星云大師《阿羅漢的宗教體驗(yàn)》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒：

　　今天是佛學(xué)講座的第二天，昨天我們講過了佛教教主釋迦牟尼佛的宗教體驗(yàn)，今天我們接著要講的是佛陀的弟子阿羅漢的宗教體驗(yàn)。昨天我們說到佛陀為了體驗(yàn)真理，歷經(jīng)艱難困苦，終于證悟成道，創(chuàng)立了六和的僧團(tuán)。阿羅漢為了學(xué)道求法，也不惜一切辛苦，成為僧團(tuán)的柱石。今天，在人文薈萃的臺(tái)北，像佛陀一樣懷抱弘揚(yáng)真理，同阿羅漢一般具有求道精神的人，一定很多，所以在了解佛陀慈心悲愿的宗教體驗(yàn)后，勢(shì)必急于要知道阿羅漢的宗教體驗(yàn)。

一、阿羅漢的意義

　　一般人提到阿羅漢，總以為是奇形怪狀、其貌不揚(yáng)，甚至是瘋瘋癲癲的人；或者是如神仙一般，神通廣大，天上人間，翱翔自如。在中國(guó)佛教里流行著兩句話 ：‘內(nèi)密菩薩行，外現(xiàn)羅漢相。’意思是說此人內(nèi)心很慈悲，含藏?zé)o盡的智慧與正直，但是表現(xiàn)在外面的，卻是如濟(jì)公僧一般瘋瘋癲癲的格調(diào)，這個(gè)稱為羅漢相。而常人往往認(rèn)為阿羅漢就是一副裝瘋賣傻、不修邊幅的憨態(tài)，其實(shí)皆冤枉了阿羅漢，錯(cuò)認(rèn)了阿羅漢的真正面目。下面分四點(diǎn)來說明阿羅漢的意義，使大家認(rèn)識(shí)阿羅漢的真正風(fēng)貌。

　　（一）阿羅漢的風(fēng)姿

　　阿羅漢的風(fēng)貌并不是癲癡憨傻，反而是非常注重威儀莊嚴(yán)的，從跟隨佛陀出家修道的弟子們來看，或者以佛陀的十大弟子為例，阿羅漢各有不同的風(fēng)姿，有的如滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，有的像文質(zhì)彬彬的紳士，有的似溫文儒雅的君子，大部分都是威儀堂堂、風(fēng)度翩翩。譬如《金剛經(jīng)》中所提到的須菩提尊者，他那謙和、忍讓的德行，及發(fā)諸于外的修養(yǎng)，一看就讓人明了是圣者的風(fēng)姿。須菩提安坐在一處，別人請(qǐng)他坐到別處，他立即坐到別處去；剛一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以為忤地回到原位坐下。有時(shí)站著，有人就叫他坐下，過了片刻，此人又叫他站立，他始終心平氣和地隨順?biāo)�人的意思行止，毫不�?jì)較。這種忍辱無(wú)諍的風(fēng)度，不正是圣者的榜樣嗎？生活在今日紛擾煩囂的大家，應(yīng)該學(xué)習(xí)須菩提尊者的忍辱謙和，才能安和樂利的過日子。譬如我們搭乘公共汽車，有人爭(zhēng)先恐后地?fù)屩�上車，讓他先上，表現(xiàn)我們寬容的氣度；騎摩托車、駕駛汽車，不要逞一時(shí)之快搶車道，應(yīng)退讓一步，不但可以確保自身的安全，并且可以影響他人，提高社會(huì)的道德風(fēng)氣；在家庭中，父母、夫妻、親戚，有利益時(shí)，彼此不要貪求爭(zhēng)奪，應(yīng)該讓給對(duì)方，不意氣用事，不斤斤計(jì)較，以表修養(yǎng)。

　　從上面的例子看來，或許有人會(huì)懷疑佛教是要人處處忍讓、吃虧的宗教，其實(shí)不然，佛教有時(shí)也告訴人要勇敢爭(zhēng)取，只是佛教教導(dǎo)人爭(zhēng)取的，不是個(gè)人的聲名利益，而是爭(zhēng)大眾的利益，為國(guó)家民族的存亡興盛而爭(zhēng)。我們可以再?gòu)?a href="/fojiaogushi/renwu/sddzz.html" class="keylink" target="_blank">佛陀十大弟子之一的富樓那，他所表現(xiàn)的英勇風(fēng)姿，略知一般。

　　富樓那尊者是佛陀諸大弟子中，非常善于說法的大阿羅漢，經(jīng)常往來于各地，宣說佛陀的教義。有一天，他恭敬地來向佛陀辭行，打算到北方的偏僻地區(qū)──蠻荒未開的輸盧那國(guó)布教。佛陀聽了之后，贊許他的弘法熱忱，然后委婉地說 ：‘富樓那！那個(gè)地方文化未開，民風(fēng)暴戾，老百姓野蠻粗魯，弘法布教很困難，你最好不要前去。’

　　富樓那信心百倍地回答：‘正因?yàn)檩敱R那國(guó)的人性兇惡，人民知識(shí)淺薄，弟子更要前往將佛法傳給他們。’

　　‘話雖如此，但是當(dāng)?shù)氐娜嗣�，不但不接受你的佛法，并且�?huì)破口惡罵你。’

　　‘佛陀！他們詈罵我，又不痛不癢，只要他們不打我就好了。’

　　‘萬(wàn)一他們用棍棒、瓦石打你呢？’

　　‘那也沒有關(guān)系，只要不將我打死，讓我一息尚存，我還能宣揚(yáng)如來的圣教。’

　　‘如果他們窮兇惡極地把你打死呢？’

　　富樓那意志堅(jiān)決，畢恭畢敬地回答佛陀說 ：‘佛陀！即使他們把我打死了，也沒有遺憾！我身為您的弟子，有機(jī)會(huì)將生命供養(yǎng)佛陀，為真理而犧牲，我將衷心感謝輸盧那國(guó)的老百姓完成我弘道的心愿！’

　　大家從富樓那尊者這種大勇無(wú)畏的風(fēng)貌，可以推知阿羅漢哪里是退縮消極的避世者呢？我們處于橫逆頻仍的今日，要學(xué)習(xí)富樓那的精神，為了國(guó)家民族得以延續(xù)生存，歷史文化得以宣揚(yáng)弘大，即使把生命貢獻(xiàn)出來，也是值得的。

　　在常人的觀念中，阿羅漢一定是個(gè)終日眼觀鼻、鼻觀心，靜坐無(wú)為，不管人間諸事的自了漢，事實(shí)上阿羅漢是充滿了熱情，如佛陀的弟子目犍連尊者即是。有一次，外道為了阻礙佛陀到某處說法，把佛陀必須經(jīng)過的一座橋梁破壞了，目犍連于是運(yùn)用神通，將系于身上的腰帶，化成一道橋，讓佛陀平安無(wú)阻的到達(dá)彼岸，留下‘寶橋渡佛’的美談。后來他為了解救五百釋迦族的生命，不惜冒犯佛陀所不喜歡的在白衣群中施展神通。他這種衛(wèi)道護(hù)法、甘冒呵責(zé)的熱情，讓幾千年后的我們，在瞻仰他的風(fēng)范之余，深深敬佩不已。還有阿難陀尊者所呈現(xiàn)的溫和謙讓的美德、忍受批評(píng)毀謗的雅量；迦旃延尊者善于議論的無(wú)礙辯才，令邪說遁隱，圣教顯揚(yáng)，使我們?cè)诜�閱記載尊者們風(fēng)姿的圣典之際，雖然時(shí)隔數(shù)千年，欽佩之情，油然而興。阿羅漢的風(fēng)姿是什么樣子呢？是謙遜、是溫和、是勇敢、是熱情、是活潑、是積極進(jìn)取的圣賢風(fēng)姿。

　�。ǘ�）阿羅漢的性格

　　東西有它們不同的性能，人類有異于他者的性情，同樣地阿羅漢也有其超乎常人的性格。證得了果位的阿羅漢們，大多數(shù)從忍辱、無(wú)諍、少欲中發(fā)揚(yáng)他們清凈的佛性，表現(xiàn)他們崇高的德性。我們從舍利弗尊者的事跡里，便可以了解阿羅漢忍辱是多么地可愛！

　　佛陀的弟子們經(jīng)常是跟隨佛陀到各處行腳、布教，在眾多的弟子中，圣賢固然有，風(fēng)度較差的愚癡比丘也不是沒有，把凡是出家的弟子都當(dāng)做圣賢看待，并不正確。所謂證得阿羅漢果的圣賢比丘，是要經(jīng)過佛陀印證，不是人人如是，一蹴可及的。有一次，大家隨著佛陀出外布教回到祇園精舍時(shí)，自私的六群比丘搶占上等床鋪、坐位。本來爭(zhēng)奪安逸，原為人之常情，但是六群比丘的這一番爭(zhēng)搶，把首座長(zhǎng)老舍利弗的床鋪也占去了，尊者無(wú)奈，只好沐著清涼的夜露，盤腿坐在大樹之下。夜半時(shí)，佛陀起來巡視，看到月光朦朧的樹影下，端坐著一個(gè)人，于是問道 ：‘是誰(shuí)坐在那里？’

　　‘佛陀！是我舍利弗！’

　　‘咦！舍利弗，你怎么不在室內(nèi)安息，而在樹下靜坐呢？’

　　舍利弗謙遜的回答說：‘��！佛陀！今天來精舍的人很多，房間都住滿了，我在樹下禪坐，也是一樣的修行。’

　　佛陀座前智慧第一的弟子舍利弗，對(duì)于后輩的小弟們蠻橫不合理的行為，都能慈祥的加以包容禮讓，無(wú)怪乎佛陀一再的贊美他的人格高超。

　　又有一次，舍利弗帶領(lǐng)比丘沙彌們出外去托缽乞食，回到精舍，佛陀問當(dāng)時(shí)還是小沙彌的羅睺羅托缽的情形 ：‘你們今天出去托缽乞食，都非常順利嗎？’

　　‘佛陀！信徒都把甘美的食物供養(yǎng)給大阿羅漢，信徒是不會(huì)以美食供養(yǎng)我們小沙彌的。’

　　佛陀一聽，非常驚訝，于是把長(zhǎng)老的舍利弗叫來問 ：‘舍利弗！今天你受了不凈食，是真的如此嗎？’

　　所謂不凈食，就是托缽乞食時(shí)，不平等行乞。

　　羅漢們都證有神通，舍利弗聽了佛陀的話之后，運(yùn)用神通，把吃下去的東西全部吐出來 ：‘佛陀！我所食用的就是這些，我不敢違背您的教誡，行乞不凈之食。’

　　舍利弗雖然受到后輩小沙彌的冤枉，而能以長(zhǎng)老的心量寬恕他們！即使遭受佛陀的指正，毫無(wú)不平之氣，總是感恩的接受教導(dǎo)。

　　具有阿羅漢性格的人，非常注重儀表的莊嚴(yán)、行為的安詳，一舉一動(dòng)，講求中規(guī)中矩、不緩不急，有些更是表現(xiàn)出拘謹(jǐn)嚴(yán)峻的樣子。佛陀成道后，有一次回到祖國(guó)──迦毗羅衛(wèi)國(guó)，剛好逢到剃頭的時(shí)候，于是大家想找一位理發(fā)師來為佛陀理發(fā)。賤族的首陀羅族中，有一個(gè)理發(fā)師名叫優(yōu)波離，也就是后來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。在俗的優(yōu)波離理發(fā)技術(shù)高明，遐邇聞名。有人舉薦他為佛陀理發(fā)。優(yōu)波離一聽到要為至尊至貴的佛陀理發(fā)，惶恐萬(wàn)分，推諉不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說 ：‘佛陀是大智大覺的圣者，他不會(huì)看輕我們首陀羅族的，讓我陪同你去親近佛陀吧！’

　　在母親的鼓勵(lì)和支持下，優(yōu)波離像個(gè)怯場(chǎng)的小孩子，誠(chéng)惶誠(chéng)恐去地為佛陀理發(fā)。

　　優(yōu)波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會(huì)神地剃著佛陀的頭發(fā)，一旁陪伴的母親就問佛陀 ：‘佛陀！優(yōu)波離替你理發(fā)，你覺得他的手藝怎樣？’

　　‘他的腰身好像過于彎曲。’

　　大概優(yōu)波離想到對(duì)方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹(jǐn)慎，身體就彎曲下來。現(xiàn)在一聽到佛陀嫌他腰太彎了，趕快集中精神，挺直起來，因此進(jìn)入初禪的境界。剃了片刻，優(yōu)波離的母親又問 ：‘優(yōu)波離現(xiàn)在的樣子好不好？’

　　‘現(xiàn)在身體似乎又太僵硬挺直了。’

　　優(yōu)波離一想，不能太緊張，趕緊放松身心，一心一意剃頭，當(dāng)下就進(jìn)入二禪的境地了。

　　過了一會(huì)兒，他的母親又問了 ：‘佛陀！現(xiàn)在優(yōu)波離怎么樣啦？’

　　佛陀說：‘一呼一吸，出入息太粗重了。’

　　因此，優(yōu)波離急忙調(diào)整呼吸，使聲音不致太大，過于粗魯，均勻平和，因此而進(jìn)入三禪的功夫。

　　他的母親接著問 ：‘佛陀！優(yōu)波離現(xiàn)在又如何呢？’

　　佛陀趕快對(duì)身旁的弟子說：‘優(yōu)波離現(xiàn)在一念不生，已經(jīng)進(jìn)入四禪的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。’眾人于是將手持剃頭刀，進(jìn)入禪定中的優(yōu)波離扶下，以免發(fā)生意外。因?yàn)樽C得一念不生、四禪境界的人，他的心已經(jīng)逐漸和虛空相應(yīng)，不再為形體所分別運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　優(yōu)波離由于個(gè)性拘謹(jǐn)細(xì)膩，做事求精求好，在剃發(fā)中就能證入四禪，后來出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。優(yōu)波離雖然出身貧賤，但是進(jìn)入佛陀所創(chuàng)立的僧團(tuán)，四姓出家，皆為沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優(yōu)波離的出家、證果，乃至后來成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事跡來看，佛陀所提倡的是打破階級(jí)、種族真正平等的宗教。任何一個(gè)社會(huì)，任何一種行業(yè)，要達(dá)到完全平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？各位在社會(huì)上各種環(huán)境中，從事各種行業(yè)，過著種種的生活，要求一律平等當(dāng)然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無(wú)別，即使有不同，那也是個(gè)人修行、發(fā)心上的‘平等示差別’罷了。

　　除了優(yōu)波離表現(xiàn)出拘謹(jǐn)?shù)男愿裢�，還有如阿那律尊者的自持也是甚為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。有一次阿那律到一戶人家托缽，恰逢天色已晚，灰蒙欲雨，只好投宿此人家中。剛好這家人都出外，只留下一位貌美的少女看家，少女看到阿那律尊者英俊的儀表，怦然心動(dòng)，百般獻(xiàn)出殷勤表示愛慕，雖美色當(dāng)前，但是尊者心如冰山，不為所動(dòng)，并且開導(dǎo)少女，引度她出家。從此阿那律尊者發(fā)誓不再投宿世俗人的家中。證得阿羅漢果的人，對(duì)于物質(zhì)需要恬淡知足，對(duì)于情愛欲望也能自持疏解，過著一種法勝于情的無(wú)欲生活。

　　阿羅漢雖然斷除種種煩惱，看透世間的種種虛妄，但是有些阿羅漢所表現(xiàn)的執(zhí)著，尤其是法執(zhí)，有時(shí)也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦葉尊者，喜持頭陀苦行，往往著糞掃衣，日中一食，或在冢間、或于樹下，觀無(wú)常苦空之法。年紀(jì)漸漸大了，也不以餐風(fēng)露宿為苦。佛陀體恤他，幾次要他回到精舍修行。大迦葉雖然恭敬佛陀，但是對(duì)于修習(xí)苦行，卻不肯輕易放棄，他請(qǐng)求佛陀允許他繼續(xù)修習(xí)頭陀苦行，以激勵(lì)堅(jiān)毅的心志，莊嚴(yán)自己的道業(yè)，以便將來為教而努力。智德圓滿的佛陀，也很圓融方便的成就他的心愿。他這種擇善固執(zhí)、據(jù)理力爭(zhēng)的態(tài)度，比起一般沒有原則，隨波逐流的泛泛之輩，讓人感到多么的可愛！古人說君子無(wú)所爭(zhēng)，但是為了真理的完成，君子是堅(jiān)持到底。阿羅漢的性格是無(wú)諍、忍讓、知足少欲，但是卻熱心堅(jiān)守于求道的立場(chǎng)。

　�。ㄈ�）阿羅漢的修行

　　阿羅漢的修行入道，因人而異，各種情形不盡相同。有的和佛陀初見面，一交談，就證得阿羅漢果，如佛陀最后度的弟子須跋陀羅；有的修行了幾十年也不能開悟，如佛子羅睺羅。原因是羅睺羅自恃是佛陀的孩子，有一顆貢高我慢的傲心，平等的佛法無(wú)法流入他的心中。等到數(shù)十年后，他把這顆心消除不生，和大眾同行同出，平等一如時(shí)，他終于開悟了。

　　之前講過的，《阿彌陀經(jīng)》中十六大阿羅漢之一的周利槃陀伽，尚未開悟時(shí)是個(gè)愚笨無(wú)比的人。他和哥哥一同出家，哥哥氣惱他的笨拙，經(jīng)常打罵，有一次他又因?yàn)橛薮廊歉绺?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣，挨了一頓打，就站在路旁號(hào)啕大哭。恰巧佛陀路過，看到一個(gè)人在傷心地啼哭，仔細(xì)一看原來是周利槃陀伽。

　　‘你為什么哭呀？’

　　‘我哥哥打我！’

　　‘為什么打你呢？’

　　‘因?yàn)槲冶�，不能領(lǐng)會(huì)他的教導(dǎo)，他再也不理睬我了。’

　　‘沒有關(guān)系，我來教你吧！你跟我來。’

　　佛陀于是耐心地親自教導(dǎo)他，但是周利槃陀伽確實(shí)愚笨透頂，四句偈教了半天，一句也記不住。佛陀只好運(yùn)用善巧，想辦法啟發(fā)他 ：‘你每天都做些什么事呢？’‘掃地。’‘用什么掃地呢？’‘用掃帚！’‘那以后你就邊掃地邊念掃帚，好好用心地掃除塵垢吧！’只掃帚兩個(gè)字，但周利槃陀伽剛開始念上字就忘了下字，念下字就忘了上字。后來他掃地掃久了，心中慢慢明朗了起來。他想 ：掃帚是用來拂塵掃垢的，外面的骯臟、垃圾，要用掃帚來掃除，心中的污穢、塵垢要用什么來掃除呢？�。∫�用佛法來清凈心中的貪嗔癡��！因此，他的心就像撥開云霧的月亮，放出了皎潔的光明，最后終于大徹大悟，成為大阿羅漢。由此我們可以了解佛陀度眾的方便是多方面的，佛陀是最善于觀機(jī)逗教的圣者。

　　佛陀的弟子們，以種種的法門，修行入道，有的觀想四念住而證得果位，所謂四念住就是將念頭安放在四種問題之上 ：（1）觀身不凈──我們的五蘊(yùn)色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極為不凈。（2）觀受是苦──觀照一切的感受苦多于樂，即使有快樂也不長(zhǎng)久，歸根究底還是痛苦。（3）觀法無(wú)我──觀世間一切法，萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有一件為我所擁有。（4）觀心無(wú)常──吾人的心，如江海波濤，一波將息，一波還起，變化無(wú)窮。如此將心安放在這四個(gè)問題之上，久而久之可以開悟。有的觀三法印而入道，所謂三法印即（1）諸行無(wú)常，（2）諸法無(wú)我，（3）涅槃寂靜的法門，也可以開悟得道。有的人則修持五停心觀以證悟，所謂五停心觀就是 ：（1）以不凈觀對(duì)治貪欲，（2）以慈悲觀對(duì)治嗔恨，（3）以因緣觀對(duì)治愚癡，（4）以念佛觀對(duì)治煩惱，（5）以數(shù)息觀對(duì)治散亂。阿羅漢修行的方法有很多種，譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心 ：（1）多欲非道，少欲是道；（2）憒鬧非道，隱處是道；（3）放蕩非道，制心是道；（4）多念非道，定意是道；（5）無(wú)厭非道，知足是道；（6）懈怠非道，精進(jìn)是道；（7）自私非道，為公是道；（8）愚闇非道，智慧是道。

　　除了上述或適用于個(gè)人，或普遍為大眾采取的種種修行法門之外，另外還有四種方法 ：

　�。�1）密護(hù)于根門──如果我們能夠讓眼耳鼻舌身意，聽從我們隨意使喚，就是最善于統(tǒng)理六根的人了。有時(shí)我們和他人交談，總責(zé)怪對(duì)方不聽我們的話，其實(shí)最不服從我們的，就是自己的六根。比如把眼睛閉起來，心想不隨便睥睨外物，但是聽說世界鼎鼎大名的明星伊莉莎白泰勒來了，忍不住好奇，偷偷地瞧她一眼；聽到美妙的音樂，能不神往傾聽嗎？眼前放著一盤色香味俱佳的珍肴，能不食指大動(dòng)嗎？不想看的卻要看，不想聽的偏去聽，不想吃的倒吃了，一切由不得自己主宰。你如果要成為阿羅漢，首先自己要有力量，要把自己的六根管理好，不讓它們放逸出軌。

　�。�2）飲食知節(jié)量──一般宴會(huì)喜慶，總是看到主人殷勤地勸客人多吃一點(diǎn)、再添一些，其實(shí)這是害了對(duì)方，而不是為對(duì)方著想。如果對(duì)方是位小姐，小姐們喜歡擁有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她長(zhǎng)胖。就是雞皮鶴發(fā)，不必顧慮身材胖瘦的老人也不可以勸他多吃，現(xiàn)代的科學(xué)告訴我們，適量的飲食，可以延年益壽，保持健康。我們修道的人，飲食要節(jié)制，身體自然會(huì)長(zhǎng)壽，智慧也能靈敏，記得我小時(shí)候到私塾去念書，一早起來，總是先把書背好，然后再吃早飯。未吃早餐前的頭腦最為清醒，有道是腦滿腸肥，只有使人失掉靈性而已。

　�。�3）勤修寤瑜伽──瑜伽并不如常人所想像一般，充滿法術(shù)，而是一種調(diào)和身心的方法。譬如衣服穿得寬松，睡覺是右脅而臥，臨睡前洗洗手足。心中若有觀想時(shí)，則想光明的境界，利用此法來訓(xùn)練自己。如果訓(xùn)練純熟之后，雖在睡眠中，也可以詳知周遭諸事。我小時(shí)候受過僧團(tuán)嚴(yán)格的教育，每天最掛礙的就是敲鐘打鼓和打板的坐息時(shí)間，常訓(xùn)練自己好好地去掌握�，F(xiàn)在幾十年過去了，在我心中已充分掌握了時(shí)間的觀念，明天想什么時(shí)刻起床，自然不差一二分鐘。我希望大家也能如此訓(xùn)練自己，注意睡覺時(shí)心念、姿勢(shì)、身心、手足的安放，這些方法都很簡(jiǎn)單，在家中便可以練習(xí)。

　　（4）依正知安住──真理就是真理，真理非自圓其說的我知我見，而是放乎四海皆準(zhǔn)的公平言論。我們要以正知正見為準(zhǔn)繩，依正知正見而安住身心，毫不阻礙自然能夠輕易地進(jìn)入阿羅漢道。

　　阿羅漢的修行方法，尚有其他種種法門，多則為八萬(wàn)四千細(xì)行，簡(jiǎn)單而言之則為四圣諦、十二因緣或三十七道品的類別，總之，依個(gè)人根器不同而揀擇契機(jī)者，加以實(shí)踐力行，則離道就不遠(yuǎn)了。

　　（4）阿羅漢的等級(jí)

　　我們求學(xué)過程中有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所等不同的階段，阿羅漢依修行境界的不同，也分有四種等級(jí) ：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。

　　初果阿羅漢，譯為須陀洹，又名預(yù)流果，或稱入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經(jīng)過七番生死，才證得阿羅漢果位。預(yù)流果的阿羅漢已經(jīng)斷除我見結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié)等三結(jié)，明了四圣諦的道理，而得到無(wú)漏的清凈法眼，再也不墮落于三惡趣。

　　二果阿羅漢，譯為斯陀含，又名一來果。還須一生天上，再來人間受生一次，故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑，但是尚少分地薄有貪嗔癡三毒。

　　三果阿羅漢，譯為阿那含，又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經(jīng)斷除欲界修惑九品中的余三品，不再來欲界受生，而生于色或無(wú)色界，故稱不來果或不還果。

　　四果阿羅漢，即阿羅漢果，意為應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。應(yīng)供者，應(yīng)受人間供養(yǎng)；殺賊者，即殺除煩惱諸賊；無(wú)生者，永久進(jìn)入涅槃境界，不再于迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已經(jīng)再無(wú)他法可學(xué)，因此又稱無(wú)學(xué)果。此果已經(jīng)斷除一切煩惱，無(wú)論行住坐臥、衣食語(yǔ)默、或者人情來往上的處世接物，乃至個(gè)人的毀譽(yù)得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時(shí)時(shí)照顧，永生安住在解脫的境界之中。

　　怎樣知道到達(dá)阿羅漢的境界？這是可以試驗(yàn)的，阿羅漢必須具備四個(gè)條件：

　�。�1）對(duì)三寶的信仰不變異。

　�。�2）對(duì)根本的佛法四諦、三法印不懷疑。

　　（3）對(duì)根本大戒殺盜淫妄飲酒不違犯。

　�。�4）對(duì)一切的眾生不會(huì)生出傷害的心。

　　具備了這四個(gè)條件，才可以說此人已擁有阿羅漢的資格。

　　我們?cè)倜靼滓稽c(diǎn)說 ：要做一個(gè)阿羅漢，先決的條件，就是對(duì)佛法要依教奉行，對(duì)世間要能放下，能夠放得下世間的名聞利養(yǎng)，乃至感情愛欲之后，出世間的佛法才能和我們相應(yīng)。

　　平時(shí)我們自以為能夠?yàn)榉鸾痰暮険P(yáng)、佛道的完成而放下一切，其實(shí)放下一切，談何容易！之前舉過一個(gè)例子，一個(gè)人去爬山，至半山腰時(shí)，不慎墜入萬(wàn)丈懸崖，后來他及時(shí)抓住葛藤。正在進(jìn)退維谷，大呼救命時(shí)，佛陀現(xiàn)身來救他。佛陀告訴他 ：‘你要聽我的話，才能救你。’‘到了這地步，怎么不聽您的話呢？’‘真的聽話，那么，請(qǐng)你把手放下吧！’此人一聽，放下，就會(huì)掉入無(wú)底深坑，粉身碎骨，絕對(duì)不放。我們之所以不能得救，就是對(duì)虛妄的世間執(zhí)著不放，如果能夠放下，佛法的力量––佛陀體現(xiàn)宇宙真理的力量自會(huì)救護(hù)你。阿羅漢所以能證果，就是對(duì)世間能看破、放下，自然能在出世間法中得到大自在。

二、阿羅漢的生活

　　阿羅漢的生活和我們一般凡夫是不太相同的。他們清晨起來，就披搭著袈裟到檀越們的家中托缽。托缽乞食法在原始佛教僧團(tuán)里，是每日必行的修行之一，僧伽們雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無(wú)論凈穢，向信眾次第托乞日用所需，讓一般人能夠種植福田。托缽乞食有別于世俗上不事生產(chǎn)的乞討生活，其中有很深的道理。沙門向世間的人托缽，接受他們物質(zhì)方面的供養(yǎng)，而出家人則為信徒們講說佛法，一為財(cái)布施，一為法布施。信眾以物質(zhì)供養(yǎng)沙門的色身，而沙門則以佛法長(zhǎng)養(yǎng)信眾的慧命。托缽使佛教和社會(huì)接觸在一起，產(chǎn)生密切關(guān)系，使佛教的真理能夠散播于人間，而不是少數(shù)人退隱山林的調(diào)劑品。而沙門在托缽時(shí)，次第乞食，主要在培養(yǎng)平等心、忍辱心，對(duì)于對(duì)象的貧富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差別，且以慚愧心來接受信施，以慈悲心將佛法還施于信施。藉著托缽制度，佛陀成道后，住世的四十九年之中，宣說了無(wú)盡的妙法，度化了不少的大眾。而我們中國(guó)佛教，由于民情、風(fēng)俗、氣候的不同，不行托缽之制，和人間脫離了關(guān)系。其實(shí)從佛陀推行托缽乞食之法來看，佛法屬于社會(huì)的、大眾的道理，是不難明白的。

　　在阿羅漢中，其生活態(tài)度并不盡相同，如須菩提專門向富貴之家行乞，原因是富者生活有余，向他們行乞，不成他們的負(fù)擔(dān)，并讓他們繼續(xù)為來生致富之道播下福田的道種；但大迦葉則專向窮苦的人行乞，理由是讓貧者今生種下福田，免除來世貧窮之果。二者的作風(fēng)不同，各有其方便，但在佛陀看來，都有偏執(zhí)，不合中道精神。從佛陀所訂的次第乞食法，可以領(lǐng)略出佛陀倡導(dǎo)中道的用心。

　　托缽乞食的生活之外，宴坐習(xí)禪的生活也是阿羅漢們每天很重要的功課之一。阿羅漢們喜歡在寂靜的地方，或者在林中，譬如佛陀當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)諸弟子在迦蘭陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀樹林中教化弟子如何瞑思宇宙的真理。其他如阿那律、跋提、劫賓那三位尊者，結(jié)伴在波利耶沙羅林中共同修持佛道，過著和合無(wú)諍的生活。阿羅漢們有時(shí)也在水邊禪坐，如在恒河邊或尼連禪河邊，或者在洞窟里觀想，譬如十大羅漢中的伐那婆斯尊者，終日坐在巖洞里，世間的喧嚷、煩惱都被遠(yuǎn)隔在洞窟之外，侵?jǐn)_不了他的心。又如優(yōu)波先那比丘尼在巖洞中證悟空無(wú)自性，雖然被毒蛇咬嚙，卻毫無(wú)痛苦，安詳?shù)剡M(jìn)入涅槃。

　　有些修行十二頭陀的阿羅漢，則更遠(yuǎn)離憒鬧，在渺無(wú)人煙的冢間曠野宴坐，并且脅不就席，行不倒單，如大迦葉尊者，終年累月參禪于白骨累累的墳間，不以為苦。宴坐習(xí)禪，是對(duì)自己真如佛性的一種觀照，在心念蕩滌盡凈之后，平等一如的法性智慧才能夠顯現(xiàn)出來。禪定是進(jìn)趨佛道、證悟菩提的必修門徑，是沙門一種自內(nèi)證的自受用。在禪坐中沙門或者持種種觀想，或者念佛、念法、念僧、念佛陀的慈悲、功德、犧牲、圓滿；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和樂、清凈、忍辱戒行，策勵(lì)自己也能和三寶的功德相契合。

　　阿羅漢除了內(nèi)修禪定的生活之外，在僧團(tuán)中，阿羅漢們奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一環(huán)。好比國(guó)家有國(guó)法，學(xué)校有校規(guī)，為了維護(hù)僧團(tuán)的清凈，佛陀也制定了不少戒律來安住弟子們的身心。只是國(guó)法校規(guī)是來自于外界的強(qiáng)制規(guī)定，而戒律是發(fā)諸內(nèi)心自我約束反省。經(jīng)上說 ：‘不怕無(wú)明起，只怕覺照遲。’戒的精神，并不在束縛身心，而是在不侵犯大眾的情況之下，自己也能夠得到更大的解脫與自由，因此持戒不重在個(gè)人，而重在大眾。又凡夫俗子，雖免有放逸犯過的時(shí)候，如果能夠時(shí)時(shí)警惕自已，使不再犯，就善莫大焉了，因此戒律不在不犯，而重在能否摯誠(chéng)懇切地懺悔。在僧團(tuán)里常常實(shí)行布薩、說戒，使阿羅漢們對(duì)人生有所警覺，不敢放逸；對(duì)自己有所不滿，常行精進(jìn)；對(duì)生死有所厭離，不生貪者，時(shí)時(shí)以慈悲喜舍四無(wú)量心來守持殺盜淫妄四戒，護(hù)守清凈的戒體。

　　在阿羅漢當(dāng)中，優(yōu)波離是奉持戒律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃�，精進(jìn)求法的人，對(duì)于持戒清凈的優(yōu)波離，都能恭敬禮遇，但是一些行為放蕩不拘的人，對(duì)于一絲不茍的優(yōu)波離，就不歡迎了。好比頑皮的學(xué)生，總是討厭訓(xùn)導(dǎo)老師的管教一樣。偷蘭難陀比丘尼，不喜歡優(yōu)波離的嚴(yán)肅，有一次聽說優(yōu)波離要到此地舉行懺摩法，趕緊將門窗緊閉，表示不歡迎，并且當(dāng)面惡罵優(yōu)波離尊者，罵他請(qǐng)佛陀制定種種戒規(guī)，使他們不能縱心所欲、為所欲為，增加他們生活上的困擾。雖然僧團(tuán)里有這些愚劣不敏的人，但是大部份的僧伽都能持戒不違。事實(shí)上，戒律能否奉持，對(duì)于僧團(tuán)的清凈慧命有莫大的關(guān)系。俗話說 ：‘物必自腐而蛆蝕之，人必自侮而人侮之。’佛教僧團(tuán)的敗壞，外來因素固有，但是真正使佛教衰微的，還在佛教內(nèi)部本身，因此要僧團(tuán)永久存在，必須僧伽持戒清凈，持戒生活實(shí)在是阿羅漢們超凡入圣的鑰匙！

　　阿羅漢們要進(jìn)趨無(wú)上佛道，聽聞佛陀的開示，是不可或缺的法門。尤其根據(jù)經(jīng)上記載，我們娑婆世界的眾生，耳根特別的靈敏，佛法容易透過聽聞，進(jìn)入八識(shí)田中。所謂聞思行證，聽聞了佛法，吾人才知道如何思辨行為的善惡，發(fā)為正行，證得圓滿無(wú)上的佛果。在原始的佛教教團(tuán)里，阿羅漢們過著每天都能夠聆聽到佛陀演說正法的生活，無(wú)怪乎證果悟道的人眾多，覽今撫昔之余，讓我們覺得多么歆羨！

　　阿羅漢平日皆在僧團(tuán)中過著團(tuán)體共修的生活，有時(shí)候阿羅漢也單獨(dú)到各地行腳參訪。譬如十大弟子，經(jīng)常行腳到各地弘法利生。像富樓那尊者就常常行云流水般行腳于各地，布教度人；優(yōu)波離尊者也往來于各地宣揚(yáng)佛陀的戒法；就是佛陀自己，為了度化眾生，有時(shí)早晨在迦毗羅衛(wèi)國(guó)說法，而晚上又到了摩羯陀國(guó)，席不暇暖地行腳于全印度，把他的慈悲無(wú)止盡地施給待救的眾生。

　　阿羅漢們?yōu)榱饲蠓ā⒑敕�，不厭辛苦地行腳弘化，有的則和同參道友們參禪論道，這些都在在刻畫出阿羅漢多彩多姿的生活內(nèi)容。陀驃尊者夜不眠宿，持著燈火，為晚間行腳的比丘照明，并為他們掛單服務(wù)，在僧團(tuán)里好似沒有人情溫暖，其實(shí)僧團(tuán)不講求人情，但是注重道情，這種無(wú)私無(wú)求的法愛，就是阿羅漢們生活的寫照。

　　在臺(tái)灣的佛教，有些人的生活，和佛陀時(shí)代的阿羅漢們有些不同。雖然平時(shí)我們不行托缽乞食，但在佛光山有一項(xiàng)規(guī)定 ：‘早晨不可以不吃早餐。’清晨早起，和大眾過堂念供養(yǎng)咒吃早飯，一天的生活就開始納入軌道。飲食、作息一正常，身體自然健康，修行或辦道都不成問題，從內(nèi)涵來看，就是因應(yīng)佛陀托缽制度的現(xiàn)時(shí)代方便法門。佛光山上建設(shè)朝山會(huì)館，方便遠(yuǎn)途的信眾餐宿，也是本著陀驃尊者方便求法者的精神，讓更多的人，能夠進(jìn)入佛法大海。

三、阿羅漢的諍論

　　跟隨佛陀出家的弟子中，勤奮于道業(yè)，正知正見的圣賢比丘固然很多，而頑強(qiáng)好諍的愚癡弟子也有。佛教好比大海一樣，有蛟龍潛居在深處，但也有不少魚蝦遨游在淺水灘上，佛教不棄舍任何眾生，更顯出其慈悲深廣。在龍蛇混雜良莠不齊的僧團(tuán)里，羅漢之間也難免有種種的諍論，現(xiàn)在我們就舉例說明羅漢們有什么紛諍。

　　有一次，佛陀為了讓比丘們生慚愧心，于是決定暫時(shí)離開僧團(tuán)，到忉利天為母說法。佛陀去了忉利天之后，大家好像失怙的孩子，晝夜盼望，好不容易三個(gè)月過去了，佛陀回到人間的日子終于來臨了，弟子們爭(zhēng)先恐后地去迎接佛陀。有一位蓮花色比丘尼，一馬當(dāng)先，搶在眾人之前迎接到了佛陀，興高彩烈的頂禮佛陀說 ：‘弟子蓮花色第一個(gè)迎接佛陀您的歸來！’佛陀卻笑著回答他說：‘蓮花色！迎接我回來的，第一個(gè)人并不是你，而是須菩提！’大家一聽，非常詫異！因?yàn)轫毱刑嶙鹫卟�沒有來迎接佛陀，佛陀怎么稱贊他是迎接佛陀的第一人呢？原來須菩提在靈鷲山的洞窟中縫衣，聽說佛陀回來了，從觀照諸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相應(yīng)，真正地迎接到佛陀遍一切時(shí)、遍一切處的真如法身，因此佛陀贊嘆他是第一個(gè)見法迎佛的人。阿羅漢所爭(zhēng)的不是個(gè)人的得失寵辱，而是和真理是否相應(yīng)的迫切大事。

　　阿難陀尊者是僧團(tuán)中大家公認(rèn)性情溫和、處世無(wú)諍的人，即使受到別人的侮辱毀謗，阿難陀也忍耐地不加辯駁。但是當(dāng)他的哥哥提婆達(dá)多背叛佛陀，引誘五百比丘脫離僧團(tuán)破壞和合僧，并且持棒棍想傷害佛陀時(shí)，平日溫和謙讓的阿難陀，終于無(wú)法再忍受下去，他和哥哥爭(zhēng)執(zhí)起來，提婆達(dá)多看到一向溫馴的弟弟，正義凜然地責(zé)罵自己，只好悻悻然地帶領(lǐng)徒眾回去，不敢有所蠢動(dòng)。后來舍利弗尊者親自來到提婆達(dá)多的僧團(tuán)里，展開激烈的論戰(zhàn)，把受誘惑的五百弟子又帶回佛陀的僧團(tuán)。證果的阿羅漢平日無(wú)所爭(zhēng)，不為衣食供養(yǎng)而爭(zhēng)，但是一旦正法遭到破壞時(shí)，阿羅漢為法為教，是不惜生命力爭(zhēng)到底的。

　　證果的大阿羅漢已經(jīng)斷除了我執(zhí)我見，但是有些未開悟的沙門，我執(zhí)我愛仍然非常強(qiáng)烈。譬如有一次佛陀在俱睒彌說法時(shí)，弟子們之中起了強(qiáng)烈的爭(zhēng)執(zhí)，佛陀于是為他們宣說長(zhǎng)生童子不報(bào)父仇，以慈止怨的典故。好比一塊良田當(dāng)中，雖然有幾株稗草，但是無(wú)礙累累果實(shí)的成長(zhǎng)，平坦的大道上，雖然有些許的瓦礫，無(wú)阻光明前程的完成。在佛門里，佛弟子畢竟是未成佛的佛弟子，要求每一個(gè)佛弟子都成為圣賢，是不可能的。

　　在阿羅漢的諍論當(dāng)中，必須一提的就是富樓那尊者對(duì)大迦葉尊者所提出的食法八事之諍。佛陀應(yīng)世八十年之后，在拘尸那城涅槃。佛陀涅槃之后，首座弟子大迦葉領(lǐng)導(dǎo)大家在耆闇窟山主持第一次經(jīng)典結(jié)集。富樓那聞?dòng)嵟�星戴月地趕去參加，對(duì)于大迦葉禁止食法八事，表示抗議，提出堅(jiān)決的論諍。所謂食法八事就是指 ：內(nèi)宿、內(nèi)煮、自煮、自取食、早起受食、從彼持食來、雜果、池水所出可食物等八事，在年歲饑饉、食物難覓時(shí)，可以方便行之。但是大迦葉所領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)老上座們堅(jiān)決反對(duì)，加以禁止。傳說富樓那尊者等年輕開放的一派，另外于洞窟外舉行結(jié)集，而為日后佛教分為上座、大眾二部根本分裂的濫觴。

　　后來阿羅漢們各自對(duì)于自己所傳承的佛法，認(rèn)為是最合乎佛陀本懷，而有種種不同的見解，后來愈演愈烈，終于形成二十部枝葉分裂的部派佛教時(shí)代。

　　綜觀阿羅漢的諍論，有別于世間的紛爭(zhēng)。世俗的紛爭(zhēng)乃為名譽(yù)、利益而爭(zhēng)，并且以打倒對(duì)方為能事，這是一種強(qiáng)烈的我執(zhí)我愛。而阿羅漢的諍論乃欲顯揚(yáng)自己所受持者，是宇宙至真至上的真理，此乃因?yàn)橹�見的不同而產(chǎn)生的法執(zhí)。只是真理愈辯愈明，阿羅漢之間沒有凡夫之間的鉤心斗角，甚至致人于死地的惡毒心腸，阿羅漢所表現(xiàn)出對(duì)法的執(zhí)著，有時(shí)讓人覺得不失他們的可愛！

四、阿羅漢的修養(yǎng)

　　阿羅漢的圣果是需要長(zhǎng)久修行才能完成的，好比世間上一件完美無(wú)瑕的藝術(shù)品，也要經(jīng)過藝術(shù)家嘔心瀝血加以錘煉，才能成為不朽的作品一樣。在南傳的《彌蘭陀王問經(jīng)》中，記載著成為一個(gè)人天師范的出家人必須具有二十二個(gè)資格 ：諸如忍耐、柔和、慚愧、無(wú)執(zhí)著、精進(jìn)、正行等等，都是沙門必須遵守的。以下介紹阿羅漢如何修養(yǎng)他們的言行、調(diào)御他們的身心。

　　佛子羅睺羅尊者出家之后，在佛陀耐心且嚴(yán)厲的調(diào)教之下，從一個(gè)頑皮無(wú)知、嬌生慣養(yǎng)的王孫，漸漸成為溫和謙讓的沙彌。由于羅睺羅是僧團(tuán)中第一位沙彌，當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中有一項(xiàng)規(guī)定 ：一室只能居住一人，尤其沙彌更要禮讓年長(zhǎng)比丘。有一次羅睺羅去聽佛陀說法，恰巧從外地來了一位比丘，管理寮房的比丘，于是把羅睺羅的衣單拿出門外，讓給這位作客的比丘安住。羅睺羅回來一看，自己的房間被比丘占去了，想到佛陀平日的教誡 ：沙彌應(yīng)該尊敬比丘，更何況沙彌當(dāng)行忍辱。于是不敢有所辯駁，眼看烏云密布，山雨欲來，只好到廁所去避雨。不料大雨卻傾盆而下，躲在洞中的黑蛇，順著溝道，漸漸游行至羅睺羅身邊，眼看尊者生命危在旦夕，幸好佛陀及時(shí)救護(hù)。佛陀于是制戒 ：沙彌可以在雨夜和比丘同一室共宿。羅睺羅如此稚幼垂髫之齡，就能夠委屈自己，禮讓他人，而毫無(wú)一絲怨恨之念，實(shí)在令人由衷感佩！

　　又有一次，羅睺羅跟隨師父舍利弗去托缽，半途遇到一位兇惡的少年，把沙石放在舍利弗的缽中，并且用棍棒打羅睺羅說 ：‘你們沙門口口聲聲講慈悲、行忍耐，我打破你的頭，看你能怎樣？’羅睺羅的頭上，鮮血一滴一滴地流下來，但是尊者沒有回手，默默地走到水邊，掬取清水洗去斑斑血跡。尊者以世間上最大的力量––忍耐，來折服惡少的驕橫。忍辱的力量，可以摧毀固若金湯的傲慢，可以銷熔堅(jiān)如鎧甲的蠻橫，暴力只能挫人之口，而不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悅誠(chéng)服，衷心愛敬。阿羅漢就是以無(wú)比的忍辱度來莊嚴(yán)自己的道業(yè)。

　　阿難陀跟隨在佛陀的身邊二十多年，侍奉佛陀的起居生活，是聽聞佛陀圣教最多的弟子。但是佛陀涅槃后，大迦葉領(lǐng)導(dǎo)大眾結(jié)集經(jīng)典時(shí)，卻不讓多聞的阿難陀參加，因?yàn)榘㈦y陀是個(gè)尚未證悟阿羅漢果的比丘，恐怕對(duì)圣教不能如實(shí)地領(lǐng)略。雖然大家極力舉薦阿難陀，但是在大迦葉的堅(jiān)決反對(duì)下，加上阿那律尊者也持同樣的看法，平日甚得人望、對(duì)僧團(tuán)有左右力量的阿難陀，只好忍耐，不敢有所異議。阿難陀受到長(zhǎng)老們的壓抑后，當(dāng)夜加緊用功，進(jìn)入甚深禪定，終于開悟證果，顯神通進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，參加結(jié)集。

　　以阿難陀當(dāng)時(shí)在僧團(tuán)中的聲望、影響力，遭遇到打擊，不但不加以反抗辯解，反而以他那謙和的心懷接納下來，越是能成為大器者，其動(dòng)心忍性的修養(yǎng)越深，將來的成就也越無(wú)法限量。其他如舍利弗尊者靜坐園中，度過漫長(zhǎng)黑夜，對(duì)于別人侵占其坐榻絲毫不以為忤；富樓那尊者勇赴蠻荒布教，雖遭遇迫害也甘之如飴，不滅弘法悲愿。對(duì)于圣者而言，一切的橫逆、困厄，不能挫其弘法利生的心愿，只能使他的修養(yǎng)更成熟、人格更完美。這一切正是所以成就他道業(yè)的逆增上緣！

五、阿羅漢的教化

　　佛陀成道后，四十九年之間在恒河兩岸不斷地說法，救渡在生死流中浮沉的眾生。佛陀的弟子阿羅漢們也效法佛陀，在印度各地宣揚(yáng)佛陀的圣教。下面舉例論述阿羅漢如何教化眾生。

　　迦旃延尊者是佛陀弟子中最善于論議的首座弟子。有一次尊者路過某處，看到一位老婦人蹲坐在水邊，憂愁滿面地哭泣著。尊者恐生意外，上前詢問老嫗為何如此傷心？原來老婦人家貧如洗，為人幫傭，因?yàn)樯��?jì)困難而憂郁不已。尊者一聽，老人家為貧窮而苦惱，于是教老婦人行布施之道，就可把貧窮賣給他。人生的富貴榮祿，是由布施種植福田而來，如果能對(duì)他人廣修財(cái)法等供養(yǎng)，自然能去除貧窮之因，享受富貴之果。尊者并教老婦人用缽盛水，以至誠(chéng)歡喜心供養(yǎng)尊者，老婦人以供養(yǎng)功德，得生忉利天享受快樂。尊者就是這么一位善于就近取譬，觀機(jī)逗教，而能啟迪迷津的圣者！

　　目犍連尊者雖然神通廣大，但也非常善于度化大眾。他經(jīng)常以神通為方便，幫助佛陀降伏外道，引渡不少信眾，并增加他們對(duì)佛法的信心。

　　有一次僧伽們聚集在一起，互相交換彼此學(xué)佛的心得體驗(yàn)，目犍連為了讓沙門對(duì)佛法生起大信心，于是運(yùn)用宿命通說出七佛通偈 ：‘諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。’目犍連尊者以寥寥數(shù)句偈語(yǔ)，就把三世諸佛的無(wú)量佛法，闡揚(yáng)殆盡，使學(xué)佛的人能夠脈絡(luò)分明地把握佛法的旨趣，更容易進(jìn)入佛法大海之中。只要我們不造惡業(yè)，努力行善，時(shí)時(shí)保持心地的清凈，就和諸佛菩薩不遠(yuǎn)了。目犍連可說是一位最善于弘揚(yáng)圣教、化導(dǎo)有情的圣者！

六、阿羅漢的感情

　　佛教稱人類為有情眾生，是因?yàn)槿祟惥哂星樽R(shí)活動(dòng)，因此我們最關(guān)心感情的事，尤其是男女之間的感情，更為大家所津津樂道。在華視的‘甘露’佛教節(jié)目中，有一次播出六祖慧能的故事，我建議電視臺(tái)節(jié)目制作部，不要加插女人的角色，從業(yè)人員對(duì)我說 ：‘沒有女人的角色，恐怕收視率不高。’放演之后，我詢問大家觀后感想如何，普遍批評(píng)說‘曲高和賓’。因?yàn)槔锩鏇]有愛情，只有法情，對(duì)一般喜歡卿卿我我談愛情的人而言，品味嫌高了。各位一定很關(guān)心阿羅漢有沒有感情的問題，我要告訴各位 ：阿羅漢沒有男女的愛情，卻有著濃厚的法情。有情眾生的我們，一聽到此，以為阿羅漢就是一個(gè)缺乏感情、藁木死灰的人，這樣的人生太沒有趣味了。其實(shí)阿羅漢經(jīng)過凈化以后的感情，很醇、很美、很有意義。列舉一些阿羅漢在感情上的趣事給各位參考，讓大家能認(rèn)識(shí)到阿羅漢具有人情味、可愛的一面。

　　佛陀未出家時(shí)的妃子耶輸陀羅，后來也跟隨佛陀出家，證得阿羅漢果。耶輸陀羅的年紀(jì)和佛陀不相上下，到了她七十八歲那年，聽說佛陀八十歲要涅槃，最初想我就和佛陀一同涅槃吧！繼而一想 ：不行！我未出家前是佛陀的妃子，現(xiàn)在剃發(fā)染衣，成為他的弟子。如果和他一同涅槃，是大不恭敬的，會(huì)不會(huì)引起不必要的閑言閑語(yǔ)。算了，我還是提早涅槃好了。耶輸陀羅打定主意之后，就安詳?shù)貋硐蚍鹜愚o行，表達(dá)提早涅槃的心意。佛陀非常慈和地對(duì)她說 ：‘你有這樣的心意修養(yǎng)，我為你慶幸祝福。’開悟后的耶輸陀羅，對(duì)佛陀有的只是無(wú)染的尊敬之情，而不是一般夫妻間的貪戀之愛！

　　阿難陀是佛陀的侍者，相貌莊嚴(yán)，人人喜愛。經(jīng)上描寫他 ：‘面如秋滿月，眼似凈蓮花，佛法如大海，流入阿難心。’容貌莊嚴(yán)、性情溫和、聰明伶俐的阿難陀，是世俗女子追求的白馬王子。為了女眾，阿難陀不知道遭遇多少風(fēng)語(yǔ)流言，而阿難陀本身也是最維護(hù)女眾的。在最初的僧團(tuán)，佛陀本來不允許女人出家，但是佛陀的姨母大愛道帶領(lǐng)許多的女眾，要跟隨佛陀出家。佛陀為了維護(hù)僧團(tuán)的清凈，叫阿難陀拒絕她們，要她們回去。一生都很服從恭敬佛陀的阿難陀，卻違逆佛陀的指示，為女眾向佛陀請(qǐng)求，佛陀受阿難陀及大家百般請(qǐng)求，終于答應(yīng)接受女眾出家，僧團(tuán)中才有了比丘尼。比丘尼們實(shí)在應(yīng)該感謝阿難陀尊者。阿難陀對(duì)于女眾有的只是純潔的法愛，而沒有絲毫貪染的愛欲念頭。因?yàn)榘㈦y陀幫女人出家，比較保守嚴(yán)肅的大阿羅漢如大迦葉等，都不理睬阿難陀，而女眾實(shí)在也給阿難陀帶來不少的麻煩。

　　有一次，一位檀越做了許多糕餅供養(yǎng)比丘，比丘分食之后，還剩下許多，佛陀告訴阿難陀，集合附近的貧苦人家，把糕餅分給他們。阿難陀于是把大家集合起來，每人分給一塊糕餅。不巧分到一位美麗的少女之前，兩塊糕緊緊地粘在一起，分不開來，只好將粘著的兩塊糕，同時(shí)給了少女。一些好事的人，就到處繪聲繪影地傳播流言 ：‘莊嚴(yán)多情的阿難陀喜歡年輕貌美的女郎，不然，怎么會(huì)分給她兩塊糕呢？’阿難陀百口莫辯，跪在佛陀座前，向佛陀表白心跡說：‘弟子業(yè)障如此深重，僧團(tuán)中的是非都為我一人而起。男女愛欲真是煩惱的根本來源。佛陀平日教導(dǎo)我們要遠(yuǎn)離愛欲，實(shí)在有非常深?yuàn)W的道理。’佛陀聽了阿難陀一番痛切的體悟后，安慰他說 ：‘你平日除了多聞之外，也要重視戒行，如果戒行清凈嚴(yán)格，閑話就減少了。’

　　我希望今后的佛教徒，對(duì)于僧團(tuán)的事，不要妄加干涉批評(píng)，因?yàn)橐话闳瞬涣私馍畧F(tuán)中有些凈化過的感情很可貴，那是一種只講求奉獻(xiàn)，不存占有對(duì)方的純真感情，那是一種只求眾生能得到安樂，不冀回報(bào)的完全犧牲。阿羅漢的感情是廣泛地施給每一個(gè)人，而不是特定的某一對(duì)象。這種超越男女占有欲的法愛，顯得更美麗、更升華！譬如大迦葉尊者看似冷若冰霜，卻有著真摯的熱情。他和貌若天仙的妻子妙賢，渡過了十二年有名無(wú)實(shí)的夫妻生活，最后一起跟隨佛陀出家。妙賢由于擁有傾國(guó)傾城的姿容，有時(shí)托缽會(huì)遭到惡人調(diào)戲，大迦葉于是將托乞回來的食物分給她食用，并激勵(lì)妙賢精進(jìn)修行，證悟正道。這種勝過夫妻之情的道情法愛，才是人生最珍貴、最真摯的感情。其他如蓮花色受了外道的收買，企圖以美色迷惑目犍連尊者，尊者不但沒有被誘惑，并且以神通度化蓮花色，使其皈依佛陀出家，成為比丘尼中神通第一的弟子。阿羅漢不是沒有感情，而是揚(yáng)棄男歡女愛的享樂，追求無(wú)貪無(wú)私的大慈悲。

　　阿羅漢表現(xiàn)在男女方面的是凈化、轉(zhuǎn)化、升華的法情，表現(xiàn)在人倫來往的又是什么樣的感情呢？阿羅漢并不是故意矯枉過正，不要感情的人。如佛陀常稱自己是大阿羅漢，佛陀本身就是個(gè)感情非常純厚的人。有一次夏日安居中，遠(yuǎn)處的僧團(tuán)有了糾紛，佛陀就派優(yōu)波離前去排解，優(yōu)波離推辭地說 ：‘佛陀！請(qǐng)您派他人去止諍吧！’‘你為什么不去呢？’‘佛陀！那兒多雨，地方又遠(yuǎn)，必須住宿，而比丘只能帶一套袈裟，萬(wàn)一下了雨，一時(shí)不容易干，衣服粘在身上，既很重而又很難受。你還是派別人吧！’佛陀思索一下，又問 ：‘從這里到那里往返需要多少時(shí)日？’‘去程要兩天的時(shí)間，調(diào)解紛爭(zhēng)至少也要兩天，回來又要兩天，一共需要六天！’佛陀于是召集大家，在夏日安居中，六天以內(nèi)，沙門可以擁有兩套袈裟。佛陀一方面統(tǒng)理僧團(tuán)，使它成為清凈和合的團(tuán)體，一方面也顧及生活上真正的需要，在人事上看到為法勤勞不懈的弟子，總是很體恤他們的辛苦，解決他們的困難。佛陀實(shí)在是個(gè)非常有感情的慈父。

　　有一天，佛陀看到一位弟子憂愁滿面，忐忑不安的樣子，于是問他 ：‘為了什么事，如此地憂心忡忡？’‘佛陀！有一個(gè)人送我一個(gè)美好的缽，我想把他轉(zhuǎn)贈(zèng)給阿難陀尊者，但是阿難陀尊者必須七天之后才能回來。依照佛陀的戒律，一個(gè)人不可以一天之內(nèi)同時(shí)擁有兩個(gè)缽。我不知如何是好？’佛陀聽了，于是向大眾宣布 ：在一周之內(nèi)，可以多放一個(gè)缽。佛陀總是處處給人歡喜，只要合乎情理法的，佛陀無(wú)不成全他人之美。由此我們可以看出佛陀制戒的精神，是隨順需要而制定的，充滿了圓融的思想。佛陀和阿羅漢，雖然生活儉樸嚴(yán)肅，但是法情友愛是很濃厚的。譬如佛陀曾為弟子們不厭其詳?shù)亟庹f慰問病人之法，對(duì)于不同年齡的病者，應(yīng)如何看顧病情、侍奉湯藥，這些都是佛陀所關(guān)心的問題，實(shí)在說，佛教的僧團(tuán)里，是充滿了崇高純潔的法愛道情。

　　一九六二年，我曾到印度朝拜圣地。當(dāng)我登上靈鷲山上，回想到佛陀當(dāng)時(shí)演說《法華經(jīng)》，百萬(wàn)人天傾耳聆聽圣教的盛況，我想就讓我長(zhǎng)眠在此，常隨在佛陀身畔多好！能和宇宙第一人的佛陀在一起，人生多美！到了菩提伽耶金剛座上禮拜，這里是佛陀成道的地方，一花一木，一瓦一石，都散溢著沁人心扉的馨香，我恭敬地連腳都不敢踩上去，深怕沾污了圣地。我看到了舍利弗、目犍連尊者們的故鄉(xiāng)，佛陀的八大圣地，給予我無(wú)限的感受，我自己也從苦行中，尤其是佛陀的圣諦中發(fā)了愿 ：‘將此身心奉塵剎！’唯有將自己的身心貢獻(xiàn)給佛陀、眾生、國(guó)家，才能報(bào)答佛恩！

　　連續(xù)二天來，我說了佛陀和阿羅漢的宗教體驗(yàn)，意猶未盡，明天將盡心盡力為各位講說：菩薩的宗教體驗(yàn)。