「廣學(xué)」與「多聞」(五)
「廣學(xué)」與「多聞」(五) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心
(四)法隨法行
皈依三寶者的第四種正行是「法隨法行」!阜ā故侵杆C的涅槃,在一切法中,涅槃最勝,故名為法。隨法即道諦,它是能證涅槃的法,隨順于涅槃,故名隨法!感小故菍W(xué)佛人的自心中受持此法,為求涅槃精進(jìn)修行圣道,是名為法隨法行。又「如理作意」所引出離遠(yuǎn)離所生的諸勝善法,皆名為法,于此善法修習(xí)堅(jiān)住。無(wú)間精進(jìn),隨法義行故,如是名為法隨法行(《集異門論》卷六)。又世親《攝大乘論釋》說(shuō):「如教行故,名法隨法行。即一切學(xué)處名法,隨順學(xué)法修行,是為法隨法行!勾巳缃谭,略有五位。即身、語(yǔ)、意三業(yè)如教行故。無(wú)倒隨轉(zhuǎn),是為三種,于法正思,為第四種;于法正修,為第五種。
如《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō):「云何菩薩法隨法行?當(dāng)知此中略有五種。謂如所求,如所受法,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)倒隨轉(zhuǎn),正思、正修。若佛世尊,于彼諸法制身語(yǔ)意,令不造作;于此諸法,開(kāi)身語(yǔ)意,令其造作。即于如是二種法中,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)倒遠(yuǎn)離,無(wú)倒修證,是名菩薩于諸法中身語(yǔ)意業(yè)無(wú)倒隨轉(zhuǎn)法隨法行。
云何菩薩于法正思?謂諸菩薩,獨(dú)居閑靜,隨所聞法,樂(lè)欲思惟,樂(lè)欲稱量,樂(lè)欲觀察,先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處,思惟彼法,恒常思惟,無(wú)間加行,殷重加行,而無(wú)慢緩。是諸苦薩,勇猛精進(jìn)思惟法時(shí),于其少分,以理觀察,而隨悟入,于其少分,但深信解,凡所思惟,但依其義,不依其文,如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō),正能悟入最初思惟。既悟入已,數(shù)數(shù)作意,令得堅(jiān)固。是諸菩薩,由能遠(yuǎn)離,不應(yīng)思議而思惟故,其心不隨迷悶錯(cuò)亂。由能恒常無(wú)間殷重加行無(wú)緩而思惟故,先未知義,得正了知,得正決了。先已知義,得無(wú)失壞,得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故,于隨正理觀察法中,不由他緣。由于少分但信解故,于極甚深,自少覺(jué)慧不能達(dá)法,仰推如來(lái),言如是法,是佛所行,非我境界。如是于法不生誹謗,不自損害,遠(yuǎn)離衰患,無(wú)諸過(guò)罪。由諸菩薩,思惟法時(shí)但依其義不依文故,于佛世尊一切所說(shuō)密意言語(yǔ),能隨悟入。由諸菩薩,普于一切默說(shuō)大說(shuō)得善巧故,于真實(shí)義,無(wú)物無(wú)法,能傾能動(dòng),是諸菩薩正能悟入初思惟故,能得先來(lái)所未得忍。是諸菩薩,由即于此已所得忍,數(shù)數(shù)作意,令堅(jiān)牢故,能于其修,隨順趣入。菩薩由是八種相故,能正修行思所攝法隨法行。
云何菩薩于法正修?當(dāng)知此修,略有四相:一者,奢摩他;二者,毗缽舍那;三者,修習(xí)奢摩他毗缽舍那;四者,樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。
云何奢摩他?謂諸菩薩,由八種思善依持故,于離言說(shuō)唯事唯義所緣境中,系心令住,離諸戲論,離心擾亂,想作意故,于諸所緣而作勝解,于諸定相,令心內(nèi)住、安住、等住,廣說(shuō)乃至一趣等持,是名奢摩他。云何毗缽舍那?謂諸菩薩,由奢摩他熏修作意,即是如是所思惟法,思惟其相,如理簡(jiǎn)擇,最極簡(jiǎn)擇,極簡(jiǎn)擇法,廣說(shuō)乃至覺(jué)明慧行,是名毗缽舍那。云何修習(xí)奢摩他毗缽舍那?謂諸菩薩,于奢摩他毗缽舍那,無(wú)間加行,殷重加行,恒常修習(xí),是名修習(xí)奢摩他毗缽舍那。云何樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那?謂諸菩薩,即于如是止觀相中,其心無(wú)動(dòng),于無(wú)功用離諸加行任運(yùn)轉(zhuǎn)處,攝受無(wú)亂,是名樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。
當(dāng)知此中,是諸菩薩,如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那,如是如是樂(lè)住奢摩他毗缽舍那;如如樂(lè)住奢摩他毗缽舍那,如是如是奢摩他毗缽舍那清凈;如如奢摩他清凈,如是如是身安心安增長(zhǎng)廣大;如如毗缽舍那清凈,如是如是若知若見(jiàn)增長(zhǎng)廣大。齊此名為修所應(yīng)作。謂于所依中,應(yīng)除遣粗重,及于一切所知,應(yīng)修清凈知見(jiàn),如是一切修所作業(yè),菩薩由前四種修相,時(shí)能成辦!
論文內(nèi),「謂如所求」乃至「法隨法行」一段,是說(shuō)菩薩于所求所受次法,如教修行的身、語(yǔ)、意三種法隨法行。從「云何菩薩于法正思」以下,至「能正修行正思所攝法隨法行」,是說(shuō)菩薩第四種法隨法行。于法正思文中,總有八相,從「云何菩薩于法正思」至「令得堅(jiān)固」是正解八相,從「是諸菩薩」至「隨順趣入」,是成立八相。
其中第六相「如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō)」,指聲聞乘不了義教名「默說(shuō)」;大乘教中了義宣說(shuō),是名「大說(shuō)」!改艿孟葋(lái)所未得忍」,指勝解行位菩薩所得的下、中、上忍,前時(shí)未得,創(chuàng)初獲得,故名先來(lái)所未得忍。
「云何菩薩于法正修」以下,是說(shuō)菩薩第五種法隨法行。「于離言說(shuō)唯事唯義」等,是說(shuō)法性絕離言說(shuō)相,菩薩由前八種正思為依持故,于離言法性,如實(shí)智生,不取少法而起分別,唯取其事,唯取真如,系心專住。
「如理簡(jiǎn)擇,最極簡(jiǎn)擇,極簡(jiǎn)擇法,廣說(shuō)乃至覺(jué)明慧行!勾说纫饬x,如《瑜伽師地論》八十三卷〈攝異門分〉中解釋說(shuō):「言簡(jiǎn)擇者,總?cè)∫磺锌喾ǚN類為苦圣諦故。最極簡(jiǎn)擇者,各別分別取諸苦故,謂生苦老苦等,極簡(jiǎn)擇法者,依此處所簡(jiǎn)擇契經(jīng)等法故。所以者何?依止此故,先修所作。又簡(jiǎn)擇者,謂審解了。最極簡(jiǎn)擇者,謂審定等解了。極簡(jiǎn)擇法者,謂審定近解了。前是尋求道,今是決定道,復(fù)有差別,言解了者,于所知事作意發(fā)悟。等解了者,既發(fā)悟已,方便尋求。近解了者,求已決定!X(jué)者,謂堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧,明者,謂習(xí)所得慧。慧行者,謂能受持讀誦問(wèn)論勝?zèng)Q擇等增上了別,即于彼義轉(zhuǎn)增明了勤修習(xí)慧!埂磾z異門分〉中,說(shuō)到「毗缽舍那」的異名,尚有黠了、通達(dá)、審察、聰睿等差別名稱,這里略去不說(shuō),故說(shuō)「乃至」二字。余文易知,在此不重加解釋。(未完待續(xù))
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