凈土探究（二十八）

　　以正定解脫愿略結(jié)前面十個(gè)愿

　　從極樂世界天人眾生聞法修行的情形談起

　　以阿含禪修的角度而言,從出世正見到進(jìn)入正定解脫的過(guò)程,乃是一個(gè)禪行者踏上了脫生死歷程最重要的修行關(guān)鍵。一個(gè)智信的念佛者如何以世間正見引入生死正見,進(jìn)而在念佛的知解上與凈土世界正報(bào)、依報(bào)的涅槃正見相應(yīng),則是加強(qiáng)一分念佛者對(duì)西方凈土世界理性的認(rèn)識(shí),在日常用功時(shí),逐漸成就與西方凈土世界涅槃?wù)�見相�?yīng)的正定念佛資糧,臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生西方極樂世界,具有相關(guān)性的生西因素。而當(dāng)一分念佛者依凈土涅槃?wù)�見之心念�?成就了正定往生資糧,未來(lái)到了西方極樂世界,在清凈的國(guó)度里,與諸上善人俱會(huì)一處,依阿彌陀佛大悲愿力的教化下,如何聞法、如何修行、如何深入正定之中,則是成就凈業(yè)神通及與阿彌陀佛前十個(gè)成佛本愿相應(yīng)最重要的修行成果關(guān)鍵�，F(xiàn)在就以這第十一個(gè)愿‘極樂世界的天人,都在正定之中,必至滅度’的誓愿為中心,來(lái)綜合討論與前面十個(gè)愿整體融通問(wèn)題。將前十個(gè)愿,依禪行者修持正定的觀點(diǎn)略為貫穿起來(lái),如此便能約略的明白佛的愿力與修行者的自力兩者之間的相融相成的問(wèn)題。

　　首先從“無(wú)量壽經(jīng)”及“阿彌陀經(jīng)”來(lái)綜合了解極樂世界天人眾生聞法修行的情形。

　　1、佛力使嚴(yán)麗塵境演說(shuō)妙法

　　因阿彌陀佛歷劫修行以來(lái)不可思議的善根、智慧、福德力量,以及救度眾生的堅(jiān)固愿力究竟成就的緣故,招感了凈土世界的依報(bào)澄靜之境——無(wú)數(shù)的清凈寶樹、寶網(wǎng)……自然之鳥,在佛力的如被下,演說(shuō)五根、五力、七覺支、八正道……無(wú)量的妙法音聲,其妙法之音,遍布流通整個(gè)極樂佛國(guó)。如果佛國(guó)里的任何眾生,聽到這般清凈微妙的佛法聲音,均會(huì)一心沉浸在殊妙的法音里,領(lǐng)會(huì)其中的義理,如法修行。因?yàn)槭艿缴蠲罘鸱ǖ霓固?使得隱藏在八識(shí)田中多劫的煩惱業(yè)習(xí),自然得到降伏,內(nèi)心充滿了法喜快樂,所得的禪樂法益,就好像已經(jīng)解脫的比丘證入滅盡三界煩惱的正定之中所得的三昧法樂一樣。天人眾生又因宿世皆曾薰習(xí)佛法,一定能夠在殊妙的法音里,散發(fā)宿世薰修的佛種善根,漸漸斷除無(wú)明惑業(yè),深入甚深法忍之中,得證不退轉(zhuǎn)菩提的果位,未來(lái)回入十方世界,廣度眾生,與阿彌陀佛一樣的成就佛果,完成度生的大悲本愿。

　　2、阿彌陀佛在七寶講堂為大眾說(shuō)法

　　阿彌陀佛在莊嚴(yán)的七寶講堂中,為國(guó)中所有的聲聞、菩薩、天人說(shuō)法。佛國(guó)眾生,親聽阿彌陀佛演說(shuō)微妙的佛法,無(wú)不歡喜雀躍,解悟成就佛道的甚深義理,漸次得證出離三界的道果。正當(dāng)阿彌陀佛為大眾說(shuō)法之時(shí),佛國(guó)中的各個(gè)角落,因?yàn)榘�彌陀佛德風(fēng)所感,自然而有微風(fēng)吹起;七寶行樹受到微風(fēng)吹拂,發(fā)出五種美妙的音聲,贊嘆佛法!樹中無(wú)量的鮮妙香華,隨著和風(fēng)四處飄散,自在地供養(yǎng)在講堂中說(shuō)法的導(dǎo)師——阿彌陀佛及聞法大眾。法會(huì)聽眾處在這樣一個(gè)正報(bào)、依報(bào)相攝相應(yīng)的殊勝因緣聚會(huì)中——‘受到佛力的加持,有天然助道的聞法環(huán)境,又有佛陀親自說(shuō)法教化,適時(shí)獲得佛法的實(shí)質(zhì)利益’,當(dāng)然身、識(shí)充滿了最極清凈的寂靜怡悅之樂!這即是西方極樂世界‘極樂’二字至極清凈快樂的源由。

　　3、七寶池水應(yīng)機(jī)說(shuō)法

　　當(dāng)極樂世界的菩薩大眾和聲聞行者進(jìn)入七寶池中凈身時(shí)……,隨著個(gè)人宿世所修菩提悲愿的深淺以及所種解脫慧根的多寡,均會(huì)自在地聽到寶池內(nèi)晶瑩的水波揚(yáng)溢出各種天然的微妙法音。有的聽到贊頌、解說(shuō)‘佛’義的聲音;有的聽到歌頌講解‘法’義的音聲;有的聽到稱嘆講演‘僧’義的法音;有的聽到贊美演說(shuō)‘寂靜解脫’之義的聲音;有的聽到清揚(yáng)訴頌‘苦空無(wú)我’的寂然法音;有的聽到講解菩薩大悲愿力的大乘真諦;有的聽到廣演六度波羅蜜的菩薩自利利他之道……。寶池之中有如許微妙的無(wú)量佛法聲音,均隨佛國(guó)中眾生宿世所種福德、智慧深淺的法緣而自然歡喜聽聞,心心相應(yīng)修行。無(wú)論寶池中的澄瑩心水演說(shuō)何種佛法音聲,基本上都一定與清凈、離欲、寂滅、解脫的根本修行真義相應(yīng)……。

　　4、勸聞佛法,增上品位

　　由上可知,我們念佛者,如果在地球人間修學(xué)凈土法門時(shí),能夠在念佛之余,隨緣聽聞法師或者善知識(shí)講解甚深了脫生死的根本修行法門,隨緣聽聞講解大乘菩薩道按部就班的修持層次,進(jìn)而了解十方諸佛修成不可思議的智慧光明之甚深行持歷程……,在八識(shí)田中多種聞法的智慧資糧,如此更能在諸佛修證大乘凈土法義正確的理解下,鞏固我們對(duì)凈土世界緣起存在的信心,念佛往生的信愿。將來(lái)生西因緣成熟,轉(zhuǎn)生西方極樂佛國(guó)之際,于凈土中,所聽、所見、所思、所獲得的般若智慧,必定隨著我們前世聞法、念佛、寂定因緣的差異,而有廣狹深淺的差別因緣。一個(gè)懂得凈土真義的念佛者口中所念出來(lái)的佛,與一個(gè)不懂凈土法門的念佛者所念的佛,其內(nèi)心所得的定境效果,所產(chǎn)生的智慧內(nèi)容,以及對(duì)阿彌陀佛大悲本愿層次上的認(rèn)知,絕對(duì)有著程度上的深淺不同。大家今生帶著何種程度的佛法正見、凈土資糧回向西方極樂世界,將來(lái)一定隨著個(gè)人宿世所種凈土正見的因行深淺而得到與佛國(guó)世界中別業(yè)相應(yīng)的果,因此而形成了觀無(wú)量壽佛經(jīng)中所說(shuō)的九品蓮華的修行果位差別。當(dāng)然無(wú)論我們念佛者前世帶著何種程度的凈業(yè)因行往生西方極樂世界,在那種清凈聞法的殊勝環(huán)境里,任何的天人眾生,必定會(huì)隨著個(gè)人宿世罪障的懺除,而由淺入深的漸漸在寂靜智慧的啟迪之下,得到涅槃解脫之果。從以上所述,得到一個(gè)結(jié)論,就是:當(dāng)一個(gè)對(duì)凈土世界具有涅槃?wù)�見的念佛者今世生西因緣成�?在轉(zhuǎn)生西方凈土之際,當(dāng)下便能在那種寂然清凈宛如涅槃境界的國(guó)度里(令我作佛,國(guó)如泥洹),享受澄瑩幻化的六塵法境演說(shuō)廣妙的佛法音聲,身識(shí)自在地沉浸在清凈安穩(wěn)的微妙禪樂之中,與漏盡比丘所得寂滅解脫的法樂果報(bào)相仿佛(彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂,次于無(wú)為泥洹之道)。在此正報(bào)、依報(bào)、無(wú)為法樂三者和合的情況下,自然身心具備了解脫正見的資糧,必能在涅槃?wù)�見的�?dǎo)引下,如理思惟生死解脫的真諦,而與出世八正道的涅槃?wù)胬硐鄳?yīng),逐漸深入正定之中,獲得寂滅解脫的涅槃圣果,而達(dá)成了法藏比丘這第十一個(gè)‘極樂世界的天人,都在正定之中,必至滅度’的大悲本愿。

　　5、佛國(guó)眾生聞法、修定,斷絕三惡道業(yè)行

　　因?yàn)闃O樂世界的天人眾生,皆是在聞法、修定之中,沒有邪定聚及不定聚,就是生在佛國(guó)七寶宮殿根性較差的胎生天人,依“無(wú)量壽經(jīng)”卷下所說(shuō),也沒有任何一念的惡事意識(shí)生起,而產(chǎn)生刑罰行為。因此其國(guó)天人的身心意識(shí)自然遠(yuǎn)離殺盜淫妄十惡業(yè)的罪念業(yè)行,斷絕了鬼神、畜生、地獄三途惡道的通路,使得佛國(guó)世界的天人沒有墮落三惡道的憂患,因而滿足了阿彌陀佛第一個(gè)成佛大愿:‘國(guó)中沒有地獄、餓鬼、畜生三途惡道。(另注:近年來(lái)有一本凈土?xí)��?其中講述極樂世界的眾生,有種種回憶地球人間塵事煩惱的貪心邪念,與“無(wú)量壽經(jīng)”所說(shuō)極樂世界的天人眾生都在正定之中沒有邪定聚及不定聚的經(jīng)義不合,有違凈土正理——佛力、自力、正報(bào)、依報(bào)相融相攝的甚深因果關(guān)系,請(qǐng)讀者們注意。)

　　6、中品生西者因戒德所感先證須陀洹果

　　依佛經(jīng)說(shuō),證了聲聞初果的圣果,便斷盡了三界的見惑,沒有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種見解上不正確的看法與迷惑,徹底斬除了障礙投生人道的邪知邪見因緣,未來(lái)生中不再墮落鬼神、畜生、地獄三惡道去,一心投入出世解脫的圣道中永無(wú)休止的往了生脫死的目標(biāo)前進(jìn)。“觀無(wú)量壽佛經(jīng)”第十六觀九品蓮華經(jīng)文中說(shuō):‘有三種戒法,成就中品中生。’三種戒法即:

　　一、一天一夜遵行八關(guān)齋戒,即:不殺生(斷殺心)、不偷盜(斷偷心)、不淫欲(斷淫心)、不妄語(yǔ)(斷妄語(yǔ)心)、不飲酒(斷飲酒心)、少食知足(斷貪食美味心)、不坐臥高廣大床、不著香華脂粉之飾(斷貪染享受心)。

　　二、一天一夜守持沙彌十戒(前八戒加上不歌舞觀聽、不得捉錢金銀寶物二戒)。

　　三、一天一夜奉行超出欲界,趣向生死解脫的出家莊嚴(yán)戒律,時(shí)時(shí)以身為人天師范為警惕。

　　守持以上三種戒行的眾生,將此一日一夜的清凈戒行功德,回向西方,來(lái)世必然生在極樂世界的七寶池中,經(jīng)過(guò)七天,蓮華便開。當(dāng)蓮華敷開后,這個(gè)守戒清凈的梵行者,雙目立即開明,親見阿彌陀佛的莊嚴(yán)德相,合掌贊嘆,聽佛說(shuō)法,生大歡喜。因其宿世受持清凈戒行所感,當(dāng)下得證須陀洹果,經(jīng)過(guò)半劫,便在聞法精進(jìn)的修行中,證得阿羅漢果。(按現(xiàn)在精進(jìn)佛七,持八關(guān)齋戒,日夜懺悔、念佛,符合一日一夜守持莊嚴(yán)梵行的功德。)

　　7、下品往生者,先懺業(yè)障,再證初果

　　我們?cè)倏聪缕吠�生的念佛�?當(dāng)他蒙受化佛光明接引往生西方極樂世界中,經(jīng)過(guò)六劫(下品中生)或者十二大劫(下品下生)后,化身包裹的潔凈蓮華一定會(huì)漸漸的敷開。蓮華初開,因其多生多劫的業(yè)障所感,無(wú)法立即見到阿彌陀佛,首先見到的是觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩。兩位大菩薩以大慈大悲的微妙法音為他廣泛地開導(dǎo)諸法實(shí)相的道理,并教導(dǎo)他滅除無(wú)始以來(lái)罪業(yè)的方法。這位下品往生者在聽聞佛法后,心中立即生出無(wú)盡的喜悅,照著菩薩的指示,虔誠(chéng)懺悔以往的種種罪障。當(dāng)他極重的業(yè)障懺除清凈了,知道如何朝向‘上求佛道,下化眾生’的道路前進(jìn)時(shí),便即刻在佛力的加被及宿慧的啟迪下,激發(fā)了自利利他,成就無(wú)上佛道的大悲菩提心。在未來(lái)精進(jìn)修持中,一定能夠像中品中生的行者斷盡三界見惑的心影,得證聲聞初果,斬除穢欲惡趣的通路,繼續(xù)朝向了脫三界見思二惑,廣化眾生成佛之道邁進(jìn)。

　　8、已證初果,永絕三惡道

　　由上可知,娑婆世界的西行者無(wú)論帶著利根或者鈍根的凈業(yè)資糧往生極樂佛國(guó),到了凈土世界中,一定能夠在諸大菩薩及阿彌陀佛的慈悲教導(dǎo)下,懺除無(wú)始以來(lái)的無(wú)量宿罪,悟解甚深法藏。以此受學(xué)、了悟佛法的因緣,啟開般若智慧,先斷八識(shí)心田中的三界見感,趣入正定之中,得證須陀洹果,永遠(yuǎn)隔絕了三惡道的根源,不會(huì)墮落惡道里去。

　　9、乘愿度眾生,不墮十方世界三惡道

　　當(dāng)天人眾生在凈土中長(zhǎng)劫聽佛宣講大乘菩薩的悲智行愿時(shí),于大悲菩提心不斷地散發(fā)增長(zhǎng)下,而在悲愿勝緣成熟時(shí),以實(shí)際廣度十方世界眾生的大悲行動(dòng),回入他方苦難的世界濟(jì)度賦生。無(wú)論極樂世界的悲愿行者到任何世界去度化眾生,都不會(huì)墮落在任何世界的三惡道里去,因?yàn)樵趦敉练饑?guó)聞法修行的天人眾生,必定成就出世圣者的解脫正見,深入禪修之中,先證須陀洹果,再證阿羅漢果,永遠(yuǎn)不會(huì)再造作三惡道的罪業(yè)行為。因此滿足了阿彌陀佛第二個(gè)成佛大愿‘當(dāng)佛國(guó)的大道心眾生,在凈土世界的無(wú)量壽命果報(bào)告一段落,想要帶著大悲行愿,到十方世界濟(jì)度眾生,繼續(xù)朝向成佛之道行進(jìn)時(shí),絕對(duì)不會(huì)再墮落三惡道里去。’

　　10、佛國(guó)天人在禪定中放光芒

　　依八正道為修行的導(dǎo)引,漸漸在般若空慧的證覺下,不亂不動(dòng),深入正定之中,周身上下便會(huì)散發(fā)出如黃金色般的光芒。依個(gè)人�；�修集的深淺程度不同,在定境中所散發(fā)的正定之光也有廣狹的差異。又依眾生的業(yè)力不同,所見圣者全身顯發(fā)出來(lái)的周身圓光也不相同。如“雜阿含經(jīng)”卷四十二敘述佛的周身圓光說(shuō):‘一對(duì)夫婦見佛身上純金色身,圓光一尋。’卷四十四說(shuō):‘一位優(yōu)婆塞見佛柔軟金色身。’“增一阿含”卷二十二說(shuō):‘世尊凈如天金:如金聚放大光明......自歸十力尊,圓光金色體。’卷二十八說(shuō):‘如來(lái)形體,黃(煌)如天金,今當(dāng)似金作如來(lái)像。’卷四十六說(shuō):‘沙門瞿曇,極為端正,身作黃金色...’卷三十一說(shuō):‘佛如金聚,靡所不照。’又“法華經(jīng)”安樂品說(shuō):‘諸佛身金色,百幅相莊嚴(yán)。’“華嚴(yán)經(jīng)”卷十三、十四說(shuō):‘諸佛真金色,非有遍諸有……。’又說(shuō):‘若以佛德自莊嚴(yán),則獲妙福瑞嚴(yán)身;若獲妙福瑞嚴(yán)身,則身晃耀如金山……。’觀無(wú)量壽佛經(jīng)第九觀及第十三觀世說(shuō):‘當(dāng)知無(wú)量壽佛,身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色…阿彌陀佛神通如意…所現(xiàn)之形,皆真金色。’“增一阿含”卷十九又?jǐn)⑹隽_漢在正定之中所顯發(fā)的圓光說(shuō):‘漏盡阿羅漢,更不受后有,身心清凈,猶如天金色一般(凈如天金)。’又卷四十七說(shuō):‘…見大目連結(jié)跏趺坐,坐寶蓮華…猶如金山聚,永無(wú)塵穢污…’。

　　西方凈土的天人在佛力加被及八正道的前導(dǎo)下,勤勉修行,自然逐漸深入正定之中,周身上下必定逐漸散發(fā)出如佛三十九愿所說(shuō)宛若漏盡羅漢在滅盡定中獲得的法嘉禪樂顯發(fā)出來(lái)的圓形光芒一樣,成就潔凈的金色身相,滿足了阿彌陀佛第三個(gè)成佛大愿:‘當(dāng)我�；�圓滿,成就佛道的時(shí)候,我成佛的世界,一定與我歷劫以來(lái)修行的大悲本愿相應(yīng),佛國(guó)中的天人眾生在佛力的加持及自力定境的增長(zhǎng)下,一定得到與凈土中證果圣者一樣的清凈色身相——在正定之中釋放出如佛菩薩純真黃金色一般地禪定光芒。