眾佛友!上課了!

　　請大家一樣,以“如實復(fù)打”的方式來上課。

　　題目:《心經(jīng)》解說

　　講次:第八講

　　日期:2007年11月27日

　　主講:釋慧祥

　　請大家合掌!

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　在第七講中,我們簡介說明了“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”二層的現(xiàn)象及道理。

　　現(xiàn)在,我接著分析說明。

　　【經(jīng)文】是故空中,無色、無受想行識。

　　【釋經(jīng)】以此緣故,當(dāng)我們能在令“苦厄空掉”之中,來發(fā)展一切時。這時,再也沒有色蘊的苦。再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相關(guān)的苦厄了。

　　【說明】

　　為什么當(dāng)我們能在“空掉苦厄”之中來發(fā)展一切,則再也沒有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等等相關(guān)的苦厄了呢?

　　眾佛友!

　　那是因為當(dāng)我們平時在發(fā)展任一樣事物時,能注意四個重點來發(fā)展,所以就自然有這些效果。

　　也就是指在發(fā)展“色蘊”時,也注意要“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”

　　又發(fā)展受蘊、想蘊、行蘊、識蘊時,也是如此都要注意做到“受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。……乃至識不異空,空不異識,識即是空,空即是識。”

　　【經(jīng)文】無眼耳鼻舌身意。

　　【釋經(jīng)】再也沒有眼根所引發(fā)的苦厄了,再也沒有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引發(fā)的苦厄了。

　　【說明】

　　眾佛友!

　　五蘊,是屬于對“有為法”中的“諸法”的一種分類方式。

　　六根,也是屬于對“有為法”中的“諸法”的另一種分類方式。

　　在比對上,有人將“眼根、耳根、鼻根、身根、身根”歸納于“色蘊”的范圍。而將“意根”歸納為“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”的范圍。

　　但是,如果依《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀自己的解釋來看,“六根”本身,全都是屬于“色蘊”的范圍。“透過六根而起的種種作用中”才分出“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”來的。

　　首先,我引《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文來說明“六根”本身,都是屬于“色蘊”的范圍。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:“

　　由明暗等二種相形,于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色,結(jié)色成根。根元目為清凈四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵,流逸奔色。

　　由動靜等二種相擊,于妙圓中,粘湛發(fā)聽。聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

　　由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

　　由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。”

　　眾佛友!

　　從《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中,我們就可以知道“六根”的根元,都是“四大”。

　　又我們也知道“四大”是屬于“色蘊”的范圍。

　　因此,我們就知道,有人將“意根”歸為“受、想、行、識蘊”的范籌,是不合佛意的。

　　因為如果用成白話來說明:

　　一、眼根,就是眼球及視覺神經(jīng)。

　　二、耳根:就是外耳、內(nèi)耳、聽覺神經(jīng)。

　　三、鼻根:就是鼻子、嗅覺神經(jīng)。

　　四、舌根:就是舌頭及味覺神經(jīng)。

　　五、身根:就是身體及觸覺神經(jīng)。

　　六、意根:就是腦及腦神經(jīng)。

　　從這兒,我們就可以清楚的知道“六根”其實就是指“色蘊”中的“內(nèi)四大及四大所造色”。

　　所以“六根”是屬于“色蘊”的范籌。而非“受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”的范籌。

　　因此,對《心經(jīng)》中所說的“是故空中,無色,無受想行識”來說。

　　《心經(jīng)》中所說的“無眼、耳、鼻、舌、身、意”其實是在解釋“無色”而已。

　　【經(jīng)文】無色聲香味觸法。

　　【釋經(jīng)】也再也不會因為色塵而引發(fā)任何的苦厄了,也再也不會因為聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,而引發(fā)任何的苦厄了!

　　【說明】

　　眾佛友!

　　之前我們己經(jīng)說明過“六根”其實都是屬于“色蘊”的范疇。

　　而這“六塵”呢?是不是也是屬于“色蘊”的范疇呢?

　　答案是:對!“六塵”也是“色蘊”的范疇。

　　問:如何得知“六塵”也是屬于“色蘊”的范疇呢?

　　答:還是剛剛所引用《首楞嚴(yán)經(jīng)》的那段經(jīng)文。

　　請您們再看一次就知道了。

　　“由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。……(乃至)

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。”

　　眾佛友!請您們看看!

　　“見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。…

　　聽精映聲卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。…

　　嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。…

　　嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。…

　　覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。…

　　知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思。……”

　　從經(jīng)文中,我們就知道“六根”,是由“六精”映“六塵”,而結(jié)成“六根”的。

　　而又這“六根”的根元都是“四大”�？梢�,“六塵”都是“四大”。

　　眾佛友!

　　四大,就是指“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”及其組合而成的種種。

　　我們可以很肯定的說“六根”:“眼根(視覺器官)、耳根(聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)、身根(觸覺器官)及意根(知覺器官)”都是屬于我們的肉身的種種,所以都是固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)”四大所組合。

　　又“六塵”呢?其中“色塵”本身,被我們的“見精”所映,而結(jié)“色塵”為“眼根”的。 這用白話來說是:

　　我們的真心,本具六種妙精明性(見精、聽精、嗅精、嘗精、覺精、知精)。

　　又我們的真心,本來如大圓鏡,能映一切萬法。

　　當(dāng)我們的“見精”映“色塵”之時,如果誤將某“色塵”以為“我”,則這“色塵”就結(jié)為“眼根”。 有關(guān)這個,要如何證明呢?

　　眾佛友,只要觀察,夢境之中,如何形成您的夢中的“眼根”就知道了。

　　其實,夢境之中,根本沒有“眼根”的。但是,因為我們的“見精”映某一“色塵”之時,我們自己沒有“妙觀察”,而“虛妄認(rèn)知”以為“某色塵”是“我”,這時“見精”就跟這個“色塵”結(jié)在一起(綁在一起),就變成我們夢中的“眼根”了。

　　而人生,本來就是另一場“大夢”是眾生共業(yè)所成的“夢”,別于我們個人的夢,所以叫“大夢”。意思就是“大家一起共同做的夢”。

　　所以佛陀才說:“見精映色,結(jié)色成根。”

　　又眾佛友!

　　在夢中,其實我們根本就沒有身體。但是我們的“覺精”映“某一觸塵”,這時因為沒有“妙觀察”,所以“虛妄認(rèn)知”以為“某一觸塵”是“我”。所以就綁著這個“觸塵”而形成我們的“身體”。

　　我就曾經(jīng)有一個經(jīng)驗。

　　有一次,我在夢中,有四個人來捉住我的身體,我當(dāng)時早已覺知這是在夢中,也覺知夢中不應(yīng)該有身體,所以當(dāng)時,夢中有人捉有左手,我就對他說“我根本沒有左手”如何能令您捉住呢?這時夢中的左手就不見了。在夢中,另一人捉住我的右手,我也對他說:“我根本沒有右手!您如何能捉住我呢?”這時右手又不見了!此夢中人還說:“他的右手為什么不見了?!”哈哈!

　　在夢中,另一人捉住我的腳,我也同樣說:“您沒有腳可捉的!”腳也就不見了。

　　又夢中,另一人要用嘴咬我的頭,我也對他說:“我根本就沒有頭可以跟您咬!”這時頭也不見了。六根都不見了。

　　這時,只是一個明明白白的如虛空,如鏡子。

　　因為我有如此的夢中的經(jīng)驗,所以我才能理解,如佛所說的“六精映六塵,結(jié)六塵為六根”的現(xiàn)象。

　　眾佛友!

　　“六精”,是“真心”的六個本來就具足的六種功能,即“見、聽、嗅、嘗、覺、知”六種功能。

　　又眾佛友!別以為這“六精”的六種功能,是從“六根”來的。

　　當(dāng)知,就算沒有“六根”。這“六精”的六種功能都本來就存在的。

　　如何知道沒有六根,六精的功能還是存的呢?

　　例如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀:

　　“汝試于途詢問盲人:‘汝何所見?’。彼諸盲人,必來答汝:‘我今眼前唯見黑暗,更無他矚。’以是義觀,前塵自暗,見何虧損?!”

　　眾佛友!

　　一、“見精”所映,名為“色塵”。結(jié)“色塵”為我,則成為“眼根”。

　　因為如此,眼根壞時,只是“色塵”變化為黑暗。“見精”根本就沒有虧損。所以盲者,才能看見黑暗。

　　所以可知,“眼根”還只是“色塵”之一而已。

　　二、“聽精”所映,名為“聲塵”。結(jié)“聲塵”誤以為我,則成為“耳根”。所以,耳根壞者,可以聽到靜無邊際。

　　如此,三、“嗅精”。四、“味精”。五、“嘗精”。六、“知精”所映,名為“法塵”。結(jié)“法塵”誤以為是我,則成為“意根”。所以,意根壞者,還是可以覺知,所以可以再見境界來結(jié)縛之,所以投生而得到另一個身體。

　　因此,可知,“六根”隨然會壞,“六精”還在。

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛說:“今此會中,阿那律陀,無目而見。跋難陀龍,無耳而聽。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。舜若多神,無身有觸,如來光中,映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無。諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉久滅意根,圓明了知不因心念。”

　　眾佛友!

　　從這經(jīng)文,我們就知道:“六根”雖然會壞,“六精”還在。

　　因此,當(dāng)知“六根”不但是“四大”所組合而成,而且是“六精”映“六塵”時,弄錯了誤以六塵以為我。而不知“六精”才是“我”。

　　又眾佛友!

　　“六精”不是“六識”。千萬別又弄錯了!

　　眾佛友!

　　根、塵、識,都是“塵境”。

　　又眾佛友!

　　六根、六塵、六識,都是“六精”鏡中像。

　　六精,喻如鏡。六根、六塵、六識,即是像。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:“阿難!識性無源。因于六種根塵妄出。”

　　又《首楞嚴(yán)經(jīng)》中載佛說:“以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟,性凈妙常。不循所常,逐諸生滅。由是生生,雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前。塵、根、識心應(yīng)時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時清明。云何不成無上知覺!”

　　眾佛友!

　　請大家別再追逐著“根、塵、識”,而當(dāng)守住本來就永遠(yuǎn)存在的“妙明真精”的真心。

　　因此,眾佛友!應(yīng)當(dāng)有所體悟,“六塵”還是屬于“色蘊”的范疇。

　　又眾佛友!

　　受、想、行、識諸蘊,則是“根”與“塵”交互作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　又如《雜阿含經(jīng)》“比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。”(CBETA,T02,no.99,p.72,c8~10)

　　眾佛友!用白話來說明就是:

　　“比丘!譬兩只手,聚合在一起拍打,就能產(chǎn)生聲音。

　　就如同這樣,“見精”為本因,以“眼根”及“色塵”為緣,則能產(chǎn)生“眼識”。

　　又“見精”為因,再以“眼根”“色塵”“眼識”三緣和合再一起,就產(chǎn)生“眼觸”。

　　當(dāng)“眼觸”產(chǎn)生的同時,就產(chǎn)生了“眼受”、“眼想”、“眼思”。(注:思,就是行。)

　　眾佛友!

　　今天說這么多,重點就是要說:“六根”及“六麈”都是屬于“色蘊”。

　　而剛剛從“緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。”的經(jīng)文中,大家都可以看出我所說的現(xiàn)象就在經(jīng)文中。

　　因此,再來做個結(jié)論。

　　在《心經(jīng)》的經(jīng)文中的“無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。”都還是在說明“是故空中。無色。”而已。 也就是說,當(dāng)您能將“六根”“六塵”的苦厄空掉時,也只是空掉“色蘊”的苦厄而已。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您知道“六精”的存在,不再將“六根、六塵、六識”誤以為我。這時名為“妄念銷落”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:“阿難當(dāng)知汝坐道場銷落諸念,其念若盡則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙凈心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗十方洞開無復(fù)幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。

　　眾佛友!

　　我們從無始以來,一直都追逐著“根、塵、識”以為我,所以才會隨“根、塵、識”的無常而流轉(zhuǎn)。

　　從現(xiàn)在起,如果您已經(jīng)肯定的了知“精性妙凈”,用此精性,則當(dāng)我們用真精明心來運用,用深則從生疏,到熟練;從熟練,到巧妙;從巧妙,到通達(dá);從通達(dá),到出神入化。

　　當(dāng)我們能無始來運用“根、塵、識”的習(xí)慣,都改了,不再用“根、塵、識”了。而是用“真精明心”來運作。有一天,當(dāng)無始的錯誤習(xí)慣都銷落盡了,這時“色陰(色蘊)”的障礙就消失了,這時,心目明朗,十方洞開,無復(fù)幽暗。

　　眾佛友!這時,就真的可以說是:“是故空中。無色。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。”

　　眾佛友!

　　因為時間的關(guān)系,今天就上課到此。

　　作業(yè):

　　一、請寫心得。

　　二、請說明“六根”“六塵”與“五蘊”之間,彼此是什么關(guān)系。

　　祈愿大家健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在。

　　(注:學(xué)生賴宏德整理,未經(jīng)釋慧祥法師校閱。)