云門宗禪詩(shī)研究（二）

　　一、“函蓋乾坤”的詩(shī)禪感悟

　　對(duì)“函蓋乾坤”,云門宗人有如下闡說(shuō):“天上有星皆拱北。”〔4〕“乾坤并萬(wàn)象,地獄及天堂。物物皆真見(jiàn),頭頭用不傷”�！�5〕“日出東方夜落西”�！�6〕“匝地普天”�！�7〕“合”�！�8 〕在云門宗看來(lái),現(xiàn)象界的乾坤萬(wàn)象,上至“天堂”,下至“地獄”,都是真如的顯現(xiàn),由本體變現(xiàn)而來(lái)。因此,事事物物,無(wú)一不是真如“妙體”,猶如所有的星辰都朝向北斗,道無(wú)所不在,匝地普天,山河大地即是真如。這是汲取了華嚴(yán)宗理事互徹、事事無(wú)礙的精髓。理在事中,事體現(xiàn)著理,而又各具個(gè)性,理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,由此發(fā)出云門宗一系列詩(shī)意的感悟。

　　1、山水真如

　　云門宗以“山河大地”為“西來(lái)意”,〔9〕以“青青翠竹, 郁郁黃花”為“隨色摩尼珠”,〔10〕以“芭蕉葉上三更雨”為“云門一曲”,〔11〕山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨珠都是絕對(duì)本體的顯現(xiàn),山山水水悉真如,“月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足”。〔12〕只要以一顆純明無(wú)染的素心去對(duì)應(yīng),便會(huì)沐浴在自然物象靜謐而明潔的光輝里,在風(fēng)月山水之中感受到永恒絕對(duì)的本體,并獲得“秋云秋水,看山滿目。這里明得,千足萬(wàn)足”〔13〕的圓滿自足。云門宗指出,對(duì)山水真如的感悟,不僅有一雙慧眼,還要有一雙慧耳:

　　蜀魄連宵叫, 終夜啼。圓通門大啟,何事隔云泥?〔14〕

　　由般若智所體證的真如,圓滿周遍,作用自在,且周行于一切,是為圓通。既然日夜啼叫的杜鵑、莎雞,都在開(kāi)啟著遍滿一切的悟入門徑,為什么還觸目不會(huì)道,與了悟有云泥之隔?云門宗對(duì)見(jiàn)桃花悟道的靈云禪師甚為推崇:“春山青,春水綠,一覺(jué)南柯夢(mèng)初足。攜筇縱步出松門,是處桃英香馥郁。因思昔日靈云老,三十年來(lái)無(wú)處討。如今競(jìng)愛(ài)摘楊花,紅香滿地?zé)o人掃。”〔15〕雖然山青水綠,桃紅似錦,但像靈云那樣穎慧超悟的人實(shí)在太少,因?yàn)楸娙硕汲聊缬?ldquo;摘楊花”的玄想沼澤中去了。為了糾正這一偏頗,云門宗禪詩(shī)注重對(duì)自然物象作即物即真的感悟:“夜聽(tīng)水流庵后竹,晝看云起面前山。”〔16〕“秋風(fēng)聲颯颯,澗水響潺潺”�！�17〕物象飄逸空靈,心境淡泊悠閑。在云門宗看來(lái),純凈明潔之物顯現(xiàn)著真如,穢濁不潔之物也同樣顯現(xiàn)著真如:“清凈法身”就是“花藥欄”,〔18〕它“滿眼是埃塵”,〔19〕“本來(lái)人”也是“風(fēng)吹滿面塵”。〔20〕不論潔物穢物,同樣是大道的顯現(xiàn)。大道觸目現(xiàn)前,參禪者卻舍此他求,殊不知真如佛性如同滿月,乾坤六合都沐浴著它的光芒,條條大路都通達(dá)了悟之境。“八萬(wàn)四千深法門,門門有路超乾坤。如何個(gè)個(gè)踏不著?只為蜈蚣太多腳”�！�21〕只要悟入任何一則法門,都可立地成佛�？扇藗兤�不腳踏實(shí)地,心神散逸,利舌巧口,沉醉于禪機(jī)問(wèn)答,站在門外,不得其門而入。不知佛祖得到的禪悟極境,是“門掩落花春鳥啼”〔22〕的寧謐內(nèi)斂、生機(jī)遠(yuǎn)出的內(nèi)證境界。因此,云門感嘆:“世界與么廣闊,為甚么鐘聲披七條?”〔23〕世界久遠(yuǎn)廣袤,參禪者要沐浴自然的靈光,挹取天地的清芬,洗滌塵襟。如果只是在晨鐘暮鼓里披衣枯坐,求佛求法,就會(huì)昧卻了眼前的大好景色,與大道當(dāng)面蹉過(guò)。

　　2.日用是道

　　從客觀外境來(lái)說(shuō),山河大地皆是真如;從主體的生命體驗(yàn)方式來(lái)說(shuō),無(wú)所不在的道也存在于禪者的日用之中。學(xué)人問(wèn)節(jié)誠(chéng)禪師“卷簾當(dāng)白晝,移榻對(duì)青山”兩句杜詩(shī)的涵義,禪師讓他把凈瓶拿過(guò)來(lái),說(shuō)這就是“卷簾當(dāng)白晝”,之后又讓他把凈瓶放到原來(lái)的地方,說(shuō)這就是“移榻對(duì)青山”�！�24〕杜詩(shī)原意是用卷簾移榻表示對(duì)山水自然的愛(ài)好,禪師對(duì)它作公案式的詮釋,“白晝”、“青山”被置換成了起居動(dòng)作。云門曾征引《法華經(jīng)》“一切治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背”之語(yǔ)來(lái)開(kāi)示學(xué)人。一切世間法,都是佛法,并不一定要脫離人世,超塵絕俗,到深山冷廟里枯坐苦修,才是佛法。日常生活的各種形態(tài),同形而上的大道,并不抵牾,這是《法華經(jīng)》的菁華。云門宗汲取佛教經(jīng)典的精髓,強(qiáng)調(diào)在生活中體驗(yàn)大道,在“缽里飯,桶里水”中體證“塵塵三昧”。〔25〕三昧是一個(gè)人的心境完全與某物混然而成為一體時(shí)的境界。透過(guò)缽飯桶水這些生活細(xì)節(jié),可以體證到一切簡(jiǎn)單化到極點(diǎn)、純一化到極點(diǎn)的禪心。雪竇頌“缽里飯,桶里水”說(shuō):

　　缽里飯,桶里水,多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。擬不擬,止不止,個(gè)個(gè)無(wú)裩長(zhǎng)者子。

　　詩(shī)意謂縱是再善談辯的人,也對(duì)缽飯桶水“下嘴”不得。因?yàn)樗�是如此的不容擬議,猶如北斗依舊在北,南星依舊在南,山只是山,水只是水。如果尋思擬議,即是平地起波瀾,宛如《法華經(jīng)》中那個(gè)不知自家本有無(wú)價(jià)珍寶,卻外出流浪,窮得連褲子都沒(méi)得穿的長(zhǎng)者子一樣,昧失了寶貴的自性。由此出發(fā),云門宗指出,“吃粥吃飯”就是悟入的途徑,參禪者的修行并沒(méi)有什么特別注重的細(xì)目,平常生活,像吃飯穿衣、屙屎送尿等行住坐臥,乃至任何語(yǔ)默動(dòng)靜、造次顛沛之間,無(wú)不是修行的時(shí)節(jié)、沙門的德目。在日常的生活中,顯露著大道:“白云斷處見(jiàn)明月,黃葉落時(shí)聞?chuàng)v衣。”〔26〕最平凡的日常生活,含蘊(yùn)著純真的意趣,是參禪悟道的真正切入之處,“著衣吃飯”、“齋余更請(qǐng)一甌茶”是一天十二時(shí)中體悟佛法的最佳時(shí)機(jī)�！�27〕“十字路頭”的人就是“佛”,“三家村里”的人的行為就是“法”,〔28〕“除卻著衣吃飯,屙屎送尿”,并沒(méi)有別的奇特之事。如果舍此他求,就是妄想,應(yīng)堅(jiān)決予以拂卻。〔29〕云門宗還特別重視平凡恬淡的平常心,主張返奇特于自然,凡圣一如,凈穢不二。云門宗的俗家弟子趙抃年老致仕,親舊里民,遇之如故,遂作高齋以自適,題詩(shī)見(jiàn)意:

　　腰佩黃金已退藏,個(gè)中消息也尋常。世人欲識(shí)高齋老,只是柯村趙四郎。〔30〕

　　高齋老,不復(fù)是往日的顯宦,而只是普普通通的“趙四郎”。云門問(wèn)僧:“古佛與露柱相交是第幾機(jī)”,又自代云:“南山起云,北山下雨。”〔31〕“古佛”指釋迦牟尼佛,乃至諸佛、歷代祖師等,“露柱”指現(xiàn)前種種事物,“機(jī)”為機(jī)關(guān)、機(jī)用、機(jī)法,禪語(yǔ)中多指心的作用。諸佛諸祖的奧妙世界,與現(xiàn)前淺易可識(shí)之事相,看似截然無(wú)關(guān),一旦親切相契,就渾然一體而無(wú)所分別,此時(shí)應(yīng)當(dāng)以“南山起風(fēng),北山下雨”式的禪悟心靈來(lái)感應(yīng)。從空的立場(chǎng)看,自他不二,平等即差別,差別即平等,是個(gè)物和個(gè)物相即相入的“事事無(wú)礙法界”,因此,南山的云和北山的雨是不二的,猶如古佛世界和常人生活的不二不一。雪竇頌為:“南山云,北山雨,四七二三面相睹。”西天二十八祖與東土六祖,各有各的生存時(shí)空,互不相干,猶如南山與北山的云雨本無(wú)交會(huì)互涉的可能,但從東西相即、南北一體的完整世界來(lái)看,就自然能夠證悟親切相交、一體無(wú)別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無(wú)二,深入平凡世界的煩惱之中,亦可證得菩提。因此,云門宗主張縱身煩惱之流,“十字街頭鬧浩浩地,聲色里坐臥去,三家村里,盈衢塞路,荊棘里游戲去”�！�32〕“美玉藏頑石,蓮華出淤泥。須知煩惱處,悟得即菩提。”〔33〕在污濁、痛苦之中,獲得生命的靈性升華。

　　3.水月相忘

　　道無(wú)所不在,通過(guò)種種聲色表現(xiàn)出來(lái),而世人由于眼耳等感覺(jué)器官的粘著性,妨礙了悟道:“風(fēng)雨蕭騷,塞汝耳根。落葉交加,塞汝眼根。香臭叢雜,塞汝鼻根。冷熱甘甜,塞汝舌根。衣綿溫冷,塞汝身根。顛倒妄想,塞汝意根”�！�34〕六根膠著外物,對(duì)詩(shī)禪感悟形成了障蔽,“參玄之士,觸境遇緣,不能直下透脫者,蓋為業(yè)識(shí)深重,情妄膠固,六門未息,一處不通”�！�35〕因此,云門宗主張?zhí)蕹�感官的粘著�?主張由聲色悟道,強(qiáng)調(diào)徹悟的無(wú)差別一如境界:“聞聲悟道,見(jiàn)色明心。觀世音菩薩將錢來(lái)買胡餅,放下手卻是饅頭”�！�36〕香嚴(yán)禪師聆聞?chuàng)糁裰�聲而悟�?靈云禪師見(jiàn)桃花盛開(kāi)而悟道,超聲越色,飲譽(yù)禪林;觀世音菩薩買胡餅,一放手卻是饅頭,也是對(duì)聲色的超越。胡餅與饅頭原本互不相干,代表人們以思量作用所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象界的差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼里,早已斷除所有對(duì)立的差別見(jiàn)解,而臻于一如之境界,可謂聲色并悟、根塵透脫。剔除了六根的粘著性,就能產(chǎn)生“六塵不惡,還同正覺(jué)”的翻轉(zhuǎn),〔37〕就能對(duì)境無(wú)心,應(yīng)物而不累于物,無(wú)心于任何事相,從而成為無(wú)心合道的解脫人。體現(xiàn)云門宗無(wú)住生心的美學(xué)范式是水月相忘,表現(xiàn)了云門宗滌蕩六根粘著性所獲得的澄明感悟:

　　譬如雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)留影之心�！�38〕

　　志璇禪師也開(kāi)示學(xué)人:“竹影掃階塵不動(dòng),月穿潭底水無(wú)痕”�！�39〕般若是無(wú)我無(wú)心的無(wú)分別智,以無(wú)心明月映照無(wú)心潭水,即可產(chǎn)生水月相忘式的審美感悟。這種水月相忘式的審美感悟,來(lái)自于云門宗對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的修養(yǎng)。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10謂:“觀諸世間大地山河,如鏡鑒明,來(lái)無(wú)所粘,過(guò)無(wú)蹤跡,虛受照應(yīng),了罔陳習(xí),唯一精真,生滅根元,從此披露”。參禪者臻此境界,看世間萬(wàn)事萬(wàn)物,如同大圓鏡中映現(xiàn)萬(wàn)物,如燈光照徹萬(wàn)象,物來(lái)斯應(yīng),影去不留。只有對(duì)境無(wú)心,方可擺脫六根的粘滯性,從而使性水澄明,得到自性的明珠。一旦起心動(dòng)念,澄明心湖掀起滔天巨浪,就不能進(jìn)行審美觀照。心如嫻淵靜水,即可產(chǎn)生水月相忘式的觀照。在此觀照中,主體與客體全然泯除了對(duì)立,達(dá)到了渾然一體的圓融。云門宗對(duì)生死的感悟,鮮明地體現(xiàn)了水月相忘的特質(zhì)。法明禪師詩(shī)云:

　　平生醉里顛蹶,醉里卻有分別。今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！?0〕

　　法明悟后返鄉(xiāng),經(jīng)常喝得大醉,歌柳詠詞數(shù)闕,臨終前誦柳詞作訣。所謂“醉”,即是將世俗的觀念摒除,使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物象,但此時(shí)并非噩然無(wú)知,而是“卻有分別”,一切都明歷歷露堂堂,這是無(wú)分別的“分別”。酒醒之時(shí),即是生命的圓成解脫之時(shí),觀照主體與觀照對(duì)象渾然相融,打成一片,“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;既是清純自為的自然法性,也是圓成蟬蛻的本來(lái)面目。