生命壽命與慧命

　　1991年于香港佛教文化中心

　　一、生命的組織

　　二、壽命的長(zhǎng)短

　　三、慧命的康復(fù)

　　四、生命的啟示

一、生命的組織

　　世間事物,由無(wú)而有謂之生,能令生起的事物不斷生長(zhǎng),得以延續(xù)的有機(jī)體謂之命。所以,生命不僅限于動(dòng)物,一切植物皆能生長(zhǎng),皆有限期的延續(xù),所以,一切植物皆有生命。人之老死,與值物的枯死,同樣是有生必有死。今天,我們討論的,不是值物的生命,也不涉及其他動(dòng)物的生命,只限于人類(lèi)的生命。

　　人類(lèi)生命的組織,不外物質(zhì)與精神兩大元素。人的生命,是否健康正常,要視乎組織生命的兩大元素能否獲得平衡發(fā)展。如果偏于物質(zhì),或偏于精神,人的生命,必然毛病百出,甚至走向死亡邊緣。

　　佛經(jīng)將構(gòu)造人體的物質(zhì)部份,名為色蘊(yùn)。精神部份,名受蘊(yùn),想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、合言之名為五蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),是指人體中的物質(zhì)元素。例如:人體中的骨骼,是地的元素,屬于堅(jiān)性;人體中的水份,是水的元素,屬于濕性;人的體溫,是火的元素,屬于暖性;人體可以俯仰屈伸,行動(dòng)進(jìn)止,是風(fēng)的元素,屬于動(dòng)性。地水火風(fēng)四種元素,能構(gòu)造萬(wàn)物,因名四大,有形色可見(jiàn),故名色蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)中的受,指人體五官對(duì)外界環(huán)境的感受,領(lǐng)納于心,引生情緒反應(yīng)謂之受。因外境有順逆,人的感受便有苦樂(lè)之分,苦則憎,憎則嗔,嗔則煩惱無(wú)盡。樂(lè)則愛(ài),愛(ài)則貪,貪則欲望無(wú)窮。人生于世,生存于順逆二境不斷交替中,憎愛(ài)貪嗔的心理亦惡性循環(huán)不已。因而產(chǎn)生種種顛倒妄想謂之癡。人的生命,既充滿貪嗔癡,也就帶來(lái)罪惡與苦惱的命運(yùn)。

　　五蘊(yùn)中的想,指人類(lèi)意識(shí)的想像力,人因外境牽心,故心取境,構(gòu)成概念,安立名言,分別是非好丑,而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)種種意念,謂之想。

　　五蘊(yùn)中的行,其定義是遷流造作。人對(duì)外界之順逆二境,引生內(nèi)心的反應(yīng),經(jīng)過(guò)思考、判斷,而策動(dòng)于語(yǔ)言行為,心理學(xué)稱(chēng)為人的意志,佛學(xué)名為思心所。人類(lèi)精神界,除前之感受及想像外,一切有關(guān)心理活動(dòng),皆屬于行蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)中的識(shí),定義是對(duì)境明了識(shí)別,心理學(xué)名為認(rèn)識(shí),但認(rèn)識(shí)只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,對(duì)外界色、聲、香、味、觸、法等六塵,生起見(jiàn)、聞、嗅、味、覺(jué)、知等識(shí)別作用。佛學(xué)認(rèn)為,人除眼等生理器官,對(duì)色等物質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí),感受、取舍,以及意志活動(dòng)等作用外,還有微細(xì)的精神活動(dòng),及精神的主體。前者是唯識(shí)宗所立的第七末那識(shí),后者是唯識(shí)宗所說(shuō)的第八阿賴(lài)耶識(shí)。

　　末那譯名意。因第七識(shí)緣第八識(shí)見(jiàn)分,引生自我的觀念與執(zhí)著,產(chǎn)生我見(jiàn),我慢、我愛(ài)、我癡等心理狀態(tài),恒審思量,因名意識(shí)。以七識(shí)執(zhí)我,引起眼等六識(shí)的心理活動(dòng),對(duì)色等六塵,產(chǎn)生感受、領(lǐng)納、占有等反應(yīng)。又名意根,是我法二執(zhí)的根本。

　　阿賴(lài)耶識(shí)譯名含藏,可分為能藏,所藏及執(zhí)藏。因此識(shí)是人類(lèi)生命的主體,亦是宇宙萬(wàn)法的生因,以其能接收眼等六識(shí)所傳遞的經(jīng)驗(yàn)——業(yè)種子,妥為儲(chǔ)藏,為儲(chǔ)藏業(yè)種子的倉(cāng)庫(kù),因名所藏;以其能保持業(yè)力種子,令其不失不壞,作為開(kāi)展未來(lái)一切現(xiàn)象的主因,因名能藏;以其是我執(zhí)的發(fā)源地,第七識(shí)依之堅(jiān)執(zhí)自我,而產(chǎn)生我見(jiàn),我愛(ài)、我慢、我癡等心理病態(tài),因名執(zhí)藏。

　　由精神與物質(zhì)等五蘊(yùn)所組成的人類(lèi)生命,是不斷成長(zhǎng),不停的衰老,而終至于死,所以說(shuō):有生必有死,但死并不等如生命的完結(jié)。而是此一生結(jié)束時(shí),又開(kāi)展另一新的生命。所謂:‘此死彼生,彼死此生’,彼此間似乎互不相關(guān),實(shí)際上彼此是繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程,人的生命物質(zhì)部份雖然死亡,但精神部份卻永恒不死,特別是作為精神主體的八識(shí)心王,含藏著人過(guò)去所造的業(yè)因,引生現(xiàn)世的結(jié)果,再由現(xiàn)世行為形成不可磨滅的業(yè)種子,儲(chǔ)藏放入識(shí)田中,作為引生未來(lái)生命的主因,遂成為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世生命的流傳,生生不已。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息’。此從不休息,生生不已的生命之流,又因八識(shí)田中所含藏的業(yè)力種子有善惡好丑的關(guān)系,而有六道苦樂(lè)天淵的結(jié)果。雖然,一般人僅憑眼見(jiàn)耳聞的官感知識(shí),無(wú)法理解此作為人類(lèi)精神主體、萬(wàn)物生因的八識(shí)心王,所含藏善惡業(yè)種的微妙關(guān)系,而不肯信受三世生命延續(xù)之說(shuō),但三世生命的延續(xù),及六道因果輪回之理,并不因一般人的不信受而不存在。正如牛頓未發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律之前,地心吸引力已經(jīng)存在一樣,可惜人沒(méi)有先知先覺(jué)的智慧。雖然先知先覺(jué)的佛陀,把生命的原理、識(shí)心的秘奧給人類(lèi)說(shuō)明,但人仍然沒(méi)有智慧接受。即使中外古今的典籍,很多記載著有關(guān)生死輪回的道理,及生前死后的事實(shí)證明,但人限于智慧,仍然不肯相信,寧可流浪在失望、痛苦、空虛的人生旅途中,無(wú)依無(wú)歸。宇宙秘奧固無(wú)法揭開(kāi),人生意義與理想,也無(wú)法實(shí)現(xiàn),多么可惜。

　　事實(shí)上,唯有佛教所說(shuō)生命三世流轉(zhuǎn),及六道因果輪回之理,才符合現(xiàn)實(shí),人類(lèi)才有希望,有進(jìn)步,有前途。因?yàn)橐罁?jù)生命三世因果輪回之理,人的際遇隨時(shí)可以改變,而改變的主權(quán),又操縱在人類(lèi)自己。雖然,人今生的遭遇多半由過(guò)去業(yè)因所招感,但現(xiàn)在可從因緣方面尋求補(bǔ)救。一方面停止壞的助緣,凍結(jié)惡的種子,使惡果不生;一方面努力開(kāi)發(fā)精神領(lǐng)域,散播良善的種子。由于理解業(yè)因所感不可避免,則當(dāng)逆境之來(lái),唯有逆來(lái)順受,不怨天,不尤人,才不會(huì)憤世嫉俗,做出越軌行為,自害害人。即使順境當(dāng)前,亦知世事無(wú)常,好景不永,不生貪戀以誤前程。如是不為物喜,不為己悲,不貪不嗔,超然物外,自然可以跳出物欲陷阱,粉碎煩惱枷鎖。由于積極開(kāi)發(fā)精神領(lǐng)域,散播良善種子,就可以取消妄想錯(cuò)覺(jué),駕馭意識(shí)野馬,納入真理正軌;以真理作為日常生活的指南,也以真理作為人生旅途的依歸,使人性恢復(fù)清凈光明,使人的生命更健康,更充實(shí)。

　　所以,佛教的生命觀,是積極的,向上的,不但可以驅(qū)除人心的頹喪,還可以扭轉(zhuǎn)人惡劣的命運(yùn)。如果人能學(xué)佛,徹底取消八識(shí)田中不良的種子,洗刷人性污染的部份,發(fā)揮人性光明至善的一面,保證可以改善充滿苦惱與缺憾的人生。成為究竟圓滿的正覺(jué)生命。

二、壽命的長(zhǎng)短

　　人的際遇,幸與不幸,皆是阿賴(lài)耶識(shí)中所含藏善惡業(yè)種子引生的結(jié)果,而人的壽命長(zhǎng)短亦然。人的肉體——物質(zhì)部份,由嬰兒誕生開(kāi)始,接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年,念念不住,剎那生滅。今天之我,已非昨日之我,明天之我,又非今天之我。結(jié)果,匆匆數(shù)十寒暑,隨其業(yè)力因緣,壽命長(zhǎng)短,終歸于盡,所以佛說(shuō),人的生命無(wú)常,四大皆空,五蘊(yùn)無(wú)我。

　　可惜世人不知五蘊(yùn)無(wú)我,因而執(zhí)我,著我,愛(ài)我,為我。在短暫生命中,不但求財(cái)富積多,還求壽命的延長(zhǎng)。講到死字,誰(shuí)都害怕。其實(shí),死只是生命的一個(gè)過(guò)程,并不可怕�？膳碌氖撬懒擞稚�,此后生可能比今生更痛苦,萬(wàn)一不幸投入牛胎馬腹,或走向地獄之門(mén),才是真正的可怕。即使僥幸,保持人身不失,但一生又一生的作業(yè),一生又一生的受報(bào),生死無(wú)限期相續(xù)不斷,于其中間,或苦或樂(lè),或升或沉,實(shí)在太勞累。

　　所以學(xué)佛的人,不但要重視生死,還要了生脫死,因?yàn)榱嗣撋�死之后的生�?才是真正的自由與解脫。可惜人不肯追求生命的自由與解悅,反而貪戀有限的生命,自己死了,還寄望于家族世世代代的延續(xù)下去。是以每當(dāng)嬰兒誕生,恐其夭折,便求神拜佛,保祐嬰兒長(zhǎng)命富貴,青春不老,以達(dá)到傳宗接嗣之目的。及其年老,子孫又為之祝壽,求其壽比南山,福如東海�？梢�(jiàn)一般人如何珍惜生命,以及渴望長(zhǎng)壽。其實(shí),人有生必有死,嬰孩會(huì)死,青年、壯年亦會(huì)死,老年死亡率更高,所謂:‘黃泉路上無(wú)老少,孤墳多少少年人。’人能活到六、七十歲,壽命已是不短,活到八十或九十,已是壽星公,人生百歲,或百歲以上,該是人瑞了。昔日秦始皇,遣使出國(guó),尋求長(zhǎng)生不死藥,結(jié)果難免一死。古代帝王,每學(xué)仙練丹,希望長(zhǎng)壽,于今何在?可見(jiàn)壽命,是不可強(qiáng)求。

　　佛說(shuō):人的死有三種:

　　第一種是壽盡該死。人是由宿業(yè)所感的果報(bào)體,一期壽終,不得不死,誰(shuí)也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺,使來(lái)生的壽命延長(zhǎng)。

　　第二種是福盡而死。人的福報(bào),亦是宿業(yè)招感,無(wú)論貧富,大都可以維持一期壽命,俗語(yǔ)所謂:‘天生天養(yǎng)\’,如果不懂得惜福,奢侈放逸,揮霍無(wú)度,致使福報(bào)享盡,壽又未終,則在衣食欠缺時(shí),不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人,在享福的同時(shí),又能種福,培福,這種死是可以避免的。

　　第三種是不該死而死,即是橫死,枉死。例如:水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi),以及地震、海嘯等自然界的災(zāi)害,暗殺、謀殺、自殺、戰(zhàn)場(chǎng)互相殘殺,以及飛機(jī)失事、車(chē)禍喪生等都是人為的禍患。凡在天災(zāi)人禍中慘死的人,大都是命不該死,只因生平不肯修福積德,加以心術(shù)不正,行為殘暴,或宿業(yè)所牽,枉送生命。如果能自求多福,慈心不殺,自可逢兇化吉,遇禍成祥,得免一死。

　　古人說(shuō):‘欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲’。此正是佛教慈悲戒殺,提倡素食的主要原因。美國(guó)人雖然不懂佛法,但基于衛(wèi)生,素食的人甚多�；仡櫀|南亞信佛學(xué)佛的人雖多,但長(zhǎng)期素食的人反而很少。特別是有人做生日,拜大壽,每于早上拜佛祈福,拜懺普佛,祝壽求壽,晚間卻在海鮮館大宴親朋,大開(kāi)殺戒。一碟蝦仁、一盅魚(yú)子醬,多少生命?一席海鮮,殺生多少?結(jié)果是否求壽得壽?當(dāng)事人應(yīng)該心知肚明,無(wú)需本人多講。

　　佛教認(rèn)為人生的意義,是在獲得生命的永恒。否則,僅在有限的生命中,渴望長(zhǎng)壽,無(wú)異是舍本逐末。因?yàn)槿松�于�?百歲光陰一剎那。何況‘人間富貴花間露,世上功名水上漚,’功名富貴,豈能久享?當(dāng)你床頭金盡,權(quán)力喪失時(shí),人又老了,加上體弱多病,兒孫不孝,貧病交逼,個(gè)中凄苦,實(shí)不足為外人道,然則,長(zhǎng)壽何益?報(bào)章時(shí)載老翁跳樓慘死,老婦自縊身亡的消息,這就是有壽無(wú)福的收?qǐng)觥?/p>

　　所以學(xué)佛的人,目的不是在于今生壽命的延長(zhǎng),而是在于真理永恒的生命。但是為了救度眾生,不妨再入生死。所謂:‘倒駕慈航,隨流九界’,非生而示現(xiàn)生,非死而示現(xiàn)死;其生也有益于世,其死也有利于后,如是出生入死,隨順眾生,修福修慧,直至福足慧足,二死水亡,便可證同于佛,與佛同壽。

　　但佛道遙遠(yuǎn),菩薩道難行,未證不退轉(zhuǎn)位,欲在生死苦海中救度眾生,談何容易?因此,當(dāng)你感到心有余而力不足時(shí),以其獨(dú)在遙遠(yuǎn)的菩提路上,孤苦奮斗,毋寧走捷徑,修凈土,憑借阿彌陀佛的愿力,慈悲攝受,命終得生極樂(lè)世界,花開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍,拋棄煩惱,結(jié)束生死,與佛同壽。然后乘愿再來(lái)娑婆,廣度眾生,滿菩提愿。以無(wú)量的壽命,作無(wú)邊的佛事,廣度無(wú)數(shù)的眾生,人生至此,夫復(fù)何憾?何止求壽得壽,而且能發(fā)揮壽命的意義與價(jià)值,不再醉生夢(mèng)死,浪費(fèi)生命。

三、慧命的康復(fù)

　　當(dāng)我們證同于佛時(shí),已非四大五蘊(yùn)所組合的生命,而是經(jīng)已回復(fù)本具的慧命。所謂慧命,就是眾生本具的佛性,亦是諸佛所說(shuō)的法身慧命。原本生佛體同,圣凡無(wú)二,靈明覺(jué)照,清凈無(wú)染,故又名實(shí)相般若。實(shí)相是真理生命的本體,般若是能康復(fù)真理生命的功用。諸佛以最高的般若智慧,自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,除煩惱,了生死,使法身慧命康復(fù),而成為福慧雙足的佛陀。

　　可惜眾生迷而不覺(jué)(無(wú)明),致使真理生命(本具智慧)蒙塵納垢,產(chǎn)生幻覺(jué)(見(jiàn)分),再因見(jiàn)分的幻覺(jué),攀緣于相對(duì)的幻境(相分),產(chǎn)生自我的錯(cuò)覺(jué)(第七識(shí)),由于錯(cuò)覺(jué)妄想的執(zhí)著,分別取舍(前六識(shí))遂是非蜂起,私欲泛濫。在私我統(tǒng)治的世界中,在私欲操縱的生命里,人的法身慧命,便披上假我的外衣,扣上煩惱的枷鎖,而人本具的智慧,也就隱而不現(xiàn)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。’

　　學(xué)佛的人,皈依三寶,親近善知識(shí),見(jiàn)聞學(xué)習(xí)佛的正法;若能更進(jìn)一步,出家修行,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,自然可以使人性本具的法身慧命,得以蘇醒。因而萌智慧芽,開(kāi)智慧花,結(jié)智慧的果實(shí),證得五分法身香。

　　五分法身,是戒身、定身、慧身、解脫身,解脫知見(jiàn)身。

　　戒,能令人離過(guò)止非,清凈無(wú)染。依佛的正法出家嚴(yán)持禁戒的人,能令三業(yè)清凈,成就如來(lái)的戒身。

　　定,有世間與出世間之分。修習(xí)出世間禪定,能使人心遠(yuǎn)離妄念,寂靜無(wú)垢,成就如來(lái)的定身。

　　慧,是人本具覺(jué)性,因人持戒修定,啟發(fā)本具覺(jué)性,理解諸法緣起性空,深達(dá)實(shí)相,真智圓明,謂之慧身。

　　解脫,是由戒定慧力,斷惑證真,解除煩惱生死縛束,獲得真理生命的自由,名解脫法身。

　　解脫知見(jiàn),指二乘圣人,了生死、證涅槃后,確知所作已辦,梵行已立,永斷見(jiàn)思,不再為生死所困,名解脫知見(jiàn)法身。

　　五分法身中,前三身是因,后二身是果。行宗記言:‘五分法身者,戒、定、慧從因受名,解脫、解脫知見(jiàn)從果受號(hào),由慧斷惑,惑無(wú)之處名解脫,出纏破障反照觀心,名解脫知見(jiàn)’。又王介甫的金陵話錄中說(shuō):‘五分法身,謂戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),此五者,皆以超出五陰故。戒超色陰,定超受陰,慧超想陰,解脫超行陰,解脫知見(jiàn)超識(shí)陰’。二乘圣人因修戒定慧三無(wú)漏學(xué),成就五分法身,故以五分法身為慧命。

　　若能回小向大,既斷分段生死,復(fù)截變易生死之流;既滅見(jiàn)思,復(fù)破塵沙,更侵無(wú)明,為眾生故,不住生死,不住涅槃,本其慈悲的精神,駕大乘的慈航,來(lái)回往返于生死涅槃之間,置眾生于智慧的彼岸,救人性于苦海沉淪。以六度萬(wàn)行來(lái)孕育眾生的慧命,也以六度萬(wàn)行來(lái)增長(zhǎng)自己的慧命,一定可以揮智慧的寶劍,沖刺無(wú)明的迷網(wǎng),破一分無(wú)明,即證一分法身,如是無(wú)明分分破,法身分分證,直至無(wú)明破盡,佛性顯現(xiàn),本具法身慧命,將活躍于天地之間,證同于佛,與佛同壽。至此,何止百歲,千歲,萬(wàn)歲,萬(wàn)萬(wàn)歲,簡(jiǎn)直是壽命無(wú)量,而且是無(wú)量的無(wú)量。因?yàn)閿啾M無(wú)明,使法身壽命統(tǒng)一的人,必然證得佛的三身。

　　佛的三身是法身、報(bào)身、應(yīng)身。

　　佛的法身,可分為二,一是法爾天然,不假造作的法身。眾生迷時(shí)不失,諸佛悟時(shí)不得,即金剛經(jīng)所說(shuō):‘是法平等,無(wú)有高下’。此無(wú)有高下,上等十方諸佛,下等法界眾生的法身,正是人人本具的真理生命。二是諸佛因中修行,積功累德,果上獲得離塵去垢,與無(wú)量功德相應(yīng)的莊嚴(yán)法身。前者如金在礦,雜諸沙石,未能成器;后者如金出礦,去沙石,存精英,經(jīng)過(guò)千錘百煉的純正真金。

　　大乘義章云:‘言法身者,解有兩義,一顯法本性,以成其身,名為法身,二以一切諸法功德而成身,故名法身。’讀此可知,法身雖然生佛同體,圣凡無(wú)二,但有在纏及離垢之分。無(wú)論是眾生在纏本具的法身,抑或是諸佛惑盡智圓,以無(wú)量功德莊嚴(yán)的法身,皆無(wú)去來(lái),無(wú)始終,不增不減,不得不失,壽命無(wú)可限量。

　　佛的報(bào)身,即是果報(bào)之身。眾生由業(yè)力所感的果報(bào)體,因各人業(yè)力因緣不同,所感的果報(bào)色身相貌,壽命,貧富貴賤皆不同。諸佛由純善業(yè),積聚無(wú)量功德,所感的報(bào)身,當(dāng)然相好莊嚴(yán),壽命無(wú)量。佛的報(bào)身亦有二。一是自受用報(bào)身,根據(jù)自受內(nèi)證法樂(lè)而言;二是他受用報(bào)身,是對(duì)地上菩薩之機(jī)所現(xiàn)的報(bào)身,即是勝應(yīng)身。

　　佛的應(yīng)身,是佛為應(yīng)菩薩大機(jī)而現(xiàn)佛身,與真如理體相應(yīng),名應(yīng)身。佛對(duì)地前菩薩及二乘或凡夫之機(jī),所現(xiàn)的佛身,或現(xiàn)其他五趣身,皆名化身。前者屬勝應(yīng)身,后者是劣應(yīng)身。大乘起信論言:‘凡夫二乘心所見(jiàn)名應(yīng)身\’。又:‘諸菩薩從初發(fā)意,乃至菩薩究竟地心所見(jiàn),名為報(bào)身’。此中報(bào)身,指他受用報(bào)身,亦即勝應(yīng)身。佛的應(yīng)身既為他受用而現(xiàn),則視其所應(yīng)之機(jī)而定其壽命的長(zhǎng)短,緣聚則生,緣盡還滅。例如阿彌陀佛,雖然壽命無(wú)量,但其應(yīng)身終必入滅,故于無(wú)量壽后,當(dāng)取涅槃;極樂(lè)世界將由觀音菩薩補(bǔ)其缺。至于阿彌陀佛所證的法身及報(bào)身,壽命當(dāng)是無(wú)量之無(wú)量,不可窮盡。

　　釋迦牟尼佛的法身,名毗盧遮那佛,譯名遍一切處;報(bào)身名盧舍那佛,譯名凈滿;應(yīng)身名釋迦牟尼佛,譯名能仁寂默。其中法報(bào)二身,通一切時(shí)處,清凈圓滿,壽命無(wú)量。法華經(jīng)如來(lái)壽量品中佛告彌勒:‘善男子,我實(shí)成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。’又云:‘自從是來(lái),我常在此娑婆世界,說(shuō)法教化,亦于余處,百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó),導(dǎo)利眾生。’然則,在二千多年前降生印度迦毗羅維國(guó),八相成道,十九歲出家、卅歲成佛,說(shuō)法四十九年,八十歲入滅的釋迦牟尼佛,僅是釋尊無(wú)量千萬(wàn)億化身中之一而已。

　　釋尊自從成佛以來(lái),不曾舍離眾生,于十方國(guó)土中,有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通,大機(jī)現(xiàn)勝應(yīng)身,小機(jī)現(xiàn)劣應(yīng)身。特別是于娑婆世界,為減劫中福薄障重,根性闇鈍的苦惱眾生,非生示生,非滅示滅。以種種因緣、譬喻,說(shuō)種種法門(mén),無(wú)非欲令眾生增長(zhǎng)善根,孕育慧命,開(kāi)佛知見(jiàn),漸次進(jìn)修,共成佛道。

　　法華經(jīng)佛言:‘如是我成佛已來(lái),甚大久遠(yuǎn),壽命無(wú)量,阿僧祇劫,常住不滅。諸善男子,我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡,復(fù)倍上數(shù),然今非實(shí)滅度,而便唱言,當(dāng)取滅度,如來(lái)以是方便,教化眾生,所以者何,若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中,若見(jiàn)如來(lái)常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生于難遭之想、恭敬之心。是故如來(lái)以方便說(shuō):比丘當(dāng)知,諸佛出世,難可值遇……斯眾生等,聞如是語(yǔ),必當(dāng)生于難遭之想,必懷戀慕、渴仰于佛,便種善根、是故如來(lái),雖不實(shí)滅 而言滅度。’讀此,可知釋尊為度眾生,用心之良苦,悲愿的深切。

四、生命的啟示

　　今天,我們站在佛教立場(chǎng),研究人的生命,壽命與慧命,結(jié)果,應(yīng)該獲得以下的啟示。

　　1、真理生命的認(rèn)識(shí)

　　佛教對(duì)人生命的看法,雖然說(shuō):人生苦短,四大皆空,五蘊(yùn)無(wú)我;但就在五蘊(yùn)無(wú)我的幻妄色身中,含藏著永恒的真我,這真我就是八識(shí)田中精神主體,也就是真理生命。只要我們能揭開(kāi)假我,認(rèn)識(shí)真我,轉(zhuǎn)移人生目標(biāo),朝向真理生命之途邁進(jìn),以真理來(lái)修改不良的行為,凈化不凈的身心,自可驅(qū)除人心的邪念,洗刷人間的罪惡,展現(xiàn)生命的光輝,獲得真理生命的歸宿。

　　2、法身慧命的康復(fù)

　　其次,是佛教的重心不在人世間壽命的長(zhǎng)短,而是在于人生法身慧命的康復(fù)。所謂法身慧命,就在吾人四大五蘊(yùn)所組合的生命中,朝夕與共,形影不離�？上б话闳�,過(guò)于傾向物質(zhì)享受,忽視法身慧命的存在,致使人性本具的法身慧命長(zhǎng)久以來(lái),欠缺營(yíng)養(yǎng),何止精神不振,簡(jiǎn)直被物欲洪流所淹沒(méi)。如果我們?cè)谖�取飲食營(yíng)養(yǎng)的同時(shí),肯兼顧內(nèi)在慧命的需要,以佛的正法來(lái)作為精神食糧,便可滋養(yǎng)法身,增長(zhǎng)慧命,成就如來(lái)五分法身香。若能回小向大,繼承佛的遺志,荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè),弘法利生,續(xù)佛慧命,則日久功深,必然破塵沙,斷無(wú)明,證法身,與佛同壽,不再受生死無(wú)常的威脅。

　　3、人間佛教的實(shí)現(xiàn)

　　最后,我們應(yīng)該明白,佛教是人間的,而且是人生的,不是人死的。雖然,佛的慈悲,不分人畜,佛的精神是平等救濟(jì),四生九有十二類(lèi)生,無(wú)不悲愍同情;但佛教化眾生切主要對(duì)象,還是人間。因?yàn)榱�道眾生�?天道太樂(lè),忙于享福,不肯修行;地獄太苦,無(wú)法修行;畜道太蠢,不懂修行;唯有人道苦樂(lè)交參,容易激發(fā)道心;況人的德性、智力、毅力,都特別強(qiáng),在佛陀慈悲方便引導(dǎo)之下,一定可以啟發(fā)靈性,引生智慧,悟解真理,如法修行。結(jié)果,必然突破煩惱,轉(zhuǎn)凡入圣,覺(jué)悟成佛。所以,十方諸佛,皆選擇人間,成等正覺(jué)。特別是釋迦如來(lái),自從久遠(yuǎn)劫成佛已來(lái),一直在娑婆世界,深入人間,教化眾生,不但降生于人間,長(zhǎng)大于人間,出家修行,覺(jué)悟成佛,轉(zhuǎn)*輪,入涅槃,都在人間。

　　還有,佛的教法,雖有三乘、五乘之別,卻以人乘為根本。學(xué)佛的人,先從人乘的五戒十善法修起,保持人身不失,然后乘上品十善業(yè)上生天界,乘四諦十二因緣的無(wú)漏業(yè),超越三界,證阿羅漢道。乘六度、四攝、四無(wú)量心等大乘業(yè)因,入菩薩地,證菩提果,圓成佛道。故佛道的成功,是基于人道的發(fā)心與修證。

　　太虛大師說(shuō):‘仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真實(shí)義。’我等何幸,人身難得今已得,佛法難聞今已聞,誠(chéng)應(yīng)把握現(xiàn)實(shí)的生命,承受佛陀的啟示,鉆研人生的真諦,發(fā)展人生的意義與價(jià)值;以佛法來(lái)凈化身心,凈化世界,建立人間凈土,成就真理生命。然后,負(fù)起人生的責(zé)任與使命,為眾生、為社會(huì)、為世界人類(lèi)而努力。否則,舍佛法之門(mén)而不由,長(zhǎng)期飄泊生死苦海,生生不已,苦惱無(wú)盡,何止辜負(fù)佛陀降生人間的初衷,同時(shí)浪費(fèi)自己的生命,枉來(lái)人間跑一躺。未悉各位以為然否?最后恭祝各位,福壽無(wú)量。