法華經(jīng)講演錄 (方便品第二)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　方便品第二

　　正宗分共十九品,方便品為正宗分內(nèi)之首品。茲先釋本品之來(lái)意:在序品中,已委曲顯示將說(shuō)妙法之意,故應(yīng)繼說(shuō)本經(jīng)之宗;而本經(jīng)之宗,即是一乘大法,刊落枝葉,直截根源,故有逗上根之方便品。

　　次釋本品之名:方者、方法軌式之義,便者、善巧便利之謂。方便之對(duì)待為真實(shí),故欲明方便,必須先明真實(shí);欲明佛之方便智,必先明佛之真實(shí)智。佛之真實(shí)智有二:一曰、實(shí)法,二曰、實(shí)智。實(shí)法復(fù)分為二:一名、體實(shí),即一切有為無(wú)為等法;二名、真實(shí),即妙真如性也。實(shí)智亦分為二:一名、如體實(shí)智,即觀體實(shí)之無(wú)漏真智,謂于一切有為無(wú)為、有漏無(wú)漏等法皆了其究竟;二名、證真實(shí)智,即根本智,此智所證之法,即一切法根本之妙真如性,此真實(shí)智與所證之法,皆名為般若也。以上合為佛之真實(shí)智。 佛既自證圓滿,今欲應(yīng)機(jī)開(kāi)示眾生,是為佛之方便智。方便智有四:一曰、進(jìn)趣方便,譬旅行者之有籌備,如十住、十行、十回向等,皆名為方便位,以未證于真如法身故,恒修種種方便,如六度萬(wàn)行等,要皆以智為先導(dǎo)。二曰、施為方便,即事實(shí)行為上之方便,包下二種:一、如說(shuō)法教眾,以自證者開(kāi)示眾生,為教導(dǎo)方便;二、了知自他所證境界,假何方便可以修入,為證道方便──上二均屬施為方便。三曰、集成方便,如來(lái)說(shuō)法圓融,一法一義皆成總持,如唯識(shí)為門(mén),般若為門(mén),各攝集一切法盡。四曰、權(quán)巧方便,隨機(jī)權(quán)說(shuō)令眾獲益,亦施為方便之一。分之又有三類:一、接下方便,謂以權(quán)說(shuō)接引諸根:二、顯上方便,謂以權(quán)智顯示實(shí)相;三、通彰上下方便,謂以種種譬喻言辭,隨順開(kāi)示,使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智,而此中所云方便,正屬通彰上下方便。蓋方者、秘也,便者、巧也,惟佛始有此秘巧,以顯現(xiàn)如來(lái)一切替智圓滿之智,非等覺(jué)菩薩所能也。此為本品方便之義。

　　復(fù)釋本品之體:一切方便皆智為主,佛之方便即佛之不思議智,故即以智為體也。

　　甲二 正宗分

　　乙一 顯一乘境

　　丙一 正明權(quán)實(shí)三根得記

　　丁一 初周說(shuō)法

　　戊一 世尊曉喻

　　己一 二深先唱警察群生之心

　　第一周說(shuō)法中,約分為四:一、世尊曉喻,二、鹙子領(lǐng)解,三、如來(lái)述成,四、佛為授記是也。方便一品,全屬世尊曉喻。本品復(fù)分四條,茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門(mén)深也。智慧、謂諸佛自證之智慧,智慧門(mén)、謂諸佛教化之門(mén)。先唱者、首先標(biāo)舉及稱揚(yáng)詠嘆之義,所以啟在會(huì)大眾之欣慕渴仰,堅(jiān)其欲聞信受之心也。

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 嘆所證所說(shuō)法妙

　　壬一 總標(biāo)勝妙

　　爾時(shí)、世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:“諸佛智慧甚深無(wú)量,其智慧門(mén)難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。

　　佛先已入無(wú)量義處三昧,中經(jīng)放光照境等瑞相,及彌勒、文殊問(wèn)答已竟,始復(fù)出于三昧。安詳者、從容不迫,出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動(dòng),現(xiàn)復(fù)從不動(dòng)法界中重現(xiàn)三輪不思議教化之相也。在會(huì)大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而首告舍利弗者,以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩等者,因此經(jīng)正開(kāi)三乘之權(quán),顯一乘之實(shí),若對(duì)大乘眾,即無(wú)所謂開(kāi)顯;故此經(jīng)開(kāi)顯,正為對(duì)治二乘,尤為接引二乘之上根,故特告舍利弗,使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩,彼聲聞等眾,且將疑此妙法系佛為菩薩說(shuō),而與己等無(wú)與,將何以啟其歆慕而生信受乎?

　　佛首言諸佛智慧甚深無(wú)量,以此智慧乃諸佛自證所成就之智,雖等覺(jué)菩薩亦不及了解。約攝為五義:一、智慧之體性,即真如,即實(shí)相。二、智慧之相,即根本智及后得智之二無(wú)漏智,于一切法界種種性相因果差別無(wú)不了知。三、智慧之伴,即六度萬(wàn)行莊嚴(yán)功德等是;無(wú)不以智為先導(dǎo),以根本、后得二智為總持。四、智慧之因,即因解而起行,因行而證位,因證而成就佛果萬(wàn)德圓滿之智覺(jué)等是。五、智慧之境,謂若空、若有、若有為、若無(wú)為、若有漏、若無(wú)漏一切諸法,皆名為一切種;此一切種之境界,即為一切種智之境,即下文云如是相、如是性等是。以上五義,總顯佛之智慧,惟有如是智慧,故為甚深無(wú)量。甚深有五義:一、自體甚深,智慧體性即真如實(shí)相故。二、自義甚深,智之義相即佛之二智,非九法界眾所能及故。三、內(nèi)證甚深,佛智自證,余智難及。四、依止甚深,以此智慧以法界法性為依止故。五、無(wú)上甚深,以佛所究竟圓滿無(wú)上菩提之智,等于無(wú)等之真如法性故。由此五義,故曰甚深。無(wú)量者,如空無(wú)盡,不可以數(shù)限量之義。又、眾生無(wú)量,即眾生之心欲無(wú)量,即一切隨順教化之差別智無(wú)量;而佛之根本智,既超過(guò)于此無(wú)量之一切差別智,故亦為無(wú)量。

　　智慧門(mén),指佛教化眾生之方便、及其境界而言,兼教門(mén)、行門(mén)二種。門(mén)以能通能入為義。經(jīng)言佛智慧門(mén)難解難入,即其門(mén)甚深之義,約釋為難見(jiàn)、難覺(jué)、難知、難解、難入五義。難見(jiàn)者,以等覺(jué)菩薩所見(jiàn)佛之境界,尚為其少分,非即佛之究竟境界故。難覺(jué)者,以等覺(jué)菩薩尚非究竟覺(jué)故。難知者,以佛境界惟佛與佛乃能了知,余不得故。難解者,以非思量分別可解故。難入者,以佛之境界,非語(yǔ)言文字可入故。由此五難,益顯甚深之義。

　　壬二 釋斯勝妙

　　所以者何?佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛,盡行諸佛無(wú)量道法,勇猛精進(jìn),名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說(shuō)意趣難解。

　　因斷二疑,故須別釋。二疑者何?一、聲聞眾以為佛證涅槃,我等亦行佛法而證涅槃,胡為我等不能了知佛智?二、佛之言教,即佛之智慧門(mén)。所云三界二十五有諸苦,悉由貪、嗔、癡所自招受,應(yīng)修三十七道品等行,今我聲聞等如法修習(xí),已證無(wú)學(xué)得阿羅漢果,己為圓滿,胡云不能了知佛智?以上二疑,皆由聲聞等眾不知自證之果,僅解脫于三界生死,尚未得無(wú)明漏盡,于一真法界之根本、后得二智悉未親證也(凡如法修持之聲聞:利根須三生,鈍根須六十劫,始證阿羅漢果)。

　　佛曾親事無(wú)量諸佛,則教門(mén)甚深;盡行無(wú)量道法,則行門(mén)甚深;勇進(jìn)則非僅自了;名稱普聞則為佛所嘆增己功德,眾所知識(shí)增人功德,非二乘獨(dú)了之無(wú)聞?wù)呖杀?成就甚深未曾有法,則自證者不可思議;隨宜所說(shuō)意趣難解,則化度眾生雖隨契理契機(jī)之宜,根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門(mén)甚深,難解難入,為二乘人所不能知。

　　辛二 嘆能證能說(shuō)師妙

　　壬一 總標(biāo)

　　“舍利弗!吾從成佛已來(lái),種種因緣,種種譬喻:

　　法性身佛,本無(wú)自他之相及成佛之相可得,此云成佛其義有二:一為因圓果滿之報(bào)身佛,二、為機(jī)緣成熟出現(xiàn)世間之應(yīng)身佛。應(yīng)身佛多為眾生示現(xiàn)而來(lái),故有成佛之相。又能證一真法界之智,即為報(bào)身佛;能起身口意三輪不思議教化之智,即為應(yīng)身佛。

　　此總標(biāo)佛說(shuō)一切法度一切眾,悉已成就,無(wú)不圓滿具足也。種種因緣有三義,即經(jīng)文下云無(wú)數(shù)方便、知見(jiàn)波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實(shí)相,為語(yǔ)言文字所不能及,非假佛之方便智無(wú)由委曲顯現(xiàn)。故佛法本無(wú)可說(shuō),而佛所說(shuō)法悉就各類眾生心量所及之語(yǔ)文以為開(kāi)示。例如本經(jīng)佛所說(shuō)者為妙法,惟一墮名相即已非佛所自證之法,故妙法二字即是等于譬喻。所有種種經(jīng)文,亦即謂之種種譬喻可也。

　　壬二 別釋

　　“廣演言教,無(wú)數(shù)方便,引導(dǎo)眾生令離諸著。所以者何?如來(lái)方便知見(jiàn)波羅蜜皆已具足。舍利弗!如來(lái)知見(jiàn),廣大、深遠(yuǎn)、無(wú)量、無(wú)礙,力、無(wú)所畏、禪定、解脫、三昧。

　　別釋中分四,本節(jié)具別釋中之三。

　　一、自令離諸著以上,屬種種方面。佛既成就種種功德教化眾生,因眾生心欲無(wú)量,故方便亦無(wú)量。九法界眾生各有所著,各著于自類之境界、自類之知見(jiàn),故不能超出于自類。如修行各眾之證四果、證十地者,均易各著于自所現(xiàn)造之境界;修外道者,尤各自著于所執(zhí)之境界。惟佛以大悲方便,隨類現(xiàn)身,廣為開(kāi)示,引離諸著。

　　二、自皆已具足以上,屬種種知見(jiàn)。佛于一切境界,無(wú)不究竟了知。波羅蜜、即究竟,此即后得智。

　　三、自禪定解脫三昧以上,屬種種念觀。廣則難度量,大則難包舉,深則難測(cè)知,遠(yuǎn)則難追及,均贊如來(lái)知見(jiàn)。無(wú)量、即四無(wú)量心,無(wú)礙、即四無(wú)礙辯,力、即十力,無(wú)所畏、即四無(wú)畏,禪定、即四禪八定,解脫、即八解脫,三昧、即三摩提。謂佛于一切法無(wú)不了知,為種種念觀成就。

　　“深入無(wú)際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法,言辭柔軟,悅可眾心。舍利弗!取要言之,無(wú)量無(wú)邊未曾有法,佛悉成就。止!舍利弗!不須復(fù)說(shuō)。所以者何?佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。

　　此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復(fù)分為六:一、種種成就,二、語(yǔ)言成就,三、相成就,四、堪成就,五、無(wú)量種成就,六、隨順眾意為說(shuō)修行法成就。

　　自成就一切未曾有法句以上,為種種成就。謂佛于若空若有,世出世間,一切等覺(jué)菩薩所未曾有之法,悉皆深入,洞無(wú)涯際,究竟成就。自悅可眾心以上,為語(yǔ)言成就。佛法本無(wú)可說(shuō),亦無(wú)能說(shuō)之土,佛以甚深之方便智,分別眾生心欲,契理契機(jī)以為之說(shuō),故名為巧。因能柔軟,遂悅眾心。自不須復(fù)說(shuō)句以上,為相成就。以能證故能說(shuō),因能說(shuō)益顯能證。取要言之者,顯佛于一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不復(fù)說(shuō)者,于佛之成就贊嘆至極,以為無(wú)容再說(shuō),適益啟會(huì)眾歆慕欲聞之心。正為世尊說(shuō)法方便善巧之相,故曰相成就。自難解之法句以上,為堪成就。以成就第一希有,堪能證說(shuō)故。自乃能究竟諸法實(shí)相句以上,為無(wú)量種成就,以諸法實(shí)相無(wú)盡,唯佛智亦無(wú)盡故。

　　“所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等。

　　此隨順眾意為說(shuō)修行法成就也,謂隨順九法界說(shuō)種種法。在種種言詞成就中,有證有說(shuō),即因說(shuō)顯證。如經(jīng)云深入無(wú)際成就一切未曾有法,及無(wú)量無(wú)邊未曾有法佛悉成就等語(yǔ),即顯能證,均為顯境言詞。又經(jīng)云如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法,及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟,又所謂諸法如是性相力用等語(yǔ),即顯能說(shuō),均為顯義言詞。

　　諸法、指一切法,實(shí)相即法性。若以法性言之,雖一字一義亦無(wú)可立;若以法相言之,隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之,故復(fù)云諸法之本末究竟等,以明一法之有無(wú)量義也。相、即可名之相,即可取以為法之分際者。法、有變遷者,有不變遷者,有顯現(xiàn)者,有不顯現(xiàn)者。變遷者為相,不變遷者即名為性;顯現(xiàn)者為相,不顯現(xiàn)者即名為體。法之性、相、體三者,各有業(yè)用,即名為力。有所作為,故名為作。又諸法皆從因與緣生,皆有其果與報(bào)。從此一法生彼一法者,此一法即為因;彼一法助成此一法者,彼一法即為緣。如谷種因日光與水分而生芽,谷種為因,水日為緣。芽即其果,生芽即為其報(bào)也。本末究竟者,以法性為本,即以法相為末,法相之最高最后之果,即為究竟。以上種種,佛無(wú)不如實(shí)了知,即無(wú)不稱性而說(shuō),此為隨順眾意說(shuō)法成就。

　　依玄贊及法華論,有五種問(wèn)詞:即何等法,何體法,何似法,云何法,何相法,以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下:如問(wèn):法為何等法?答言:如是相,如是性。以諸法非一法,總攝有為、無(wú)為等法,相即有為法,性即無(wú)為法也。如問(wèn):法為何體?答言:如是體。以有為法相以五蘊(yùn)為體,無(wú)為法性以五蘊(yùn)法為體也。如問(wèn):法果何以?答言:如是力,如是作。以常住之法具有力能,無(wú)常之法全假造作也。如問(wèn):云何為法?答言:如是因,如是緣,如是果,如是報(bào)。以有為法從因緣生,故有果報(bào);無(wú)為法不從因緣生,則無(wú)果報(bào)也。如問(wèn):法為何相?答言:如是本末究竟等。以本末究竟等,即為諸法之通相也。

　　若依天臺(tái)教義空假中三觀法釋之:即將一切法之假名分別指示,謂如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等,以顯無(wú)量假名差別之法,是名假觀。又顯示一切法如如不二,倒會(huì)其文義,謂相是如,性是如,力是如等等,以觀諸法之當(dāng)體空寂,是名空觀。更顯示一切法無(wú)二無(wú)別、謂相如是、性如是、體如是等等,即如是無(wú)差別之義,以明如是等法唯一實(shí)相,無(wú)二邊分別,是名中觀。單觀空寂為通教,三觀次第為別教,三觀一心為圓教,此即南岳大師之三番讀法。

　　智者大師復(fù)以十法界釋此經(jīng)義:如謂佛法界,有佛法界之性,相,力,用等;菩薩法界,有菩薩法界之性,相,力,用等;乃至畜生法界,有畜生法界之性,相,力,用等是也。又若以任何法界為主,即以余九法界為伴,如是主伴相入,則成千如。又每一法界皆有依正二報(bào),依正二報(bào)中即皆有法法之性,相,力,用;此二報(bào)皆以五蘊(yùn)法為體,五蘊(yùn)法中亦各自有其性,相,力,用等,則成三千。而皆不外于此一念心中具之造之,何以故?以此一念心中,于十法界一切法之性,相,力,用等無(wú)欠無(wú)遺。圓教諦觀法,即欲使此十法界一切法之性,相,力,用等,了然于此一念中,此即不思議之解脫也。觀此一念時(shí),前念為所觀之境,后念即能觀之智;至究竟顯現(xiàn)時(shí),則即佛之甚深智慧矣。

　　又諸法之義,大至虛空世界,小至微塵鄰虛,均各名為一法。譬諸微塵,亦自有其性,相,力,用等。又譬之于火,以光為相,以熱為性,以燒為作,以化為用等。如是證明,如是說(shuō)法,如是隨順眾生,即如是教化成就。一一法皆可作如是觀,固不必論其為有為、或無(wú)為等法也。

　　庚二 重頌

　　辛一 頌前二妙

　　壬一 總頌二妙

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“世雄不可量,諸天及世人、一切眾生類,無(wú)能知佛者。佛力、無(wú)所畏、解脫、諸三昧、及佛諸余法,無(wú)能測(cè)量者。

　　此下重頌共二十一頌,前十七頌半頌法妙師妙;后三頌半,勸信今說(shuō)也。此總頌二妙。

　　壬二 別頌法妙

　　“本從無(wú)數(shù)佛具足行諸道,甚深微妙法,難見(jiàn)難可了,于無(wú)量?jī)|劫行此諸道已,道場(chǎng)得成果,我已悉知見(jiàn)。如是大果、報(bào)、種種性、相義,我及十方佛乃能知是事。是法不可示,言辭相寂滅。諸余眾生類,無(wú)有能得解;除諸菩薩眾,信力堅(jiān)固者。

　　此四頌半,重述佛智甚深難入之義。云何難入?以是妙法離于言語(yǔ)文字之相,不易解示。等覺(jué)菩薩,雖信力堅(jiān)固,亦祗證少分而已。

　　“諸佛弟子眾,曾供養(yǎng)諸佛,一切漏已盡,住是最后身,如是諸人等,其力所不堪。

　　此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報(bào)身為最后身,以盡此報(bào)身則超出三界生死,無(wú)后有也。

　　“假使?jié)M世間皆如舍利弗,盡思共度量,不能測(cè)佛智。正使?jié)M十方皆如舍利弗,及余諸弟子亦滿十方剎,盡思共度量,亦復(fù)不能知。

　　此頌舍利弗乃至十方利根,亦難測(cè)知佛智。

　　“辟支佛利智,無(wú)漏最后身,亦滿十方界,其數(shù)如竹林,斯等共一心,于億無(wú)量劫,欲思佛實(shí)智,莫能知少分。

　　此頌辟支佛利根,亦難測(cè)知佛智。

　　“新發(fā)意菩薩,供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛,了達(dá)諸義趣,又能善說(shuō)法,如稻麻竹葦,充滿十方剎,一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。

　　此頌菩薩不能測(cè)知佛智。新發(fā)意菩薩,指初地以前菩薩言,初地前之亦能證法,但未能不退耳。剎、梵語(yǔ)剎多羅,即國(guó)土世界之義。

　　“不退諸菩薩,其數(shù)如恒沙,一心共思求,亦復(fù)不能知。

　　此頌十地以上菩薩亦難測(cè)知佛智,十地以上,如證不退等,仍在無(wú)明障中,尚帶有漏。

　　壬三 別頌師妙

　　“又告舍利弗:無(wú)漏不思議,甚深微妙法,我今已具得;唯我知是相,十方佛亦然。

　　辛二 勸信今說(shuō)

　　“舍利弗當(dāng)知!諸佛語(yǔ)無(wú)異,于佛所說(shuō)法,當(dāng)生大信力。世尊法久后,要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。告諸聲聞眾、及求緣覺(jué)乘,我今脫苦縛,逮得涅槃?wù)?佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出”。

　　三乘教義,悉是權(quán)說(shuō),皆非真實(shí)。眾生耽著小果,不知趨出進(jìn)向大乘,故佛將以大法引之也。

　　己二 四眾驚疑發(fā)揚(yáng)鹙子之請(qǐng)

　　四眾驚疑發(fā)揚(yáng)鹙子之請(qǐng),共分為三:一、躡止初請(qǐng),二、二止二請(qǐng),三、三止三請(qǐng)。每次佛止不說(shuō),用意各殊。初止者,以自證之智不可言顯,冀使眾生了知一真法性,本不應(yīng)求之于語(yǔ)言名相。再止者,舍利弗因中根難悟,再申請(qǐng)說(shuō),佛雖允許而又止說(shuō),以眾生求法之心若未誠(chéng)切,雖為說(shuō)之不能受益。三止者,欲聞心切者固可為說(shuō),而不欲聞?wù)咭喈?dāng)俟其請(qǐng)退,免啟疑謗而增彼罪也。

　　庚一 躡止初請(qǐng)

　　辛一 大眾懷疑

　　爾時(shí)、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人,及發(fā)聲聞、辟支佛心──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,各作是念:今者世尊,何故殷勤稱嘆方便而作是言:佛所得法甚深難解,有所言說(shuō)意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及?佛說(shuō)一解脫義,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是義所趣!

　　躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復(fù)說(shuō)之后,而初次請(qǐng)說(shuō)也。自今者世尊句以下,至一切聲聞、辟支佛所不能及一段,均為會(huì)眾懷疑之念。佛說(shuō)解脫,我亦得到涅槃,即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫,故不知如來(lái)殷勤稱嘆之義。

　　辛二 鹙子啟請(qǐng)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　爾時(shí)、舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何緣殷勤稱嘆諸佛第一方便,甚深微妙難解之法?我自昔來(lái),未曾從佛聞如是說(shuō)。今者四眾咸皆有疑,惟愿世尊敷演斯事!世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法”?

　　壬二 偈頌

　　爾時(shí)、舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言:“慧日大圣尊,久乃說(shuō)是法,自說(shuō)得如是力、無(wú)畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場(chǎng)所得法、無(wú)能發(fā)問(wèn)者,我意難可測(cè),亦無(wú)能問(wèn)者。無(wú)問(wèn)而自說(shuō),稱嘆所行道,智慧甚微妙,諸佛之所得。無(wú)漏諸羅漢,及求涅槃?wù)?今皆墮疑網(wǎng):佛何故說(shuō)是?其求緣覺(jué)者,比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闥婆等,相視懷猶豫,瞻仰兩足尊。是事為云何?愿佛為解說(shuō)!于諸聲聞眾,佛說(shuō)我第一,我今自于智,疑惑不能了,為是究竟法?為是所行道?佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,時(shí)為如實(shí)說(shuō)。諸天、龍、神等,其數(shù)如恒沙;求佛諸菩薩,大數(shù)有八萬(wàn);又諸萬(wàn)億國(guó),轉(zhuǎn)輪圣王至:合掌以敬心,欲聞具足道”。

　　首述世尊自嘆所證智德之妙,次述在會(huì)三乘、天、龍、人眾之疑,以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說(shuō)法,發(fā)生慧命,故曰佛口所生子。如實(shí)說(shuō),契于實(shí)理而說(shuō)也。

　　庚二 二止二請(qǐng)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　爾時(shí)、佛告舍利弗:“止!止!不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事,一切世間諸天及人皆當(dāng)驚疑”。舍利弗重白佛言:“世尊!惟愿說(shuō)之!惟愿說(shuō)之!所以者何?是會(huì)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億阿僧祇眾生,曾見(jiàn)諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說(shuō),則能敬信”。

　　驚疑有數(shù)義:著小乘者,謂涅槃即是佛果,此外何由更有佛法!生顛倒見(jiàn)者,謂佛自語(yǔ)后先矛盾。增上慢者,不信佛說(shuō),益滋疑謗。已證小乘果者,自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當(dāng)驚疑而先揭破之者,正以此種驚疑為非是,而期以大法除斷之也。舍利弗言會(huì)眾利根智慧,正表堪能聞受之意。

　　辛二 偈頌

　　爾時(shí)、舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言:“法王無(wú)上尊,惟說(shuō)愿勿慮!是會(huì)無(wú)量眾,有能敬信者”。

　　庚三 三止三請(qǐng)

　　辛一 止說(shuō)

　　佛復(fù)止舍利弗:“若說(shuō)是事,一切世間天、人、阿修羅皆當(dāng)驚疑,增上慢比丘將墜于大坑”。爾時(shí)、世尊重說(shuō)偈言:“止!止!不須說(shuō),我法妙難思,諸增上慢者,聞必不敬信”。

　　此佛第三次止說(shuō)。蓋此品說(shuō)法,乃佛稱本心而說(shuō),非堅(jiān)固深信樂(lè)聞而遽予開(kāi)示,必召驚疑;又將使增上慢之比丘等,不惟不獲利益,反因疑謗而生過(guò)失。慢有七種:一、通常之慢,自謂智慧功德過(guò)人,是為慢。二、過(guò)慢,智慧功德與人相等,而自高以輕人,慢上加慢,是為過(guò)慢。三、慢過(guò)慢,智慧功德實(shí)不及人,而反自謂過(guò)人,是為慢過(guò)慢。四、我慢,即我相之最著者,例如自命甚高;因有此我相,遂獨(dú)見(jiàn)己之優(yōu)勝而益顯他人之不己若,是為我慢,為諸慢之根本。五、增上慢,如始得初禪自謂已證初果,甫得第四禪便謂已證阿羅漢,其實(shí)所證者不過(guò)暫能降伏煩惱,并未除斷。如是未得謂得、未證謂證,迨定力既完之后,應(yīng)墮地獄,是為增上慢,恒為修行者之通病。六、卑劣慢,自謂我不如人,然亦何求于人,以是任意慢人,是為卑劣慢。七、邪慢,于一切是非曲直不加審察,而自執(zhí)著于先入之邪見(jiàn),慢侮一切,由是因果報(bào)應(yīng)都不之信,是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘者,比丘為四眾之首,故以比丘攝四眾。佛意:此增上慢比丘,若聞今說(shuō)一乘妙法,必疑與前說(shuō)之二乘法互有是非抵觸,發(fā)生妄語(yǔ)過(guò)失,將不待升入四禪天之后而即墮地獄,故云將墜大坑。佛以大悲故,于彼等未退席以前不忍即說(shuō)。頌言法妙者,佛以二乘權(quán)說(shuō)為一乘之方便,未經(jīng)宣示以前人莫之知,故曰妙。此善巧之法,所由為增上慢者不易敬信也。

　　辛二 請(qǐng)說(shuō)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　爾時(shí)、舍利弗重白佛言:“世尊!惟愿說(shuō)之!惟愿說(shuō)之!今此會(huì)中,如我等比百千萬(wàn)億,世世已曾從佛受化,如此人等必能敬信,長(zhǎng)夜安隱,多所饒益”。

　　舍利弗以宿命之智,謂此多數(shù)會(huì)眾,久蒙三世諸佛之教化,必能敬信。佛不可以少數(shù)人之故,止而不說(shuō)。長(zhǎng)夜、喻生死煩惱之昏闇,冀佛以妙法智慧之光饒益之也。

　　壬二 重頌

　　爾時(shí)、舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言:“無(wú)上兩足尊!愿說(shuō)第一法!我為佛長(zhǎng)子,惟垂分別說(shuō)!

　　此為已請(qǐng)說(shuō)。

　　“是會(huì)無(wú)量眾,能敬信此法;佛已曾世世,教化如是等,皆一心合掌,欲聽(tīng)受佛語(yǔ)。

　　此為眾請(qǐng)說(shuō)。

　　“我等千二百、及余求佛者,愿為此眾故,惟垂分別說(shuō)!是等聞此法,則生大歡喜”。

　　此為人己總請(qǐng)。

　　己三 開(kāi)斯實(shí)相啟彼權(quán)門(mén)

　　開(kāi)斯實(shí)相啟彼權(quán)門(mén)者,即開(kāi)一乘之實(shí),啟二乘之權(quán)。此節(jié)經(jīng)文,為正宗分中之正宗,最關(guān)重要。

　　庚一 長(zhǎng)行

　　辛一 明二記

　　壬一 取記

　　記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三:一、記過(guò)去未來(lái)功德過(guò)失等事,于小乘法中常見(jiàn)。二、記甚深法義,如佛云三乘唯是一乘,此即于大乘法中分明記別。三、記當(dāng)成佛,即本經(jīng)授記品中,于諸弟子當(dāng)來(lái)作佛分別授記是也。取記者,取決之義,謂佛許可決為之記,如經(jīng)云汝已三請(qǐng)豈得不說(shuō)是也。與記者,明與授記,為之解釋也。

　　爾時(shí)、世尊告舍利弗:“汝已殷勤三請(qǐng),豈得不說(shuō)。汝今諦聽(tīng),善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)”。

　　此釋許可攝受,善思念、善巧思念也。

　　說(shuō)此語(yǔ)時(shí),會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等,即從座起禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重,及增上慢未得謂得、未證謂證,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。爾時(shí)、佛告舍利弗:“我今此眾無(wú)復(fù)枝葉,純有真實(shí)。舍利弗!如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)”!舍利弗言:“唯然!世尊!愿樂(lè)欲聞”!

　　此釋惡人退席。罪根深重即報(bào)障,增上慢即業(yè)障。枝葉、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真實(shí)、他譯亦作貞實(shí),贊會(huì)中之德信兼?zhèn)湔摺?/p>

　　壬二 與記

　　佛告舍利弗:“如是妙法,諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之,如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。舍利弗! 汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛妄!

　　此釋未聞令聞。優(yōu)曇缽華、即大金蓮花,惟金輪王出世乃應(yīng)瑞一見(jiàn)。佛希說(shuō)此經(jīng),故舉此為喻。佛于本經(jīng)再三述諸佛言無(wú)虛妄者,慮會(huì)眾于權(quán)實(shí)二說(shuō)不善思念,則不生信受反起過(guò)失,故再明佛言之無(wú)妄。

　　“舍利弗!諸佛隨宜說(shuō)法,意趣難解,所以者何?我以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭演說(shuō)諸法,是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。

　　此釋所說(shuō)難知。佛所自證之實(shí)相,即諸法寂滅相,一切諸相到實(shí)相均已失其自相。故佛所說(shuō)之方便、因緣、譬喻,非即是法,特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯現(xiàn)是法而已。而人即欲于佛所說(shuō)之方便、因緣、譬喻上,以思量分別解釋之,以為是即佛所證之法性,故佛特顯彰其非如是等所能解也。

　　“所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈故出現(xiàn)于世,欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世,欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世,欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。

　　此釋依何等義,謂釋佛依何等義而作如是說(shuō)也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸佛。一大事、謂最大之事,且為三世諸佛共認(rèn)為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又眾生既經(jīng)多劫之佛化,即有一乘之因,必待佛之增上緣以為之啟發(fā),此即諸佛共認(rèn)之大事因緣也。出現(xiàn)于世,即應(yīng)身示現(xiàn)于此世界,佛之出現(xiàn)非由宿業(yè)果報(bào),乃本其大悲愿力以示現(xiàn)也。

　　知見(jiàn)之義,通十法界。此知見(jiàn)、既專指為佛之知見(jiàn),則為佛所成就無(wú)上菩提──佛果上之知見(jiàn),非二乘之知見(jiàn)可知。就佛出現(xiàn)于世之本意言之,既專為開(kāi)佛知見(jiàn),則非二乘可知。

　　佛知見(jiàn)有數(shù)義,釋之如下:佛所親證之一真實(shí)相為所證,能證法性之正智為能證,此能所之知見(jiàn)并名佛知見(jiàn)。又、真如為知見(jiàn)之性,正智為知見(jiàn)之相,此知見(jiàn)之性相亦并稱為佛知見(jiàn)。又、無(wú)著般若論云:無(wú)上菩提是法身,正等菩提是報(bào)身,法身為性,報(bào)身為相。又智度論云:說(shuō)智及智處,俱名為般若。此菩提法身、菩提報(bào)身、與智及智處,均名佛知見(jiàn)。又、正體智為知,后得智為見(jiàn),并照真俗二境,合之名為佛智見(jiàn)。

　　開(kāi)佛知見(jiàn),具開(kāi)顯、開(kāi)發(fā)二義。所云欲令眾生開(kāi)顯佛知見(jiàn)者,以眾生本有之法性真如圓滿常寂,即一切法平等所依之體性,無(wú)始以來(lái)為煩惱、無(wú)明二障所蔽不能顯現(xiàn),如礦掩于真金,如土覆于草種,佛悉欲使之開(kāi)顯。蓋此本有之體性,唯佛能究竟知見(jiàn),而眾生不自知、不自見(jiàn),故須佛開(kāi)顯之也。又、所云欲令眾生開(kāi)發(fā)佛知見(jiàn)者,以眾生于一切有為有漏之煩惱藏中,亦具有無(wú)漏法之智種,特因二障為礙,不能萌芽滋長(zhǎng)。若聞佛演說(shuō)妙法以為熏習(xí),便能開(kāi)發(fā)生長(zhǎng),至于圓滿即成無(wú)上菩提。故諸佛出世,欲于眾生心中開(kāi)顯、開(kāi)發(fā)如來(lái)功德藏耳。所顯現(xiàn)者,即無(wú)上涅槃法身理;所發(fā)生者,即無(wú)上菩提報(bào)身智;如是,則如來(lái)藏出障圓明而得清凈矣。示佛知見(jiàn)者,以眾生昧于本有之平等法性與佛無(wú)別,特顯示其為眾生所本具,為佛與眾生所同具,使能發(fā)心起行以自證于究竟實(shí)相也。欲令眾生悟佛知見(jiàn)者,即令其覺(jué)悟之義。夫至于覺(jué)悟,則此一悟即是佛知見(jiàn)之端,但尚非佛知見(jiàn)之全耳。此能悟之心,即大乘起信論中所說(shuō)之始覺(jué)是也。能以始覺(jué)對(duì)待不覺(jué),使由不覺(jué)而漸次以幾于究竟覺(jué)──佛之知見(jiàn),此即悟佛之知見(jiàn)。入佛知見(jiàn)道者,即趣入或修入佛知見(jiàn)之道路也。佛欲令眾生起菩薩之因行,如十地以上菩薩證于法身而不退轉(zhuǎn),是即令眾生入于佛知見(jiàn)之道。

　　以上四事,均為諸佛出世一大事因緣之義,本經(jīng)所稱為妙法者即此,所喻為蓮花者亦即此。蓋是經(jīng)非說(shuō)種種法相,但說(shuō)諸佛出世說(shuō)法之因緣,明其因緣之所在,專為開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。以故聞其一句一義者悉當(dāng)成佛,斯佛及眾生之大事已畢,而此經(jīng)所由得名為諸經(jīng)之王歟!

　　佛告舍利弗:“諸佛如來(lái)但教化菩薩,諸有所作常為一事,唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。

　　此釋如來(lái)之意。謂佛于眾生,或說(shuō)人天之法,或說(shuō)聲聞之法,無(wú)論如何說(shuō)教,皆是欲令成菩薩道,故云但教化菩薩。諸有所作者,即或現(xiàn)種種身,或說(shuō)種種法是,無(wú)非令成就佛知見(jiàn)也。

　　“舍利弗!如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘若二若三。

　　此釋令住一乘,就因言之,佛所說(shuō)法既為教菩薩法;就果言之,自為成就佛之知見(jiàn),故知唯是一乘無(wú)有二三矣。即可知二乘、三乘之法,皆為權(quán)說(shuō),一切眾生要當(dāng)安住于一乘,而不當(dāng)歧求聲聞、辟支之乘,及滯著于聲聞、辟支之乘矣。

　　法華本以一乘為正宗,宗者、宗主之義,如以一乘為此經(jīng)之主旨。無(wú)論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘,悉歸于一乘,故曰無(wú)有余乘。乘者、運(yùn)行載容之義。一乘之體即真如法性,一切法皆以此為體,故此能運(yùn)行一切、載容一切,俾一切凡夫有情隨分運(yùn)載以至于究竟地。以是義故,名之為乘。

　　以下更釋一乘之義:圓教隨分說(shuō)法,或說(shuō)聲聞、辟支二乘,或兼說(shuō)菩薩乘為三乘,或說(shuō)人天、聲聞、辟支、菩薩四乘,或說(shuō)人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。

　　教相不同,故起行不同,證果不同。今于此種種差別之中,顯示其但為方便法之差別相,而在如來(lái)說(shuō)教開(kāi)佛知見(jiàn)之本意中原無(wú)差別:是由教意上觀之唯是一乘。又、小乘執(zhí)著二乘權(quán)說(shuō)以為究竟,今既顯示其并非究竟,僅為方便,且終當(dāng)由此方便以趨于究竟:是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法,既皆是教菩薩法,則彼滯著于半時(shí)教之鈍性聲聞,一經(jīng)于是法了解圓滿,自知更無(wú)余法可為一乘之對(duì)待:是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對(duì)而名,以有權(quán)說(shuō)之二乘、三乘,故特標(biāo)為一。若無(wú)二、三,則一之名且不得立。又、一之義由當(dāng)體而立,一真法界體原不二,故其運(yùn)載之大用亦唯是一乘。

　　如來(lái)演說(shuō)唯一佛乘之意,以用言之:一、因不定種性之眾生,往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘,佛特顯示佛法唯是一乘;既無(wú)小乘之可退休,自亦無(wú)大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對(duì)待,佛特顯示一乘,令直趨無(wú)上正覺(jué)。一、因令一切眾生知佛法唯是一乘,則可知心佛眾生三無(wú)差別,佛即眾生心中之佛,眾生即佛心中之眾生,得以發(fā)心起行,共歸佛乘。又、以體言之,惟一法性,即是一乘。如本經(jīng)所云:三草二木,同為一地所生。徒以眾生執(zhí)有我見(jiàn),妄見(jiàn)法法差別。實(shí)則九法界均無(wú)自體之相,悉以一真法性為自體;亦并無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩等差別之相可得,以是故說(shuō)唯一佛乘。

　　“舍利弗!一切十方諸佛法亦如是。舍利弗!過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗!未來(lái)諸佛當(dāng)出于世,亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗!現(xiàn)在十方無(wú)量百千萬(wàn)億佛土中諸佛世尊,多所饒益、安樂(lè)眾生,是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗!是諸佛但教化菩薩,欲以佛之知見(jiàn)示眾生故,欲以佛之知見(jiàn)悟眾生故,欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。舍利弗!我今亦復(fù)如是,知諸眾生有種種欲深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說(shuō)法。舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗!十方世界中,尚無(wú)二乘,何況有三?

　　此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式,以證顯上說(shuō)之義也。言三世諸佛悉先用方便權(quán)教,而后開(kāi)權(quán)顯實(shí)以會(huì)歸于一佛乘,我今亦復(fù)如是。然諸佛說(shuō)法,有時(shí)亦不盡先權(quán)后實(shí),如為法身之大士等,恒直說(shuō)菩薩法。又上根利性之凡夫眾生,亦多頓悟大乘。此所指之諸佛,蓋指同類應(yīng)化示現(xiàn)之應(yīng)身佛也。一切,概括無(wú)遺之義,又專指一切先權(quán)后實(shí)之應(yīng)身佛之義。又三世諸佛之方便,亦各各不同:釋迦牟尼之方便法,不惟用于三乘,于六道眾生均各有方便善巧之權(quán)說(shuō)。如于三惡道,則為說(shuō)三惡道之惡法;如于無(wú)十惡之人道眾生,則為說(shuō)人天之善法。故釋迦牟尼之方便法,亦不盡同于三世諸佛。然于不同之中而有一共同之根本法,即為唯一之佛乘,以成一切種智,此則可引以證顯者也。

　　一切種智,即佛正智,以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂(lè),使眾生證顯本有之佛知見(jiàn),與以安樂(lè)也。究竟者,不以小法為究竟,以佛智為究竟也。

　　眾生根性不同,由漸入者為說(shuō)漸法,從頓入者為說(shuō)頓法,總之,此諸眾生皆為菩薩,而頓、漸種種說(shuō)法,皆但教之以成菩薩也。開(kāi)示使悟,由悟起行,行至究竟,則得菩提報(bào)身以證入于佛之知見(jiàn),是諸佛之本意也。眾生心欲恒沙差別,佛以十力之智隨悉了知,知其深心執(zhí)著之所在,而隨順開(kāi)示之。如怖畏生死者,若告以生死本空無(wú)足畏怖,但當(dāng)于濁世中生生世世修菩薩道,至功行圓滿自當(dāng)成佛,則此怯弱之眾生必不堪忍。佛以方便,先告以解脫三界煩惱之法,則歡喜奉行。此為隨眾生之本性;而此法;實(shí)亦即為彼開(kāi)佛知見(jiàn)得一切智之惟一佛乘,更別無(wú)離一乘獨(dú)立之二乘、三乘也。

　　辛二 破四疑

　　壬一 何時(shí)說(shuō)

　　“舍利弗!諸佛出于五濁惡世,所謂:劫濁,煩惱濁,眾生濁,見(jiàn)濁,命濁。如是舍利弗!劫濁亂時(shí),眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,于一佛乘分別說(shuō)三。

　　此釋佛于何時(shí)說(shuō)此一乘法也。濁,穢濁及重濁之義。劫、梵語(yǔ)劫波,猶言時(shí)代,即指一總相相同之時(shí)代也。在一劫中,亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、饑饉、災(zāi)變、疫癘、夭亡種種日見(jiàn)增多,斯為劫濁。在此劫濁內(nèi)之眾生,善根淺薄,不善根增長(zhǎng),故惟有貪、嗔、癡及種種煩惱,障覆深厚,斯為煩惱濁。具此無(wú)量煩惱之眾生,即為惡眾生,為惡者眾,而仁慈柔和之眾生不復(fù)見(jiàn)容,斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘,不復(fù)相助相利,但知相爭(zhēng)相害,惟執(zhí)有種種邪見(jiàn)、不正見(jiàn),而于一切道德不復(fù)能聞能受,斯為見(jiàn)濁。因斯見(jiàn)濁,生活困苦,惡業(yè)彌滿,果報(bào)顯現(xiàn),如壽命短促,無(wú)復(fù)遠(yuǎn)志能修出世之大道,斯為命濁。在此五者之中,以煩惱濁、見(jiàn)濁為因,即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃于此時(shí)示現(xiàn)出世者,為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故,不能頓化,遂有三乘權(quán)教之說(shuō),實(shí)仍以一乘為究竟也。

　　壬二 云何知增上慢

　　“舍利弗!若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來(lái)但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。又舍利弗!是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢,是最后身,究竟涅槃,便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)知此輩皆是增上慢人。所以者何?若有比丘實(shí)得阿羅漢,若不信此法,無(wú)有是處。

　　此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者,雖修證小乘,必不能昧然于佛大乘之義。若昧于一乘之義,甚至妄謂已證,此即非佛弟子,此即為增上慢。若實(shí)得阿羅漢,實(shí)得辟支佛者,對(duì)于佛乘或回小向大,或雖未起行,然必深信此大乘之義;若不信者,即非真證二乘之果者,是即增上慢人也。

　　壬三 云何堪說(shuō)

　　“除佛滅度后現(xiàn)前無(wú)佛。所以者何?佛滅度后,如是等經(jīng)受持、讀誦、解義者,是人難得;若遇余佛,于此法中便得決了。

　　此謂佛說(shuō)法契理、契機(jī)。今此增上慢人不信佛法,佛不能化,云何佛可稱為堪說(shuō)法之人乎?佛言:如來(lái)終當(dāng)為之說(shuō)法,今不為說(shuō)者,以是等人根未熟故。若當(dāng)佛滅度之后,現(xiàn)世無(wú)佛,即無(wú)人為之說(shuō)是妙法矣。何以故?以解是等經(jīng),非九地以上菩薩不能,解者難得故。但倘值余佛,亦能決了此義而為之解說(shuō)也。

　　壬四 云何不成妄語(yǔ)

　　“舍利弗!汝等當(dāng)一心信解,受持佛語(yǔ)!諸佛如來(lái)言無(wú)虛妄,無(wú)有余乘,唯一佛乘”。

　　此謂諸佛必?zé)o妄語(yǔ)也。佛意:諸佛已證佛智,汝等未證,自不能解,豈得疑佛為妄!但當(dāng)先以信心領(lǐng)解此唯一佛乘之旨而已。

　　庚一 重頌

　　辛一 明二記

　　壬一 頌記取

　　此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌,重頌中與長(zhǎng)行文之次第相較,微有后先詳略之不同。

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“比丘、比丘尼,有懷增上慢,優(yōu)婆塞我慢,優(yōu)婆夷不信;如是四眾等,其數(shù)有五千。不自見(jiàn)其過(guò),于戒有缺漏,護(hù)惜其瑕玼,是小智已出。眾中之糟糠,佛威德故去。斯人鮮福德,不堪受是法。此眾無(wú)枝葉,唯有諸真實(shí)。

　　在俗男子多自矜高,故為我慢。不信者,并無(wú)己見(jiàn),但隨順眾人亦不之信,此即卑劣慢也。

　　戒為出生死海之寶筏,若筏有缺漏,則仍沉沒(méi)于生死海矣;故戒有無(wú)缺戒、無(wú)漏戒等。玉之病:在內(nèi)為瑕,在外為玼。犯戒之眾,內(nèi)起過(guò)如瑕,外譏嫌為玼。護(hù)惜、即諱藏之意。小智已出,謂自為獨(dú)出之智,實(shí)乃真實(shí)修行眾中之糟糠枝葉,無(wú)福受斯大法,卒被佛之威德所加,退席而去也。

　　壬二 頌與記

　　癸一 頌所說(shuō)難知

　　“舍利弗善聽(tīng)!諸佛所得法,無(wú)量方便力,而為眾生說(shuō)。眾生心所念,種種所行道,若干諸欲性,先世善惡業(yè),佛悉知是已,以諸緣、譬喻言辭方便力,令一切歡喜�；蛘f(shuō)修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說(shuō)于因緣、譬喻、并祇夜、優(yōu)波提舍經(jīng)。鈍根樂(lè)小法,貪著于生死,于諸無(wú)量佛,不行深妙道,眾若所惱亂,為是說(shuō)涅槃。

　　十二部經(jīng)之次第:一曰、契經(jīng),二曰、應(yīng)頌,二曰、記別,四曰、諷誦,五曰、自說(shuō),六曰、緣起,七曰、譬喻,八曰、本事,九曰、本生,十曰、方廣,十一、曰希法,十二、曰論議。修多羅者、即契經(jīng),廣義指經(jīng)之全文,此則僅指長(zhǎng)行中之略說(shuō)。亦譯法本,蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦,即以數(shù)句總結(jié)教義之經(jīng)文。本事、即宣說(shuō)諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說(shuō)世尊過(guò)去世修行等事。未曾有、即希法,如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭。祇夜、即應(yīng)頌,謂以偈語(yǔ)重明前義也。優(yōu)波提舍、即論議,謂佛及弟子研述經(jīng)典之論議也。佛說(shuō)以上種種方便小法,實(shí)皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨(dú)樂(lè)此小法者,以著于生死之苦惱,認(rèn)為真實(shí),故專求解脫于生死,而于佛之甚深妙法,不能了解起行,此佛所以先說(shuō)小乘涅槃也。

　　癸二 頌令住一乘

　　“我設(shè)是方便,令得入佛慧。未曾說(shuō)汝等當(dāng)?shù)贸煞鸬?所以未曾說(shuō),說(shuō)時(shí)未至故;今正是其時(shí),決定說(shuō)大乘。我此九部法,隨順眾生說(shuō),入大乘為本,以故說(shuō)是經(jīng)。有佛子心凈,柔軟亦利根,無(wú)量諸佛所而行深妙道,為此諸佛子說(shuō)是大乘經(jīng),我記如是人,來(lái)世成佛道,以深心念佛、修持凈戒故。此等聞得佛,大喜充遍身,佛知彼心行,故為說(shuō)大乘。聲聞若菩薩,聞我所說(shuō)法,乃至于一偈,皆成佛無(wú)疑。

　　九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當(dāng)時(shí)聲聞將授佛記者。深心、謂沉潛恒久之心。佛之功德寶,在心最深處,故惟深心方與佛會(huì)。佛知會(huì)眾欣喜成佛之心,故說(shuō)大乘。是會(huì)眾咸知從前種種權(quán)教,皆會(huì)歸于一大乘,故茍聞一偈,盡當(dāng)因之以究竟成佛也。

　　癸三 頌無(wú)二無(wú)三

　　“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō);但以假名字,引導(dǎo)于眾生。

　　謂二乘、三乘之稱,悉是假名,但藉為導(dǎo)入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名,悉是引導(dǎo)之假名,實(shí)只有一乘牛車,以終入于究竟道場(chǎng)耳。

　　癸四 頌佛出世本意

　　“說(shuō)佛智慧故,諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真;終不以小乘,濟(jì)度于眾生。

　　癸五 頌開(kāi)示悟入

　　“佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。

　　此頌開(kāi)佛知見(jiàn)。自住大乘,指佛自證之實(shí)相,以所得之法度生,即開(kāi)眾生之佛知見(jiàn)。

　　“自證無(wú)上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我則墮慳貪,此事為不可。若人信歸佛,如來(lái)不欺誑,亦無(wú)貪嫉意,斷諸法中惡。故佛于十方,而獨(dú)無(wú)所畏。我以相嚴(yán)身,光明照世間,無(wú)量眾所尊,為說(shuō)實(shí)相印。舍利弗當(dāng)知!我本立誓愿,欲令一切眾,如我等無(wú)異。

　　此頌悟佛知見(jiàn)。佛證大乘平等之法,即以平等之心化導(dǎo)一切,故若以小乘化人,即為墮于慳貪。佛語(yǔ)固無(wú)欺誑,亦無(wú)世人貪惜大乘及嫉人證大之意,以佛具足佛果上之?dāng)嗟?已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡,而能作無(wú)畏吼于十方也。實(shí)相印、指佛果上之智證,即唯一實(shí)相之印。說(shuō)實(shí)相印者,蓋稱佛之本愿而說(shuō),欲令眾生一切如我,悟先所不知之大乘正智也。

　　“如我昔所愿,今者已滿足,化一切眾生,皆令入佛道。

　　此頌入佛知見(jiàn)。

　　“若我遇眾生,盡教以佛道,無(wú)智者錯(cuò)亂,迷惑不受教。我知此眾生,未曾修善本,堅(jiān)著于五欲,癡愛(ài)故生惱。以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪回六趣中,備受諸苦毒,受胎之微形,世世常增長(zhǎng)。薄德少福人,眾苦所逼迫,入邪見(jiàn)稠林,若有若無(wú)等,依止此諸見(jiàn),具足六十二深著虛妄法,堅(jiān)受不可舍。我慢自矜高,諂曲心不實(shí),于千萬(wàn)億劫,不聞佛名字,亦不聞正法,如是人難度,是故舍利弗!我為設(shè)方便,說(shuō)諸盡苦道,示之以涅槃,我雖說(shuō)涅槃,是亦非真滅,諸法從本來(lái),常自寂滅相。佛子行道已,來(lái)世得作佛。我有方便力,開(kāi)示三乘法。

　　此共十頌,頌示佛知見(jiàn)。佛遇眾生,皆示佛乘,惟愚癡無(wú)智者,錯(cuò)學(xué)亂行,心迷意惑,不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也:一為貪癡眾生,堅(jiān)著五欲,自生煩惱,因造惡業(yè),墜墮三途。間因十善,輪回六趣,受苦受胎,世世增長(zhǎng)其生死輪回之報(bào)。一為外道眾生,薄德少福之命濁眾生,生于眾苦逼迫之劫濁中。中于外道之邪見(jiàn),如游稠密之森林,不易得出。依止于有無(wú)、斷常相所組成之六十二見(jiàn)等,深著堅(jiān)受。由是我慢日甚,排斥異己,諂曲為心,盡乖真實(shí),雖有佛法不易令度矣。此二種人,一因愚癡自蹈于苦,一修邪見(jiàn)以求脫苦。是均能知有苦,佛故即說(shuō)小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃,非自證之本性涅槃,即非真能滅苦之道。蓋常寂法性,乃為究竟涅槃;若能證此,方能究竟滅苦,方能成佛。此小乘滅苦之涅槃,第為我之方便說(shuō)法耳。

　　癸六 頌依法式顯

　　子一 總頌

　　“一切諸世尊,皆說(shuō)一乘道。今此諸大乘,皆應(yīng)除疑惑,諸佛語(yǔ)無(wú)異,唯一無(wú)二乘。

　　此頌十方佛法唯是一乘,故知二乘云云者,權(quán)說(shuō)也。

　　子二 頌過(guò)去諸佛

　　“過(guò)去無(wú)數(shù)劫,無(wú)量滅度佛,百千萬(wàn)億種,其數(shù)不可量。如是諸世尊,種種緣、譬喻、無(wú)數(shù)方便力,演說(shuō)諸法相。是諸世尊等,皆說(shuō)一乘法,化無(wú)量眾生,令入于佛道。又諸大圣主,知一切世間天人群生類,深心之所欲,更以異方便,助顯第一義:若有眾生類,值諸過(guò)去佛,若聞法布施,或持戒、忍辱、精進(jìn)、禪、智等,種種修福慧,如是諸人等,皆已成佛道。諸佛滅度后,若人善軟心,如是諸眾生,皆已成佛道。諸佛滅度已,供養(yǎng)舍利者,起萬(wàn)億種塔,金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、清凈廣嚴(yán)飾,莊校于諸塔;或有起石廟;栴檀、及沉水、木榓、并余材、磚瓦、泥土等;若于曠野中,積土成佛廟;乃至童子戲,聚沙為佛塔:如是諸人等,皆已成佛道。若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道�；蛞云邔毘�,□、鉐、赤白銅、白镴、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布,嚴(yán)飾作佛像,如是諸人等,皆已成佛道。彩畫(huà)作佛像,百福莊嚴(yán)相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戲,若草木及葦、或以指爪甲、而畫(huà)作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道,但化諸菩薩,度脫無(wú)量眾。若人于塔廟,寶像、及畫(huà)像,以華、香、旛、蓋,敬心而供養(yǎng);若使人作樂(lè),擊鼓、吹角貝、簫、笛,琴、箜篌,琵琶、鐃、銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng);或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散亂心,乃至以一華,供養(yǎng)于畫(huà)像,漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛;或有人禮拜,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭,以此供養(yǎng)像,漸見(jiàn)無(wú)量佛:自成無(wú)上道,廣度無(wú)數(shù)眾,入無(wú)余涅槃,如薪盡火滅。若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。于諸過(guò)去佛,在世或滅后,若有聞是法,皆已成佛道。

　　此言過(guò)去諸佛,皆以一乘大法化導(dǎo)眾生,惟隨順天人一切眾生之心欲,故以異妙之方便說(shuō)法,助顯妙義。如值佛聞法者,精修六度,皆成佛道。在佛滅后者,敬重舍利,建筑塔廟,莊嚴(yán)佛像,及供養(yǎng)此塔、此像,雖種因極微,佛皆決其終成佛道,甚至心多散亂之人,一拜佛像,一禮塔廟,一稱佛號(hào),佛亦決其終成佛道。蓋此經(jīng)營(yíng)塔像,供養(yǎng)恭敬之因行,均能長(zhǎng)養(yǎng)善根,增益�；�;并能以此熏習(xí)之勝因,起無(wú)漏之功德,若不退轉(zhuǎn),自得究竟成佛,此明過(guò)去諸佛種種方便,悉是一乘之法式。

　　子三 頌未來(lái)諸佛

　　“未來(lái)諸世尊,其數(shù)無(wú)有量,是諸如來(lái)等,亦方便說(shuō)法。一切諸如來(lái),以無(wú)量方便,度脫諸眾生,入佛無(wú)漏智;若有聞法者,無(wú)一不成佛。諸佛本誓愿:我所行佛道,普欲令眾生亦同得此道。未來(lái)世諸佛,雖說(shuō)百千億無(wú)數(shù)諸法門(mén),其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊,知法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘。是法性、法位、世間相常住,于道場(chǎng)知已,導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　此言未來(lái)諸佛亦以方便說(shuō)法,度脫眾生入佛知見(jiàn)。無(wú)漏智、即佛知見(jiàn)也。若有聞法無(wú)一不成佛者,以所聞之法即修習(xí)成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足,為世所尊。法常者、法中道,圓成實(shí)性也。法無(wú)性者、法空,即遍計(jì)執(zhí)性也。佛種、謂眾生本具之無(wú)漏種子。從緣起、謂從佛法熏習(xí)之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實(shí)相常住。法住法位、謂此實(shí)相常住之法,常住于一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住于一切差別法位之常住實(shí)相,是即一切世間最真實(shí)之相,故其相常住也。道場(chǎng)、即成就無(wú)上正遍覺(jué)之場(chǎng),即佛及眾生之真實(shí)本心。此言諸佛世尊知法中實(shí)理,知法性本空,并知眾生本有之無(wú)漏佛種,須藉熏習(xí)之勝緣而起,故說(shuō)一乘之法。又一真實(shí)相常住之法,遍住于一切差別之位,是即為世間真實(shí)之相。佛已于成最正覺(jué)之場(chǎng)中如實(shí)證知,特以導(dǎo)引眾生故而為此方便說(shuō)法耳。

　　子四 頌現(xiàn)在諸佛

　　“天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛,其數(shù)如恒沙,出現(xiàn)于世間,安隱眾生故,亦說(shuō)如是法。知第一寂滅,以方便力故,雖示種種道,其實(shí)為佛乘。知眾生諸行,深心之所念,過(guò)去所習(xí)業(yè)、欲、性、精進(jìn)力、及諸根利、鈍、以種種因緣,譬喻亦言辭,隨應(yīng)方便說(shuō)。

　　第一寂滅,謂第一義諦離于言相。知眾生諸行以下五句,玄贊釋為知眾生之心行相、與心所念、及過(guò)去之業(yè)力、欲力、性力、精進(jìn)力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便,雖說(shuō)方便仍為佛乘也。

　　子五 頌今佛法式

　　丑一 總頌

　　“今我亦如是,安隱眾生故,以種種法門(mén)宣示于佛道。我以智慧力,知眾生性、欲,方便說(shuō)諸法,皆令得歡喜。

　　此頌我今亦由是法式。

　　丑二 頌初以方便誘引

　　“舍利弗當(dāng)知!我以佛眼觀,見(jiàn)六道眾生,貪窮無(wú)�；�,入生死險(xiǎn)道,相續(xù)苦不斷。深著于五欲,如牦牛愛(ài)尾,以貪愛(ài)自蔽,盲瞑無(wú)所見(jiàn),不求大勢(shì)佛,及與斷苦法。深入諸邪見(jiàn),以苦欲舍苦。為是眾生故,而起大悲心。我始坐道場(chǎng),觀樹(shù)亦經(jīng)行,于三七日中,思惟如是事:我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂(lè)癡所盲,如斯之等類,云何而可度?爾時(shí)、諸梵王、及諸天帝釋、護(hù)世四天王、及大自在天、并余諸天眾、眷屬百千萬(wàn),恭敬合掌禮,請(qǐng)我轉(zhuǎn)*輪。我即自思惟:若但贊佛乘,眾生沒(méi)在苦,不能信是法;破法不信故,墜于三惡道。我寧不說(shuō)法,疾入于涅槃!尋念過(guò)去佛,所行方便力,我今所得道,亦應(yīng)說(shuō)三乘。作是思惟時(shí),十方佛皆現(xiàn),梵音慰喻我:善哉釋迦文!第一之導(dǎo)師!得是無(wú)上法,隨諸一切佛,而用方便力。我等亦皆得最妙第一法,為諸眾生類分別說(shuō)三乘;少智樂(lè)小法,不自信作佛,是故以方便分別說(shuō)諸果;雖復(fù)說(shuō)三乘,但為教菩薩。舍利弗當(dāng)知!我聞圣師子深凈微妙音,稱南無(wú)諸佛。復(fù)作如是念:我出濁惡世,如諸佛所說(shuō),我亦隨順行。思惟是事已,即趣波羅奈。諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說(shuō),是名轉(zhuǎn)*輪,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。從久遠(yuǎn)劫來(lái),贊示涅槃法,生死苦永盡,我常如是說(shuō)。

　　佛有五眼,通稱佛眼。六道眾生無(wú)法身功德莊嚴(yán),故曰貧窮。牦牛尾大,性貪愛(ài)其尾,以目顧尾而行,故別無(wú)所見(jiàn)。喻眾生貪著于五欲,不能別見(jiàn)生死之苦也。大勢(shì)佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見(jiàn)、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發(fā)道心,第彼所謂滅苦之法,終不能滅苦,仍為苦法,是以苦舍苦,苦終不盡,故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙,然為鈍根貪癡之眾生所盲視,佛即無(wú)由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生,不惟不信,甚或破毀佛法,致墜惡道。迨諸梵天請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,佛始隱其應(yīng)化示現(xiàn)于色究竟天之大化身,而以丈六金身之小化身應(yīng)化示現(xiàn)于人道之中。由是諱實(shí)施權(quán),說(shuō)三乘法,為十方諸佛之所贊善。其實(shí)諸果小法,即教菩薩法,亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑,為五比丘得度處。由此次轉(zhuǎn)*輪后,遂有佛、法、僧三寶差別之名出現(xiàn)于世。而涅槃?dòng)辣M眾苦之說(shuō),遂為古今贊示矣。

　　丑三 頌今說(shuō)真實(shí)

　　“舍利佛當(dāng)知!我見(jiàn)佛子等,志求佛道者,無(wú)量千萬(wàn)億,咸以恭敬心,皆來(lái)至佛所,曾從諸佛聞方便所說(shuō)法。我即作是念:如來(lái)所以出,為說(shuō)佛慧故,今正是其時(shí)。舍利弗當(dāng)知!鈍根小智人,著相憍慢者,不能信是法。今我喜無(wú)畏,于諸菩薩中,正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除;千二百羅漢,悉亦當(dāng)作佛。如三世諸佛說(shuō)法之儀式,我今亦如是,說(shuō)無(wú)分別法。

　　正直舍方便,謂佛可正直稱心而說(shuō),隨佛意而說(shuō),不復(fù)隨眾生根性而為方便之說(shuō)也,此明契機(jī)之至。

　　癸七 頌未聞令聞

　　“諸佛興出世,懸遠(yuǎn)值遇難;正使出于世,說(shuō)是法復(fù)難;無(wú)量無(wú)數(shù)劫,聞是法亦難;能聽(tīng)是法者,斯人亦復(fù)難。譬如優(yōu)曇華,一切皆愛(ài)樂(lè),天人所希有,時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊,乃至發(fā)一言,則為已供養(yǎng)一切三世佛。是人甚希有,過(guò)于優(yōu)曇華。汝等勿有疑!我為諸法王,普告諸大眾:但以一乘道,教化諸菩薩,無(wú)聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩,當(dāng)知是妙法,諸佛之秘要。

　　無(wú)聲聞弟子者,謂凡為佛法,即是一乘,即是教諸菩薩,別無(wú)教聲聞之法,亦別無(wú)聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名,皆佛之方便假名,引眾生入佛知見(jiàn)之權(quán)說(shuō)耳。但言聲聞,則緣覺(jué)等乘括于其中矣。

　　壬三 明破疑

　　“以五濁惡世,但樂(lè)著諸欲,如是等眾生,終不求佛道。當(dāng)來(lái)世惡人,聞佛說(shuō)一乘,迷惑不信受,破法墮惡道。有慚愧清凈、志求佛道者,當(dāng)為如是等廣贊一乘道。

　　此頌何時(shí)說(shuō)法,及云何知增上慢,云何堪說(shuō),三項(xiàng)。

　　己四 勸發(fā)歡喜

　　“舍利弗當(dāng)知!諸佛法如是,以萬(wàn)億方便,隨宜而說(shuō)法。其不習(xí)學(xué)者,不能曉了此。汝等既已知,諸佛世之師,隨宜方便事,無(wú)復(fù)諸疑惑,心生大歡喜,自知當(dāng)作佛”。

　　此頌勸發(fā)喜心令欣作佛。