大乘起信論講記 第二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三頁(yè)第五行的下半段：

　　后應(yīng)北天竺王之請(qǐng)，作大詩(shī)──《佛所行贊》，傳遍五天竺，無(wú)不諷誦，尊為「功德日」。

　　這是講馬鳴菩薩修學(xué)佛法的第三小段。前面第一段是說(shuō)明馬鳴菩薩遵從師教，第二段是說(shuō)明他中印度的弘法，第三段是說(shuō)明北印度的弘法。前一段是說(shuō)明在中印度弘法的因緣；這一段是說(shuō)明他到「北天竺」北印度的弘法因緣。當(dāng)時(shí)整個(gè)印度的國(guó)土，不管是從國(guó)力的強(qiáng)盛，或者是從佛教的弘傳這一部分，北印度的國(guó)家都是最為殊勝。因?yàn)楸庇《荣F霜王朝的國(guó)王迦膩色迦王，他不但驍勇善戰(zhàn)，而且好樂(lè)藝術(shù)。他知道馬鳴菩薩能夠用戲劇跟詩(shī)歌來(lái)表達(dá)佛教的義理，非常的贊嘆、非常的仰慕。幾次派使者到中印度的摩羯陀國(guó)禮請(qǐng)馬鳴菩薩，都被中印度的國(guó)王所拒絕。所以迦膩色迦王在不得已的情況之下，就派了十幾萬(wàn)軍隊(duì)攻打中印度；其實(shí)這一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要就是為了禮請(qǐng)馬鳴菩薩。中印度這么小的國(guó)家，整個(gè)城被強(qiáng)大的軍隊(duì)包圍起來(lái)，好幾天都沒(méi)有辦法得到糧食，國(guó)王只好投降，派出使臣求和。迦膩色迦王提出了求和的三個(gè)條件：要提出三億金的賠償。三億金對(duì)中印度的摩羯陀國(guó)來(lái)說(shuō)：我們整個(gè)國(guó)家的國(guó)庫(kù)頂多只有一億金，不可能有三億金。迦膩色迦王說(shuō)：那這樣子好了，這個(gè)佛缽，佛在世的時(shí)候所用的缽，現(xiàn)在在你們國(guó)家保存，佛缽值一億金；第二個(gè)馬鳴菩薩善巧的弘傳佛法，是我非常尊重的人，也值一億金；再加上你們國(guó)庫(kù)的一億金：這樣子就是三億金了。大家就把條件講好了，迦膩色迦王就帶著軍隊(duì)，歡喜的把馬鳴菩薩請(qǐng)到北印度去了。馬鳴菩薩當(dāng)初在中印度作詩(shī)歌，表達(dá)佛教義理的時(shí)候是被禁演的，因?yàn)樘�感�?dòng)了，太多人出家了。但是在迦膩色迦王的提倡之下，他就在北印度發(fā)揮他的專(zhuān)長(zhǎng)，次第的作了包括〈舍利佛傳〉〈目犍連尊者傳〉、諸位大弟子的傳記。到晚年的時(shí)候，他整個(gè)佛法的修學(xué)有一定的心得，就想把釋迦牟尼佛一生應(yīng)化的因緣：從佛陀的在家──從在家榮華富貴的因緣當(dāng)中，他體驗(yàn)到生老病死的無(wú)常，乃至于出家學(xué)道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃等等，所謂的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了「《佛所行贊》」。把佛陀的事跡，這個(gè)「行」就是他一生的事跡，以詩(shī)歌、戲劇的方式來(lái)贊嘆表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)戲劇作出來(lái)以后，「?jìng)鞅椤沽恕肝濉褂《�，大家都很歡喜「諷誦」，諷誦以后都生起了滅惡生善的功德，所以大家就「尊」重馬鳴菩薩「為功德日」，他就像在整個(gè)黑暗當(dāng)中的太陽(yáng)，照亮了眾生心中的光明。到目前為止，馬鳴菩薩在小乘的佛教，他的自利、利他是達(dá)到了一個(gè)顛峰的狀態(tài)。接下來(lái)，第四小段，說(shuō)明他的回小向大。

　　其后蒙大乘法師無(wú)覺(jué)之開(kāi)導(dǎo)，讀誦大乘諸經(jīng)，于「不二法門(mén)」尤其贊嘆及好樂(lè)。于是起信于大乘，并作《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《金剛針論》及《大乘起信論》等。弘傳大乘教法，令佛教于「小行大隱」時(shí)期，而轉(zhuǎn)成「大主小從」之新時(shí)期。其后付法于迦毗摩羅，付已即入龍奮迅三昧，挺身空日，如日輪相，尋趣大寂，后人尊為第十二祖。

　　─糅合《馬鳴菩薩傳》─

　　菩薩在北印度，后來(lái)遇到一位「大乘法師」叫「無(wú)覺(jué)」法師，無(wú)覺(jué)法師鼓勵(lì)馬鳴菩薩「讀誦大乘經(jīng)典」。馬鳴菩薩在讀誦的大乘經(jīng)典當(dāng)中，有二部經(jīng)特別的歡喜：第一部是《法華經(jīng)》，第二部是《涅槃經(jīng)》。這二部經(jīng)他特別的有心得與歡喜，對(duì)「于」大乘的「不二法門(mén)」非常的「贊嘆及好樂(lè)」，所以「起信于大乘」。

　　這地方我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。小乘學(xué)者對(duì)于生命的觀察是認(rèn)為我空法有，就是這個(gè)五蘊(yùn)的身心當(dāng)中沒(méi)有常一主宰的我，我是不可得的，但是這個(gè)法是有真實(shí)性的，就是這個(gè)生死的雜染法是真實(shí)的，涅槃的清凈法也是真實(shí)的。既然是真實(shí)的，那這二個(gè)法就互相的對(duì)立，那你只能夠選擇一個(gè)，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因?yàn)檫@二個(gè)都有真實(shí)體性的。大乘法門(mén)不同意這個(gè)思考，大乘法門(mén)是認(rèn)為我空，法也是畢竟空的，法也是由因緣所生的。當(dāng)然這個(gè)因緣主要是我們一念的心，你心一動(dòng)，這個(gè)生命就成就一個(gè)因緣。這個(gè)因緣可能是一個(gè)雜染的因緣，也可能是一個(gè)清凈的因緣，這二個(gè)因緣都是依止我們現(xiàn)前一念心性而顯現(xiàn)出來(lái)的。就是我們?nèi)绻�是隨順于迷惑的心性，就表現(xiàn)出生死；如果是隨順于覺(jué)悟的心性，就表現(xiàn)出涅槃：所以一心具足了染凈二門(mén)，就好象這個(gè)水有濕性，這個(gè)濕性的體性是不能改變的。當(dāng)這個(gè)水遇到了平靜的因緣，它就是一個(gè)平靜的水；遇到了擾動(dòng)的因緣，就變成波浪。但這個(gè)水跟波浪是不二的，因?yàn)樗鼈兊捏w性都是濕性。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在是生死凡夫，我們這念心平常打很多很多的顛倒妄想；但是當(dāng)我們能夠修習(xí)佛法的戒定慧成就圣道以后，我們這念心能夠生出種種的功德莊嚴(yán)。但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以后能夠出現(xiàn)種種的波羅蜜──布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜，乃至于禪定、智慧波羅蜜，也是你這個(gè)打妄想的心變現(xiàn)出來(lái)；離開(kāi)你這個(gè)打妄想的心，就沒(méi)有所謂萬(wàn)德莊嚴(yán)的心，不可能。只是你這個(gè)打妄想的心覺(jué)悟了，它的因緣就變化了。就像說(shuō)你昨天晚上睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)到很多奇奇怪怪的境界，一念的夢(mèng)心，變現(xiàn)種種的夢(mèng)境；但是醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，這個(gè)夢(mèng)境覓之了不可得。就是你現(xiàn)在覺(jué)悟的心跟你昨天做夢(mèng)的心，體性是相同的，但是作用有差別，一個(gè)是顛倒，一個(gè)是覺(jué)悟，作用上有所不同。這一點(diǎn)是整個(gè)大乘佛法非常重要「染凈不二」的思想，所謂的不二法門(mén)。不二法門(mén)給我們很重要的啟示：「你想離苦得樂(lè)，要緊就是把握當(dāng)下�！鼓氵@個(gè)打妄想的心，也是一個(gè)功德的因緣；離開(kāi)你打妄想的心，你不可能找到功德。當(dāng)然你應(yīng)該去調(diào)伏它、改變它。當(dāng)馬鳴菩薩遇到這個(gè)不二法門(mén)的時(shí)候，他覺(jué)得這是生命最究竟圓滿(mǎn)的真理了，所以「起信于大乘」，把這個(gè)真理「作」成「《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《金鋼針論》」，乃至于在晚年的時(shí)候完成了「《大乘起信論》」，「弘傳大乘」的佛「法」，使「令佛教」由「小」乘非常盛「行」，「大」乘非常「隱」沒(méi)的「時(shí)」代，「而轉(zhuǎn)成」以「大」乘佛教為「主」流，「小」乘佛教為附屬的一個(gè)「新時(shí)」代。最「后」他在臨滅度之前，「付法」藏「于迦毗摩羅」尊者，入了「龍奮迅三昧」，在虛空當(dāng)中，結(jié)跏趺坐，放大光明，「趣」入涅槃，「后人」尊重他對(duì)佛教的功德，在《付法藏》中「尊為第十二祖」。在整個(gè)印度二十八個(gè)祖師的傳承當(dāng)中，他是第十二祖。以上是馬鳴菩薩偉大的一生。

　　我們學(xué)完馬鳴菩薩的傳記，有二個(gè)值得說(shuō)明的地方。我們研究論主馬鳴菩薩的貢獻(xiàn)，應(yīng)該從二個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)：

　　第一個(gè)就是他對(duì)教法永無(wú)止境的好樂(lè)，不會(huì)得少為足。我們可以看得出來(lái)，他在八歲十歲的時(shí)候，通達(dá)了婆羅門(mén)的《吠陀》思想、《奧義》思想，乃至于接觸到小乘部派佛教的三法印，最后接觸到大乘佛教的不二法門(mén)。馬鳴菩薩的一個(gè)特點(diǎn)就是他不斷的學(xué)習(xí)，在大乘佛教里面最怕的就是「畫(huà)地自限，得少為足」。所以在藏系的佛教里面，敦珠仁波切說(shuō)：「假設(shè)我的生命明天要死亡，我今天還是要學(xué)習(xí)�！咕褪�菩薩道的精神，不是一天一日完成，而是三大阿僧祇劫；但是他所依止的是對(duì)佛法無(wú)止境的好樂(lè)跟學(xué)習(xí)──「虛空有盡，我愿無(wú)窮」，這種對(duì)真理無(wú)止境的追求跟好樂(lè)，所以他在教義上可以說(shuō)是非常的深入，這一點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以他能夠作出這么多的論，表示他學(xué)習(xí)的成功因素。第二個(gè)，從他對(duì)教義的一個(gè)善巧。他能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)眾生的因緣，因?yàn)楫?dāng)初教育不普及，老百姓很少有接受教育的機(jī)會(huì)，只有貴族才能夠接受教育。所以老百姓在種田、工作完以后，能夠接受到的知識(shí)就是靠著看戲，在休閑看戲當(dāng)中，接受到一些佛法的教義。所以他把佛教一些重要的內(nèi)涵，透過(guò)戲劇、詩(shī)歌的方式表達(dá)出來(lái)，這一點(diǎn)是他的善巧。你看我們中國(guó)佛教也是這樣，中國(guó)佛教的特色在梵唄的文化，很多人的善根比較淺薄，你一開(kāi)始要他去聽(tīng)經(jīng)有困難，但是他一開(kāi)始唱唱爐香贊，聽(tīng)聽(tīng)寶鼎贊，他就生起善根。對(duì)于佛教梵唄的好樂(lè)，他就會(huì)去了解佛教，最后觸動(dòng)他的善根，說(shuō)是「開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相�！惯@間房子有很多的珍寶，但是這間房子如果沒(méi)有門(mén)，大家就不得其門(mén)而入，這個(gè)珍寶誰(shuí)都不能受用。所以除了教義的深入，善巧方便也是非常重要，所謂的契機(jī)性，這二點(diǎn)可以說(shuō)是馬鳴菩薩對(duì)佛教一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。在整個(gè)印度當(dāng)中，他是大乘佛教的第一個(gè)論師，他第一部造論；第二個(gè)，他開(kāi)啟了佛教唱誦文化的一個(gè)先導(dǎo)：這二點(diǎn)是值得我們注意的。

　　貳、解釋標(biāo)題甲一、別釋

　　接下來(lái)看第四頁(yè)，第二科「解釋標(biāo)題」。以下正式的「解釋」本論的「標(biāo)題」，所謂的「大乘起信論」有五個(gè)字，分成二段：「一、別釋?zhuān)欢�、合釋」。先看「別釋」：

　　┌釋大─言大者，絕待無(wú)外，強(qiáng)名曰「大」。即是直指眾

　　│

　　│ 生介爾心性，法爾具足體大、相大、用大，三種

　　┌┤

　　││ 義故，如此三大，不一不異，不可思議，唯是一

　　││

　　││ 心，故言大也。

　　││

　　│└釋乘─乘以運(yùn)載為義，即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性，法

　　│

　　┌釋大乘┤ 爾運(yùn)載至于佛地，自利利他，無(wú)休息故，名為乘

　　│ │

　　│ │ 也。

　　│ │

　　│ │ ┌一、體大─只此現(xiàn)前介爾之心，隨緣不變，全

　　│ │ │

　　│ │ │ 體真如，名為體大。

　　│ │ │

　　│ └合釋大乘┼二、相大─只此全妄即真如體中，本具恒沙稱(chēng)

　　│ │

　　│ │ 性功德，在凡不減，在圣不增，名

　　│ │

　　│ │ 為相大。

　　│ │

　　│ └三、用大─只此心性體相，不變隨緣，出生十

　　│

　　│ 界染凈因果，達(dá)此緣生無(wú)性，便能

　　│

　　│ 翻染成凈，名為用大。

　　│

　　│ ┌─信者，于諸善心所最為上首。謂于實(shí)德能，深忍樂(lè)欲，

　　│ │

　　│ │ 心凈為性，對(duì)治不信，樂(lè)善為業(yè)。

　　│ │

　　├釋起信┤┌一、信根本─樂(lè)念真如法故。

　　│ ││

　　│ │├二、信佛──信佛具無(wú)邊功德，常樂(lè)我凈禮拜供養(yǎng)；聞

　　│ ││

　　│ └┤ 法修行，回向一切智故。

　　│ │

　　│ ├三、信法──信法有大利益，常樂(lè)我凈修行諸波羅蜜故

　　│ │

　　│ └四、信僧──謂常樂(lè)我凈供養(yǎng)諸菩薩眾，正修自利利他

　　│

　　│ 故。

　　│

　　└釋論─問(wèn)辯征析，剖斷開(kāi)示，令得決定謂之論。

　　─《大乘起信論裂網(wǎng)疏》─

　　「甲一、別釋」，先各別解釋?zhuān)弧讣锥�、合釋」，就是綜合解釋。先看各別的解釋。各別解釋當(dāng)中分成三小段，「大乘」是一段，「起信」是一段，「論」又是一段。這個(gè)「大乘起信」，在蕅益大師的注解當(dāng)中，把它分成一個(gè)能所的關(guān)系──能跟所。他說(shuō)：「大乘」是所信之法，「起信」是能信之人。菩薩他的信心是依止大乘法而生起，所以「大乘」是所信，「起信」是能信；所以能所雙舉，構(gòu)成了本論的論題：這是簡(jiǎn)單的說(shuō)明「大乘」跟「起信」能所關(guān)系。以下正式說(shuō)明「大乘」跟「起信」的內(nèi)涵，先解釋「大乘」。「大乘」當(dāng)中，先解釋「大」，再解釋「乘」。先看「大」字：

　　言大者，絕待無(wú)外，強(qiáng)名曰大。即是直指眾生介爾心性，法爾具足體大、相大、用大，三種義故。如此三大，不一不異，不可思議，唯是一心，故言大也。

　　先解釋這個(gè)「大」。這個(gè)「大」在佛教的經(jīng)典里面有很多，比如說(shuō)：《大乘妙法蓮華經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》……。佛教講的「大」跟一般人所謂的「大」有所不同。世間上的「大」，它的思考是一種對(duì)立的大，說(shuō)是桌子比椅子大，房子又比桌子大，所以世間法的「大」是一種對(duì)立的。佛法認(rèn)為的「大」不是對(duì)立的，是離諸對(duì)待的一種「絕待」圓融的大。什么叫絕待圓融的大？在本論當(dāng)中，它以一心而開(kāi)出二門(mén)。也就是說(shuō)大乘佛法認(rèn)為整個(gè)生命的緣起，它的根源就是我們這一念心，我們這個(gè)明了分別的心。有時(shí)候這個(gè)心會(huì)打妄想，有時(shí)候這個(gè)心能夠修習(xí)戒定慧，這是整個(gè)生命發(fā)動(dòng)的根源，所謂的現(xiàn)前一念心性�，F(xiàn)前一念心性，我們?cè)趺从^察呢？馬鳴菩薩提出二個(gè)觀察的方法叫做「門(mén)」，這二個(gè)門(mén)都能夠去觀察：第一個(gè)門(mén)是生滅門(mén)，第二個(gè)是真如門(mén)。

　　先解釋生滅門(mén)。生滅門(mén)是由業(yè)力的熏習(xí)所變現(xiàn)的果報(bào)相，由業(yè)力的熏習(xí)，所以它是生滅變化的。比如說(shuō)生命就像一個(gè)無(wú)止盡的水流，由過(guò)去流到現(xiàn)在，也會(huì)從現(xiàn)在流到未來(lái)。我們過(guò)去由于五戒十善的業(yè)力，而變現(xiàn)這一期人的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)是一個(gè)生滅門(mén)，是變化的。這個(gè)生滅門(mén)當(dāng)中有四種相的生滅，所謂的我相、人相、眾生相、壽者相的變化。

　　先說(shuō)明我相。這個(gè)「我」就是主宰義，我們認(rèn)為人的果報(bào)體有一個(gè)主宰者叫做「我」，我能夠主宰我的生命去做一切事情，我們能夠受用這一切的萬(wàn)法，叫「我相」、叫做「主宰」。當(dāng)然我相也是變化的，當(dāng)我們是人的時(shí)候，這個(gè)我是一個(gè)人的相貌。比如說(shuō)你今生因?yàn)槌纸�、布施成就了善業(yè)力，你來(lái)生變成轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王這個(gè)個(gè)體生命，在你內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生自我的意識(shí)、自我的相貌，這個(gè)時(shí)候你的我相就特別的大，憍慢。而這個(gè)善業(yè)力是生滅法，當(dāng)你把轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)享盡以后，來(lái)生變成一只螞蟻，螞蟻的這個(gè)果報(bào)體你也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)我相，但是這個(gè)我相就卑賤，你是一只螞蟻，你的生命就是工作，把這個(gè)東西搬到那個(gè)地方，再把另外一個(gè)東西搬到另外一個(gè)地方。所以你那個(gè)時(shí)候的我，是從轉(zhuǎn)輪圣王憍慢的我，變成一個(gè)卑賤的我。所以在整個(gè)生滅門(mén)當(dāng)中第一個(gè)相貌是我相的產(chǎn)生，就是以你當(dāng)下的果報(bào)體，產(chǎn)生一個(gè)主宰的我相。

　　第二個(gè)是人相。生滅門(mén)的第二個(gè)相貌是人相，這個(gè)人相就是果報(bào)，果報(bào)叫做人。什么叫做果報(bào)呢？就是你所受用的這些色聲香味觸法的果報(bào)相。有些人前生的善業(yè)強(qiáng)，他所受用的這些果報(bào)──看到的顏色是美妙的顏色、聽(tīng)到的音聲都是悅耳的音聲，他所受用的這些色聲香味觸法的果報(bào)特別的莊嚴(yán)美妙。有些人他過(guò)去當(dāng)中罪業(yè)強(qiáng)，他所受用的果報(bào)相是卑賤丑陋的色聲香味觸法。前面的我相是能受用，這個(gè)人相是所受用的果報(bào)。

　　第三個(gè)是眾生相。這個(gè)眾生相就是眾緣和合，就是我們一般說(shuō)的造業(yè)。在生滅門(mén)的個(gè)體生命當(dāng)中，以我相來(lái)受用果報(bào)的人相，我們又創(chuàng)造一個(gè)新的業(yè)力：假設(shè)我們遇到了三寶，我們布施、持戒，就創(chuàng)造一個(gè)新的善業(yè)；有些人在果報(bào)當(dāng)中迷惑顛倒，就創(chuàng)造一個(gè)新的罪業(yè)：這個(gè)就是所謂的眾生相，你一方面承受過(guò)去業(yè)力所招感的果報(bào)，一方面又創(chuàng)造一個(gè)新的業(yè)力，這個(gè)新的業(yè)力叫眾生相。

　　有了眾生相這個(gè)業(yè)力以后，就創(chuàng)造了所謂的壽者相，一種所謂相續(xù)的存在；由這個(gè)業(yè)力又去招感來(lái)生的果報(bào)，使令這個(gè)個(gè)體生滅門(mén)的生命，雖然不斷生滅，但是又相續(xù)下去。就像流水一樣，每一個(gè)水接一個(gè)水，這個(gè)流水它不是線狀，是點(diǎn)狀，有無(wú)量個(gè)點(diǎn)把它串起來(lái)；我們生命亦復(fù)如是，我們的生命不是一條線，是無(wú)量的小點(diǎn)剎那生剎那滅、剎那滅剎那生構(gòu)成生命的水流，它雖然變化，但是相續(xù)，相續(xù)又變化，這個(gè)就是所謂的生滅門(mén)。

　　生滅門(mén)當(dāng)中所創(chuàng)造的我相、人相、眾生相、壽者相，很容易讓我們產(chǎn)生一種自性執(zhí)。當(dāng)我們產(chǎn)生自性執(zhí)的時(shí)候，我們就在個(gè)體生命當(dāng)中，以我相為主體，就跟眾生產(chǎn)生一個(gè)對(duì)立──我跟你不同，你跟我也不同。在生命當(dāng)中，我要保護(hù)自己，有我相就會(huì)產(chǎn)生我愛(ài)、我癡，愛(ài)著自我、保護(hù)自我的私心，一個(gè)自私的心態(tài)就出現(xiàn)了。由這個(gè)私心以后，就帶動(dòng)了所有煩惱的活動(dòng)，也就創(chuàng)造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力，所以說(shuō)我們今天整個(gè)心識(shí)就失掉了本來(lái)面目。也就是說(shuō)生滅門(mén)基本上是業(yè)力所變現(xiàn)的一個(gè)我相、人相、眾生相、壽者相，只是這四相的流動(dòng)而已，在四相當(dāng)中產(chǎn)生了自性執(zhí)。那應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候，在本論當(dāng)中的修學(xué)，就鼓勵(lì)我們從生滅的個(gè)體生命，修習(xí)我空觀、法空觀，把它轉(zhuǎn)到真如門(mén)。也就是說(shuō)我們不管過(guò)去的善業(yè)或罪業(yè)，創(chuàng)造了今生的我相、人相、眾生相、壽者相的一個(gè)個(gè)體生命；我們觀察這個(gè)個(gè)體生命的四相是「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，把這個(gè)四相的流動(dòng)撥開(kāi)來(lái)，就看到我們內(nèi)心深處的本來(lái)面目，所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減的清凈本性，從個(gè)體生命回歸到我們整體的生命──十法界共同所依止的真如本性，所謂整體生命。而在這個(gè)整體生命的內(nèi)涵當(dāng)中，是「絕待無(wú)外」的，這四個(gè)字就是在形容那種意境，它沒(méi)有人我的對(duì)立。就是說(shuō)沒(méi)有你跟我不同這種分別，那是一個(gè)清凈明了平等的大悲心現(xiàn)前，這樣子就構(gòu)成一個(gè)「大」字了。因?yàn)槲覀兺高^(guò)我空觀、法空觀，消滅這個(gè)四相的流動(dòng)以后，現(xiàn)前一念「心性」就具足了「體大、相大、用大三種」大。這個(gè)「體大」跟「相大」是一個(gè)內(nèi)在的功能，「用大」是表現(xiàn)在外的作用，因?yàn)橛畜w相用「三大」，所以這三大「唯是一心」，都是一念心性安立的，所以才有資格稱(chēng)為「大」。

　　本論把生命的現(xiàn)象分成二部分：第一個(gè)是生滅門(mén)，所謂我們現(xiàn)在所變現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)個(gè)體生命，可能是男人，或者是女人，這個(gè)就是我們的生滅門(mén)。在無(wú)量的因緣當(dāng)中，我們暫時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)果報(bào)體，這個(gè)果報(bào)體是會(huì)變化的，這叫生滅門(mén)，叫個(gè)體生命。第二個(gè)是真如門(mén)，當(dāng)我們修我空觀、法空觀的時(shí)候，觀察「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，就把個(gè)體生命的現(xiàn)象消失掉，回歸到我們本性所謂的真如門(mén)──整體生命�；氐秸�體生命一段時(shí)間，我們又開(kāi)始從空出假，又回到現(xiàn)前的個(gè)體生命。生命就是二個(gè)觀察：一個(gè)個(gè)體生命的觀察，一個(gè)整體生命的觀察。

　　在我們佛學(xué)院大殿前面，經(jīng)常有很多的鳥(niǎo)類(lèi)，有時(shí)候同學(xué)慈悲就買(mǎi)米持〈往生咒〉來(lái)施食跟鳥(niǎo)類(lèi)結(jié)緣，希望它們?cè)耘喾鸱ǖ纳聘�。在施食的過(guò)程當(dāng)中，我們也觀察到眾生的個(gè)體生命的確是有差別。我們山中的鳥(niǎo)有二大類(lèi)：一個(gè)是燕子，一個(gè)是麻雀。這個(gè)燕子它的心胸廣大，它叼了很多的草，好不容易筑了一個(gè)巢，麻雀它不會(huì)筑巢，它看到燕子筑的巢很不錯(cuò)，就去搶燕子的巢。燕子說(shuō)：好！你要就給你。它又到其他的地方去筑一個(gè)巢，它也無(wú)所謂。吃東西的時(shí)候，我們把米灑出去，如果是燕子先來(lái)吃，麻雀后來(lái)，燕子會(huì)讓出一個(gè)地方，讓麻雀來(lái)吃。如果今天我們?yōu)⒊鋈サ拿�，是麻雀先�?lái)吃，它看到燕子來(lái)吃，就把燕子趕走。所以我們觀察眾生的我相、人相、眾生相、壽者相是有差別的，這個(gè)麻雀的四相特別的狹隘，它那個(gè)我胸量狹�。欢�燕子雖然也有我愛(ài)執(zhí)，但是比麻雀的我相大了一點(diǎn)。我們可以從這個(gè)地方判斷，燕子在這一期的生命當(dāng)中，它成就快樂(lè)的因緣會(huì)比麻雀來(lái)得好，它會(huì)快樂(lè)，就是我們眾生都活在自己的四相──我相、人相、眾生相、壽者相。當(dāng)然這個(gè)四相你跟我不同，我跟你也不同；不要說(shuō)你我不同，就是同一個(gè)人，昨天的四相和今天的四相也不同，生滅門(mén)是不斷的變化。你如果聽(tīng)了大乘佛法，你的四相會(huì)不斷的開(kāi)闊；你修空觀，這四相就會(huì)消滅掉。

　　所以這個(gè)地方的「大」（我們都活在自己的妄想當(dāng)中），不是你現(xiàn)在打妄想那種狹小胸量的我相，那個(gè)不能叫大，所謂的「大」就是「絕待無(wú)外」，當(dāng)我們修習(xí)我空觀、法空觀，把這種不平等對(duì)立相消滅，從生滅的個(gè)體生命回歸到平等真如門(mén)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候叫做「大」。這個(gè)地方的「大」是這個(gè)意思──離諸對(duì)待，故名為大。接下來(lái)解釋「乘」：

　　乘以運(yùn)載為義，即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性，法爾運(yùn)載至于佛地，自利利他，無(wú)休息故，名為乘也。

　　前面的「大」是一個(gè)法體，這個(gè)「乘」是一個(gè)譬喻�！复蟆惯@個(gè)法有什么樣的功德呢？有運(yùn)載的功德。在苦惱的此岸，我們依止「大」能夠到達(dá)安樂(lè)的彼岸，它能夠運(yùn)載，就像車(chē)子能夠從此方「運(yùn)載」到彼方，所以它是一個(gè)「乘」。這個(gè)「乘」是什么意思呢？就是「眾生」的「介爾心性」，能夠把我們從一個(gè)苦惱的凡夫，而「運(yùn)載」到萬(wàn)德莊嚴(yán)的「佛地」，成就「自利利他」的功德，盡未來(lái)際的不「休息」，所以叫做「乘」。這個(gè)「乘」的意思也就是說(shuō)：我們以前不知道什么叫做大，只知道什么叫做我相，活在自我意識(shí)，內(nèi)心當(dāng)中心隨妄轉(zhuǎn)。我們打什么妄想，心就跟著妄想，跟著感覺(jué)走了，這就是為什么我們無(wú)量劫的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，生生世世都不能解脫的一個(gè)主要因素，就是心隨妄轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在我們的心不再隨逐無(wú)明妄想而轉(zhuǎn)，就隨順于真如而轉(zhuǎn)，就是本論說(shuō)的正念真如。我們經(jīng)常思惟，我這個(gè)心是具足體相用三大，何期自性本自清凈，何期自性本自具足，何期自性能生萬(wàn)法。你不斷的去憶念、不斷去隨順你的清凈本性，這個(gè)時(shí)候你的生命就有變化，就能夠從生死苦惱的此岸，到達(dá)萬(wàn)德莊嚴(yán)的彼岸，所以它有「乘」的意思。所以這個(gè)「乘」是贊嘆前面的「大」，它所表現(xiàn)出的功德，有「乘」的功德，所以叫做「大乘」。前面的「大乘」，一個(gè)是法，一個(gè)是喻，我們作各別說(shuō)明；這以下我們把它合起來(lái)說(shuō)明。

　　一、體大：只此現(xiàn)前介爾之心，隨緣不變，全體真如，名為體大。

　　現(xiàn)前一念心性就是我們的本來(lái)面目，它隨緣不變，雖然隨順因緣而變現(xiàn)種種的個(gè)體生命，但是本質(zhì)是不變的，它的本質(zhì)就是清凈本然，所以叫做「大」，這個(gè)大的意思就是清凈，就是我空、法空的意思。我們修學(xué)菩薩道有三大主題，所謂的斷惡、修善、度眾生。一個(gè)菩薩的生命，你要做三件事，你的生命其實(shí)主要是做三件事：第一個(gè)誓斷一切惡，第二個(gè)誓修一切善，第三個(gè)誓度一切眾生。站在斷惡的角度，「何期自性，本自清凈」是非常重要的。天臺(tái)宗的懺悔法門(mén)，智者大師說(shuō)：你造了一個(gè)重大的罪業(yè)，假設(shè)你不能觀察業(yè)性本空，饒你百般懺悔，你這個(gè)罪不能懺清凈，懺不清凈。就是說(shuō)你要深深的相信，你所造的罪業(yè)是因緣所生法，它沒(méi)有真實(shí)的染污我們的清凈本性，它只是一個(gè)如夢(mèng)如幻的因緣相，既然假藉因緣生，也能夠假藉我們清凈的懺悔把它消滅。你深信罪業(yè)是可以懺除的，這個(gè)在修懺的過(guò)程當(dāng)中，是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，會(huì)影響到你懺悔的成敗，所謂的「體大」，從我空、法空觀當(dāng)中，消滅自我意識(shí)，達(dá)成滅惡的功能。

　　二、相大：只此全妄即真體中，本具恒沙稱(chēng)性功德，在凡不滅，在圣不增，名為相大。

　　前面的「體大」偏重在清凈，這個(gè)「相大」是偏重在具足。這個(gè)清凈的本性它「具」足了「恒沙」（這個(gè)「恒沙」就是無(wú)量無(wú)邊）的「稱(chēng)性功德」，這個(gè)「稱(chēng)性功德」，不會(huì)因?yàn)槲覀兊念嵉苟�「減」少，也不會(huì)因?yàn)椤甘ァ谷说慕涠ɑ鄱�「增」加，所以叫做「相大」�！赶啻蟆故瞧�重在生善�?/p>

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。本論主要是講「大乘起信」，對(duì)大乘法生起信心，那這個(gè)大乘法有體大、相大、用大。這個(gè)「相大」是說(shuō)我們這一念心的本來(lái)面目是善良的、是功德的。這個(gè)地方就會(huì)有一點(diǎn)問(wèn)題，說(shuō)我的心本性是善良的，為什么我會(huì)起邪惡的功能？我應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的都是善良的功能！我的心本性是善良，為什么會(huì)起貪瞋癡的煩惱，這是怎么回事呢？這個(gè)地方在大乘佛法的修學(xué)很重要，本論在后面會(huì)告訴你說(shuō)：因?yàn)槟闼�起的邪惡功能是虛妄的，本�?lái)不存在的，是我們自己捏造出來(lái)的，說(shuō)是「達(dá)妄本空，知真本有」。就是說(shuō)我們這一念心本性是善良的，所以你修習(xí)戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因?yàn)槟惚拘缘倪@個(gè)功能本來(lái)就是讓你去修善；你把善良的本性用來(lái)造惡，這叫不正常。這就是為什么我們?cè)鞇阂院�，�?huì)有愧疚的心態(tài)，因?yàn)槟愕谋拘允巧屏嫉�，結(jié)果你把善良的本性拿去造惡，這叫做不正常，佛法叫做顛倒。所以你在修學(xué)大乘佛法的過(guò)程當(dāng)中，你要永遠(yuǎn)相信你的本性是善良的，你修習(xí)戒定慧是正常的，你起貪瞋癡是不正常的，因?yàn)槟愕谋拘跃咦愫闵彻Φ�。本論并沒(méi)有告訴你，我們的本性具足恒沙的煩惱，沒(méi)有這樣子講，所以煩惱是后來(lái)的顛倒所引生的虛妄相，這一點(diǎn)非常重要，后面的本論會(huì)詳細(xì)的發(fā)揮。

　　三、用大：只此心性體相，不變隨緣，出生十界染凈因果，達(dá)此緣生無(wú)性，便能翻染成凈，名為用大。

　　前面的體大、相大都是一個(gè)內(nèi)在潛伏的功能，一個(gè)是何期自性本自清凈，一個(gè)是何期自性本自具足。我們的心性會(huì)隨順迷悟的因緣：假設(shè)你覺(jué)悟了，隨順你清凈的本性，就出現(xiàn)了清凈的功德；假設(shè)你顛倒了，隨順你虛妄的妄想，就出現(xiàn)了種種的過(guò)失。當(dāng)我們能夠把過(guò)失的因緣轉(zhuǎn)「成」清「凈」的因緣，這個(gè)叫做「用大」，所謂的「翻染成凈」，讓我們清凈的本性如實(shí)的表達(dá)出來(lái)，這個(gè)就是所謂的「用大」。

　　這個(gè)地方蕅益大師的注解上說(shuō)：其實(shí)我們修習(xí)大乘，這個(gè)體大、相大、用大都名為大，都名為乘。這當(dāng)中的修學(xué)次第，蕅益大師說(shuō)：我們是先修習(xí)體大。剛開(kāi)始的時(shí)候，你要先偏重在斷惡。當(dāng)然所有罪業(yè)的根源，就是我愛(ài)執(zhí)，就是我們凡夫的私心，所以先成就體大。滅惡以后，你進(jìn)一步的思惟這念心不但是滅惡，還能夠生善，因?yàn)槟愕男谋緛?lái)具足無(wú)量的功德，你相信你的心，能夠成就諸佛的功德莊嚴(yán)，成就相大。第三個(gè)用大，你如實(shí)的把你具足的本性，透過(guò)佛法的法門(mén)，表現(xiàn)出布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等六波羅蜜的作用，這個(gè)時(shí)候叫做用大。所以在整個(gè)三大的修學(xué)當(dāng)中，是先體大，滅惡；第二生善，相大；第三所謂的用大。這個(gè)體大、相大是偏重在理觀，用大是偏重在事修。這個(gè)就是我們講到「大乘」的內(nèi)涵，跟它的修學(xué)次第。好，我們今天先講到這個(gè)地方，回向！