法華經(jīng)講演錄 (妙音菩薩品第二十四)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　妙音菩薩品第二十四

　　此品在稟命流通中為第二節(jié),而在全經(jīng)品第中,則居第二十四。

　　前品明藥王自修苦行,得證六根常清凈功德。此明遠(yuǎn)方菩薩來(lái)至本土,密化眾生教行苦行,故有此品。

　　前品已顯藥王得現(xiàn)一切色身三昧,此欲明從三昧所起之功用,取妙音菩薩不離東方國(guó)土、而示現(xiàn)本土之事以為佐證,故有此品。

　　妙音菩薩于過(guò)去世中,在雷音王佛所,曾以無(wú)量妙樂(lè)供養(yǎng)于佛,故有此妙音之號(hào)。又、此菩薩本其神力,能現(xiàn)種種身而說(shuō)妙法,即為能演無(wú)量之妙音聲,名從果德,故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過(guò)去事實(shí),故以為品名。

　　丙二 密行教化力以流通

　　丁一 神光往召

　　爾時(shí)、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國(guó)有佛號(hào)凈華宿王智如來(lái),應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,為無(wú)量無(wú)邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法;釋迦牟尼佛白毫光明,遍照其國(guó)。

　　大人相、亦名大士相,為三十二相之一。肉髻、為大人相中最高最上之頂相,但見(jiàn)頂肉相隆起而不見(jiàn)其頂,故又名無(wú)見(jiàn)頂相,亦三十二相之一。佛從最上之肉髻放光,顯此次所欲召集者為位齊等覺(jué)之菩薩,所欲宏揚(yáng)者為會(huì)權(quán)歸實(shí)之妙法也。光雖遍照東方無(wú)量佛土,而光線最注集之處則為凈光莊嚴(yán)世界。凈光莊嚴(yán)者,離垢染、無(wú)黑闇之義。光照之國(guó),必有其教主,名凈華宿王如來(lái)。此佛具足妙凈行華之德,嚴(yán)飾法身,如星宿之麗空而得自在,故佛號(hào)如此。

　　丁二 妙音來(lái)至

　　戊一 彼來(lái)

　　爾時(shí)、一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中有一菩薩,名曰妙音,久已植眾德本,供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無(wú)緣三昧、智印三昧、解一切眾生語(yǔ)言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴(yán)王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧。

　　此釋妙音德相。植眾德本,謂以無(wú)漏智為先導(dǎo),起一切無(wú)漏行,使本心原有之種種德相,令由熏習(xí)悉得顯現(xiàn);而此能植德本之增上緣,則由供養(yǎng)親近無(wú)量?jī)|佛也。甚深智慧,謂由根本智信解入證一乘實(shí)相之理,由后得智了十法界一切因果,以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應(yīng),故盡得諸大三昧。三昧者、正定之謂,以一心真如為體,而平等正住于無(wú)邊功德之相,特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。妙幢相三昧,謂正定境界,超過(guò)一切三昧之上,如妙幢高顯。法華三昧,謂深證于一乘實(shí)相之理。凈德三昧,謂安住于本心清凈之德。宿王戲三昧,謂能于第一義空顯無(wú)量世界,森如列宿,游戲于其中。無(wú)緣三昧,謂離于能緣所緣而親證真如。智印三昧,謂法性印定真智,而真智印定諸法也。解一切眾生語(yǔ)言三昧,謂盡能隨順了解于一切語(yǔ)言而為說(shuō)法。集一切功德三昧,謂集成一切福德而得自在。清凈三昧,謂住于究竟清凈而得自在。神通游戲三昧,謂能以神力度脫眾生,如本品妙音菩薩,以神通力不離東方本國(guó)而示現(xiàn)來(lái)至娑婆世界,度人無(wú)量是也�；劬嫒�昧,謂以真俗二智照了二諦。莊嚴(yán)王三昧,謂具最勝福慧。凈光明三昧,謂性凈大光明照。凈藏三昧,謂具足一切清凈德藏。不共三昧,謂此定為二乘不共之定。日旋三昧,謂定光照耀,如日輪回旋空中,遍照世界一切。其余百千萬(wàn)億等諸大三昧,皆為此十六三昧之眷屬。

　　釋迦牟尼佛光照其身,即白凈華宿王智佛言:“世尊!我當(dāng)往詣娑婆世界,禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及見(jiàn)文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴(yán)王菩薩、藥上菩薩”。

　　此釋妙音請(qǐng)來(lái)。妙音見(jiàn)佛光照及其身,故請(qǐng)于凈華宿王智佛,來(lái)見(jiàn)釋尊及諸大菩薩之上首。

　　爾時(shí)、凈華宿王智佛告妙音菩薩:“汝莫輕彼國(guó)生下劣想!善男子!彼娑婆世界,高下不平。土石諸山穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾其形亦小;而汝身四萬(wàn)二千由旬,我身六百八十萬(wàn)由旬,汝身第一端正,百千萬(wàn)福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國(guó)──若佛、菩薩及國(guó)土──生下劣想”。

　　此釋彼佛申誡。凈光莊嚴(yán)世界本為凈土,而妙音復(fù)為果地菩薩,具足福德光明圓滿報(bào)身之相,依正二報(bào)均極殊勝,非此土所及,故彼佛誡以勿輕。佛佛報(bào)身、光明、相好等同無(wú)二,何以釋尊報(bào)身不及彼佛乎?蓋釋尊本其大悲愿力,應(yīng)化穢邦,自不得不示現(xiàn)劣身之相。行者當(dāng)深觀德本,不應(yīng)取著于形相也。

　　妙音菩薩白其佛言:“世尊!我今詣娑婆世界,皆是如來(lái)之力──如來(lái)神通游戲,如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)”。

　　此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴(yán)之力,能往娑婆以作佛事,非逞己能,故離輕慢。

　　戊二 至此

　　于是、妙音菩薩不起于座,身不動(dòng)搖而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不遠(yuǎn),化作八萬(wàn)四千眾寶蓮華;閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　　此釋豫來(lái)華現(xiàn)。以金銀等寶為莖葉,故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶,即赤色寶。

　　爾時(shí),文殊師利法王子,見(jiàn)是蓮華而白佛言:“世尊!是何因緣先現(xiàn)此瑞?有若干千萬(wàn)蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺(tái)”。爾時(shí)、釋迦牟尼佛告文殊師利:“是妙音菩薩摩訶薩,欲從凈華宿王智佛國(guó),與八萬(wàn)四千菩薩圍繞而來(lái)至此娑婆世界,供養(yǎng)親近禮拜于我,亦欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)”。

　　此釋文殊問(wèn)由、佛說(shuō)所以。

　　文殊師利白佛言:“世尊!是菩薩種何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿為我等說(shuō)是三昧名字,我等亦欲勤修行之!行此三昧,乃能見(jiàn)是菩薩色相大小,威儀進(jìn)止。惟愿世尊以神通力,彼菩薩來(lái)令我得見(jiàn)”!

　　此釋文殊問(wèn)行,問(wèn)行何三昧乃得見(jiàn)妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來(lái)華現(xiàn)等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧,冀可得見(jiàn)妙音。蓋修同一因行,斯可入同一果地,自可于同一三昧中得見(jiàn)此菩薩之法、報(bào)二身。如欲見(jiàn)觀世音菩薩者,必修觀世音菩薩之行;欲見(jiàn)阿彌陀佛者,必修阿彌陀佛之行,皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧,仍非佛力加被不易得見(jiàn),故文殊復(fù)求釋尊神力護(hù)持也。

　　爾時(shí)、釋迦摩尼佛告文殊師利:“此久滅度多寶如來(lái),當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相”。時(shí)多寶佛告彼菩薩:“善男子!來(lái)!文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身”。于時(shí)、妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi),與八萬(wàn)四千菩薩俱共發(fā)來(lái),所經(jīng)諸國(guó)六種震動(dòng),皆悉雨于七寶蓮華,百千天樂(lè)不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉;正使和合百千萬(wàn)月,其面貌端正復(fù)過(guò)于此。身真金色,無(wú)量百千功德莊嚴(yán),威德熾盛,光明照耀,諸相具足,如那羅延堅(jiān)固之身。入七寶臺(tái),上升虛空,去地七多羅樹(shù),諸菩薩眾恭敬圍繞,而來(lái)詣此娑婆世界耆阇崛山。

　　此釋釋迦垂答、多寶召請(qǐng)、及妙音來(lái)此。釋尊言多寶如來(lái)能令妙音示現(xiàn),顯妙音三昧因地,悉自佛果地之寂滅覺(jué)海而來(lái),惟久滅度之古佛能令見(jiàn)之也。以下明來(lái)時(shí)瑞相、及妙音身相。梵語(yǔ)那羅延,即華語(yǔ)堅(jiān)固,經(jīng)文蓋華梵雙舉耳。

　　到已,下七寶臺(tái),以價(jià)值百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言:“世尊!凈華宿王智佛問(wèn)訊世尊:少病、少惱,起居輕利,安樂(lè)行不?四大調(diào)和不?世事可忍不?眾生易度不?無(wú)多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、慳慢不?無(wú)不孝父母、不敬沙門(mén)、邪見(jiàn)、不善心、不攝五情不?世尊!眾生能降伏諸魔怨不?久滅度多寶如來(lái),在七寶塔中來(lái)聽(tīng)法不?又問(wèn)訊多寶如來(lái),安隱少惱,堪忍久住不?

　　此釋下臺(tái)禮問(wèn)。每一菩薩必有所居之國(guó),與所奉事之佛,故妙音問(wèn)訊,皆代表凈華宿王智佛而問(wèn)。自四大調(diào)和以上,為問(wèn)佛起居。世事可忍至不攝五情一段,為問(wèn)眾生。貪、嗔、癡、妒、慢,為穢土眾生之積業(yè),知其必有,故以無(wú)多為希望。孝親、敬僧,為眾生福田,若無(wú)不孝不敬則福報(bào)日增,善根生長(zhǎng),更易度脫。邪見(jiàn)、不善心,為宗教學(xué)者之所易依附,最為道障,若能無(wú)之,即為順于佛法。情生于欲,若以色、聲、香、味、觸五塵為所欲,則五識(shí)即為五情;能攝止之,則背塵合覺(jué),不復(fù)逐妄流轉(zhuǎn),無(wú)妄可緣,斯無(wú)真不顯矣。以上為問(wèn)眾生。降伏摩怨,謂斷煩惱無(wú)明,此問(wèn)三乘圣人。以下復(fù)問(wèn)訊多寶如來(lái)。

　　“世尊!我今欲見(jiàn)多寶佛身,惟愿世尊示我令見(jiàn)”!爾時(shí)、釋迦牟尼佛語(yǔ)多寶佛:“是妙音菩薩欲得相見(jiàn)”。時(shí)多寶佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛、及聽(tīng)法華經(jīng)、并見(jiàn)文殊師利等故來(lái)至此”!

　　此釋請(qǐng)見(jiàn)多寶、釋迦為請(qǐng)、及多寶贊揚(yáng)。妙音原受多寶召請(qǐng)而來(lái),乃此時(shí)未獲相見(jiàn),故假釋尊之增上緣而請(qǐng)見(jiàn)之。多寶重加贊善,正啟下文華德之問(wèn)也。

　　戊三 化行

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言:“世尊!是妙音菩薩種何善根,修何功德,有是神力”?

　　此釋華德問(wèn)因,問(wèn)具何因行有斯神力也。文殊師利前見(jiàn)現(xiàn)華,亦以種何善根、修何功德三昧為問(wèn),蓋欲修同一之因行冀得一見(jiàn)。此則于既見(jiàn)之后實(shí)考其因行矣。

　　佛告華德菩薩:“過(guò)去有佛名云雷音王,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國(guó)名現(xiàn)一切世間,劫名喜見(jiàn)。妙音菩薩于萬(wàn)二千歲,以十萬(wàn)種伎樂(lè),供養(yǎng)云雷音王佛,并奉上八萬(wàn)四千七寶缽。以是因緣果報(bào),今生凈華宿王智佛國(guó),有是神力。華德!于汝意云何?爾時(shí)云雷音王佛所妙音菩薩,伎樂(lè)供養(yǎng)奉上寶器者,豈異人乎?今此妙音菩薩摩訶薩是。

　　此釋佛示往因、會(huì)合今古。多陀阿伽度、即如來(lái),阿羅訶、即應(yīng)供,三藐三佛陀、即正等正覺(jué)。以巨數(shù)伎樂(lè)、寶缽供養(yǎng)于佛,為妙音往劫因行之一。

　　“華德!是妙音菩薩已曾供養(yǎng)親近無(wú)量諸佛,久植德本,又值恒河沙等百千萬(wàn)億那由他佛。

　　此釋久遇諸佛。

　　“華德!汝但見(jiàn)妙音菩薩其身在此,而是菩薩現(xiàn)種種身,處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典。或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)大自在天身,或現(xiàn)天大將軍身,或現(xiàn)毗沙門(mén)天王身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身,或現(xiàn)諸小王身,或現(xiàn)長(zhǎng)者身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)宰官身,或現(xiàn)婆羅門(mén)身,或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身,或現(xiàn)長(zhǎng)者、居士婦女身,或現(xiàn)宰官婦女身,或現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身,或現(xiàn)童男、童女身,或現(xiàn)天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身而說(shuō)是經(jīng);諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟(jì);乃至于王后宮,變?yōu)榕�身而說(shuō)是經(jīng)。華德!是妙音菩薩能救護(hù)娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現(xiàn)身。在此娑婆國(guó)土為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典。于神通變化智慧無(wú)所損減。

　　此釋現(xiàn)身此土說(shuō)是經(jīng)典,是經(jīng)、專指妙法蓮華經(jīng)。梵王、即諸梵天之王。帝釋、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門(mén)、即四天王之一,為北方天王。轉(zhuǎn)輪圣王及小王,皆人中之王。婆羅門(mén)、外道修行者。眾難處、言與三惡道相似之苦趣,修行最難之處。而妙音于此娑婆世界,悉能現(xiàn)種種身為說(shuō)是經(jīng),以求拔濟(jì);其神通智慧之力,并不因化度之難而有所損減也。

　　“是菩薩以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生各得所知;于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是。若應(yīng)以聲聞形得度者,現(xiàn)聲聞形而為說(shuō)法;應(yīng)以辟支佛形得度者,現(xiàn)辟支佛形而為說(shuō)法;應(yīng)以菩薩形得度者,現(xiàn)菩薩形而為說(shuō)法;應(yīng)以佛形得度者,即現(xiàn)佛形而為說(shuō)法。如是種種隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形,乃至應(yīng)以滅度而得度者示現(xiàn)滅度。

　　此釋現(xiàn)身他土、說(shuō)是經(jīng)典。應(yīng)以滅度而得度者,謂假佛涅槃,警眾懈逸,使自精進(jìn),則速可得度也。若值是機(jī),即示現(xiàn)滅度以度之。

　　“華德!妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力,其事如是”。

　　此釋結(jié)答所由。

　　爾時(shí)、華德菩薩白佛言:“世尊!是妙音菩薩深種善根。世尊!是菩薩住何三昧,而能如是在所變現(xiàn)度脫眾生”?佛告華德菩薩:“善男子!其三昧名現(xiàn)一切色身。妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無(wú)量眾生。

　　此釋贊問(wèn)修定。在所變現(xiàn),謂在所住之三昧中變現(xiàn)一切。

　　說(shuō)是妙音菩薩品時(shí),與妙音菩薩俱來(lái)者八萬(wàn)四千人,皆得現(xiàn)一切色身三昧;此娑婆世界無(wú)量菩薩,亦得是三昧及陀羅尼。

　　此釋時(shí)眾獲益。

　　丁三 事訖還國(guó)

　　爾時(shí)、妙音菩薩摩訶薩,供養(yǎng)釋迦牟尼佛及多寶佛塔已,還歸本土。所經(jīng)諸國(guó),六種震動(dòng),雨寶蓮華,作百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。既到本國(guó),與八萬(wàn)四千菩薩圍繞,至凈華宿王智佛所,白佛言:“世尊!我到娑婆世界饒益眾生;見(jiàn)釋迦牟尼佛及見(jiàn)多寶佛塔,禮拜供養(yǎng);又見(jiàn)文殊師利法王子菩薩、及見(jiàn)藥王菩薩、得勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等;亦令是八萬(wàn)四千菩薩得現(xiàn)一切色身三昧”。

　　丁四 時(shí)眾得道

　　說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí),四萬(wàn)二千天子得無(wú)生法忍,華得菩薩得法華三昧。

　　此釋時(shí)眾得道。妙音之三昧,為現(xiàn)一切色身三昧,亦即藥王菩薩所證之三昧。而其因行無(wú)不由受持法華經(jīng),是即無(wú)異于法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩,即立證此法華三昧也。