大慧普覺(jué)禪師法語(yǔ) 第二十二卷

　　大慧普覺(jué)禪師法語(yǔ) 第二十二卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　示快然居士(羅知縣)

　　快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來(lái)鄮山見(jiàn)妙喜。欲究竟此段大事因緣。屢隨眾到室中。呈伎倆逞解會(huì)。都與列下。忽一日喜見(jiàn)眉宇知渠。管中窺豹。轉(zhuǎn)身動(dòng)腦。袖間已有頌子。雖未拈出。妙喜即時(shí)與撥轉(zhuǎn)關(guān)棙子。渠雖未能赤骨[骨*歷]地跳出葛藤窠。然卻知得飯是米做面在麥里。正好著力之際。驀來(lái)相別云。要急歸嫁女。以此軸來(lái)。乞做工夫底道理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家團(tuán)圝頭。共說(shuō)無(wú)生話。后來(lái)元豐間。有個(gè)士人。謂之無(wú)為居士。姓楊名杰字次公。嘗參前輩。于宗門中有真實(shí)得力處。曾和龐公此偈云。男大須婚。女長(zhǎng)須嫁。討甚間工夫。更說(shuō)無(wú)生話。這兩個(gè)俗漢子。將他十方常住一片田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知有。而時(shí)時(shí)向無(wú)佛處稱尊。當(dāng)時(shí)亦有個(gè)不平底。謂之海印信禪師。時(shí)住蘇州定慧。因見(jiàn)無(wú)為此偈。亦有一偈曰。我無(wú)男婚。亦無(wú)女嫁。困來(lái)便打眠。誰(shuí)管無(wú)生話。這三個(gè)老漢說(shuō)此三偈。快然居士開(kāi)眼也著。合眼也著。不開(kāi)不合也著。妙喜只得冷地看�？磩t不無(wú)。畢竟快然居士向開(kāi)眼處著到耶。合眼處著到耶。不開(kāi)不合處著到耶。若在開(kāi)眼處著到。則落在龐公圈[袖-由+貴]里。在合眼處著到。則落在楊無(wú)為圈[袖-由+貴]里。在不開(kāi)不合處著到。則落在海印禪師圈[袖-由+貴]里�？烊灰�(jiàn)恁么說(shuō)定道。總不恁么。若總不恁么。又落在妙喜圈[袖-由+貴]里。要出三老圈[袖-由+貴]則易。要出妙喜圈[袖-由+貴]則難�？烊划吘谷绾纬龅�。待歸延平嫁了女。卻緩緩地來(lái)。為爾說(shuō)破。因記得古德一偈。并書(shū)其后。庶幾快然不在中途挆根。亦老婆心之切耳。偈曰。學(xué)道如鉆火。逢煙且莫休。直待金星現(xiàn)。歸家始到頭。更有一個(gè)問(wèn)頭。且那里是快然歸底家。若透得這一問(wèn)。男婚女嫁都在里許。若未識(shí)得家。且業(yè)識(shí)茫茫盡在外邊走。亦怪妙喜不得

　　示妙心居士(孫通判長(zhǎng)文)

　　決欲究竟此事。應(yīng)是從前作聰明說(shuō)道理。文字語(yǔ)言上記持。于心意識(shí)內(nèi)計(jì)較摶量得底。揚(yáng)在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸中掃除得凈盡也。然后向心思意想不及處。試進(jìn)一步看。若進(jìn)得這一步。便如善財(cái)童子于普賢毛孔剎中。行一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。如是而行。盡未來(lái)劫猶不能知。一毛孔中剎海次第剎海藏。剎海差別剎海普入。剎海成剎海壞。剎海莊嚴(yán)所有邊際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不能知。菩薩眾海次第。菩薩眾海藏。菩薩眾海差別。菩薩眾海普入。菩薩眾海集。菩薩眾海散。所有邊際亦不能知。入眾生鬼界眾生根。教化調(diào)伏諸眾生智。菩薩所住甚深自在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。信知無(wú)念無(wú)作。有如是功德。這一步雖曰難進(jìn)。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看�？磥�(lái)看去內(nèi)無(wú)所住外無(wú)所緣。不覺(jué)不知打失布袋。當(dāng)恁么時(shí)。方知龐居士道。無(wú)念清涼寺。蘊(yùn)空真五臺(tái)。對(duì)境心無(wú)垢。當(dāng)情心死灰。妙理于中現(xiàn)。優(yōu)曇空里開(kāi)。無(wú)求真法眼。離相即如來(lái)。若能如是學(xué)。不動(dòng)出三災(zāi)。是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)不誑不妄。然雖如是。莫見(jiàn)恁么道。便向無(wú)作無(wú)為處。閉眉合眼做死模樣。謂之默而常照。硬捉住個(gè)猢猻繩子。怕他勃跳。古德喚作落空亡外道魂不散死人。真實(shí)要絕心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。將心調(diào)伏。我說(shuō)是人。執(zhí)之失度。真可憐愍。正眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔(dān)荷。若有心擔(dān)荷。則又蹉過(guò)也。古人不得已。見(jiàn)爾迷卻路。為爾作個(gè)指路頭主人而已。亦無(wú)禪道佛法可以傳授。才說(shuō)有傳有授。便是邪法。何以故。不見(jiàn)金剛經(jīng)中道。若言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。是人不解我所說(shuō)義。又云。法尚應(yīng)舍。何況非法。著實(shí)而論。說(shuō)真如佛性。說(shuō)菩提涅槃。說(shuō)理說(shuō)事。說(shuō)邪說(shuō)正。盡是非法。那堪更說(shuō)有玄有妙可以傳可以授乎。不見(jiàn)先德有言。說(shuō)個(gè)學(xué)道。早是接引之辭耳。又何曾教爾起模畫(huà)樣。特地馳求來(lái)。所以云。擬將心意學(xué)玄宗。狀似西行卻向東。臨濟(jì)云。爾但歇得念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。必有決定得入手時(shí)。且那個(gè)是得入手時(shí)。噴地一發(fā)心意識(shí)滅絕氣息時(shí)是佛。言理則頓悟乘悟并銷。事非頓除因次第盡。要識(shí)這些道理。便是善財(cái)聞彌勒彈指之聲。樓閣門開(kāi)。善財(cái)心喜。入已還閉。香嚴(yán)聞?chuàng)糁褡髀�。忽然契悟。便解道。一擊亡所知。更不假修治。�?dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)之類是也。自家悟處自家安樂(lè)處。自家得力處他人不知。拈出呈似人不得。除已悟已安樂(lè)已得力者。一見(jiàn)便默默相契矣。疑情未破。但只看個(gè)古人入道底話頭。移逐日許多作妄想底心來(lái)。話頭上則一切不行矣。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。只這一字。便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時(shí)。但舉個(gè)無(wú)字。舉來(lái)舉去。驀地絕消息。便是歸家穩(wěn)坐處也。此外別無(wú)奇特。前所云難進(jìn)底一步。不覺(jué)驀然過(guò)矣

　　示永寧郡夫人(鄭兩府宅)

　　既知無(wú)常迅速生死事大。決欲親近善知識(shí)。孜孜矻矻不舍晝夜。常以生死二字。貼在額頭上。茶里飯里坐時(shí)臥時(shí)。指揮奴仆時(shí)。干辦家事時(shí)。喜時(shí)怒時(shí)。行時(shí)住時(shí)。酬酢賓客時(shí)。不得放舍。常常恰似方寸中有一件緊急未了底事礙塞。決欲要除屏去教凈盡。方有少分相應(yīng)也。若見(jiàn)宗師說(shuō)時(shí)。方始著急。理會(huì)不說(shuō)時(shí)。又卻放緩。則是無(wú)決定之志。要得生死根株斷。則無(wú)有是處。此事不在男之與女僧之與俗。若于宗師一言之下。啐地折嚗地?cái)�。便是徹頭處也。佛說(shuō)火宅喻。直是為眾生開(kāi)方便門示真實(shí)相。痛的的地。其中有言。是舍唯有一門。而復(fù)狹小。諸子幼稚。未有所識(shí)。謂眾生根器狹劣。無(wú)決定志。戀著生死塵勞。于塵勞中頭出頭沒(méi)。于三界火宅不能舍離。故設(shè)種種方便。令眾生舍方便。直出火宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡看經(jīng)教及古德入道因緣。當(dāng)見(jiàn)月亡指。切不得泥在言語(yǔ)中。若于語(yǔ)上尋玄妙。言中求奇特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從來(lái)無(wú)實(shí)法與人。直是據(jù)款結(jié)案。將平生悟得底。開(kāi)口見(jiàn)膽。明白直說(shuō)與人。有信得及底。依而行之。雖乍聞?wù)f。似難承當(dāng)。若當(dāng)人無(wú)始時(shí)來(lái)種得般若種子。才聞舉著。便兩眉卓豎。眼睛定動(dòng)矣。老僧頃年初住此山。常州許宅有個(gè)無(wú)著道人。法名妙總。三十歲便打硬。修行遍見(jiàn)諸方尊宿。皆蒙印可。然渠真實(shí)畏生死苦故。要真實(shí)理會(huì)本命元辰下落去處。特來(lái)山中度夏。時(shí)同夏者一千七百衲子。馮濟(jì)川少卿。亦在此山不動(dòng)軒隨眾。一日因老僧升座。舉藥山和尚初參石頭問(wèn)石頭云。三乘十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指人心見(jiàn)性成佛。實(shí)未明了。乞師指示。石頭云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么總不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問(wèn)取馬大師去。藥山依教到馬大師處。如前問(wèn)。馬大師曰。有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目。有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目。有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目者是。有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目者不是。藥山于言下大悟。更無(wú)伎倆可呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見(jiàn)個(gè)甚么道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子上鐵牛相似。馬大師然之。是時(shí)升座才再提撕。無(wú)著于言下忽然省悟。下座后亦不來(lái)通消息。時(shí)馮濟(jì)川隨老僧后上方丈云。某甲理會(huì)得。老僧問(wèn)伊。居士如何。濟(jì)川云。恁么也不得。蘇嚧娑婆訶。不恁么也不得。[口*悉]哩娑婆訶。恁么不恁么總不得。蘇嚧[口*悉]哩娑婆訶。老僧亦不向他道是。亦不向他道不是。卻以濟(jì)川語(yǔ)舉似無(wú)著。無(wú)著云。曾見(jiàn)郭象注莊子。識(shí)者云。卻是莊子注郭象。老僧見(jiàn)他語(yǔ)異。亦不問(wèn)他。卻舉巖頭婆子話問(wèn)之。無(wú)著遂作一偈云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。云山海月俱拋棄。贏得莊周蝶夢(mèng)長(zhǎng)。老僧亦休去。后一年濟(jì)川疑他不實(shí)。得得自平江招無(wú)著。到他船中問(wèn)。婆生七子六個(gè)不遇知音。只這一個(gè)也不消得。便棄在江中。老師言。道人理會(huì)得。且如何會(huì)。無(wú)著云。已上供通并是詣實(shí)。濟(jì)川大驚。又嘗到室中。老僧問(wèn)他。古人不出方丈。為甚么卻去莊上吃油糍。無(wú)著云。和尚放妙總過(guò)。妙總方敢通消息。老僧向伊道。我放爾過(guò)。爾試道看。無(wú)著云。妙總亦放和尚過(guò)。老僧云。爭(zhēng)奈油糍何。無(wú)著喝一喝便出去。是時(shí)一眾皆聞渠如此祗對(duì)�？此�才得一滴水。便解興波作浪。蓋渠脫離世緣。早信得這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。卻能退步。知非決定。以悟?yàn)閯t。故才見(jiàn)善知識(shí)提撕。便于言下千了百當(dāng)。永寧郡夫人曹氏善因。聰明靈利有智見(jiàn)。知有此段大事因緣。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事?tīng)拷O。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要退步親近善知識(shí)。決擇生死大事。但未遇真知識(shí)激發(fā)耳。屬者在城中。因節(jié)使公請(qǐng)就渠庵園說(shuō)法。善因聞老僧提持此段大事因緣。遂熏起種性。當(dāng)下身心寧怗。雖未能十成透脫。已識(shí)得火宅塵勞中許多虛妄不實(shí)底事。臘月三十日到來(lái)。恩愛(ài)也使不著。勢(shì)力也使不著。財(cái)寶也使不著。性氣也使不著。官職也使不著。富貴也使不著。眼光落地時(shí)。唯有平昔造善造惡兩路境界。一一現(xiàn)前。作惡多作善少。則隨惡業(yè)流浪將去。作惡少作善多。則隨善業(yè)生人天十善之家去。既知得這兩路子皆屬虛幻。然后發(fā)勇猛精進(jìn)堅(jiān)固不退之心。決欲超情離見(jiàn)透脫生死。臘月三十日。善惡兩路。拘執(zhí)我不得。既知有如是殊勝事�？衷诨鹫�之中不能得。時(shí)時(shí)親近善知識(shí)。故得得上徑山住旬日。隨眾聽(tīng)法。滋浸善緣。發(fā)大誓愿。永不退轉(zhuǎn)。臨行以此軸求指示。要在火宅中。時(shí)時(shí)以此自警自覺(jué)。老僧嘉其志趣勇猛不與泛泛者同。故引無(wú)著道人一段入道因緣。令其見(jiàn)賢思齊。他日妙喜社中。出二無(wú)著。豈不為末世光明種子作大利益乎。勉之勉之

　　示妙智居士(方敷文務(wù)德)

　　從上諸佛諸祖。真實(shí)為人處。先教立決定志。所謂決定志者。決欲此生心地開(kāi)通。直到諸佛諸祖無(wú)障礙大休歇大解脫境界。無(wú)決定之志。則無(wú)決定信矣。佛不云乎。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。又云。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地。如來(lái)地即大休歇大解脫境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問(wèn)。如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。和尚誠(chéng)言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞宗語(yǔ)諦審思惟。良久曰。只某便是。佛卻如何保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧于言下忽然契悟。這僧初無(wú)決定信。聞歸宗直指之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗老婆心切。向他所乖執(zhí)處。以金剛王寶劍。用事劈面便揮。這僧方在萬(wàn)仞崖頭獨(dú)足而立。被歸宗一揮。始肯放身舍命。又羅山法寶大師。嘗致問(wèn)于石霜普會(huì)曰。起滅不停時(shí)如何。石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬(wàn)年去。函蓋相應(yīng)去。全清絕點(diǎn)去。羅山不契。復(fù)持此語(yǔ)問(wèn)巖頭。問(wèn)聲未絕。被巖頭震威一喝曰。是誰(shuí)起滅。羅山于言下大悟。又教中說(shuō)。菩薩修行從初地入第八不動(dòng)地。為深行菩薩。難可知無(wú)差別。離一切相一切想一切執(zhí)著。無(wú)量無(wú)邊一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅現(xiàn)前。乃至入滅盡定。一切動(dòng)心憶想分別。悉皆止息。謂從初地至菩薩第八不動(dòng)地。即舍一切功用行。得無(wú)功用法。身口意業(yè)念務(wù)皆息。謂不起第二念。又怕人理會(huì)不得。更引喻云。譬如有人夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河。為欲度故發(fā)大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故即便[寤-吾+告]寤。既[寤-吾+告]寤已所作皆息。菩薩亦爾。見(jiàn)眾生身在四流中。為救度故發(fā)大勇猛起大精進(jìn)。以勇猛精進(jìn)故至不動(dòng)地。既至此已一切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不現(xiàn)前。住不動(dòng)地亦復(fù)如是。一切心意識(shí)行皆不現(xiàn)前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅槃心尚不現(xiàn)起。況復(fù)起于世間之心。世間心既滅。寂滅心即現(xiàn)前。寂滅心既現(xiàn)前。則塵沙諸佛所說(shuō)法門一時(shí)現(xiàn)前矣。法門既得現(xiàn)前。即是寂滅真境界也。得到此境界。方可興慈運(yùn)悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。成就者也。若無(wú)決定志。則不能深入如來(lái)大寂滅海。無(wú)決定信。則于古人言句及教乘文字中不能動(dòng)轉(zhuǎn)。如六祖大師為江西志徹禪師說(shuō)常無(wú)常義。徹問(wèn)祖曰。弟子嘗覽涅槃經(jīng)。未曉常無(wú)常義。乞師慈悲略為宣說(shuō)。祖曰。無(wú)常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說(shuō)大違經(jīng)文。祖曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經(jīng)。曰經(jīng)說(shuō)佛性是常。和尚卻言無(wú)常。善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常。和尚卻言是常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。祖曰。涅槃經(jīng)吾昔者聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍。便為講說(shuō)。無(wú)一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝終無(wú)二說(shuō)。曰學(xué)人識(shí)量淺昧。愿和尚委曲開(kāi)示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說(shuō)甚么善惡諸法。乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說(shuō)無(wú)常。正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說(shuō)常者。正是佛說(shuō)真無(wú)常義也。佛比為凡夫。外道執(zhí)于邪常。諸二乘人于常計(jì)無(wú)常。共成八倒。故于涅槃了義教中。破彼偏見(jiàn)而顯說(shuō)真常真樂(lè)真我真凈。汝今依言背義。以斷滅無(wú)常及確定死常。而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言�？v覽千遍。有何所益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感報(bào)祖師決定說(shuō)之一也。又記得。安楞嚴(yán)看楞嚴(yán)經(jīng)。至知見(jiàn)立知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃處。不覺(jué)破句讀了曰。知見(jiàn)立。知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)。見(jiàn)斯即涅槃。沉吟良久。忽然大悟。后讀是經(jīng)。終身如所悟。更不依經(jīng)文。此亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之一也。妙智居士有決定志。而乘決定信于此一段大事因緣。矻矻孜孜以徹證不疑為決定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。故引祖師為志徹禪師。巖頭為羅山。安楞嚴(yán)破句讀楞嚴(yán)經(jīng)悟道。數(shù)段葛藤。且作他時(shí)噴地一發(fā)之契券云耳

　　示張?zhí)��?益之)

　　佛言。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無(wú)礙。佛境界即當(dāng)人自心現(xiàn)量。不動(dòng)不變之體也。佛之一字向自心體上亦無(wú)著處。借此字以覺(jué)之而已。何以知之。佛者覺(jué)義。為眾生無(wú)始時(shí)來(lái)不信自心現(xiàn)量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉(zhuǎn)三界受種種苦。故苦相現(xiàn)時(shí)。自心現(xiàn)量之體隨苦流蕩。故諸佛愍眾生流蕩之。故借佛字以覺(jué)之。既已覺(jué)則佛之一字亦無(wú)用處。佛是眾生藥。眾生病除。則佛藥無(wú)用。凡看經(jīng)教及古德因緣。當(dāng)如是學(xué)

　　眾生日用現(xiàn)行無(wú)明。順無(wú)明則生歡喜。逆無(wú)明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無(wú)明以為佛事。為眾生以無(wú)明為窟宅。逆之則是破他窟宅。順之則隨其所著。而誘導(dǎo)之。凈名云。塵勞之儔為如來(lái)種。永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没�空身即法身。便是這個(gè)道理也

　　此事不可以有心求。不可以無(wú)心得。不可以語(yǔ)言造。不可以寂默通。于此四句無(wú)用心處。方始可以提撕此個(gè)消息也。佛說(shuō)。世出世間功德。無(wú)如無(wú)心功德最大而不可思議。不見(jiàn)釋迦老子在般若會(huì)上。問(wèn)文殊師利菩薩云。汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即不思議。不見(jiàn)有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發(fā)心欲入是定。如今思惟實(shí)無(wú)心想而入三昧。如人學(xué)射。久習(xí)則巧。后雖無(wú)心。以久習(xí)故箭發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)不思議三昧。系心一緣。若久習(xí)成就。則更無(wú)心想。常與定俱。得到這個(gè)田地。方始可說(shuō)那伽常在定。無(wú)有不定時(shí)。所以佛說(shuō)。無(wú)心功德直是殊勝。直是無(wú)較量處。今說(shuō)無(wú)心。非如世間土木瓦石頑然無(wú)知之無(wú)心。差之毫厘失之千里。不可不諦審觀察也

　　佛說(shuō)一百二十種菩提心。說(shuō)一百二十個(gè)譬喻。其中有一喻云。譬如有人依附于王不畏余人。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依菩提心大勢(shì)力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近一至尊。而不畏余人。則有之�？弦榔刑嵝拇髣�(shì)力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見(jiàn)也。又有一喻云。譬如摩訶那伽大力勇士。若奮威怒于其額上必生瘡皰。瘡若未合閻浮提中一切人民無(wú)能制伏。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若起□悲必定發(fā)于菩提之心。心未舍來(lái)。一切世間魔及魔民。不能為害。如上二種譬喻。皆為出世間大心有力量者說(shuō)。何以故。二種譬喻非世間常得之法故。佛說(shuō)此以啟迪過(guò)量奇特丈夫。欲其擔(dān)荷大乘擔(dān)子耳

　　士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘為空寂之教。戀著個(gè)皮袋子。聞人說(shuō)空說(shuō)寂。則生怕怖。殊不知。只這怕怖底心。便是生死根本。佛自有言。不壞世間相而談實(shí)相。又云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮寥兮。寬兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密助揚(yáng)至尊圣化者亦多矣。又何嘗只談空寂而已。如俗謂李老君說(shuō)長(zhǎng)生之術(shù)。正如硬差排佛談空寂之法無(wú)異。老子之書(shū)元不曾說(shuō)留形住世。亦以清凈無(wú)為。為自然歸宿之處。自是不學(xué)佛老者以好惡心相誣謗爾。不可不察也。愚謂。三教圣人立教雖異。而其道同歸一致。此萬(wàn)古不易之義。然雖如是。無(wú)智人前莫說(shuō)。打爾頭破額裂

　　示曾機(jī)宜(叔遲)

　　雪峰三上投子九到洞山。緣法不契。末后得巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開(kāi)通。巖頭云。若欲他時(shí)播揚(yáng)大教。須是一一從自己胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所為。巖頭之語(yǔ)。非特發(fā)明雪峰根器。亦可作學(xué)此道者萬(wàn)世規(guī)式。所謂胸襟流出者。乃是自己無(wú)始時(shí)來(lái)現(xiàn)量本自具足。才起第二念。則落比量矣。比量是外境莊嚴(yán)所得之法。現(xiàn)量是父母未生前威音那畔事。從現(xiàn)量中得者氣力粗。從比量中得者氣力弱。氣力粗者能入佛又能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往于魔境界打退鼓。不可勝數(shù)。此事不在聰明靈利。亦不在鈍根淺識(shí)。據(jù)實(shí)而論。只以噴地一發(fā)為準(zhǔn)的耳。才得這個(gè)消息。凡有言句。非離真而立處。立處即真。所謂胸襟流出蓋天蓋地者如是而已。非是做言語(yǔ)求奇特。他人道不出者錦心繡口意句尖新。以為胸襟流出也。十回被師家問(wèn)著。九回只對(duì)不得。不妨只怕向髑髏前強(qiáng)作主宰。才見(jiàn)宗師開(kāi)口動(dòng)舌。便領(lǐng)將去。似這般底。佛出世亦救他不得。叔遲根性雖鈍。卻得便宜。真實(shí)要敵生死故。矻矻孜孜心心念念不肯放舍。前所云得便宜。便是這些鈍底家風(fēng)也。既有決定志。得之入手自有時(shí)節(jié)。亦莫管得在何時(shí)。老僧常與衲子輩說(shuō)。要參妙喜禪。須是辦得一生不會(huì)始得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只為從來(lái)無(wú)法與人。但為人做得個(gè)指頭路底漢子耳。古德云。有所得是野干鳴。無(wú)所得是師子吼。佛是通變底人。于四十九年中。三百六十余會(huì)說(shuō)法。隨其根性而引導(dǎo)之。故于十法界內(nèi)一音演說(shuō)。眾生隨類各獲饒益。譬如東風(fēng)一拂萬(wàn)卉齊敷。佛所說(shuō)法亦復(fù)如是。若有意于十法界內(nèi)作饒益。則是以我說(shuō)法欲使眾生隨類得度。不亦難乎。不見(jiàn)舍利弗在般若會(huì)上。問(wèn)文殊曰。諸佛如來(lái)不覺(jué)法界耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云何有佛而覺(jué)法界。法界尚不可得。云何法界為諸佛所覺(jué)�？此麅扇隧ッ醇�揚(yáng)。又何曾著意來(lái)。從上諸佛諸祖為人。皆有如是體裁。自是后來(lái)兒孫失其宗旨。遂各立門戶造妖掜怪耳。叔遲既于世間灰心。則已省得無(wú)限事了也。不壞世間相而談實(shí)相。佛佛授手祖祖相傳。無(wú)差無(wú)別。自是學(xué)此道者。錯(cuò)認(rèn)方便故。傳習(xí)將去。殊不本其源流耳。如何是不壞世間相而談實(shí)相。妙喜為爾說(shuō)破。奉侍尊長(zhǎng)承順顏色。子弟之職當(dāng)做者。不得避忌。然后隨緣放曠任性逍遙。日用四威儀內(nèi)。常自檢察。更以無(wú)常迅速生死事大。時(shí)時(shí)提撕。無(wú)事亦須讀圣人之書(shū)。資益性識(shí)。茍能如是。世出世間俱無(wú)過(guò)患矣