《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗與禪宗思想（三）

　　禪宗的時(shí)空圓融境

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的禪悟特質(zhì)是大乘空觀、不二法門、離言絕相,在此基礎(chǔ)上,華嚴(yán)宗建構(gòu)起性起緣起、四法界、十玄無(wú)礙、六相圓融之說(shuō)。大乘空觀將事物看作沒(méi)有自性的諸法,由于沒(méi)有自性,故相即相入,性空緣起;不二法門消解一切對(duì)立,使諸種對(duì)待達(dá)到諧和統(tǒng)一,以臻于十玄無(wú)礙,六相圓融;離言絕相將人逼拶到言語(yǔ)道斷心行處滅的現(xiàn)量境界。而所有這一切的感悟指向都是現(xiàn)象圓融。

　　1.時(shí)間的互攝

　　現(xiàn)象圓融是華嚴(yán)四法界的極致,而在所有現(xiàn)象中,最有代表性的是時(shí)間與空間。

　　1 三際回互

　　《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的圓融觀念。在時(shí)間的圓融互攝中,傳統(tǒng)時(shí)間觀念中的過(guò)現(xiàn)未的對(duì)峙都被廓除。“過(guò)去一切劫,安置未來(lái)今。未來(lái)現(xiàn)在劫,回置過(guò)去世。” 卷59 對(duì)個(gè)中三昧,禪宗有深切的體悟。僧問(wèn):“如何是禪師?” 禪師答:“今年旱去年。” 《傳燈》卷22《志端》 現(xiàn)在 今年 被回置到了過(guò)去 去年 ,時(shí)間的單向流逝變成了雙向互攝。僧問(wèn)投子有何禪悟體驗(yàn),投子答:“丫角女子白頭絲。” 《五燈》卷5《大同》 將未來(lái) 白頭絲 回置到了現(xiàn)在 丫角女子 。對(duì)此,禪僧也用“千歲老兒顏似玉,萬(wàn)年童子鬢如絲” 同上卷14《守昌》 來(lái)表示。在禪宗機(jī)語(yǔ)中,這類以常識(shí)俗情看來(lái)莫名其妙的句子琳瑯滿目:“三冬陽(yáng)氣盛,六月降霜時(shí)” 《傳燈》卷18《玄沙》 , “三冬華木秀,九夏雪霜飛” 《五燈》卷13《如觀》 ,“須彌走入海,六月降嚴(yán)霜” 同上卷15《守端》 ,“焰里寒冰結(jié),楊華九月飛” 《曹山元證錄》 。

　　禪僧表達(dá)時(shí)間互攝觀念的詩(shī)偈云:

　　擊水魚頭痛,穿林宿鳥(niǎo)驚。黃昏不擊鼓,日午打三更。 《五燈》卷12《慧覺(jué)》

　　黃昏雞報(bào)曉,半夜日頭明。驚起雪師子,瞠開(kāi)紅眼睛。 同上卷16《元妙》

　　按照華嚴(yán)宗旨,魚水林鳥(niǎo)渾然一體,因此擊水穿林,魚痛鳥(niǎo)驚。梆鼓本來(lái)應(yīng)當(dāng)在夜間 黃昏 敲擊,可偏偏于日午之時(shí),響起了報(bào)道三更的梆鼓聲!雞聲在黃昏之時(shí)啼鳴,報(bào)道著早晨的到來(lái)。半夜太陽(yáng)出來(lái),把大地映得通明,驚起了白雪做成的獅子,瞪開(kāi)了紅紅的眼睛!不但時(shí)間互攝,而且萬(wàn)物都處在同時(shí)具足相應(yīng)中。黃昏與清晨、半夜與正午、白雪與紅日織成了珠光相映的無(wú)盡緣起。

　　2 一念萬(wàn)年

　　《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)間圓融觀念的另一重點(diǎn)是一念萬(wàn)年:“知諸劫修短,三世即一念。” 晉譯卷33 “無(wú)量劫一念,一念無(wú)量劫。” 晉譯卷43 將時(shí)間的長(zhǎng)短打成一片。這種觀念,從修行實(shí)踐來(lái)說(shuō),導(dǎo)向了頓悟成佛的禪悟體驗(yàn),所謂“一念得菩提,成就一切智” 卷59 。法藏從因果關(guān)系方面對(duì)此作了進(jìn)一步闡發(fā):“初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué);成正覺(jué)已,乃是初心。” 《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》 這就把本有始有、因果佛性等一掃而空。因不異果,果不異因,同時(shí)成立,毫無(wú)別異。“初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué)”遂成為禪林的常用語(yǔ)。一念成佛,又不廢循序漸修,從行布門來(lái)看,正是精神修養(yǎng)的過(guò)程,使人的精神一步一步地向前發(fā)展,深淺不染;從圓融門來(lái)看,人的精神修養(yǎng)發(fā)展到了最后的階段,一位之中可融具一切位,或初攝后,或后攝初,或初后攝中,或中攝初后。如此行布不礙圓融,圓融不礙行布。融通隱隱,涉入重重。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的這種時(shí)間圓融觀念,深刻影響了禪宗的修心方式,禪宗對(duì)此有透徹的體證:“宗非延促,一念萬(wàn)年” 《信心銘》 ,“萬(wàn)年一念,一念萬(wàn)年” 《五燈》卷20《士珪》 ,“從容一覺(jué)華胥夢(mèng),瞬息翱翔數(shù)百年” 《黃龍四家錄·晦堂心》 。清遠(yuǎn)《延促自爾》詩(shī)云:

　　春日春山里,春事盡皆春。春光照春水,春氣結(jié)春云。春客春情動(dòng),春詩(shī)春更新。唯有識(shí)春人,萬(wàn)劫元一春。 《古尊宿》卷30《清遠(yuǎn)》

　　此詩(shī)疊用“春”字,表達(dá)了作者時(shí)時(shí)處處春意滿懷的法喜。之所以有這樣的春情春懷,是因?yàn)樗�有一顆“識(shí)春”的心:春在曠劫如斯的花開(kāi)花落,滄海桑田;春在剎那變滅的草際煙光,花底禽囀。

　　禪宗汲取華嚴(yán)時(shí)間圓融精神,將之運(yùn)用于修行實(shí)踐,產(chǎn)生了成佛成魔一念間的神秘直覺(jué)體驗(yàn):“一念凈心,本來(lái)是佛” 《五燈》卷4《智真》 ,“一念見(jiàn)道,三世情盡” 同上卷4《道獻(xiàn)》 。禪宗深諳“一念心清凈,佛居魔王殿。一念惡心生,魔王居佛殿” 同上卷12《繼成》 ,“茍能一念情忘,自然真常顯露” 同上卷17《善資》 ,特別注重“一念不生全體現(xiàn)” 同上卷6《張拙》 的嚴(yán)格修行。這種體證,形成了表達(dá)時(shí)間長(zhǎng)短一如之體驗(yàn)的哲理詩(shī):

　　還源去,何須次第求。法性無(wú)前后,一念一時(shí)修。 《善慧錄》卷3

　　一念心清凈,處處蓮花開(kāi)。一華一凈土,一土一如來(lái)。 《龐居士語(yǔ)錄》卷下

　　清虛之理竟無(wú)身,一念歸根萬(wàn)法平。物我頓忘全體露,個(gè)中殊不計(jì)功程。 《古尊宿》卷30《清遠(yuǎn)》

　　心空及第無(wú)階段,直下忘懷罪性空。一念廓然三際斷,千差萬(wàn)別悉圓通。 《大慧錄》卷8

　　將這種體證加以升華,便是禪宗“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”的感悟,所謂“道本無(wú)為,法非延促。一念萬(wàn)年,千古在目。月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足” 《五燈》卷15《文慶》 。祖秀的詩(shī)兼括了時(shí)間的三際回互與一念萬(wàn)年兩重意蘊(yùn),韻致豐饒:

　　枯木巖前夜放華,鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出,一念回心便到家。 《五燈》卷18《祖秀》

　　枯木綻花,是枯萎與新生的互攝;夜晚開(kāi)花,是黑夜與白晝的互攝;鐵牛臥煙沙,是無(wú)情與有情的互攝;一念到家,是一念與曠劫的互攝……在剿絕思量的禪境中,蘊(yùn)含著華嚴(yán)圓融的至妙境。

　　2.空間的互攝

　　《華嚴(yán)經(jīng)》將大小之相予以破除,呈現(xiàn)出毛端納世界、大小相安處的超悟境界,這便是華嚴(yán)宗“微細(xì)相容安立門”等所傳達(dá)的意境:“一一毛端,悉能容受一切世界而無(wú)障礙。” 卷1 “過(guò)去所有諸國(guó)土,一毛孔中皆示現(xiàn)。” 卷2 “如來(lái)安處菩提座,一毛示現(xiàn)多剎海。” 卷6 “一一塵中,有世界海微塵數(shù)佛剎;一一剎中,有世界海微塵數(shù)諸佛;一一佛前,有世界海微塵數(shù)菩薩。” 卷7 《華嚴(yán)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)含容于一微塵、一毛孔、一毛端中世界的原真性,這成為《華嚴(yán)經(jīng)》最富特色的空間觀念:

　　一微塵中多剎海,處別各別悉嚴(yán)凈。如是無(wú)量入一中,一一區(qū)分無(wú)雜越。 卷7

　　一一毛孔中,億剎不思議。種種相莊嚴(yán),未曾有迫隘。 卷10

　　微細(xì)廣大諸國(guó)土,更相涉入各差別。 卷20

　　以一國(guó)土碎為塵,其塵無(wú)量不可說(shuō)。如是塵數(shù)無(wú)邊剎,俱來(lái)共集一毛端。此諸國(guó)土不可說(shuō),共集毛端無(wú)迫隘。不使毛端有增大,而彼國(guó)土俱來(lái)集。于中所有諸國(guó)土,形相如本無(wú)雜亂。 卷46

　　毛端置眾剎,經(jīng)于億千劫。掌持無(wú)量剎,遍往身無(wú)倦。還來(lái)置本處,眾生不知覺(jué)。菩薩以一切,種種莊嚴(yán)剎。置于一毛孔,真實(shí)悉令見(jiàn)。復(fù)以一毛孔,普納一切海。大海無(wú)增減,眾生不嬈害。 卷59

　　一毛端處無(wú)量剎,而于其中不迫迮。微小毛孔亦不大,悉容彌廣諸佛剎。不令佛剎有雜亂,形相如本而無(wú)異。 晉譯卷29

　　能以一毛孔,悉受一切海。大海不增減,眾生無(wú)嬈害。 晉譯卷43

　　廣狹無(wú)礙,相即自在。一微塵、一毛孔之中,有無(wú)數(shù)大海、億萬(wàn)佛剎,以及須彌鐵圍所組成的蓮花藏世界。不論是大海、佛剎、須彌、眾生,容于一微塵、一毛孔時(shí),都不失其本來(lái)的相狀,絲毫沒(méi)有壓迫狹隘之感。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的空間圓融觀對(duì)禪宗影響尤巨,禪宗將此義理化為電光石火的機(jī)鋒。清聳初參法眼,法眼指著雨說(shuō):“滴滴落在上座眼里。”清聳起初不解其意,后來(lái)閱讀《華嚴(yán)經(jīng)》,頓有感悟,得到了法眼的印可 《五燈》卷10《清聳》 。法眼點(diǎn)化清聳的話,系運(yùn)用《華嚴(yán)經(jīng)》普眼法門的意趣。 《宗鏡錄》卷9: “見(jiàn)普法故名為普眼。普法者,一具一切,一一稱性,同時(shí)具足。眼外無(wú)法,乃稱普眼。” 禪僧宣稱:“入得我門者,自然轉(zhuǎn)變天地,幽察鬼神,使須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中,一切眾生,不覺(jué)不知。我說(shuō)此法門,如虛空俱含萬(wàn)象,一為無(wú)量,無(wú)量為一。” 同上卷6《云頂》 對(duì)一花一世界的華嚴(yán)圓融境,禪僧頌道:

　　萬(wàn)柳千華暖日開(kāi),一華端有一如來(lái)。妙談不二虛空藏,動(dòng)著微言遍九垓。 《傳燈》卷18《法清》

　　平等觀諸子,家門不二開(kāi)�？统虩o(wú)是處,浪跡總歸來(lái)。法寶名如意,禪朋號(hào)善財(cái)。共游華藏界,寰宇一塵該。 《古尊宿》卷45《克文》

　　前詩(shī)以清麗之筆,描繪了日暖風(fēng)晴的景致:萬(wàn)柳千華,競(jìng)相開(kāi)敷。在每一枚葉片、每一蕊花蕾上,都有如來(lái)顯現(xiàn)。當(dāng)談?wù)撊A嚴(yán)不二宗旨時(shí),微言才動(dòng),已聲滿大千!次詩(shī)謂佛陀對(duì)眾生一視同仁,呼喚流浪者早日歸來(lái)。只要泯除了相對(duì)觀念,體證到了圓融之境,就能夠入不二門,踏故鄉(xiāng)土。起心分別,逐物迷己,人生便漂泊無(wú)依。漂泊的心靈渴望回到精神的故里。當(dāng)游子結(jié)束流浪,回到故鄉(xiāng)時(shí),恍如善財(cái)童子進(jìn)入了彌勒樓閣,看到的是珠光交映的莊嚴(yán)絢爛圖景。如意寶珠,在佛教中指能如自己意愿而變現(xiàn)出種種珍寶的寶珠。由于如意寶珠能含藏萬(wàn)法,故又有如意珠藏之稱。詩(shī)中借指織成華嚴(yán)帝網(wǎng)的寶珠。當(dāng)進(jìn)入了珠光交映的一真法界,便可體證到寰宇收攝于一塵的圓融禪趣。

　　小大相即的典型象征是須彌納芥�！毒S摩經(jīng)·不思議品》謂“以四大海水入一毛孔”,而大海本相如故。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2謂“于一毛端,偏能含受十方國(guó)土”,《華嚴(yán)經(jīng)》更是將此妙諦發(fā)揮到極致,所謂“一毛孔內(nèi)無(wú)量剎,各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復(fù)然,悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘” 卷38 ,故萬(wàn)松謂:“《維摩》毛吞大海名小不思議經(jīng),《華嚴(yán)》塵含法界名大不思議經(jīng)。” 《從容錄》第84則 對(duì)此種“大不思議”境,曾有人提出質(zhì)疑,謂“大小凈穢相各差別,云何而得大小相即?”對(duì)此,靈辯和尚回答道:“性非性故,如像入鏡中。像如本而鏡中現(xiàn),鏡如本而容眾像,俱無(wú)增減,以無(wú)性故。” 《宗鏡錄》卷25 為了闡釋大小諸法混融無(wú)礙,華嚴(yán)宗立有十義,其二是“無(wú)定性”。 《宗鏡錄》卷10:“無(wú)定性者,既唯心現(xiàn),從緣而生,無(wú)有定性。性相俱離,小非定小,故能容太虛而有余,以同大之無(wú)外故;大非定大,故能入小塵而無(wú)間,以同小之無(wú)內(nèi)故。是則等太虛之微塵,含如塵之廣剎,有何難哉。” 靈辯的回答,即是著眼于無(wú)定性。

　　3.時(shí)空的互攝

　　華嚴(yán)宗旨描繪了時(shí)間的長(zhǎng)短互攝、空間的廣狹互容,在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,便是時(shí)間與空間的互融互攝。時(shí)間上沒(méi)有過(guò)現(xiàn),空間上沒(méi)有彼此,“無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端;十世古今,始終不離于當(dāng)念” 《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷1 ,是對(duì)華嚴(yán)時(shí)空?qǐng)A融互攝的典型描述。

　　1 時(shí)空一如

　　禪宗對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)是“因物故有時(shí),離物何有時(shí)”:時(shí)間因事物之存變而引起,離開(kāi)某物之存在來(lái)想像時(shí)間不合于真相。唯有時(shí)空一體時(shí),一切法的真相才顯現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)意義上,我們才能明白“諸時(shí)即具如是青黃赤白”的意義。并非意味著先有時(shí)間,然后在這時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了什么。比如說(shuō)秋天,并不是說(shuō)秋天來(lái)了,然后才有桐葉翻飛、槿花帶露,而是桐葉翻飛、槿花帶露實(shí)質(zhì)上就是秋天。離開(kāi)葉落、蛩吟、草衰、風(fēng)涼這些事實(shí),就不存在“秋天”。離開(kāi)這個(gè)大千世界的紛紜萬(wàn)象,就不存在“時(shí)間”。“以時(shí)無(wú)別體,依華以立。一念該攝,十世融通。所以如見(jiàn)花開(kāi),知是芳春;茂盛結(jié)果,知是朱夏。凋落為秋,收藏為冬,皆因于物知四時(shí)也。” 《宗鏡錄》卷28

　　禪宗由時(shí)空一如,通過(guò)對(duì)時(shí)間現(xiàn)境化的充分體證,將小我融入“大我”,這個(gè)“大我”就是宇宙生命本身。禪宗時(shí)空觀的終極,就是我們個(gè)人的生命在其深處和宇宙生命融為一體,一朝風(fēng)月涵攝了萬(wàn)古長(zhǎng)空,電光石火包容著亙古曠劫。時(shí)間在任何時(shí)刻都完全現(xiàn)前,這就導(dǎo)向了時(shí)間的空間化、現(xiàn)境化,如此,對(duì)時(shí)間的焦慮遂得以克服:

　　“壽山年多少?”“與虛空齊年。”“虛空年多少?”“與壽山齊年。” 《傳燈》卷11《師解》

　　“和尚年多少?”“始見(jiàn)去年九月九,如今又見(jiàn)秋葉黃。” 《五燈》卷9《全宦》

　　“和尚年多少?”“秋來(lái)黃葉落,春到便開(kāi)花。” 同上卷13《藏嶼》

　　“和尚年多少?”“春風(fēng)了又秋風(fēng)。” 《古尊宿》卷36《大同》

　　令人焦慮的時(shí)間之流被截?cái)�、停止或超�?時(shí)間被空間化,對(duì)時(shí)間的恐懼消融于對(duì)自然對(duì)空間的純粹經(jīng)驗(yàn)中。

　　2 禪的生命觀

　　對(duì)時(shí)間現(xiàn)境化的體證,形成了禪宗的特殊的生命觀。這種生命觀有三個(gè)顯著特點(diǎn),其一是時(shí)間的長(zhǎng)短互攝,其二是空間的小大互攝,其三是時(shí)空的圓融互攝。寒山子詩(shī)云:

　　欲識(shí)生死譬,且將冰水比。水結(jié)即成冰,冰消返成水。已死必應(yīng)生,出生還復(fù)死。冰水不相傷,生死還雙美。 《全唐詩(shī)》卷806

　　生之與死,如冰之與水。全冰是水,全水是冰。全生是死,全死是生。這里,既有時(shí)間的互攝,又有空間的互攝。正是基于這樣的生命觀,禪宗在表達(dá)生命 “向何處去”的時(shí)候,便充滿了生機(jī)圓趣:

　　潛岳峰高長(zhǎng)積翠,舒江明月色光輝。 《傳燈》卷4《崇慧》

　　長(zhǎng)江無(wú)間斷,聚沫任風(fēng)飄。 同上卷12《全宦》

　　子今欲識(shí)吾歸處,東南西北柳成絲。 同上卷21《水月》

　　漚生漚滅還歸水,師去師來(lái)是本常。 同上卷22《志端》

　　珍重清溪溪畔水,汝歸滄海我歸山。 同上卷22《清溪》

　　今宵酒醉何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?《五燈》卷16《法明》

　　生命如青山瀉翠,似皓月流輝,是楊柳扶風(fēng),是長(zhǎng)江擁浪,是歸海的水,是回山的云……微小與博大,黯淡與光明,浮漚與江水,短暫與永恒,個(gè)體與族類,自然與人生,都圓融互攝,織成了珠光交映重重?zé)o盡的華嚴(yán)帝網(wǎng)。在這里,對(duì)生命的憂郁、恐懼蕩然無(wú)存,有的只是生命的圓滿,境界的圓融,和由之產(chǎn)生的無(wú)上法喜。正如傅大士頌所云:

　　須彌芥子父,芥子須彌爺。山海坦然平,敲冰將煮茶。 《善慧錄》卷3

　　須彌是“芥子父”,芥子同時(shí)又是“須彌爺”,既有小大的互攝,又有時(shí)間的互容。在華嚴(yán)帝網(wǎng)的光華中,時(shí)間與時(shí)間 千古與瞬間 、空間與空間 滄海與高山 都交匯成一體,萬(wàn)古長(zhǎng)空凝成一朝風(fēng)月,一朝風(fēng)月盡攝萬(wàn)古長(zhǎng)空。