括《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》等等這一切功德在內(nèi),聞?wù)呗牭揭宦?也如同聽到這么多的經(jīng)咒聲一樣。

【我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣�；驑氛f法�；驑仿牱��；颥F(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。三十五、一生補(bǔ)處愿。三十六、教化隨意愿。】

第三十五一生補(bǔ)處愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補(bǔ)處。’大意是:在我成佛的時(shí)候,所有的眾生能生到我國,都畢竟成為一生補(bǔ)處菩薩,如同兜率內(nèi)院的彌勒大士,一轉(zhuǎn)生必補(bǔ)佛位。一生補(bǔ)處,密宗說,從一實(shí)的理體,得凈菩提心登初地。一一地中發(fā)生無量無邊三昧總持門,次第增上,登十地,更登第十一地,再一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位,所以叫做一生補(bǔ)處,再生到世間就成佛了。如現(xiàn)在兜率天內(nèi)院的彌勒大士,將來他下降人間,三會(huì)龍華就成佛,這就是一生補(bǔ)處。到了極樂世界的人,必定成為一生補(bǔ)處,也就是決定成佛。

第三十六教化隨意愿。愿文是從‘除其本愿’以下到終了。大意是:‘除其本愿。為眾生故。’除了一些人不是這樣,不在極樂世界成為一生補(bǔ)處,他的本愿是要度眾生,急于度眾生,所以‘被宏誓鎧’,拿宏大的誓愿,作為鎧甲(古時(shí)候,戰(zhàn)將身上披掛鋼鐵的鎧甲,現(xiàn)在避彈衣,也是同類),用來保護(hù)自己。極樂大士要到娑婆之類國土去救度眾生,所以用宏深誓愿當(dāng)作鎧甲,降臨種種穢土教化一切有情,度眾生的心非常切。為了教化有情,都生信心,自己先要修菩提行,行普賢道,不能自覺焉能覺他,于是才能教化其他眾生,修菩提行,行普賢道。因有了這樣宏大希有的誓愿,雖然生到他方娑婆世界等等,但永遠(yuǎn)不會(huì)因他的罪過墮入惡趣。自愿到畜牲道去度畜生,到地獄、餓鬼道里頭去度鬼,這是大菩薩的偉大行動(dòng),不屬墮入地獄之類。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人,你這時(shí)的能力,還不能像地藏王菩薩等等,入地獄中去度眾生,那在上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土以后是可以的。在生到他方國土?xí)r,‘或樂說法。或樂聽法’,或者你示現(xiàn)樂于說法,或是樂于聽法。‘或現(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無不圓滿。’或者有人愿意示現(xiàn)神通,以及其他種種,都可隨自己的心意去修習(xí),都可圓滿達(dá)到,‘若不爾者。不取正覺。’所以這愿叫做教化隨意。若沒有自覺,就想度人,往往是害人,所以必須自己修習(xí)圓滿,再說法度生,才能惠以真實(shí)之利。本條大愿是:極樂世界的人,愿意回娑婆等世界苦的地方來度生,都可滿愿。雖在穢土,不會(huì)再因種種因緣墮入三惡道。不會(huì)了。再有,一切修習(xí)都圓滿,永遠(yuǎn)不退墮。這就是仰賴彌陀大弘誓愿的加持。所以先師夏老把‘愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶’偈中第四句改成‘回入娑婆度含識(shí)’。在花開見佛之后,就要回到娑婆世界來度眾生。弘一大師同樣改了這一句,同表度生的心很切。

【我作佛時(shí)。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿�！�

第三十七衣食自至愿。愿文是:‘我作佛時(shí)。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。’大意是:在我成佛的時(shí)候,生到我國的人,所須要的一切衣食,以及供佛所須的種種供物,隨著他心中的想念,自然出現(xiàn)在前,沒有不能滿愿的。彌陀這一條愿,是針對(duì)極樂國中還沒有全超凡情、斷除習(xí)氣的人和仍是凡夫的人而發(fā)的。凡圣同居土中許多人并沒有斷惑證真,雖是蓮花化身,本不需人間的衣食等,可是多生的習(xí)氣仍然會(huì)出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間,為了衣食生活,勞苦萬般,永不安寧。并且種莊稼,要消滅病蟲害,殺傷無數(shù)生靈,穿絲綢皮革要斷送多少動(dòng)物的生命。到了西方再不會(huì)勞苦與造罪,想什么就有什么,應(yīng)念就到,自然在前,吃食飲水還增長(zhǎng)善根,吃完了,一切食具自然化去(見漢吳兩譯)。‘種種供具’包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等等用來供佛的勝妙物品,也都是心中一想就出現(xiàn)在前,用來供養(yǎng)十方諸佛。

第三十八應(yīng)念受供愿。愿文是:‘十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。’這又是不可思議境界。在極樂世界中的人,起一念要用某一供品或多種供品供養(yǎng)他方任一國土的佛,隨著他的起心動(dòng)念,他方世界的佛立即接受了供養(yǎng)。沒有時(shí)間的間隔,也就是完全打破了時(shí)間,同樣也打破了空間。極樂世界離娑婆世界十萬億佛土(三千大千世界為一佛土),世間最快是光,光速約為每秒三十萬公里,光跑一年的距離叫光年,是十萬億公里,恰巧也是十萬億,但一個(gè)是公里,一個(gè)是佛土。近代天文學(xué)所發(fā)現(xiàn)最遠(yuǎn)的星是一百四十億光年,它雖最遠(yuǎn),恐怕也沒有超出一個(gè)佛土。所以宇宙極大,大到無邊�！端巫g》說,極遠(yuǎn)之處有無量的佛,極樂的人雖有殊勝神通也不能到,這就全靠彌陀之力,令他方的佛伸出手臂到極樂國土來接取供物�！端巫g》深顯彌陀加被之功,是顯他力�！段鹤g》說:‘一發(fā)念頃,供養(yǎng)無量無數(shù)不可思議諸佛世尊,而不失定意。’就是在極樂國人一發(fā)念的剎那之間,就能供養(yǎng)無量諸佛,哪怕是極遠(yuǎn)的佛,都能普遍供養(yǎng)。在這廣興供養(yǎng)的殊勝功德中,他仍安住于定,不失定意。這正顯自力�？梢钥闯�,極樂人民的水平,雖然差別懸殊,或惑自力不足,但仗佛力加被都能圓滿本愿。才生供佛之念,諸佛已全攝受,因果同時(shí),超情離見。

【我作佛時(shí)。國中萬物。嚴(yán)凈。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者。不取正覺。三十九、莊嚴(yán)無盡愿�！�

第三十九莊嚴(yán)無盡愿。大意是:國中一切萬物都是莊嚴(yán)、清凈、光明、美麗,形與色都殊勝奇特。形是形狀,指大小、方圓、長(zhǎng)短等。色是顏色,指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙,奇特,無以復(fù)加,所以說‘形色殊特’。‘微’是精妙,‘微妙’是精妙到極點(diǎn)。‘窮’是窮盡,‘窮微’是有美皆備,無妙不收,沒有欠少,沒有遺漏。‘極妙’就是絕妙,神妙。對(duì)于極樂國土的微妙,就沒有人能夠來稱揚(yáng)贊嘆,測(cè)度推算,所以說‘無能稱量’。《會(huì)疏》的解釋很好,現(xiàn)引申其意,解說于下:在一個(gè)極小的微粒(例如中微子),也是包攬全部理體而成,一切事相當(dāng)體全是妙理所顯的相,所以相而無相,是無漏的相,是實(shí)相的相,一切形相都是彌陀清凈心。極微之中,全是妙體所現(xiàn)的相,都是實(shí)相,所以‘窮微極妙’。由于極樂世界全顯事事無礙法界,一中含多,多可入一,小可包大,互融互攝,重重?zé)o盡(你們拿兩面鏡子對(duì)著一照,你就看到無窮無盡,重重的鏡子在里頭),所以不可稱不可量,世間的辦法沒有了。極樂凈土只有佛跟佛‘乃能究竟’,所以除了佛之外,九界一切眾生都不能夠分辨極樂萬物的形色(形狀顏色)、光相(光的相好)、名數(shù)(名字?jǐn)?shù)目),更何談到總為宣說一共是多少,總體是如何,都是不可能,所以說‘有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者’,彌陀就不成佛了。

【我作佛時(shí)。國中無量色樹。高或百千由旬。道場(chǎng)樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴(yán)。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。四十、無量色樹愿。四十一、樹現(xiàn)佛剎愿�！�

第四十無量色樹愿。本愿愿文到‘亦能了知’為止。大意是:國中有無量的色樹,色樹就是國中一切寶樹,都是七寶所成,光彩明亮,顏色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬,有的說四十里,有的說六十里,有的說八十里,這個(gè)是距離的單位,但是它不是很嚴(yán)格的,就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬,所以很有出入。我們?nèi)羧∽畲蟮陌耸��?那么九千由旬樹的高度是七十二萬里。更殊勝是道場(chǎng)樹,道場(chǎng)樹就是菩提樹。在印度正覺山的西南,再走十四五里地,有一個(gè)畢缽羅樹,佛就坐在樹下成佛,所以這個(gè)樹就叫做菩提樹�！�維摩詰經(jīng)肇注》:此道場(chǎng)樹放光沒有照不到的地方,香氣也是遍薰一切處,形色微妙到極點(diǎn),隨著看的人的心之所好,你喜歡什么它就現(xiàn)什么。樹不但有光有香,而且說法,極樂世界的人喜歡聽到什么,就聽到什么。眾生若能遇到菩提樹,就自然悟入菩提之道。極樂國中有眾多的菩提樹,都有這樣不可思議的功德。菩提樹比色樹又高數(shù)倍,高度是四百萬里,在極樂世界人民中,雖有善根低劣的,也能了知,也能從樹得到真實(shí)利益。

第四十一樹現(xiàn)佛剎愿。愿文是‘欲見諸佛凈國莊嚴(yán)。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。’大意是:極樂世界的人想能看到十方諸佛種種國土的清凈莊嚴(yán),不用離開本國,就在寶樹之間分明得見,就像從明潔的鏡子,看到自己的面像。十方的佛國廣大眾多,但可以在一個(gè)狹小的樹間全顯出來。小能容大,從狹小的樹可顯十方眾多廣大的國土,這是《華嚴(yán)》境界�！度A嚴(yán)》十玄的道理,處處在《無量壽經(jīng)》中反映出來。

【我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。四十二、徹照十方愿。】

第四十二徹照十方愿。‘我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈’。‘廣’是寬廣,‘博’是廣大,‘嚴(yán)’是莊嚴(yán),‘凈’是清凈。并且國土是‘光瑩如鏡’。‘光’是光明,‘瑩’是晶瑩,光潔明亮和鏡子一樣。‘徹照十方’,可以照到十方一切微細(xì)之物與極遠(yuǎn)之地的‘無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界’�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:‘于彼鏡中,見無量剎。一切山川,一切眾生,地獄餓鬼,若好若丑,形類若干,悉于中現(xiàn)。’《華嚴(yán)經(jīng)》的鏡子,正同本愿的明鏡相同。一切到極樂世界的眾生,與十方一切世界的眾生,如果看到極樂世界這種徹照十方國土不可思議的功德之相,都會(huì)生起最難得的希有心哪�！赌鶚劷�(jīng)》:譬如水中生長(zhǎng)蓮花就不算希有,火中生蓮才算希有。《涅槃》指出,‘希有心’是說火中生蓮那么難得的心,不久可以成就正覺(見《宋譯》)。

【我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)摺＝孕薹鹦�。若不爾者。不取正覺。四十三、寶香普熏愿�！�

第四十三寶香普熏愿。本愿內(nèi)容:‘我作佛時(shí)。下從地際。上至虛空’,徹上徹下,其中所有的宮殿、樓觀(觀是樓臺(tái),臺(tái)榭)這些建筑,寶池流泉,種種寶樹以及其他所有的一切萬物,都是用無量的寶香所合成。所以極樂一花一葉、一滴水珠都是億億萬萬說不清多少種類的寶香所成,這是《華嚴(yán)》的一切入一。因此一滴流泉、一瓣落花,其中包括無量無邊的寶香,這就是《華嚴(yán)》的一中一切。一一的香都是寶香,決非世俗凡香所能相比,并且是無量寶香所合成,所以這個(gè)香就殊勝了,它‘普薰十方世界’,十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂的妙香,自然身心清凈,修習(xí)佛所教導(dǎo)的種種勝行。于是又顯出《華嚴(yán)》玄妙境界,無量寶香入到一個(gè)香味里頭,香是香塵,一個(gè)香塵就能遍薰十方世界,這個(gè)‘一’就遍滿十方。一遍一切,一就是多,就是一切,都是不可思議。香本是塵,極樂的香能做功德,這正用于《維摩詰經(jīng)》眾香國香積如來派眾香菩薩來見維摩詰,維摩詰就問:你們香積如來怎么說法呀?眾香菩薩回答:我國如來不用文字說法。在這個(gè)香積如來不是拿文字來說,只是用種種的香,令諸天人能夠合乎戒律,菩薩各各就坐在香樹底下,聞這個(gè)妙香,就可以得到一切德藏三昧。所以極樂的香也是如此,‘眾生聞?wù)�。皆修佛�?rsquo;�？梢姌O樂是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處,香積如來以香作佛事的功德,這極樂世界也都攝入了。

【我作佛時(shí)。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿�！�

第四十四普等三昧愿。愿文是:‘我作佛時(shí)……至于成佛。’從本愿起,這五愿都是指他方世界聞名得益的情況。他方凈土中人都是斷見思惑、發(fā)菩提心的大心行者,都是菩薩,沒有凡小,所以愿文直呼為‘十方佛剎諸菩薩眾’。只要一聞彌陀的名號(hào),‘皆悉逮得’,逮是追的意思,跟上的意思,也就是跟著就得,得到清凈、解脫、普等這三個(gè)三昧(《宋譯》是‘應(yīng)時(shí)證得’,正與‘皆悉逮得’同意)。清凈是什么意思呢?沒有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號(hào)無量清凈佛。在本經(jīng)中,行人如能達(dá)到‘一念凈心’、‘一念凈信’,求生極樂凈土,都可如愿�？梢娗鍍羰�分重要。正定在清凈之中,就叫清凈三昧�，F(xiàn)在很多人,入定時(shí)稍有一點(diǎn)凈境,得到一點(diǎn)輕安就喜歡,這就是染著,就要走上錯(cuò)路了。稍微用一點(diǎn)功的人都知道世間的樂不算什么,與法樂是沒有法子相比的。應(yīng)知清凈三昧是無染無著的三昧。‘解脫三昧’是離開一切纏縛、自由自在的三昧。聽到一句不順耳的話就生氣,你就被動(dòng)得很,你被捆住了,他一扯你,你就跟著跑,哪能自由自在,到了解脫三昧你就拴不住我了。所以什么叫善知識(shí)?善知識(shí)只是給人解粘去縛,哪個(gè)地方粘住了,撥一撥;哪個(gè)地方捆住了,解一解。所以禪宗說‘我此門中實(shí)無一法與人’哪。第三個(gè)‘普等三昧’。普等,‘普’就是普遍,‘等’就是平等。不要小看普遍平等這四個(gè)字,一切東西你普遍都能平等了,這什么境界!這就到了不二法門。所以《維摩詰經(jīng)》就是要入不二法門。不平等就是二,邪和正是二,善和惡是二,佛和魔是二,種種種種的二。世間的二就更多了,男人女人也是二。一切都沒有差別,才是平等。普遍沒有差別,就普等了。普等三昧是很深的三昧。

‘諸深總持’。‘總持’我們講過,總持就是陀羅尼。‘住三摩地’,就是安住在正定正受(現(xiàn)在許多練功,不是正定,由于邪定引發(fā)邪通,走入了邪道,最后墮落,所以欲升反降,越練越壞)。因聞名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到種種甚深總持,安住在正定,最后果滿功圓‘至于成佛’。愿文中三個(gè)三昧,《會(huì)疏》說:清凈三昧、解脫三昧、普等三昧,都是念佛三昧。因?yàn)槟罘鹑�昧稱為寶王三昧,寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王,就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德,當(dāng)然它也具有一切三昧的名號(hào)。念佛三昧具有清凈三昧、解脫三昧、普等三昧以及種種其他三昧的名稱,所以最后是他方佛國的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各愿,這就因?yàn)槁劽�的是菩薩,已經(jīng)斷了見思惑,正在斷除塵沙與無明,惑障已輕,易與菩提相應(yīng)。就像垢鏡已經(jīng)打磨,自然易顯來照者之形。一句佛號(hào),因果同時(shí),具有寶王三昧一切功德,亦即一切三昧功德,他方菩薩聞名相應(yīng),同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧,并具足一切三昧功德。

第四十五定中供佛愿。‘定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意’。他方菩薩由于聞名住于正定,在定中常供一切諸佛。雖在廣興供養(yǎng),正處于繁忙的功用之中,可是‘不失定意’,所以本愿叫做定中供佛。這是甚深的上地菩薩境界�！稌�(huì)疏》認(rèn)為他方初發(fā)心菩薩,因?yàn)槁牭椒鹈?頓登上地,得諸三昧,所以能定中供佛�！墩撟ⅰ氛f:‘八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。’聞名頓登上地,佛號(hào)功德不可思議,彌陀愿力不可思議。

【我作佛時(shí)。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應(yīng)時(shí)不獲一二三忍。于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿�！�

第四十六獲陀羅尼愿。愿文是:‘我作佛時(shí)……獲陀羅尼。’大意是:他方世界的菩薩大眾,聽到我名,就可證入離生的法。‘離生’,就是離開生死。三乘行人,斷見惑、思惑,離開三界的生死,證離生法。菩薩斷惑,斷見思惑是第一步,再有塵沙、無明惑,共三惑。聞名不但離生,更重要是‘獲陀羅尼’。陀羅尼前已講過,不再重覆,現(xiàn)應(yīng)補(bǔ)充的是:陀羅尼有四個(gè)意義:(一)法陀羅尼。對(duì)于世尊一切教法能聞能持永不忘失。(二)義陀羅尼。對(duì)于一切法的真實(shí)義能總持不忘。(三)咒陀羅尼(咒又名明與真言)。對(duì)于所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼。安住于諸法實(shí)相里頭,這個(gè)叫做忍陀羅尼,也就是安住于實(shí)相的境界,安住于法身的境界。在禪宗稱為破重關(guān),再破一關(guān),那就見與佛齊,稱為素法身。同于諸佛的法身,只是萬德還未圓滿,欠少莊嚴(yán),所以叫做素法身。十方菩薩聞了佛名,就安住于諸法實(shí)相,真是無上的殊勝。

第四十七聞名得忍愿。愿文是:‘清凈歡喜……應(yīng)時(shí)不獲一二三忍……不取正覺。’‘清凈’是沒有染著的本來。‘歡喜’,心中喜悅,寂滅為樂。‘平等’,《金剛經(jīng)》是法平等無有高下。安住在平等法中,心佛眾生三無差別是‘得平等住’。以平等普度之凈土法門自覺覺他,普惠真實(shí)之利是‘修菩薩行’。這樣修行自然具足一切佛果功德的根本,這就叫做‘具足德本’。‘應(yīng)時(shí)’就是當(dāng)下,立刻。‘一二三忍’是第一忍、第二忍、第三忍�！段鹤g》說:我成了佛之后,十方眾生,聞了我的名字,‘不得菩薩無生法忍、諸深總持者,不取正覺’。《宋譯》:‘聞我名者,應(yīng)時(shí)即得初忍、二忍、乃至無生法忍,成就阿耨多羅三藐三菩提。所以第三忍就是無生法忍。

無生法忍略名無生忍。就是真實(shí)智慧安住于無生無滅的實(shí)相理體而不動(dòng),叫做無生法忍。也即是如如不動(dòng)的安住在本無生滅的實(shí)相的理體的智慧,叫做無生法忍�！洞笾嵌日摗氛f:‘無生法忍者,于無生滅諸法實(shí)相中,信受通達(dá)無礙不退,是名無生忍。’《智論》是說:對(duì)于本來沒有生滅的諸法實(shí)相,能夠‘信受’,聞了就生信,如教奉行;‘通達(dá)’,融通理解;‘無礙’,沒有障礙矛盾;‘不退’,前進(jìn)不退,這就叫做無生法忍。根據(jù)本經(jīng)魏宋兩譯譯本,第三忍就是無生法忍,不容生疑。又本經(jīng)第十五品,見菩提樹得三種忍:一音響忍(由音響而悟真理),二柔順忍,慧心柔軟,能隨順真理。三無生法忍。此三忍就是愿文中的‘一二三忍’。龍樹大士說:初地菩薩以上也可得無生忍,但根據(jù)《仁王經(jīng)》、《與地經(jīng)》,無生法忍,在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位,所以常說是八地菩薩和八地以上真正得無生法忍�？梢娝�方佛國,往生極樂世界以外的佛剎,其中初發(fā)心菩薩一聽彌陀名號(hào)就頓證無生法忍成為上地菩薩,聞名功德不可思議。

第四十八現(xiàn)證不退愿。愿文是:‘于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。’他方佛國的一切菩薩,一聞到阿彌陀佛的名號(hào),就證不退轉(zhuǎn),成為阿鞞跋致。《仁王經(jīng)》說:別教的信位菩薩,稱為輕毛菩薩,就像風(fēng)中的一片鳥毛,隨著風(fēng)上下不定,東西奔波。又《涅槃經(jīng)》:‘魚子庵羅花,菩薩初發(fā)心,三事因中多。’魚肚中魚子很多,能成魚的很少;庵羅花開花很多,結(jié)實(shí)很少;菩薩初發(fā)心的很多,能成佛的很少。所以說‘三事因中多’。又《十住菩薩斷結(jié)經(jīng)》:舍利弗曾經(jīng)在六十劫里面升降于初住與六住之間,得不到不退轉(zhuǎn),現(xiàn)因彌陀大誓愿海的力量,他方菩薩一聽到佛名,就證不退轉(zhuǎn),實(shí)在是一乘愿海、究竟方便的難思妙用。此處的不退同無生法忍并列,可以證明是不退里面的‘念不退’,念念流入如來的薩婆若海。彌陀愿王的功德愿力不可思議。

由于法門極端殊勝,末世眾生實(shí)在難于生信。應(yīng)當(dāng)想想,如來是真語者、實(shí)語者,沒有欺騙我們的必要。騙咱們干什么?他想當(dāng)國王嗎?國王他扔掉了。成佛前是苦修,成佛后仍是要飯,風(fēng)餐露宿,風(fēng)地里吃飯,露天中住宿;到什么地方去,不但不是飛機(jī),也不是汽車,是步行,常常是帶著弟子一路討飯從一處到一處。一位太子,舍棄了一切,為了什么?只是為了度我們嘛。騙我們干什么?!所以對(duì)于這個(gè)法門,我們應(yīng)生實(shí)信。

阿彌陀佛,大愿之王,四十八條勝愿,正是彌陀萬德圓明的本心的流露,條條都超情離見,不是眾生妄心所能揣摩估計(jì),這是徹底的殊勝方便,沒有一條不是為一切眾生殊勝永恒的真實(shí)之利。古德說:每條愿都是為饒益有情;每條都是愿共眾生究竟成佛。這兩句話點(diǎn)出了彌陀的圣心。

彌陀大愿,分別說明就成為四十八愿,若再細(xì)說,可為四百八十……四萬八千等等愿。合之就是彌陀的大誓愿海,也稱為一乘愿海。一乘愿海就是凈土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙,縱有億口億舌,也說不盡贊嘆之辭。全部大愿譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡,每一條愿就像錦繡上面的圖案花紋,例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀,都無上美妙。雖然妙態(tài)各殊,可是參差俯仰,配成整幅佳畫。全錦織成,只是經(jīng)緯兩條線,一條線是:遍十方虛空,盡未來劫數(shù),一切國土、一切眾生,不分族類,不計(jì)善惡智愚,哪怕是惡道眾生,一律平等攝受教化加持接引,令離惡趣,但受諸樂。一條線是:愿一切眾生一塵不染,一法不立,遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著,恢復(fù)如來本性,生滅頓消,寂滅為樂,證大涅槃,究竟成佛。

極樂世界凡夫即是阿鞞跋致,無情說法,蓮池寶樹宣演法音,香光遍滿十方,普利一切眾生,種種超情離見,無上希有之事,整體是不可思議,囫圇是華嚴(yán)境界,極樂國中一塵一毛,各各都是圓明具德,圓滿具足,圓融無礙,清凈光明,徹照十方,一切妙德無不具足。正如《往生論》說:‘極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴(yán),入一法句,一法句者清凈句,清凈句者真實(shí)智慧無為法身。’這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身,所以無不圓明具德,無不絕妙奇特,能惠予一切眾生真實(shí)之利。

本經(jīng)三真實(shí),正與天親菩薩的開示互為表里,彼此呼應(yīng)。法藏大士‘住真實(shí)慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土’,正與天親大士三種莊嚴(yán)入于真實(shí)智慧的說法相合。本經(jīng)所開化顯示的是‘真實(shí)之際’,正同于天親大士的‘無為法身’,所以極樂窮微極妙,超逾十方,普給一切眾生‘真實(shí)之利’,普令住正定聚,證不退轉(zhuǎn),契悟無生,決定成佛。

彌陀大愿深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無為法身,可是國中萬物微妙奇麗,無盡的莊嚴(yán),并且普令見者聞?wù)呦そ栽錾稀�無為的法身理體,顯現(xiàn)無量莊嚴(yán),無邊妙用,這正是理不礙事。再者國中人民普至十方廣供諸佛,可是不失定意。大作佛事,但仍在定中,這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境,遍于全愿全經(jīng)。

極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德,也就都是《華嚴(yán)》的一真法界的特征,也即是彌陀和行者當(dāng)人的自心。所以極樂的境界不可思議,具足《華嚴(yán)》的十玄,一多相即,小大相容,廣狹自在,延促同時(shí),在愿文中都很明顯。例如:以眾寶合成一物,是多入一,此物所放的香,只是一個(gè)香塵,可是遍滿十方世界,這是一入多。一可入多,多可入一,這就是一多相即。極樂一國如鏡,能照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界,是小中容大。‘諸佛凈國莊嚴(yán)’是廣,‘悉于寶樹間見’,寶樹是狹,這是廣狹自在。‘于一念頃’(在動(dòng)一念的剎那之間),可是完成‘超過億那由他百千佛剎,周遍巡歷供養(yǎng)諸佛’,這須多劫長(zhǎng)時(shí)才能圓滿的佛事,所以延(長(zhǎng)時(shí))促(短時(shí))相同了,這就打破了時(shí)間。極樂境界深玄,但也可從世例來作粗淺的比方,譬如北海池水中的一個(gè)波,波的前后左右當(dāng)然都有波,但是你怎么能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限?這是不可能的。每波的本體只是水,水就是囫圇的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中,所以說一波含有一切波。一即一切,一切即一。

正因一即一切,所以一句佛號(hào)具足顯密禪凈無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信愿持名,臨終自然眾佛接引,帶業(yè)往生。生彼土后雖然仍是凡夫,卻已位證不退,雖有重罪未消,決定不墮三途,花開見佛,頓悟無生,常寂光中,決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘愿海圓明具德。

蕅益大師說:‘實(shí)相無二,亦無不二,是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無非實(shí)相正印之所印也。’所以一入凈業(yè)門中,便是身在實(shí)相大海,無論你是俯是仰,是自由式是蝶式,或深潛,不論向東向西,或沈或浮,總之都不離這個(gè)實(shí)相大海,也即是彌陀大誓愿功德之海,也是大智慧的薩婆若海。只要深信切愿,便入此海,即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見,人類語言無法宣說,眾生妄心永不能測(cè)�？墒谴蠖鞔蟮聫浲邮雷�,特垂方便,普興救度,開此妙門,一切眾生聞佛名號(hào),深心信受,老實(shí)念佛,愿共眾生同生極樂。只要此心真實(shí),這個(gè)人雖身在娑婆,已蒙彌陀攝受,不再退轉(zhuǎn)。正如《阿彌陀經(jīng)》:‘若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’