《六祖壇經(jīng)》的凈土思想

　　《六祖壇經(jīng)》的凈土思想

　　——略論西方凈土的方位

　　釋成峰

　　一、序言

　　《六祖壇經(jīng)》中，慧能大師主張修行人首要的任務(wù)就是識(shí)自本心、見(jiàn)自本性，開(kāi)發(fā)自身所具的般若智能。提倡萬(wàn)法不離本心，不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。鼓勵(lì)自覺(jué)自證，反對(duì)心外求法。所以，有一日，韋刺史向大師提出關(guān)于念佛能否往生西方凈土?xí)r，大師闡述了自己對(duì)凈土的看法，包括凈土的方位、遠(yuǎn)近等等。本文擬將大師的凈土思想做一介紹，并與傳統(tǒng)的凈土思想做一比較，也簡(jiǎn)單分析大師的凈土思想對(duì)后世凈土宗的影響。

　　二、凈土的概念

　　凈土乃諸佛于因地修菩薩道時(shí)，通過(guò)發(fā)凈佛國(guó)土成就眾生的誓愿，經(jīng)多生累劫積功累德而建立的莊嚴(yán)清凈世界，為佛所居住之地。凈土的“凈”包含兩方面：一、眾生的清凈；二、世界的清凈。

　　相對(duì)而言，眾生居住的環(huán)境，由于有煩惱和污穢，故稱為穢土。

　　三、西方凈土的方位

　　關(guān)于西方凈土的位置，在佛說(shuō)的許多經(jīng)典中均有描述。下面摘取《阿彌陀經(jīng)》做一介紹。

　　《阿彌陀經(jīng)》云：“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀’。”

　　經(jīng)文描述極樂(lè)世界與我們居住的娑婆世界相距有十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)，那里有位阿彌陀佛。由此可知西方凈土與此世界距離甚遠(yuǎn)。

　　而在《六祖壇經(jīng)》中，能大師在回答韋刺史關(guān)于西方凈土方位時(shí)，做了不同的回答：

　　“使君善聽(tīng)，慧能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智，人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈即佛土凈’。”

　　首先，能大師并不否認(rèn)西方凈土的存在。但在能大師看來(lái)，佛法無(wú)多子。由于修行人的層次有高低不同，即根機(jī)有利鈍之別。因此，若對(duì)下根少智的眾生，就對(duì)他說(shuō)西方凈土在十萬(wàn)億佛國(guó)之外。如想往生，必須老實(shí)念佛，兼行十善、八正道。相反，為上根利智的人，直接讓他自己凈心。并引用《維摩詰經(jīng)》“隨其心凈則佛土凈”，認(rèn)為凈土便在自心，心外別無(wú)凈土。

　　慧能相對(duì)于“西方凈土”的概念，提出一個(gè)“東方人”的稱謂。他針對(duì)信仰凈土念佛法門(mén)的人的心態(tài)，風(fēng)趣地說(shuō)：雖生為東方人，但自凈其心就無(wú)罪，又何必非要發(fā)愿念佛往生西方呢?即使是西方人，如果其心不凈也是有罪的，他們也許有的正發(fā)愿往生東方呢!

　　隨后大師又云：“凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。”能大師認(rèn)為凈土在身內(nèi)，修行的關(guān)鍵是了達(dá)自性，顯發(fā)般若。獲得智慧以后就無(wú)所謂凈土、穢土，當(dāng)下就是凈土，即唯心凈土。

　　他接著說(shuō)：“使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。……佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。”

　　人的一切正見(jiàn)和慈悲善行就是佛、菩薩的本質(zhì)在自身的體現(xiàn)，而一切邪見(jiàn)和情欲煩惱、惡行就是導(dǎo)致輪回惡趣的原因。因此，如果：“自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)銷(xiāo)滅，內(nèi)外明徹，不異西方。”《六祖壇經(jīng)》記載，他對(duì)于西方凈土所說(shuō)一番話，在座下聽(tīng)眾中引起極大反響，“大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜。”

　　慧能所說(shuō)凈土的中心意思是佛與佛國(guó)凈土本來(lái)就在人們自己的心中，只要凈心修善，西方凈土就立即顯現(xiàn)在眼前�；勰苁遣恢鲝�?jiān)诂F(xiàn)實(shí)人間之上再求什幺出世間的。他告訴信眾：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”

　　那么如何看待二種凈土的分歧，其實(shí)早在初唐，道綽法師在其《安樂(lè)集》中，曾就此問(wèn)題有過(guò)回答。他是采用問(wèn)答的方式進(jìn)行闡述：“

　　問(wèn)曰：或有人言，所觀凈境，約就內(nèi)心凈土融通，心凈即是，心外無(wú)法，何須西入?

　　答曰：但法性凈土，理處虛融，體無(wú)偏局，此乃無(wú)生之生，上士堪入，是故《無(wú)字寶經(jīng)》云：善男子!復(fù)有一法，是佛所覺(jué)，所謂諸法不去不來(lái)，無(wú)因無(wú)緣，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)思無(wú)不思，無(wú)增無(wú)滅。佛告羅(目+侯)羅言：‘汝今受持我此所說(shuō)正法義不?’爾時(shí)十有九億菩薩即白佛言：‘我等皆能持此法門(mén)，當(dāng)為眾生流通不絕。’世尊答言：‘是善男子等則為兩肩荷擔(dān)菩提，彼人即得不斷辯才，得善清凈諸佛世界，命終之時(shí)，即得現(xiàn)見(jiàn)阿彌陀佛與諸圣眾往其人前，得往生也。’自有中下之輩未能破相，要依信佛因緣，求生凈土，雖至彼國(guó)，還居相土。又云：‘若攝緣從本，即是心外無(wú)法；若分二諦明義，凈土無(wú)妨是心外法也。’

　　道綽法師舉佛經(jīng)為例，認(rèn)為諸佛依二諦說(shuō)法。從勝義諦上來(lái)講，一切法皆由心生，不離本心，念佛往生就是自心中的彌陀接引自心中的眾生往生自心中的凈土，故說(shuō)心外無(wú)法；同時(shí)，在世俗諦看來(lái)，有些中輩、下輩的信徒由于未能明了諸法的真相，執(zhí)著有個(gè)外在的佛不放，所以也不妨說(shuō)西方凈土在心外。

　　為什么呢?因?yàn)榫烤挂饬x上看，一切的心外就是心內(nèi)。當(dāng)我們還在迷的時(shí)候，就會(huì)以為十萬(wàn)億佛土外真的有一個(gè)極樂(lè)凈土。當(dāng)覺(jué)醒之后，凈土也好，彌陀也罷，一切泯除，如觀經(jīng)云“心佛眾生三無(wú)差別。”又如永嘉禪師在《證道歌》中寫(xiě)道“夢(mèng)里明明有六道，覺(jué)后空空無(wú)大千。”所以，就理上說(shuō)，我們心中有本具的極樂(lè)�？蓮氖律现v，卻不礙過(guò)西方十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀。此即理事無(wú)礙的道理。因此，既不能執(zhí)理廢事：只承認(rèn)西方凈土在心內(nèi)，否認(rèn)十萬(wàn)億國(guó)土外的極樂(lè)；同時(shí)，也不要執(zhí)事廢理：死死報(bào)住身外的凈土，不接受一切法皆自心本具。

　　唐代迦才法師在其《凈土論》也認(rèn)為，西方凈土體性有三：一是法身凈土，此即無(wú)相無(wú)生；二是報(bào)身凈土，據(jù)實(shí)亦是無(wú)相無(wú)生，就事即有相有生；三是化身凈土，亦是有相有生。但對(duì)二乘、凡夫及地前菩薩而言，只能生于化土，不能見(jiàn)法、報(bào)二土。也就是說(shuō)，對(duì)于二乘、凡夫及地前菩薩而言，彌陀凈土為化土。故《攝論》云：“化身新新出世，數(shù)數(shù)涅槃，即王宮生，雙林滅也。而今勸眾生生者，謂生化身土中。若眾生欲往生者，唯須作相生觀。”

　　新羅元曉法師《游心安樂(lè)道中》，介紹凈土方位時(shí)說(shuō)：“定彼土所在者，佛土圓融，本無(wú)東西，扣機(jī)多端，方現(xiàn)此彼。”他又將西方凈土分為四土：一、法性土；二、實(shí)報(bào)土；三、受用土；四、變化土。其中法性與實(shí)報(bào)土一味平等，周遍法界，非余所測(cè)；受用、變化酬愿垂感，隨機(jī)所欲，指方可得。故《小無(wú)量壽經(jīng)》曰：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”

　　四、《六祖壇經(jīng)》對(duì)后世凈土思想的影響

　　《六祖壇經(jīng)》的凈土思想，也是宋代以后“自性彌陀，唯心凈土”的凈土觀的思想來(lái)源。自永明延壽以后，元代的中峰明本等人的法系，都有這方面的主張，對(duì)凈土的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。