生活與道德(下)

　　《星云大師講演集》-生活與道德(下)

　　三.佛教的道德生活

　　在佛教中,有些什么道德生活呢?我分成下列數(shù)點(diǎn)來(lái)向各位說(shuō)明。

　　(一)隨喜的道德生活

　　佛教講求布施,布施有許多種,有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,布施不一定要施舍錢(qián)財(cái),如果一定非施舍錢(qián)財(cái)不可的話(huà),那么沒(méi)有錢(qián)的人,就不能信仰佛教了。施舍金錢(qián)是財(cái)布施,雖然是一種難得的善行,但是若能行法布施,或者行無(wú)畏布施,則將更為可貴。

　　在普賢菩薩十大愿中,有一愿為“隨喜功德”,佛教不僅講求布施,更注重隨喜。隨喜布施的功德,甚至比有錢(qián)人捐獻(xiàn)財(cái)寶更有功德,隨喜的功德是大不可限量的。什么叫隨喜功德的布施呢?隨喜就是把快樂(lè)隨時(shí)隨地布施給他人,譬如早晨起床,遇到人說(shuō)一聲:“你早!”“你好!”這就是隨喜布施;見(jiàn)到人給人一個(gè)善意的微笑,也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多,譬如隨眼功德,我站在臺(tái)上演講,你們大家用眼睛注視著我,讓我覺(jué)得大家正在專(zhuān)心一意聆聽(tīng)佛法,我就會(huì)講得更有精神、更起勁。昨天我在臺(tái)上演講,精神沒(méi)有比今天好,為什么呢?因?yàn)樽蛱熘v臺(tái)上雖然燈光明亮,但是臺(tái)下漆黑一片,我往臺(tái)下一看,只覺(jué)得黑壓壓地,看不見(jiàn)大家的臉孔,彷佛獨(dú)自置身在茫茫大海中,不知對(duì)誰(shuí)講說(shuō),今天,我請(qǐng)國(guó)父紀(jì)念館工作人員把燈開(kāi)亮一些,因此看到大家對(duì)我行注目禮,就是對(duì)我做了隨眼功德。

　　其實(shí),昨天大家也已經(jīng)做了隨眼功德,但不知大家有沒(méi)有做到隨口功德,什么是隨口功德呢?昨天大家聽(tīng)講之后,遇到親朋好友,有沒(méi)有告訴他們:“昨天的演講內(nèi)容如何如何!”如果大家說(shuō)了,這就是做到了隨口的功德。如果大家聽(tīng)講聽(tīng)到會(huì)心處,熱烈地鼓掌拍手,這也是一種布施,這就是隨手功德。在這里最重要的是隨心功德,一個(gè)人雖然自己沒(méi)有來(lái)聽(tīng)演講,也不知道講得如何,但是心里卻關(guān)心著這件事,在家里,甚至于任何地方,只要你關(guān)心這個(gè)佛學(xué)講座,關(guān)心佛法,就都有功德。

　　隨喜的道德生活在日常生活中,能夠隨時(shí)隨地去實(shí)踐。譬如點(diǎn)頭招呼,舉手之勞的服務(wù),恰到好處的贊美,真誠(chéng)的關(guān)心,都是隨喜的道德生活。當(dāng)你吃到珍肴美味時(shí),請(qǐng)你的朋友和你共嘗,你會(huì)覺(jué)得食品的味道更芬芳。當(dāng)你聽(tīng)到金玉良言時(shí),轉(zhuǎn)告你的朋友和你共守,你會(huì)感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣,布施給你的朋友,甚至一切眾生,你的生命更美化,生活更充實(shí)、更有意義了。大家不要忘了:把你的微笑,隨時(shí)展現(xiàn)在你的臉上;把“你好”的親切招呼,隨時(shí)掛在你的嘴邊;把隨喜的功德,融入你的生活之中。

　　(二)慈悲的道德生活

　　佛教的教主佛陀,是一個(gè)偉大的圣人,他的偉大不是建筑在傲慢之上的偉大,他的偉大是慈悲的自然流露。他的弟子眼睛失明了,要穿針縫衣,佛陀看到了,告訴失明的比丘說(shuō):“我來(lái)幫你穿吧!”并且一針一線(xiàn)地為弟子把衣服縫好。有病的比丘要喝水,佛陀知道了,親自倒茶給病比丘喝。佛陀并且還時(shí)常服侍重病的弟子,甚至污穢的糞尿、血膿,也毫不嫌惡,親自加以清理。偉大的佛陀,他的慈悲,彷佛和風(fēng)煦日,不分貴賤、高下,普及于一切。慈悲就是佛法,佛陀躬親實(shí)踐,是我們最好的啟示和典范。

　　唐朝的智舜禪師,在外行腳參禪。有一天,走到一片山林,禪師坐在樹(shù)下養(yǎng)息。忽然遇見(jiàn)一個(gè)獵人,打中了一只野雞,野雞受了重傷,逃到禪師的座前,禪師以衣袖掩護(hù)著這只虎口逃生的小生命。不久,獵人跑來(lái)向禪師討回野雞,“我的野雞呢?還給我!”

　　“牠也是一條生命,放過(guò)牠吧!”禪師帶著耐性,無(wú)限慈悲地開(kāi)導(dǎo)著獵人。

　　“你知道,那只野雞可以當(dāng)我的下酒菜嗎?”

　　獵人一直和禪師糾纏,禪師無(wú)法,立刻拿起行腳時(shí)隨身攜帶的刀子,把自己的耳朵割下來(lái),送給貪婪的獵人,并且說(shuō)道:“這只耳朵,夠不夠抵你的野雞的重量?你可以拿去做下酒菜好了�！�

　　為了救護(hù)生靈,不惜割舍自己的身體,這種“但為眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”的德行,正是慈悲的具體表現(xiàn)。

　　佛陀的弟子迦旃延,到印度邊疆地區(qū)去弘法,經(jīng)過(guò)了很多年,非常想念佛陀,就派小徒弟億耳去拜望佛陀。億耳到了佛陀那里,佛陀親切的招呼他,并且吩咐弟子說(shuō):“在我的房間加一張床,把我的棉被分一半給億耳,今晚讓他和我住在一起�！�

　　大家不了解,佛陀那么偉大,一個(gè)小小的徒孫億耳,需要佛陀費(fèi)那么大的心思來(lái)照顧嗎?弟子們不知佛陀的慈悲如春暉般的細(xì)微、溫暖,他親切的對(duì)待億耳,不僅招呼小徒孫,并且安慰遠(yuǎn)在蠻荒弘法的弟子迦旃延,讓他知道:你雖然在邊地,但是你的弟子到了我這里,大家彷佛看到你一樣,重視他、熱忱地待他。佛陀這樣做,不僅億耳歡喜,迦旃延也會(huì)覺(jué)得無(wú)比的欣慰。

　　佛陀就是這么一位慈悲,而又具有人情味的圣者。在阿含經(jīng)里,這種慈悲的事,到處都有記載,佛陀的為人,實(shí)在令人恭敬不已!

　　佛法的根本精神在于慈悲,一切菩薩的發(fā)心,也由大悲而起。悲一切眾生的苦難,而愿意去代為承受。古人所說(shuō)的“不忍人之心”就是慈悲,大家應(yīng)該把慈悲的道德,帶入你的生活之中,并且努力去實(shí)踐!

　　(三)慚愧的道德生活

　　佛教的慚愧力量非常大,慚愧就是對(duì)于自己不好的行為、心念,感覺(jué)羞恥,知道懺悔、改正。佛遺教經(jīng)上說(shuō):“慚恥之服,無(wú)上莊嚴(yán)�！彪m然犯了過(guò)錯(cuò),如果知道羞恥,穿上慚愧的衣服,過(guò)去的瑕疵,仍然可以去除,顯得無(wú)比的莊嚴(yán)。古人常說(shuō):“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),知過(guò)能改,善莫大焉!”就是強(qiáng)調(diào)改過(guò)的可貴。

　　在南傳大藏經(jīng)中的那先比丘經(jīng)里,記載一段那先比丘和彌蘭陀王談到慚愧的話(huà)。王問(wèn)那先比丘說(shuō):“一個(gè)在家的居士,已經(jīng)證得阿羅漢身,對(duì)于凡夫的出家比丘,要不要禮拜?”

　　“應(yīng)該禮拜�！蹦窍缺惹鹂隙ǖ鼗卮稹�

　　彌蘭王很奇怪地接著問(wèn):“為什么?”

　　“他雖然是未證果的比丘,但是他有慚愧心,慚愧心會(huì)激發(fā)他努力修行,不敢放逸�！�

　　平時(shí)你們看到一個(gè)在家的信徒吃點(diǎn)魚(yú)肉,認(rèn)為是沒(méi)有關(guān)系,有人甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然,大快朵頤。但是,一個(gè)出家人,他如果想吃點(diǎn)魚(yú)肉,一定不敢明目張膽地吃,只敢偷偷地背著人吃,并且覺(jué)得“不好意思!”

　　在家人喝酒大大方方地,甚至猜拳喝彩,高聲互敬:“再來(lái)乾一杯!”但是,一個(gè)出家人,他如果偷偷喝酒,絕對(duì)不敢公然地說(shuō):“再來(lái)乾一杯,”因?yàn)樗�有慚愧心,這個(gè)慚愧心,好比推動(dòng)船兒前進(jìn)的反撥于后的海水,是將來(lái)進(jìn)趨更高的佛道的根本力量。

　　那先比丘接著又告訴彌蘭王說(shuō):“沒(méi)有證果的比丘,可以披穿袈裟,為弟子剃度、傳戒、使佛法久住;但是,在家的弟子,即使證得初果也無(wú)法具有如此的力量�！币虼宋乙�告訴各位:一個(gè)犯戒的出家人,不要輕視他,他只要發(fā)慚愧心,知道懺悔,就能去除前愆,白布上的一點(diǎn)小污穢,可以用水把它洗干凈。大家不要看到白布上的小斑點(diǎn),就大驚小怪,痛加指責(zé),比起家里所用骯臟不潔的抹布,這小小的污點(diǎn)又算得了什么?古人說(shuō):君子之過(guò)如月蝕,人人皆知。就因?yàn)榘撞己軡嵃?稍有不凈,人人見(jiàn)之。比起髒得找不到一點(diǎn)點(diǎn)潔凈的抹布,是更有機(jī)會(huì)還給它本來(lái)清凈的面目!

　　印光大師自稱(chēng)為“常慚愧僧”,我們應(yīng)該要常常發(fā)慚愧心,想到佛法沒(méi)有興隆,眾生沒(méi)有得度,就要更勤奮不懈;想到事業(yè)未成,德業(yè)未凈,你的心越虛,你的頭垂得越低,你的人格就越崇高。身為佛教徒如果不發(fā)慚愧心,佛教怎么能有辦法普及呢?因?yàn)閼M愧心是救國(guó)、救民、救佛教的原動(dòng)力。

　　(四)因果的道德生活

　　佛教是講求因果報(bào)應(yīng)的宗教,因果,最簡(jiǎn)單的了解,就是種什么因,就會(huì)收成什么果,也就是俗語(yǔ)常說(shuō)的:“種瓜得瓜,種豆得豆。”因果在時(shí)間上有三世因果,在日常生活中、經(jīng)濟(jì)、身體、信仰等等,也各有他們的因果律存在。譬如我肚子餓,吃了飯就解了饑。吃飯是因,肚子飽就是果。又譬如一個(gè)人勤勉不懈地工作,因此賺了很多錢(qián)。努力工作是因,賺錢(qián)就是果。胡適之先生有一句話(huà)說(shuō):“要怎么收獲,先要怎么栽!”因果觀并不是宿命論。宿命論認(rèn)為一切的得失成敗,冥冥中由命運(yùn)之神掌握,努力是沒(méi)有用的。而因果的觀念是,所有的果報(bào),不管善惡,都是你自己造作出來(lái)的,幸福、悲慘的選擇,主權(quán)不在神而是在自己,一切的結(jié)果,是自己行為決定的。過(guò)去的不幸,可以靠不斷的努力,使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋！Ｒ虼艘蚬�觀是肯定努力、上進(jìn)、修行,充滿(mǎn)樂(lè)觀進(jìn)取的道理。佛教常說(shuō):“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不愁不報(bào),只是時(shí)辰未到�！蔽覀円獔�(jiān)信因果報(bào)應(yīng)的絲毫不爽,謹(jǐn)言慎行,守身護(hù)心,不要造下惡因,嘗到惡果。因果是一定會(huì)報(bào)應(yīng)的,只是時(shí)間快慢有別,有的現(xiàn)世就受報(bào),有的來(lái)世才受報(bào),有的多生多劫才受報(bào),現(xiàn)在我告訴各位一個(gè)現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的例子:不久前,轟動(dòng)一時(shí)的電影明星黃蘭女士,假出家,把頭發(fā)剃了,鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨。后來(lái)她患了鼻咽癌,為了治療,用鈷六十照射癌細(xì)胞,引起副作用,頭發(fā)都落光了。現(xiàn)在她已經(jīng)知道錯(cuò)誤,懺悔了,我們也祈求她早日恢復(fù)健康。

　　在我們的日常生活中,如何配合因果的道德生活呢?有一則小故事說(shuō):有一個(gè)小孩,和朋友發(fā)生了摩擦,跑到山谷大叫,發(fā)泄內(nèi)心的忿悶,他對(duì)著幽深的空谷叫著:“我恨你!我恨你!”話(huà)聲剛落,幽谷里突然傳來(lái)“我恨你!我恨你!……”的回響,久久不絕。

　　小孩子沮喪地回到家里,傷心地向母親哭訴:“世間上所有的人都恨我�！�

　　母親問(wèn)明原委,于是牽著孩子的手,到了依舊寧?kù)o無(wú)聲的山谷,“孩子!現(xiàn)在你對(duì)山谷說(shuō):‘我愛(ài)你!’”

　　小孩子照著母親的話(huà)做了,立刻山谷從四面八方傳來(lái)“我愛(ài)你”的聲音。

　　這則故事告訴我們:用愛(ài)才能贏得愛(ài),以恨對(duì)待恨,恨意只有加深。

　　現(xiàn)在我要告訴各位一些因果的偈子:一個(gè)人長(zhǎng)得相貌端正,是從忍辱中修持而來(lái)的。世間上最難看的臉孔是忿怒的臉,時(shí)常保持心平氣和,自然顯現(xiàn)端好的相貌。貧窮是因?yàn)閼a貪不知施舍,慳吝貪得,不能與人結(jié)緣,失去許多助緣,自然貧窮。名位由恭敬中獲得,下賤因憍慢而生;喑啞是毀謗佛法的惡果,盲聾乃不信四諦的受報(bào);長(zhǎng)壽是因?yàn)槎�得行慈�?短命則起因于殺生,諸根不具是破戒的報(bào)應(yīng)……在因果的道德生活里,每一個(gè)人對(duì)于自己的所作所為,是無(wú)法逃避責(zé)任的。我們應(yīng)該要把因果觀念牢記心里,一言一行、一舉一動(dòng)都務(wù)求合乎佛法準(zhǔn)則。

　　(五)戒律的道德生活

　　戒律是佛陀為了調(diào)伏弟子們的身心,所制定的種種規(guī)矩。好比學(xué)生要遵守校規(guī),軍人要服從紀(jì)律,國(guó)民要奉行法律一樣,做為佛陀的弟子,不論在家、出家,除了要皈依三寶之外,更要受持佛陀所制定的戒律,能夠如此,身口意三業(yè)就不會(huì)有差錯(cuò)。

　　有人或許會(huì)認(rèn)為戒律是束縛行動(dòng)自由的枷鎖,何必自找麻煩,受戒律的拘束。事實(shí)上,如果我們能夠遵守戒律,確實(shí)不違,反而能夠得到更大的自由──解脫。譬如大家開(kāi)車(chē),都能遵守交通規(guī)則,不搶紅燈,不橫沖直撞,車(chē)輛一定可以平平安安地駕駛。如果你能遵循戒律的交通規(guī)則,在人生的旅途上,絕對(duì)不會(huì)發(fā)生車(chē)禍,絕對(duì)不會(huì)有亮起紅燈。

　　戒律是人與人相處之間的潤(rùn)滑劑,“戒”雖有種種的條文與差別,但是它的根本精神是不侵犯他人,我們不侵犯他人,他人自然不會(huì)傷害我們;樹(shù)敵漸少,善友日多,辦起事來(lái),自然能夠左右逢源,所到亨通。因此守戒律,并不是自縛手腳,而是開(kāi)拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規(guī)中矩、合乎戒律,那份不恥屋漏的心安理得,是最為珍貴難得的。

　　經(jīng)上說(shuō):惡口是最犀利的刀劍,貪欲是最激烈的毒藥,瞋恨是最可怕的火焰,愚癡是最漫長(zhǎng)的黑夜,煩惱是最無(wú)底的深坑。對(duì)于這些無(wú)明煩惱,種種罪障,我們要持著戒律的鎧盾、披著慚愧的盔甲去對(duì)治,才能得到世間上最光亮的明燈──智能。

　　佛陀在華嚴(yán)會(huì)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“戒為無(wú)上菩提,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒;若能具足持凈戒,一切如來(lái)所贊歎�！�

　　又說(shuō):“戒為惑病最勝藥,護(hù)諸苦厄如父母;癡暗燈炬生死橋,無(wú)涯業(yè)海為船筏�！�

　　戒律,并非僅為學(xué)佛者必須受持,凡屬人類(lèi),都應(yīng)該共同遵守。試看牢獄中的囚犯,多半是犯了五戒的人。古今中外,各個(gè)國(guó)家為安定社會(huì),綱紀(jì)人倫的立法條目,也不能超越五戒的范籌。如我國(guó)儒家的五常──仁義禮智信,就是佛教所謂的五戒。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語(yǔ)曰信、不飲酒曰智。但儒家的五常,僅止于勉人律己;而佛教的五戒,約自利而言:受持五戒就是入道之正因,若能精進(jìn)不懈,則惑業(yè)漸消,功德漸長(zhǎng),最后得證圣果。約利他而言:五戒是凈化人心的良藥,一人受持,一人得益;萬(wàn)人受持,萬(wàn)人得益;若全世界人類(lèi)共同受持,則大同世界即日可待。

　　(六)信忍的道德生活

　　佛教的道德生活內(nèi)容很多,最后我要告訴各位的是信忍的道德生活。在佛經(jīng)上有這么一段記載:

　　宋朝道楷大師,得法后,大揚(yáng)禪門(mén)宗風(fēng)。詔住凈因寺;大觀年中,遷移天寧寺。一日,皇上遣使頒贈(zèng)紫衣,賜號(hào)定照禪師。大師表辭不受�；噬蠌�(fù)令開(kāi)封府李孝壽親至大師處,表達(dá)朝廷褒獎(jiǎng)之意,大師亦不領(lǐng)受。因此觸怒皇上,交州官收押。州官知道大師仁厚忠誠(chéng),悄聲問(wèn)道:

　　“大師身體虛弱,容貌憔悴,是否生病呢?”

　　“沒(méi)有!”大師回答。

　　“如果說(shuō)是生病,則可免于法律懲罰。”州官誠(chéng)懇的想為他開(kāi)脫。

　　大師厲聲答道:“沒(méi)病就沒(méi)病,怎可為求免于懲罰而詐病呢?”

　　州官無(wú)奈,遂將大師貶送淄州,聞?wù)呓粤魈椴灰选?/p>

　　道楷大師德行崇高,操守嚴(yán)謹(jǐn),雖受皇上至榮,卻辭而不受;雖遭州官懲罰,卻忍辱不欺,這種由于信仰而產(chǎn)生的忍耐功夫,堪為后人楷模。

　　佛陀住世的時(shí)候,有一位比丘,有一天乞食到一家珠寶商的門(mén)口,珠寶商正為國(guó)王穿珠,見(jiàn)到比丘前來(lái)乞食,就立刻入內(nèi)取食;不料,珠子從桌上滾到地下,被一只白鵝吞了下去。珠寶商出來(lái)后,發(fā)現(xiàn)不見(jiàn)了的珠子,誤以為比丘竊取,以竹杖鞭打比丘,比丘仍不說(shuō)出詳情,默挨杖鞭,直至身上血流濺地,白鵝引頸舐血,珠寶商盛怒,一棒將鵝打死,比丘才說(shuō)出珠子被鵝吞食,珠寶商遂殺鵝取珠,并向比丘懺悔。當(dāng)問(wèn)明為何不事先說(shuō)明原委時(shí),比丘說(shuō)道:

　　“我若說(shuō)出鵝吞去珠子,則鵝命將難保,現(xiàn)在鵝已被打死,我才說(shuō)出真相�！�

　　珠寶商慚愧自己的魯莽,向著比丘拜謝不已。

　　為了護(hù)住畜生的一條命,甘愿忍受皮肉的鞭打,比丘忍辱的德行,實(shí)非一般常人所能及,這都是信仰的力量所驅(qū)使。我們身為佛教徒,應(yīng)該處處以利人為前提,為國(guó)家、為社會(huì)、為佛教、為群眾,以信仰的力量忍耐個(gè)己,犧牲小我、當(dāng)為義不容辭之事,在我們的日常生活中,若信心堅(jiān)定,自然忍耐的力量增強(qiáng),惟有行此道德生活,我們的人格才能升華,生命才有光輝。

　　四.如何實(shí)踐佛教的道德生活

　　關(guān)于生活與道德的關(guān)系,大家已經(jīng)了解了世間的與佛教的各種道德生活,現(xiàn)在讓我再告訴各位如何實(shí)踐佛教的道德生活?我分下列兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　(一)實(shí)踐八正道的道德生活

　　所謂正道,是離偏邪的中道,屬于圣者之道,故又名圣道中道。是佛陀所明示的重要顯著的道行品目,在佛陀轉(zhuǎn)*輪時(shí),說(shuō)為八正道支;至入涅槃時(shí),又增廣為三十七覺(jué)支。八正道是:

　　1.正見(jiàn):正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解,即正解佛法,遠(yuǎn)離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見(jiàn)。

　　2.正思:正當(dāng)?shù)乃嘉?即遠(yuǎn)離邪妄貪欲,作真理智能的思索。

　　3.正語(yǔ):正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,即遠(yuǎn)離虛言、暴語(yǔ)、誹謗、妄語(yǔ)、戲論等非禮之言語(yǔ)。

　　4.正業(yè):正當(dāng)?shù)墓ぷ?即遵守國(guó)家法律,嚴(yán)持律儀,有犯法之事物勿作,實(shí)行高尚而善良的生活。

　　5.正命:正當(dāng)?shù)纳��?即合理的經(jīng)濟(jì),內(nèi)心常存著道德、倫理的觀念,以謀求正當(dāng)職業(yè),以維持生命。

　　6.正念:正當(dāng)?shù)膽浤?即正心誠(chéng)意,遠(yuǎn)離妄想顛倒,不失正念。

　　7.正精進(jìn):正當(dāng)?shù)呐��?即向正理方向努力前進(jìn),勤修戒定慧三學(xué)。

　　8.正定:正當(dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,即以真智入于無(wú)漏清凈的禪定;身心注于一境,消除一切雜亂,以養(yǎng)成完滿(mǎn)的人格。

　　八正道又可歸納為戒定慧三學(xué),即正語(yǔ)、正業(yè)、正命為戒學(xué),正念、正定為定學(xué),正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)為慧學(xué)。中國(guó)的禪(正定)、凈(正念)、律(正語(yǔ)、正業(yè)、正命)、密(正念、正語(yǔ))各宗的修法,都是以八正道的實(shí)踐規(guī)范為原則而發(fā)展出來(lái)的。

　　佛教所說(shuō)的“正道”,不是單作理論來(lái)了解,而是要在實(shí)際生活上實(shí)修。如正見(jiàn)的見(jiàn)是見(jiàn)解、知見(jiàn)、學(xué)說(shuō)的意義,說(shuō)明佛陀的根本思想,再將此作為自己本身的思想。在實(shí)踐修行的當(dāng)初,雖不能即時(shí)成功,最少必須絕對(duì)的信仰,將它當(dāng)目的而活動(dòng)。正思惟就是把佛陀的思想當(dāng)作自己的思想而思惟,并且必須反覆熟慮而自省觀察。正語(yǔ)正業(yè)則是在以正見(jiàn)為目的的活動(dòng)過(guò)程中,口的言語(yǔ)要從于正見(jiàn),身體的起居動(dòng)作也要從于正見(jiàn),如此正思、正語(yǔ)、正業(yè),即為一般所謂的身口意三業(yè)清凈。正命的命是生活,即在生活中統(tǒng)合了身口意三業(yè),生活的一切均與正見(jiàn)吻合。正精進(jìn)的精進(jìn),是努力策勵(lì)的意思,在思、語(yǔ)、業(yè)、命中都存在著。正念的念是專(zhuān)念集注而且常念不忘,表示正精進(jìn)的內(nèi)面,即正見(jiàn)的現(xiàn)前。正定的定,一般義譯為三昧,表示心一境相。正定就是修定,在古德的注釋中,常把正見(jiàn)乃至正念當(dāng)作正定的助緣資具,現(xiàn)示出正定為目的的傾向;同時(shí)又有將正智正解脫放在正定之后,表示正定是一種手段、方法,而不目的。

　　以上所說(shuō)八正道的實(shí)踐,可能把佛陀的思想變?yōu)樽约旱乃枷?在“八正道”的學(xué)說(shuō)中,沒(méi)有包含任何世外或者神秘的要素。完全是日常生活的指導(dǎo),此中充分的包含了信仰和道德的要素,指示人類(lèi)生活中應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則,若依序漸次實(shí)踐,則能解脫無(wú)明煩惱,獲得清凈愉快的生活,這就是佛教真正的道德生活。

　　(二)實(shí)踐六度的道德生活

　　一般不了解佛教的人,以為信了佛教就應(yīng)該放棄人世,妻子兒女要遠(yuǎn)離,功名財(cái)富要拋棄,觀三界如牢獄,視生死若冤家,一切都沒(méi)有可以使人留戀的價(jià)值,必須避之惟恐不及。其實(shí),這些都是對(duì)佛教的誤解,我以為學(xué)佛的人,無(wú)論對(duì)于國(guó)家或人類(lèi),對(duì)于生命或財(cái)物,均需用一種理智的工夫,作正確的認(rèn)識(shí),不必過(guò)份熱愛(ài),也不要過(guò)份冷淡。因?yàn)檫^(guò)份熱愛(ài),便不免被世間情感所左右;相反地,過(guò)份冷淡,便不免孤獨(dú)、消沈,而偏于出世,真正大乘佛教的道德生活,是中道的生活,所謂“佛法在世間,不離世間覺(jué)�！币粋�(gè)信仰佛教的人,應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)世間,在日常生活中融以佛教的思想,以佛教的道德為基準(zhǔn),這就是我所要講的“六度”的道德生活。“六度”本是菩薩乘的出世善法,但是菩薩乃是大心眾生,以出世的高深修養(yǎng),做入世的利生事業(yè),故六度為人生的善法,亦即佛教道德生活的規(guī)范。

　　何謂六度:

　　1.修布施行,不但自度慳貪,亦令人受惠受益;

　　2.修持戒行,不但自不毀犯,亦不毀犯他人;

　　3.修忍辱行,不但自不瞋恚,亦不瞋恚傷害他人;

　　4.修精進(jìn)行,不但自不懈怠,亦教人不懈怠;

　　5.修禪定行,不但自不散亂,亦教人不散亂;

　　6.修智能行,不但自不愚癡、不邪見(jiàn),亦教人不愚癡、不邪見(jiàn)。

　　一個(gè)佛教徒在日常生活中,若能勤修六度,以六度做為自己道德生活的準(zhǔn)繩,再以六度法深入社會(huì),普利大眾,則六度即為人生最高的善行了。

　　六度中,持戒、禪定、智能三者,即所謂戒定慧三學(xué),可以對(duì)治貪瞋癡三毒,能克制人類(lèi)自私的念頭。如持戒就不會(huì)自私,不會(huì)自私,貪念就不會(huì)生起;如禪定就不會(huì)損人,不會(huì)損人,瞋恚就不會(huì)生起;如修慧就不會(huì)無(wú)明,不會(huì)無(wú)明,愚癡就不會(huì)存在。貪瞋癡一除,行布施度,則仁慈的悲心油然生起,行忍辱度,則堅(jiān)毅的精神就可具備,行精進(jìn)度則勇猛的力量充實(shí)一切,所謂菩薩自利利他,自覺(jué)覺(jué)他,此即大乘佛法的道德基礎(chǔ)。

　　由于時(shí)間的關(guān)系,有關(guān)生活與道德的問(wèn)題,我簡(jiǎn)單地僅以上述一、道德與非道德,二、世間的道德生活,三、佛教的道德生活,四、如何實(shí)踐佛教的道德生活等四項(xiàng)做了說(shuō)明,希望對(duì)各位在信仰的生活中有所助益。最后我祈求三寶加被,祝福大家健康如意、法喜充滿(mǎn),謝謝!