佛說(shuō)布施果報(bào)不同的因緣及講解

　　【地藏菩薩本愿經(jīng)·校量布施功德緣品第十】

　　前一品是佛寶,固是成佛之因;此一品是法寶,也是成佛之因。佛寶是人,人無(wú)上者佛是;法寶是理,攪?yán)矶�成萬(wàn)法,法無(wú)上者,涅盤是。悟理有淺深,故有“四圣”之別;迷理有輕重,故有“六凡”之差。三途迷理重,純?cè)鞇簶I(yè);人天迷理淺,乃修善業(yè)。純善無(wú)惡生天,善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過(guò)也。

　　“四圣”悟理而生智,取證涅盤。“聲聞”聞聲悟道,只斷見(jiàn)思;“緣覺(jué)”自力覺(jué)悟,兼除習(xí)氣;“菩薩”悟真俗二諦之理,所以自度度人;“佛”朗然大覺(jué),直取無(wú)上菩提。如是十法界,皆因理而有,理者法也。

　　今品論成佛之法,應(yīng)該指六度萬(wàn)行,因六度攝萬(wàn)行,布施攝六度,故用布施即該萬(wàn)行之法。布施有三:一財(cái)施,二法施,三無(wú)畏施。財(cái)施即布施度。持戒不惱無(wú)冤,忍辱不報(bào)有冤,此二度屬無(wú)畏施。精進(jìn)不倦說(shuō)法,禪定不錯(cuò)機(jī)說(shuō)法,智慧不顛倒說(shuō)法,此三度屬法施。所以舉布施攝六度,六度攝萬(wàn)行。菩薩因中修萬(wàn)行,果中成萬(wàn)德,豈不此品是成佛之因。

　　何以要校量?因布施屬法。達(dá)摩祖師云:“性凈之理,目之為法。”仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,淺深不同,迷悟有別,所以要校量。

　　布施一法,凡夫著相,只得人天福報(bào);圣人離相,永證涅盤之樂(lè)。此是凡圣布施不同。

　　例如:舍利弗以飯供養(yǎng)佛,佛轉(zhuǎn)施狗。世尊問(wèn):“汝施我,我施狗,那個(gè)福大?”舍利弗曰:“世尊施狗福大。”此又論心不論田。

　　四十二章經(jīng)佛言:“飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億,不如飯一佛。”此文論田而不論心。

　　維摩經(jīng)善德長(zhǎng)者子,以瓔珞珠供養(yǎng)維摩居士。維摩分作二分,一分奉難勝如來(lái),一分施會(huì)中最下乞兒,而功德等無(wú)差別。此又論平等心布施。

　　若布施時(shí),自己受用,舍一得萬(wàn)報(bào),而回向法界,畢竟成佛。此又論回向不回向。

　　如阿那律尊者,過(guò)去以稗飯供養(yǎng)辟支佛,感九十一劫天上人間無(wú)貧之報(bào),余福德力,得阿羅漢果。此又論供養(yǎng)圣人難遇之報(bào)。

　　布施有般若,到彼岸;無(wú)般若,滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德,是如來(lái)施;不具德,是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施,作阿修羅;不施,做餓鬼。望報(bào)與不望報(bào)又不同。

　　如是布施一法,有無(wú)量差別,其理微妙。悟此微妙之理,而證微妙法身。法身無(wú)身,以法為身,此之謂也。非叩不鳴,非問(wèn)不答。地藏菩薩請(qǐng)問(wèn),如來(lái)轉(zhuǎn)揚(yáng),令一切人,因修布施而悟明微妙之法,而證微妙法身佛。故此品是明法寶。

　　【爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重。有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?唯愿世尊為我說(shuō)之。】

　　此乃地藏問(wèn)法之文。

　　講完佛寶之后,次講法寶。諸法微妙難思,得其法者,一旦成佛,不得其法,萬(wàn)劫難成。所以地藏承佛威神而問(wèn)之:“世尊,我觀作自業(yè)受報(bào)的眾生,校量其布施一法,有輕有重,有的一生受福,有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一,何故果報(bào)各各不同?唯愿世尊,為我說(shuō)之。”

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩:吾今于忉利天宮,一切眾會(huì),說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重,汝當(dāng)諦聽(tīng),吾為汝說(shuō)�！�

　　諸法微妙,故單論布施一法,以一例諸,且以閻浮提而論布施功德輕重。

　　【地藏白佛言:我疑是事,愿樂(lè)欲聞。】

　　地藏白佛言:“世尊,諸法難窮其源,我對(duì)布施一法亦然——難窮其底——所以有疑,愿佛為說(shuō),我愿樂(lè)聞。”

　　【佛告地藏菩薩:南閻浮提有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等,】

　　此論能施者,是尊貴之人。

　　【若遇最下貧窮乃至癃?dú)堃魡�、聾癡無(wú)目,如是種種不完具者�！�

　　此論受施者,最下賤之人。

　　背凸曰癃;肢體不全曰殘;口不能言曰啞;耳聾、心癡、無(wú)目,如是種種不完具人相者,此是悲田,種福最勝。

　　【是大國(guó)王等,欲布施時(shí),若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻。是國(guó)王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利�！�

　　此論能施之心。國(guó)王對(duì)下賤人,必具大慈悲心,以慈悲心施;下心含笑,以憐憫心施;親手遍布施,以平等心施;或使人施,軟言慰諭,以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心,皆菩提心;以菩提心而行布施,施心如佛,所以其福利,如布施恒河沙佛,功德無(wú)異。

　　【何以故?緣是國(guó)王等,于是最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心。是故福利有如此報(bào),百千生中,常得七寶具足。何況衣食受用�！�

　　此論施果之報(bào)。

　　“何以故”,解釋之詞。緣國(guó)王等,能下心憐憫最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心而行布施;施心等佛,故有如此報(bào)——百、千生中,常得七寶(指金銀瑪瑙等)具足,何況衣食受用。

　　【復(fù)次,地藏!若未來(lái)世有諸國(guó)王至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營(yíng)辦,供養(yǎng)布施�！�

　　夫菩提心,上供諸佛,下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施,此則上敬諸佛而修供養(yǎng)。三寶乃殊勝福田,供養(yǎng)得福無(wú)量。國(guó)王等,有幸得遇佛塔、佛像,此乃出世圣跡,恭敬種善根。向圣人學(xué)習(xí),國(guó)王一敬,上行下效,全國(guó)人民皆敬三寶,不教而自行矣!所以國(guó)王等,躬自營(yíng)辦種種殊勝供養(yǎng),一唱百和,其布施功德,豈有涯際乎?

　　【是國(guó)王等,當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋�?受勝妙樂(lè)�！�

　　善以化民,堪為王師,所以上升為帝釋天王之報(bào)。

　　【若能以此布施福利,回向法界,是大國(guó)王等,于十劫中,常為大梵天王�！�

　　本來(lái)有我,回向自己;今觀施法,從緣而生,根本無(wú)我,我執(zhí)自然微薄,就能回向。自受不如他受,將此福利,回向法界眾生,共同享受,心大福大,心冥法界,福等虛空。此人福大如空,所以感生梵天,作大梵王,享大千世界之福。

　　【復(fù)次,地藏!若未來(lái)世有諸國(guó)王至婆羅門等,遇先佛塔廟或至經(jīng)像,毀壞破落。乃能發(fā)心修補(bǔ)。】

　　修補(bǔ)塔像,令前人造者續(xù)福,自己又添福,一舉而兩得福。決疑經(jīng)云:“造新不如修故,作福不如避禍。”此半句偈,說(shuō)造新自己得福,修故令前人兼得福。具二福故勝。

　　作福雖好,不義之財(cái)而修福,福盡禍來(lái),不如先避禍,無(wú)禍勝有福故。作福者,仔細(xì)留意。

　　修補(bǔ)寶塔,蘊(yùn)佛光明;修補(bǔ)精舍,圖佛形像,建苦海之舟航,為信根之枝干,睹者發(fā)心,見(jiàn)便忘返,益福生善,惟此為先。

　　佛游拘薩羅國(guó),時(shí)婆羅門耕田,持牛杖匯鲞,禮佛。佛笑。比丘問(wèn)佛。佛言:“此人今禮二佛,禮我及杖下迦葉佛塔。”比丘愿見(jiàn)迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已,佛即現(xiàn)出七寶塔,高一由旬,廣半由旬。婆羅門曰:“我姓迦葉,是我迦葉塔。”諸比丘白佛:“能授泥否?”佛言:“可。”即說(shuō)偈:“真金百千擔(dān),持用行布施,不如一團(tuán)泥,敬心治佛塔。”世尊禮過(guò)去佛,比丘亦禮。佛言:“人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬禮佛塔。”

　　觀此因緣,可知修補(bǔ)塔廟、經(jīng)像等,有繼往開(kāi)來(lái)之福,承先啟后之功。

　　【是國(guó)王等,或自營(yíng)辦,或勸他人,乃至百千人等布施結(jié)緣�！�

　　善與人同。無(wú)人做,自己做;有人做,勸人同做,功德更大。尤其是國(guó)王,應(yīng)該德風(fēng)下偃,率民同修布施,廣結(jié)善緣。

　　【是國(guó)王等百千生中,常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者,百千生中,常為小國(guó)王身�！�

　　此論果報(bào)。

　　自己布施又勸他人同施,承此良因,國(guó)王升為轉(zhuǎn)輪王,同施臣民升為小國(guó)王。

　　【更能于塔廟前發(fā)回向心,如是國(guó)王乃及諸人,盡成佛道。以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。】

　　此論回向。

　　修補(bǔ)成功之后,在佛塔前,盡除我執(zhí),破滅我見(jiàn),以此功德,回向法界,回自向他,回事向理,回因向果�；匾蛳蚬�,將來(lái)成報(bào)身佛�；厥孪蚶�,將來(lái)成法身佛�；刈韵蛩�,將來(lái)成應(yīng)身佛。功德回向,三身齊證,可謂徹法底源,窮實(shí)相理,果報(bào)無(wú)量無(wú)邊矣。

　　【復(fù)次,地藏!未來(lái)世中,有諸國(guó)王及婆羅門等,見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女,】

　　此論悲田。

　　苦中之苦,莫如老、病、生產(chǎn)者;福中之福,莫如供養(yǎng)老、病、生產(chǎn)者。老病無(wú)人奉事,等死而已;產(chǎn)婦分娩,若不及時(shí)飲食,母子皆亡。所以布施此輩,得福甚大。

　　佛說(shuō)八福田中,看病福田是第一福田。

　　【若一念間具大慈心,布施醫(yī)藥、飲食、臥具,使令安樂(lè)�！�

　　若一念間,是同體慈,彼我一體故;若起第二念,即非。所以起第一念,具足大慈心,布施醫(yī)藥、飲食、臥具三種,人皆需此物,使令身安心樂(lè)。

　　【如是福利最不思議,一百劫中,常為凈居天主。二百劫中,常為六欲天主。畢竟成佛,永不墮惡道。乃至百千生中,耳不聞苦聲。】

　　以大慈心救大苦,其福難思。百劫為凈居天王(指第四禪天),二百劫為六欲天王。具同體大慈心以用布施,是成佛之因,畢竟將來(lái)成佛。未成佛之前,永不墮惡道,因救他人重苦故,感自己百千生,耳不聞苦聲。

　　【復(fù)次,地藏!若未來(lái)世中,有諸國(guó)王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無(wú)量。更能回向,不問(wèn)多少,畢竟成佛,何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。是故地藏!普勸眾生,當(dāng)如是學(xué)�！�

　　布施回向之文。

　　佛對(duì)地藏說(shuō):未來(lái)末法之世,若國(guó)王及婆羅門等,能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心,而行布施,獲福無(wú)量。更能將此福利不自享受,了達(dá)諸法性空、無(wú)我之理,從緣起而行施,施福無(wú)主,回向法界、回向佛果、回向眾生;不問(wèn)多少,心大福大,心冥法界,福等虛空,如一杯水,投入大海,便是大海水了。施福亦復(fù)如是——不論多少回向法界,便是真如性海了,所以“畢竟成佛”。尚得佛報(bào),何況釋梵轉(zhuǎn)輪人天之報(bào)。因是之故,地藏菩薩,汝應(yīng)普勸一切眾生,當(dāng)如是學(xué)布施之法及一切法。

　　【復(fù)次,地藏!未來(lái)世中,若有善男子善女人,于佛法中種少善根,毛發(fā)沙塵等許,所受福利,不可為喻�！�

　　上來(lái)王臣布施,此是庶民布施。布施一法是平等的,王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法,成佛之法很多,而以布施為第一。

　　六祖大師云:“內(nèi)舍貪慳,外利眾生,是名布施。”以此布施一法,舍盡自己的煩惱,外又能利益眾生,何等的好呢!所以布施一法,能令人從生死此岸,而直達(dá)涅盤彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法兩執(zhí)的人所能究竟,是以如來(lái)解釋、較量其淺深。

　　例如昔日達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝,武帝即以此法自豪,對(duì)達(dá)摩曰:“朕一生造寺齋僧,有何功德?”摩曰:“實(shí)無(wú)功德,此是人天小果,有漏之因。”帝曰:“如何是真功德?”摩曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不于世求。”觀此則梁武帝,未諳布施的真諦,貪著人天果報(bào)。誰(shuí)不知布施是到彼岸成佛之法,此法修到圓滿,其余法法皆修到圓滿,便是佛陀耶。

　　世尊對(duì)地藏菩薩說(shuō):若善男子、善女人初發(fā)心時(shí),最好于佛法中,種多少善根。“佛”是指前品,稱佛名號(hào);“法”是指此品,布施的軌則。在佛法中所種善根,乃至如毛發(fā)、沙塵等許,將來(lái)漸漸佛法種子增長(zhǎng)時(shí),其所受福利,是不可為喻的。

　　大論云:“雖有種種福田,佛為第一福田,以無(wú)量佛法具足故。”

　　成佛之法是無(wú)量,今略說(shuō)布施,此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘,皆成佛之法啊!

　　【復(fù)次,地藏!未來(lái)世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像,布施供養(yǎng),得無(wú)量福。常在人天,受勝妙樂(lè)�！�

　　此教男子女人,最初種善根,向圣人種。供養(yǎng)圣人,一方面得福,一方面向圣人學(xué)習(xí)。圣人如何種善根,我亦如何種;圣人如何學(xué),我亦如何學(xué)。圣人是學(xué)成的,所以向圣人學(xué)習(xí),便是向圣人種善根了。

　　而且供養(yǎng)圣人,得福無(wú)量,常在人天,受勝妙樂(lè)。何故生人天道?大論云“以人中結(jié)使薄,厭心易生,天中智慧利”,故二處最易得道。

　　【若能回向法界,是人福利不可為喻。】

　　此句教人布施供養(yǎng)時(shí),其心要大,不求自己利益,為利益一切眾生故,而行布施。心大福大,得無(wú)漏福,則不可為喻了。

　　【復(fù)次,地藏!未來(lái)世中,若有善男子善女人,遇大乘經(jīng)典,或聽(tīng)聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào),無(wú)量無(wú)邊�！�

　　前文向佛種善根,此文向法種善根。復(fù)以供佛之次,佛言:“地藏,未來(lái)善男女,還要供養(yǎng)法,供養(yǎng)佛所說(shuō)之法,即成佛之法,亦即度生之法。若遇大乘經(jīng)典,或聽(tīng)聞一偈一句,蘊(yùn)在八識(shí)田中,虔誠(chéng)服膺,如獲至寶,殷重、至誠(chéng)贊嘆,日久不退,法種成熟,豁然能解。從解起行,為人演說(shuō),是人獲大果報(bào),無(wú)量無(wú)邊。”何以故?財(cái)施有限,法施無(wú)窮啊!

　　【若能回向法界,其福不可為喻�！�

　　此句教人不求名聞、利養(yǎng)、恭敬,而行法施。但愿利益一切有情,無(wú)住相布施。

　　【復(fù)次,地藏!若未來(lái)世中,有善男子善女人,遇佛塔寺、大乘經(jīng)典,新者,布施供養(yǎng),瞻禮贊嘆,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補(bǔ)營(yíng)理�；颡�(dú)發(fā)心,或勸多人同共發(fā)心,】

　　復(fù)以供法之次,地藏菩薩,若未來(lái)世中,有善男子、善女人偶然遇佛塔寺,藏有大乘經(jīng)典。若是新者,應(yīng)布施流通,應(yīng)以香花、末香、涂香、燒香、幢□等供養(yǎng)法寶,還要一瞻一禮——禮拜法寶,俗說(shuō)拜經(jīng)。天臺(tái)山,智者大師有拜經(jīng)臺(tái);九華山天臺(tái)頂,亦有地藏菩薩圣跡拜經(jīng)臺(tái)在。讀誦開(kāi)解時(shí),稱揚(yáng)贊嘆大乘妙典,心恭敬、身合掌,如是供養(yǎng)。若遇故者,舊也。舊經(jīng)曾經(jīng)有人受持讀誦數(shù)十年,此經(jīng)有功德,鬼神衛(wèi)護(hù),切莫看輕�；驓�壞者,應(yīng)該修補(bǔ)填寫齊整,經(jīng)營(yíng)妥理。“或獨(dú)自發(fā)心,或勸多人,同共發(fā)心”。為修補(bǔ)舊經(jīng)或印新經(jīng),一人發(fā)心也可,或有人欲參加,即勸多人共同發(fā)心,功德更大,有自利化他兩種功德。但舊經(jīng)切莫焚燒,此是法身父母,不能修補(bǔ)時(shí),可建小塔而安置之,所謂經(jīng)塔是也。

　　【如是等輩,三十生中,常為諸小國(guó)王。檀越之人,常為輪王。還以善法教化諸小國(guó)王。】

　　如是同修補(bǔ)舊經(jīng),或者隨喜參加印新經(jīng)等輩,三十生中常為諸小國(guó)王。檀越之人,指發(fā)起印經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)者,常為輪王,以十善法教化其國(guó)人民,又還以十善法教化諸小國(guó)王。過(guò)去勸其發(fā)心,今世又教化之。檀越是梵語(yǔ),此云施主。

　　昔有五王往來(lái)友善,其最大者,字普安王,習(xí)菩薩行。余四小王,常習(xí)邪行。大王欲度,呼來(lái)殿上,七日娛樂(lè)。四王告別,大王憐愍送行。臨別語(yǔ)小王言:“各說(shuō)所樂(lè)。”一王愿春月林木榮茂,游戲原野;一王愿常作國(guó)王,出入尊貴;一王愿婦兒端正,極情快意;一王愿父母親眷,樂(lè)敘天倫。大王言:“此非久樂(lè)。”四王言:“王樂(lè)云何?”大王言:“我樂(lè)不生不死、不苦不樂(lè)、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在,此是我樂(lè)。”四王言:“此樂(lè)何處有?”大王言:“吾師號(hào)佛,近在祗桓。”諸王歡喜,同詣佛所,作禮退坐。大王跪曰:“我等今得為人,暗鈍無(wú)知,深著世樂(lè),不知罪福,愿為我等說(shuō)其苦諦。”佛為廣說(shuō)八苦,四王聞已,心開(kāi)意悟,即得須陀洹道。白普安王言:“大王真是大權(quán)菩薩,化導(dǎo)我等,今得道跡,大王之恩。我本觀諸宮殿,心情愛(ài)著不能遠(yuǎn)離,今睹宮殿,如觀穢廁,無(wú)可樂(lè)者。”即舍王位付弟,各出家為道。此輪王化小王之例,詳如阿含經(jīng)。

　　【復(fù)次,地藏!未來(lái)世中,若有善男子善女人,于佛法中所種善根�；虿际┕�養(yǎng),或修補(bǔ)塔寺,或裝理經(jīng)典,乃至一毛一塵、一沙一渧,】

　　此是于佛法種善根之文。

　　蓋奉事余道,不出生死,徒自勤苦,非涅盤因。

　　福田經(jīng)云:“佛告天帝,九十六種道中,佛道最尊;九十六種法中,佛法最真;九十六種僧中,佛僧最正。”蓋由如來(lái)阿僧祇劫,誓為眾生,眾善普備,德慧成滿,三界天尊,無(wú)能及者。其有眾生,發(fā)一敬心,向如來(lái)者,勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊,無(wú)上之道,故教善男女等,必須于佛法中種善根。

　　大論云:“善根有三:無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡,一切諸善法,皆從三善根增長(zhǎng)。”

　　或布施善根,布施能舍貪,無(wú)貪即善根;或供養(yǎng)善根,身、口、意三業(yè)供養(yǎng),三業(yè)清凈即善根;或修補(bǔ)塔寺善根,修補(bǔ)為人心無(wú)嗔,即善根;或裝理經(jīng)典善根,慧生癡滅,即善根。如是等善根,乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一□之細(xì),種在八識(shí)田中,法水滋潤(rùn),漸漸增長(zhǎng),能止惡生善、破惑證真,是涅盤因,故云善根。

　　【如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙樂(lè)�！�

　　上來(lái)所修善事,大小不同,乃至一毛一沙之細(xì),但能將此微因善種,回向法界眾生,是人回向功德,百千生中其善根常存,雖受人天妙樂(lè),不昧前因,常植善本,增進(jìn)菩提,乃至畢竟成佛。

　　【如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂(lè),舍一得萬(wàn)報(bào)�！�

　　上來(lái)我執(zhí)輕微,了法無(wú)我,罪福無(wú)主,心無(wú)形相,可大可小。心量大福大,心量小福小;心無(wú)限福無(wú)限,心有限福有限。今但回向自家眷屬,心有限量,其福亦有限量,只得三生受樂(lè),非無(wú)報(bào)。舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　自家眷屬:父子、夫妻、兄弟、家室、知識(shí)、奴婢。

　　有五因緣而為眷屬:一怨家,二債主(父財(cái)子用),三償債(子供父母),四本愿(先世發(fā)愿,善心歡喜),五真友(先世以道,共相承事)。

　　凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無(wú)宿命通,不能自知;終日勤勞、治生,為眷屬設(shè)想,臨命終時(shí),無(wú)人替得,所作之業(yè),自己受報(bào)悔之晚矣!所以做佛事,回向法界,一切有份,自己有份,眷屬亦有份,大家享受,何樂(lè)如之。

　　否則孤陋寡聞,回向自己眷屬,三生受報(bào)之后,又墮苦輪。

　　【是故地藏!布施因緣,其事如是�！�

　　總結(jié)布施一法,各人用心因緣不同,故其果報(bào)或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬(wàn)生受樂(lè)不同。若能無(wú)我行施,回向法界,利益有情,悟布施實(shí)相,畢竟成佛。今此但論布施遠(yuǎn)概萬(wàn)法,如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。...