《大乘起信論義記》簡(jiǎn)注卷上

　　張秉全

　　佛法如大海，誰(shuí)能一口吸盡，如何能以少量時(shí)日，學(xué)到契合第一義諦的圓頓大法，愚以為學(xué)習(xí)《大乘起信論》，最為適宜。文雖不多，義理卻甚豐富，是全部佛法的綱要，此論是佛滅度后五百年，曾得到如來(lái)懸記的馬鳴菩薩造的。菩薩為什么要造這部論，就是為了滿足畏難于廣學(xué)多聞經(jīng)論，只希望學(xué)習(xí)少量文字，就能學(xué)到佛法全部精義，那一部分修行人的需要而說(shuō)的。此部不朽杰作，現(xiàn)行有二種版本，一是梁真諦三藏所譯。一是唐實(shí)叉難陀所譯。梁唐二本，譯文均甚流暢，難分伯仲。梁本以唐代法藏大師解釋的《大乘起信論義記》最負(fù)盛名。唐本有明代蕅益大師解釋的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》亦甚精到。傳統(tǒng)看法，大都認(rèn)為《大乘起信論》是屬于華嚴(yán)宗理論體系，華嚴(yán)宗創(chuàng)立者法藏大師的《義記》是最正宗、最權(quán)威的解釋。對(duì)于這兩種版本，我反復(fù)閱讀，獲益匪淺。并不揣固陋，效盲人摸象，各作了簡(jiǎn)注，準(zhǔn)備放在"慕印流光"的網(wǎng)絡(luò)上，歡迎同修瀏覽和下載。

　　法藏大師的《大乘起信論義記》開章原有十門分別，今從略。直接從釋論題人題開始然后引入正文，略加注釋。甚望緇素大德，佛學(xué)通人予以指教。是為緣起云爾。

　　一先釋論題，次釋論主。

　　大乘起信論

　　大者，體大之義，此體之大，其大無(wú)外，遍虛空界，無(wú)所不包。十方虛空，在此體內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清內(nèi)。又體含無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)性德，故名大也。乘者，喻為車乘，能運(yùn)載行人至大涅盤地。法喻合舉，故名大乘。起者，謂能起，起什么？起大乘正信。信者，心凈為性，能生諸善法功德。華嚴(yán)經(jīng)云：信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。唯識(shí)論中說(shuō)信有三種：（一）信實(shí)有。對(duì)于諸法實(shí)事實(shí)理能深信不疑。（二）信有德。對(duì)于三寶真凈功德生深信樂(lè)。（三）信有能。就是對(duì)于一切世出世間善法，深信有大力用，能成就我所希望得到種種愿求。據(jù)梁攝論說(shuō)，信亦有三：（一）實(shí)有自性住佛性（此為天然性德）（二）信可得引出佛性。（此約修德有功，性德漸顯）（三）信有無(wú)窮功德直至得佛果性。（此約修德圓滿，徹證菩提說(shuō)），起者，發(fā)起，就是以本覺(jué)內(nèi)熏為因，善友及佛經(jīng)論聞熏用大為緣，發(fā)起大乘凈信。論者，聚集義論，

　　就是通過(guò)假立問(wèn)答，一問(wèn)一答，往復(fù)辯析，論量佛法正理，故名為論。釋論題竟

　　馬鳴菩薩造

　　據(jù)付法藏傳記為第十二祖，中印度舍衛(wèi)國(guó)娑枳多城人，出身婆羅門家族，初習(xí)外道之法，后與脅尊者對(duì)論心折，禮其為師，受菩薩稱號(hào)，博通三藏，善說(shuō)法要。據(jù)傳記，此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已，咸感動(dòng)悲鳴，故立此名。依摩耶經(jīng)說(shuō)，如來(lái)滅后六百歲已，九十六種諸外道等，邪見(jiàn)競(jìng)起，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說(shuō)法要，降伏一切外道。菩薩者，俱云菩提薩埵。菩提，此翻為覺(jué)，薩埵，此翻有情。合稱覺(jué)有情，乃覺(jué)悟有情之嘉號(hào)，此約自利釋也。又，覺(jué)有情者，謂能以菩提覺(jué)道，覺(jué)悟有情，乃悲智雙運(yùn)之美稱，此約利他釋也。

　　釋論首歸敬頌。菩薩造論，為什么歸敬三寶，此有三意：（一）為示造論有宗本師承，非是師心臆說(shuō)，令人易生信受故。（二）為祈三寶威神加被，令所說(shuō)更冥契佛意故。（三）遵從古德先賢芳規(guī)，凡所著述，咸皆歸敬三寶故。

　　歸命盡十方。最勝業(yè)遍知。色無(wú)礙自在。救世大悲者。及彼身體相。法性真如海。無(wú)量功德藏。如實(shí)修行等。

　　歸命者，表示論主歸依三寶至誠(chéng)，命為己身性命，人人無(wú)不看重，今論主將己所重之命，歸向三寶，請(qǐng)求加被，述造此論。盡十方下，明論主所敬深廣，不僅歸命此土三寶，而歸命盡十方無(wú)盡世界一切三寶。文分三節(jié)，初三句明佛寶，次三句明法寶，后一句明僧寶。先釋佛寶。最勝者，佛德超過(guò)小乘曰勝，超過(guò)因位的菩薩曰最。業(yè)者，舉諸佛不思議身語(yǔ)意三輪業(yè)用。"遍知"屬意勝，"色無(wú)礙自在"屬身業(yè)勝，"救世大悲者"屬語(yǔ)業(yè)勝。者，人字之意。謂說(shuō)法度生者也。次釋法寶，"及彼體相海"者，及，這里二個(gè)含義，一是說(shuō)不但皈依佛寶，也皈依法，故云及。二是說(shuō)，現(xiàn)在是皈依法寶，不同于佛寶，故云及。彼，是指佛的法身，約彼佛的法身以明法寶。因?yàn)榉ㄉ硎抢�，是故體相二大，既可屬法身，也可以屬法寶攝故，以二者無(wú)別故。"法性真如海"者，法性，明此真體遍一切處，不但與前佛寶為體，也通與一切法為性，在眾生一邊說(shuō)，名為佛性，在非眾生的萬(wàn)物一邊說(shuō)，名為法性。真如，真者，體非偽妄。如者，性無(wú)改異。海，這是比喻，言法性真如，似海廣大無(wú)涯。"無(wú)量功德藏"者。說(shuō)此真如具足無(wú)量無(wú)比功德如海一樣深廣無(wú)涯。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如深大海，珍寶不可盡。藏，含攝蘊(yùn)積無(wú)邊恒沙性功德，故云藏。"如實(shí)修行等"后一句皈依僧寶。僧通凡圣，寶唯圣位。這時(shí)所說(shuō)皈依對(duì)象，是指唯皈依地上已破無(wú)明的大菩薩僧。因?yàn)橹挥凶C理起行，才能稱得上如實(shí)修行故。歸敬三寶竟。

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說(shuō)。

　　論曰。不同于經(jīng)，故曰論。有法者，總舉一心二門三大之法。即所說(shuō)法體。能起摩訶信者，謂約真如門信理決定如此。約生滅門信業(yè)用決定不亡。約三大中信三寶體性決定不壞。信根者，根有二義：一能持，謂能于所信之法，持之不失。二能生。謂于根能增長(zhǎng)，勝進(jìn)上求。論主因見(jiàn)有此勝益，故而造論。

　　○說(shuō)有五分。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。

　　初說(shuō)因緣分

　　問(wèn)曰有何因緣而造此論

　　答曰。是因緣有八種。云何為八

　　辨八相中，初一是總明，后七是別釋。

　　一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂(lè)。非求世間名利恭敬故。

　　總中，謂為令眾生離三苦、八苦、分段、變易二死苦。得究竟樂(lè)者，令得無(wú)上菩提大涅盤樂(lè)。非求世間名利等者。此有二意，一非欲令眾生求后世人天利樂(lè)。二是論主自云，我為利益眾生故造斯論，非為求名利，令人?敬也。

　　二者為欲解釋如來(lái)根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　如來(lái)根本義者，即依文中所說(shuō)一心法有二種門，各攝一切法，即是法門所說(shuō)法門之根本。又生滅門中，本覺(jué)名如，始覺(jué)名來(lái)。始本不二，故名如來(lái)。今以如來(lái)依此心已成就，故名此心為如來(lái)根本之義。文中具釋此義。令諸眾生正解等者，令彼地前三賢勝解行位諸菩薩等依此修觀相應(yīng)，故云正解。此觀能離顛倒，故云不謬。即下對(duì)治邪執(zhí)文是也。

　　三者為令善根成熟眾生，于摩訶衍法堪任不退信故。

　　善根成熟眾生，此當(dāng)十信終心菩薩，自分滿足。故云善根成熟眾生，堪任不退者，令其進(jìn)入十住正定聚中，使前信心更加堅(jiān)固堪任不退也。

　　四者為令善根微少眾生修習(xí)信心故。

　　此當(dāng)十信住心，以信位未滿，故云善根微少。令他進(jìn)修以滿足信心，故云修行信心也。

　　五者為示方便消惡業(yè)障善護(hù)其心遠(yuǎn)離癡慢出邪網(wǎng)故。

　　此乃業(yè)重惑多善根難發(fā)的眾生，令其通過(guò)禮懺等方便消滅惡業(yè)重障。內(nèi)離頑狂癡慢，外出邪見(jiàn)魔網(wǎng)，故云善護(hù)其心。遠(yuǎn)離癡慢，出邪網(wǎng)也。此當(dāng)下品也。

　　六者為示修習(xí)止觀，對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故。

　　此明修習(xí)止觀一類機(jī)宜，令其通過(guò)依文修止觀，遣去凡夫小乘執(zhí)情，故云治心過(guò)，此當(dāng)中品也。

　　七者為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　若有眾生畏于修行信心，須長(zhǎng)劫不退，方能成就，恐后報(bào)遷變中遇緣成退，故令其專念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界，佛愿攝受，入正定聚，必定不退信心。此當(dāng)上品。

　　八者為示利益勸修行故。

　　令一部分眾生，學(xué)習(xí)下文勸修利益分所說(shuō)，修行策成精進(jìn)故。

　　有如是等因緣所以造論。

　　總結(jié)上述因緣，所以造論。

　　問(wèn)曰修多羅中具有此法何須重說(shuō)。

　　答曰：修多羅中，雖有此法。以眾生根行不等，受解緣別。

　　所謂如來(lái)在世，眾生利根。能說(shuō)之人色心業(yè)勝。圓音一演，異類等解。則不須論。

　　如來(lái)在世者，約時(shí)勝。生值佛世，則根利，能說(shuō)人，指佛，三業(yè)并勝。色心，指身意二業(yè)勝，圓音，指語(yǔ)業(yè)勝。圓音一演等者，有二意。一、如來(lái)一音說(shuō)一切法，無(wú)不顯了。華嚴(yán)經(jīng)云：如來(lái)于一語(yǔ)言中，演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。故得隨機(jī)異解。二、如來(lái)同一切音。故云圓音，各類眾生皆謂如來(lái)同其語(yǔ)音也。華嚴(yán)經(jīng)云：一切眾生語(yǔ)言法，一言演說(shuō)盡無(wú)馀。

　　若如來(lái)滅后，或有眾生能以自力廣聞而取解者。

　　自力廣聞取解者 謂能能以自力廣聞多經(jīng)，得解佛意，則不須學(xué)論。此是文持、義持并具人也

　　或有眾生亦以自力少聞而多解者。

　　此亦能以自力略聞經(jīng)文而能解經(jīng)意，故不須他論。此是義持人也。

　　或有眾生無(wú)自心力，因于廣論而得解者。

　　但依經(jīng)文不能解意，因他廣論得解經(jīng)意，此是文持人也。

　　亦有眾生復(fù)以廣論文多為煩，心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。

　　此人不耐煩文，唯依文略義豐之論，深解佛經(jīng)所說(shuō)，故言心樂(lè)總持而攝多義。

　　如是此論，為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故，應(yīng)說(shuō)此論。

　　如是此論，文句雖少，普攝一切大乘經(jīng)論意，故云總攝如來(lái)廣大等。如理智境，故云深也。如量智境，故云廣也。深廣無(wú)際，故云無(wú)邊也。針對(duì)最后一種劣機(jī)，故論主造論也。

　　○立義分中。文別有二。初結(jié)前，生后。

　　已說(shuō)因緣分。次說(shuō)立義分。

　　○正彰立義。此文有三。初總標(biāo)開別，二寄問(wèn)列名。三依名辨相。

　　摩訶衍者總說(shuō)有二種。云何為二：一者法。二者義。

　　名中。法者，即大乘法體。即心自體，能對(duì)智顯義，即宗本法也。大位在因，通于染凈。

　　義者，辨大乘名義，何故此心是大乘耶！謂此心內(nèi)具體相用三大義，故名大。有自運(yùn)運(yùn)他二種運(yùn)轉(zhuǎn)，故名乘也。即依宗所顯差別義理。大位在果，唯取于凈。大乘總說(shuō)有二，謂先顯法體，后釋義理，方收大乘義足。

　　○辨相中分二：先法，后義。法中亦二。初舉法總立。次何以故下，開門別立。

　　所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。

　　眾生心者，出其法體。謂如來(lái)藏心，含和合（生滅）不和合（真如）二門。以其在眾生位故。若在佛地，則無(wú)和合義。以始覺(jué)同本，唯是真如門，是所顯義故也。今就隨染眾生位中，故須具二種門也。

　　次攝一切世出世法者，辨法功能。以其此心，體相無(wú)礙，染凈同依，隨流返流，唯轉(zhuǎn)此心。是故若隨染成于不覺(jué)，則攝世間法。不變之本覺(jué)及返流之始覺(jué)，攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門者，則镕融含攝，染凈不殊，故通攝也。

　　依于此心顯示摩訶衍義者，謂依此一心宗本法上，顯示大乘三大之義。故名此心以為法也。

　　何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

　　別立中。先難問(wèn)，后釋成。問(wèn)：心通染凈，大乘唯凈，如何此心能顯大乘之義？答：大乘雖凈，相用必對(duì)染返凈成故。今生滅門中，既具含染凈，所以能顯大乘義也。以廢染之時(shí)，則無(wú)凈用故。又問(wèn)：心法是一，大乘義廣，如何此心能示于義？答：心法雖一，而有二門。真如門中示大乘體，生滅門中具示三大，大乘之義，不出此三，所以依此一心，得顯三大之義也。問(wèn)：何故真如門云即示，生來(lái)門中云能示，此中有何不同？答：真如門是不起門，與彼所顯體大無(wú)有異相，詮（顯）旨不別，故云即示也。以是不起，故唯示體也。生滅是起動(dòng)門，染凈既異，詮旨又分，能所不同，故不云即也。問(wèn)：何故真如門中直（只）云體，生滅門中乃云示自體相用？答：以所示三大義，還在能示生滅門中，顯非別外，故云自也。問(wèn)：真如是不起門，但示于體者。生滅是起動(dòng)門，應(yīng)唯示于相用。何具示三？答：真如是不起門，不起不必由起立。由無(wú)有起故，所以唯示體。生滅是起動(dòng)門，起必賴不起（之體），起含不起故，起中具三大。釋法章竟。

　　○義大者，起下文復(fù)次真如自體相者已下文也。此中有二，先辨大，后釋乘。

　　所言義者，則有三種。云何為三：一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。

　　體大者，真性深廣，凡圣染凈皆以為依，故名體大。（一切法真如平等不增減者），隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加凈不增。隨流闕凈不減。染凈之所不能虧（欠缺）。始終之所不易，故云平等不增減也。

　　相大者，謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。此即二種如來(lái)藏中，不空如來(lái)藏之義，謂不異體之相。故云性德也。如水具八德，不異于水。故名相大。

　　用大者，謂隨染業(yè)幻自然大用，及報(bào)化二身粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善，終成出世善故也，問(wèn)：何故只說(shuō)善，不說(shuō)不善？答：以不善法違真如故。是所治（對(duì)象）故，非其用也，（所以不說(shuō)）。問(wèn)：若這樣。諸不善法應(yīng)離于真（別有）。答：以違真故，但也不能離真。以違逆真如故，非其用也。（沒(méi)有殊勝的用大）。

　　一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　始覺(jué)之智是能乘，本覺(jué)之理為所乘，以諸佛別無(wú)所證，唯證本覺(jué)之理故。以一切菩薩皆以始覺(jué)為能乘到達(dá)如來(lái)究竟地故。立義分竟。

　　○解釋分中有二。初結(jié)前，生后。

　　已說(shuō)立義分。次說(shuō)解釋分。

　　○正明解釋，文中有三。一標(biāo)數(shù)，二列名，三辨相。

　　解釋有三種。云何為三：一者顯示正義。二者對(duì)治邪執(zhí)。

　　三者分別發(fā)趣道相。

　　列名中。初顯示正義者，正釋所立大乘法義。正理既明，情惑須遣，故有對(duì)治邪執(zhí)。邪執(zhí)既亡，次辨趣向正道階降（高下），故有分別發(fā)趣道相。

　　○辨相中，釋上三名，即為三段。初中有二。先總后別。

　　顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二：一者心真如門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。

　　言一心者，謂一如來(lái)藏心含于二義。一約體絕相義，即真如

　　門也。謂非染非凈，非生非滅，不動(dòng)不轉(zhuǎn)，平等一味，性無(wú)差別。眾生即涅盤，不待滅也。凡夫彌勒，同一際也。二隨緣起滅義，即生滅門也。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)，成于染凈。染凈雖成，性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)能成染凈，是故不動(dòng)亦在動(dòng)門。

　　言各攝一切法者，以真如門是染凈通（同）相。通相之外，無(wú)別染凈，故得總攝。如微塵是瓦器通（同）相。通相之外，無(wú)別瓦器。瓦器皆為微塵所攝。生滅門者，是染凈別相。別相之法，生滅所攝。又以此門是真如（隨緣），與緣和合變作諸法。諸法仍依真如，還攝真如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊攝不二，故云是二種門，皆各總攝一切法也。（何以故？以是二門不相離故。）問(wèn)：二門既齊相攝者，何故上文真如門中，唯示大乘體，不顯于相用。生滅門中，具顯體相用三大耶！答：真如是泯相顯實(shí)門。不壞相而即泯。故得攝于生滅。泯相而不存，故但示于體也。生滅是攬理成事門。不壞理而成事。故得攝于真如。成事而理不失，故具示于三大。問(wèn)：前既泯相，相不存故，但示于體。亦可生滅是攬理成事門，理不存故，應(yīng)但示相用。答：不一例。何者？生滅起，必賴于真如，故攬理理不失。真如未必藉生滅，故

　　泯相不存。泯相不存，故唯示于體。生滅門攬理理不失，故具示于三大。是故攝義是齊，示義別也。

　　○二別釋二門。初釋真如門。二釋生滅門。今初

　　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅

　　一法界者，即無(wú)二真心為一法界。此非算數(shù)（概念）之一，乃是真如之理虛融，平等不二，故稱為一。又對(duì)下依言說(shuō)有二義，（一者如實(shí)空，二者如實(shí)不空）故今約體，但云一也。依此生圣法，故云法界。中邊論云：法界者，圣法之因，是故說(shuō)法界。（就是說(shuō)），圣法依此境生。（因?yàn)榻缱趾�二義。一是因義。一是界線義。）此中取因義，故稱法界。言大總相者，真如、生滅二門之中，不取別相，于中但取總相。然亦包括別相在內(nèi)。故云大也。法門體者，此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門。為顯此義，故云體也。軌生物解，故曰法。圣智通游，故曰門。言心性不生滅者，謂此法

　　體，隨妄不生，修治不滅。又，修起（凈）不生，處染不滅。故攝論云：世間不破，出世間不盡故也。

　　一切諸法唯依妄念而有差。別若離心念，則無(wú)一切境界之相。

　　問(wèn)：現(xiàn)見(jiàn)諸法差別遷流。云何乃言性無(wú)生滅？答：差別相者，是汝遍計(jì)妄情所作，本來(lái)無(wú)實(shí)，如依病眼妄見(jiàn)空華。故云皆依妄念而有差別。又問(wèn)：以何得知依妄念生？答云：以諸佛離妄念故，即無(wú)此境。驗(yàn)知此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實(shí)有者，諸佛不見(jiàn)，應(yīng)是迷倒。凡夫既見(jiàn)，應(yīng)是覺(jué)悟。（豈有此理哉�。┕试迫綦x于念，則無(wú)一切境界之相。

　　是故一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心。故名真如。

　　是故者，是所執(zhí)本空故，真心不動(dòng)故，由此一切諸法皆即真如也。離言說(shuō)相者，非在言說(shuō)音聲中故。離名字者，非在文句詮表中故。此二句是說(shuō)，言語(yǔ)路絕，非聞慧境也。離心緣者，非意言可分別故。心行處滅，（就是說(shuō)），非思慧境界。畢竟平等者，雖遍通染凈，而性恒無(wú)二故也。無(wú)有變易，不可破壞者，以在緣時(shí)，始終不改，故云無(wú)有變異也。所以在有為中得不變易者，以不同有為（法）可破壞故。此則在染不破，治（修）道不壞也，唯是一心者，結(jié)歸法體。故名真如者，依義立名。

　　○第二會(huì)執(zhí)釋名中有二。先釋，后結(jié)。

　　以一切言說(shuō)，假名無(wú)實(shí)，但隨妄念，不可得故。言真如者亦

　　無(wú)有相。

　　以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)者，明言教非實(shí)，不可如言取也。但隨妄念等者，釋成無(wú)實(shí)原因也�？种T凡愚聞上說(shuō)真如名，則謂論主自語(yǔ)相違。上文既說(shuō)真如離名字相，何故復(fù)立此真如名。故今釋，遣（去）假名非實(shí)，并不相違也。亦無(wú)有相者遣于

　　相也。良以名依相立，俱是遍計(jì)執(zhí)性所緣。楞伽（經(jīng)）云：相名常相隨，而生諸妄想。故今（名相）雙遣也。

　　謂言說(shuō)之極，因言遣言。

　　或疑云：既絕名相，但假立名者，何故不立余名，而唯云真如耶！答：真如者，是言說(shuō)之極則。謂此名之后，更無(wú)有名。則諸名之中，是最后邊際。故攝論中十種名內(nèi)，真如名是第十究竟名，故云極也。因言遣言者，立此極名，為遣于名。若無(wú)此名，則無(wú)以遣名。若存此名，亦不遣名。如（禪堂止靜）打板聲。若無(wú)此聲，則不止余聲。若為存此聲，數(shù)數(shù)打板，即成自喧。亦非止靜聲矣。當(dāng)知此中意趣亦爾。

　　此真如體，無(wú)有可遣，以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立，（何以不待立）以一切法皆同如故。

　　言此真如體無(wú)可遣等者，有二釋：一約觀釋。不得意人見(jiàn)前文雙遣真如名相，以為真如本體亦是可遣之法。體既被遺，則生斷見(jiàn)。故今釋云，但遣虛妄名相，不遣真如實(shí)法。以是妙智觀境故。何以不（能）遣者，下句釋云，以一切法悉皆真故，無(wú)法可遣也。不得意人既聞?wù)胬聿荒芮玻瑒t以為有法可立，當(dāng)情緣執(zhí)，故云亦無(wú)可立。何以不能立，以一切法皆同如（不變）故。二約法釋。無(wú)可遣者，非以真體遣生滅法也。何以不能遣者，因?yàn)橐磺蟹ㄏそ哉婀�。以生滅門中一切染凈等法，無(wú)有自性，不異真如，故不待遣也。亦無(wú)可立者，既諸生滅等法未曾不真，故此真如不待立也。何以不待立，下句釋云，以一切法皆同如故。以一切生滅等法本來(lái)同如，故此真如未曾不顯，更何所立也。（以上所說(shuō)，兩個(gè)道理。）一約真無(wú)所遣，以俗（生滅）即真故。二約真不待立，即俗之真本現(xiàn)故。是故真俗雙融無(wú)障礙也。

　　當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念，故名為真如。

　　不可說(shuō)，離言也。不可念，絕慮也。第二總結(jié)真如離言絕慮之旨。

　　問(wèn)曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順（云何）而能得入。

　　問(wèn)中。云何隨順者，問(wèn)方便觀。而能得入者，問(wèn)正觀也。

　　答曰：若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可（所）說(shuō)，雖念亦無(wú)能念可（所）念。是名隨順。若離于念，名為得入。

　　答中。雖說(shuō)雖念皆無(wú)能所者，明念即是無(wú)念，非滅于念。非滅念故，雖念，離于斷見(jiàn)。即無(wú)念故，皆無(wú)能所，離于常見(jiàn)。于一念間，離此斷常二見(jiàn)，見(jiàn)此（能所）無(wú)二之法。故能稱順中道，隨順?lè)ㄐ砸�。又亦可，雖在于彼言念等中，觀此念等常無(wú)能所，雖未能離念，而順于無(wú)念，故名隨順。此釋方便觀也。久觀不已，即能離此妄念，契彼無(wú)念真理，故名正觀。云（何）得入者，觀智契入也。

　　○自下第二依言真如中文有三。初舉數(shù)總標(biāo)，二開章略辨，三依章廣釋○第二會(huì)執(zhí)釋名中有二。先釋，后結(jié)。

　　復(fù)次真如者，依言說(shuō)分別，有二種義。

　　初中。依言說(shuō)有二義者，顯此二義，若離于言，即唯一味（法界一相）。今既依言，故說(shuō)有二（如實(shí)空、如實(shí)不空）。不可即隨言執(zhí)取也。但為生物（機(jī)）信解，故說(shuō)此文。

　　云何為二：一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故�！《�者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。

　　言如實(shí)空者，此以如實(shí)之中空無(wú)妄染，故云如實(shí)空。非謂如實(shí)自空。（不是空無(wú)一物之頑空）。以妄空故，遂能顯示真理，故云顯實(shí)也。如實(shí)不空者，有二種義：一不同妄無(wú)體，故云有自體。二不同恒沙有漏煩惱，故云具足無(wú)漏性功德。

　　○廣釋中，先空內(nèi)有三。初略明離染。非略能盡故，次廣釋。非廣能周故，后總結(jié)。

　　所言空者，從本已來(lái)，一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別

　　之相。以無(wú)虛妄心念故。

　　言從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)者，總舉能所分別皆不相應(yīng)。離一切法差別相者，離所取相故。以無(wú)虛妄心念者，離能取見(jiàn)故。又，以妄境原從妄念生故，（離妄則無(wú)），故釋顯

　　空無(wú)也。良以倒心妄境，情有理無(wú)。真如之德，理有情無(wú)。故不相應(yīng)也。

　　當(dāng)知真如自性。非有相，非無(wú)相。非非有相，非非無(wú)相。非

　　有無(wú)俱相。非一相，非異相。非非一相，非非異相。非一異俱相。

　　廣釋中。執(zhí)取雖多，總攝不出此有無(wú)、一異，二種四句。言非有相者，明真如離妄有也�；笳咴疲�既其非有，即應(yīng)是無(wú)。釋云，我非汝說(shuō)妄有，故說(shuō)非有。非說(shuō)是無(wú)，你如何執(zhí)無(wú)。所以說(shuō)非無(wú)也�；笳呗勆戏怯校�又聞非無(wú)，轉(zhuǎn)計(jì)云，那雙非是真如法。釋云，我非汝謂有，說(shuō)非有。非謂法體是非有。非汝謂無(wú)，說(shuō)非無(wú)。非謂法體是非無(wú)，如何復(fù)執(zhí)非有非無(wú)。故云非非有非非無(wú)也�；笳哂衷�，我上立有立無(wú)，您并雙非（否定）。雙非若存，有無(wú)隨喪。今雙非既非，我的有無(wú)還立。釋云，我非汝雙非，故說(shuō)非非。非許（肯定你）雙是，如何復(fù)執(zhí)，故云非有無(wú)俱也。一異四句，準(zhǔn)前例可知。

　　乃至總說(shuō)，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)，故

　　說(shuō)為空。若離妄心，實(shí)無(wú)可空故。

　　總結(jié)中。妄計(jì)如塵沙，難可遍歷。故今總攝，辨其不相應(yīng)。

　　此順結(jié)也。（此順結(jié)也）若離下，反結(jié)也。以對(duì)染無(wú)，說(shuō)真為空。非無(wú)如體以為空也。（即體性不空也）

　　○二不空文中有四。一牒，二釋，三結(jié)，四釋疑。

　　所言不空者，已顯法體空無(wú)妄故，即是真心，常恒不變，凈法滿足，則名不空。

　　初句牒前顯后。次句正顯不空。不空之德，（常恒不變，凈法滿足）翻對(duì)妄空以顯不空。真心者，舉體也。常恒不變，凈法滿足者，顯真如德也。常者，常德也。恒者，樂(lè)德也。以離變易苦故。不變者，我德也。以非業(yè)所系自在故。凈法者，凈德也。

　　亦無(wú)有相可取。以離念境界，唯證相應(yīng)故。

　　此為釋疑，惑者聞凈法不空，則謂同于情執(zhí)之有。故釋云，

　　無(wú)相可取也。是則不空，不異于空。言以離念境界唯證相應(yīng)者，釋無(wú)相原由也。若妄念所緣，是則有相。既唯真智之境，（妄念不能緣，故無(wú)有相，）明知無(wú)妄執(zhí)之相也。釋真如門竟。

　　大乘起信論義記卷二（終）

　　大乘起信論義記簡(jiǎn)注卷中

　　張秉全

　　大乘起信論義記卷三

　　唐京兆府魏國(guó)西寺沙門法藏撰

　　○第二釋生滅門中二：先釋生滅心法。后從復(fù)次真如自體相者下，辨所示之義。即明此法有顯義功能。問(wèn)：何故真如門中不辨所示義大。生滅門中具辨所示三大義耶！答以真如門即示大乘體能所不分，詮旨不別，故不辨也。生滅門中染凈不一，法義有殊，故具說(shuō)之。

　　心生滅者，依如來(lái)藏故有生滅心。

　　依如來(lái)藏有生滅心者，謂不生滅心，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅，故說(shuō)生滅心依不生滅心。然此二心，竟無(wú)二體，但約（生滅與不生滅）二義以說(shuō)相依也。如不動(dòng)之水，為風(fēng)所吹而作動(dòng)水，動(dòng)靜雖殊，而水體是一。亦得說(shuō)言，依靜水故有其動(dòng)水。當(dāng)知此中理趣亦爾。謂自性清凈心名如來(lái)藏，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅，故云依如來(lái)藏有生滅心也。

　　所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。

　　第二辨相。不生滅者，是上說(shuō)如來(lái)藏清凈心，與動(dòng)作生滅不相離，故云和合。并非說(shuō)別有生滅來(lái)與真合，謂生滅之心，心之生滅，無(wú)二相故。心之生滅，因無(wú)明成。生滅之心，從本覺(jué)起。而無(wú)二體，不相舍離。故云和合。故下文云，如大海水，因風(fēng)波動(dòng)。水相（濕性）風(fēng)相（水之動(dòng)相），不相舍離。此中水之動(dòng)，是風(fēng)相。動(dòng)之濕性是水相。以水舉體動(dòng)故，水不離于風(fēng)相。無(wú)動(dòng)而非濕性故，動(dòng)不離于水相。心亦如是，不生滅心舉體動(dòng)故，心不離生滅相。生滅之相莫非真故，生滅不離于心相。如是不離，名為和合。此是不生滅心與生滅合，以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合而為一，以不是向真如門故。非一非異者，真心全體動(dòng)故，心與生滅非異。而恒不變真性故，與生滅不一。依楞伽經(jīng)，以七識(shí)染法為生滅，以如來(lái)藏凈法為不生滅。此二和合，為阿梨耶識(shí)。以和合故，非一非異。非異門者有三種。一以本從末明不異。經(jīng)云：如來(lái)藏是善不善因，能徧興造一切趣生。二攝末同本明不異者。經(jīng)云，眾生即如故。又涅盤云，十二因緣即佛性故。三本末平等明不異者。經(jīng)云，阿梨耶識(shí)名如來(lái)藏，而與無(wú)明七識(shí)共俱，如大海波常不斷絕。又論云唯真不生，單妄不成。真妄和合，方有所為。此則本末镕融，際限不分，故云不異也。第二不一義者，即以前攝末之本唯不生滅故，與彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是義故，經(jīng)云：如來(lái)藏者，不在阿梨耶中。是故七識(shí)有生有滅，如來(lái)藏不生不滅。此約不一義說(shuō)，非謂不和合。何以故，若如來(lái)藏隨緣作生滅時(shí)，失自不生滅者，則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅，是則不異故不一也。

　　名為阿梨耶識(shí)。

　　第三立名。然此生滅不生滅，即之義不一，辨之心不異。名此二義不二之心名阿梨耶識(shí)。又名阿梨耶及阿賴耶者，但梵言遷訛也。梁朝真諦三藏翻為無(wú)沒(méi)識(shí)。今時(shí)玄奘法師就義翻為藏識(shí)。但藏是攝藏義。無(wú)沒(méi)是不失義。義一名異也。所攝名藏，謂諸眾生取為我故。所以然者，良以真心不守自性，隨熏和合似一似常。故諸愚者以似為真，取為內(nèi)我。我見(jiàn)所攝，故名為藏。又能藏自體于諸法中，又能藏諸法于自體內(nèi)。故論云：能藏、所藏、我愛(ài)執(zhí)藏，此之謂也。此依義立名也。

　　○第二別解中有三：初釋上心生滅，二從復(fù)次生滅因緣者下，釋上生滅因緣。三復(fù)次生滅相者下，釋上生滅之相。

　　此識(shí)有二種義。能攝一切法，生一切法。

　　問(wèn)：此中一識(shí)有二義（覺(jué)、不覺(jué)），與上一心有二門何別耶！答：上一心中含于二義，謂不守自性隨緣義，及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中，染凈理事無(wú)二之相，明此識(shí)也。是則前一心義寬，該（包括）收于二門。此一識(shí)義狹，局在于一門（生滅門）。問(wèn)：此中本覺(jué)，與上真如門何別？答：真如門約體絕相說(shuō)。本覺(jué)約性功德說(shuō)。謂大智慧光明義、遍照法界義等名本覺(jué)故。本者是性義，覺(jué)者是智慧義。以此皆為翻妄染顯，故在生滅門中攝。以真如門中無(wú)翻染等義，故與此不同也。是故體相二大俱名本覺(jué)，并在生滅門中，故得具足三大也。言能攝一切法者，上二門中云皆各總攝（一切法）。此中不云各（攝）者，以此二義狹于二門故。但明一識(shí)（阿賴耶），由含二義（能攝一切法，能生一切法），故攝一切。又上文中但云攝（一切法）而不云生者，以真如門無(wú)能生義故。此識(shí)之中，以不覺(jué)熏本覺(jué)故，生諸染法流轉(zhuǎn)生死。以本覺(jué)熏不覺(jué)故，生諸凈法返流出纏成于始覺(jué)。依此二義，遍生一切染凈法。故云能生也。

　　云何為二：一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。

　　第二寄問(wèn)列名。

　　○第三依名別釋有三：初辨覺(jué)。二明不覺(jué)。后雙辨同異。

　　所言覺(jué)義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。

　　初中。言離念者，離于妄念，顯無(wú)不覺(jué)也。等虛空等者，非唯無(wú)不覺(jué)之闇，乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義，以況于本覺(jué)。一周遍義，謂橫遍三際，豎通凡圣。故云無(wú)所不遍也。二無(wú)差別義，謂在纏出障，性恒無(wú)二。故云法界一相也。欲明覺(jué)義，出纏相顯，故云即是如來(lái)平等法身。既是法身之覺(jué)，理非新成，故云依此法身，說(shuō)名本覺(jué)。

　　何以故？本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)義說(shuō)。以始覺(jué)者即同本覺(jué)。

　　何以故，（應(yīng)有問(wèn)曰），上開章中只說(shuō)覺(jué)義，今何故乃名本覺(jué)？答：良以本覺(jué)隨染生于始覺(jué)，還待此始覺(jué)方名本覺(jué)。故云本覺(jué)者對(duì)始說(shuō)也。然此始覺(jué)是本覺(jué)所成，還契心源，融同一體，方名始覺(jué)。故云以始覺(jué)即同本也。

　　問(wèn)：若始覺(jué)異本覺(jué)，則不成始。若始同本，則無(wú)始覺(jué)之異。如何說(shuō)言對(duì)始名本？答：今在生滅門中，約隨染義。形（成）本不覺(jué)說(shuō)于始覺(jué)。而實(shí)始覺(jué)至心源時(shí)，染緣既盡，始本不殊，平等絕言，即真如門攝也。是故今本覺(jué)之名在生滅門中，非在真如門也。

　　始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。

　　第二始覺(jué)中。言始覺(jué)者，牒名也。依本覺(jué)有不覺(jué)者，明起始覺(jué)之所由（原由）。謂即此心體，隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念，而以本覺(jué)內(nèi)熏習(xí)力故，漸有微覺(jué)厭求，（厭生死、求出離）乃至究竟還同本覺(jué)。故云依本覺(jué)有不覺(jué)，依不覺(jué)有始覺(jué)也。下文云，本覺(jué)隨染生智凈相者，即此始覺(jué)也。此中大意明本覺(jué)（隨緣）成不覺(jué)，由不覺(jué)成始覺(jué)。始覺(jué)同本覺(jué)。同本覺(jué)故，則無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故，則無(wú)始覺(jué)。無(wú)始覺(jué)故，則無(wú)本覺(jué)。（始覺(jué)合本，則無(wú)始本之二，）平等平等！離言絕慮。是故佛果圓融，蕭（然）焉無(wú)寄。尚無(wú)始本之殊，何有三身之異。但隨物（機(jī)）心現(xiàn)，故說(shuō)報(bào)化之用。

　　○第二廣顯二覺(jué)中二：先明始覺(jué)。后明本覺(jué)。

　　又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。

　　言覺(jué)心源者，染心之源，謂性凈也。又麁相之源，謂生相（無(wú)明）也。始覺(jué)道圓，同于本覺(jué)，故云究竟覺(jué)。此在佛地。（未盡無(wú)明），故云不了其源。始覺(jué)未同本覺(jué)。故云非究竟，此在金剛（道）已以下，（皆屬之）。

　　○第二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺(jué)，后一相釋上究竟覺(jué)。于中有二。初正寄四相以別四位。后引經(jīng)釋成心源無(wú)念。

　　次釋文中，約寄四相以別四位。四位之中，各有四義：一能觀人。二所觀相。三觀利益。四觀分齊。

　　此義云何？如凡夫人覺(jué)知前念起惡故，能止后念令其不起，雖復(fù)名覺(jué)，即是不覺(jué)故。

　　初位中，如凡人者，是能觀人。位在十信也。覺(jué)知前念起惡者，明所觀相。謂未入十信已前，廣造身口惡業(yè)而不覺(jué)知。今入信位，能知惡業(yè)定招苦報(bào)，故言覺(jué)知。此明覺(jué)于滅相義也。能止后念令不起者，辨觀利益。前由不覺(jué)，常起身口惡業(yè)。今既覺(jué)故，能不造惡，止滅相也。雖復(fù)名覺(jué)，即是不覺(jué)者，結(jié)觀分齊。能知滅相實(shí)是不善，故不造惡，名為雖覺(jué)。而猶未知滅相是夢(mèng)，故云不覺(jué)。此但能止惡業(yè)，故云雖覺(jué)。未覺(jué)煩惱（似夢(mèng)），故云不覺(jué)也。

　　如二乘觀智，初發(fā)意菩薩等，覺(jué)于念異，念無(wú)異相。以舍麁分別執(zhí)著相故，名相似覺(jué)。

　　第二位中，能觀人者，十解以上三賢菩薩。十解（十�。┏跣�，名發(fā)心住。舉此初人，等取后位。故云初發(fā)意（菩薩）等也。以此菩薩雖留惑（謂界內(nèi)思）故不證人空，然此位菩薩于人空實(shí)得自在，故與二乘得同位論也。覺(jué)于念異者，明所觀相。如上所說(shuō)二種異相，分別內(nèi)外，計(jì)我我所，貪瞋見(jiàn)愛(ài)等。此二種人（謂二乘人及別發(fā)心住）共了知故，明知本凈心為無(wú)明所眠，夢(mèng)于異相，起諸煩惱。而今漸與智慧相應(yīng)，從異相夢(mèng)而得微覺(jué)，故云覺(jué)于念異也。觀利益者，既能覺(jué)異相之夢(mèng)，故彼所夢(mèng)異相永無(wú)所有，故云念無(wú)異相也。以舍麁分別執(zhí)著相者，釋成益相。起貪瞋等，名麁分別。著違順境，名執(zhí)著相。以于異相夢(mèng)覺(jué)，故能舍之。而猶眠在住相夢(mèng)中，故名相似覺(jué)。即結(jié)觀分齊也。以此位中，菩薩未至證位。二乘不了法空，故云相似覺(jué)。

　　如法身菩薩等，覺(jué)于念住，念無(wú)住相。以離分別麁念相故，名隨分覺(jué)。

　　第三位中，能觀人者，初地菩薩證法身遍滿義，乃至九地菩薩悉同證得，皆名法身菩薩也。覺(jué)念住者，覺(jué)前四種住相。雖知一切法唯是識(shí)故，不起心外妄系麁執(zhí)分別，（謂斷分別法執(zhí)）然出觀后，于自心所現(xiàn)法上，猶起染凈法執(zhí)分別。以彼凈心為無(wú)明所眠，夢(mèng)于住相。今與無(wú)分別智相應(yīng)，從住相夢(mèng)而得覺(jué)悟，返照住相竟無(wú)所有，故云覺(jué)于念住，念無(wú)住相也。以離分別麁念相者，顯觀利益。異前人執(zhí)（位在十解以上三賢）及著外境（位在十信），故今約心但云分別。又異后根本無(wú)明生相細(xì)念，故云麁念相也。此四種住相中，于初地七地八地九地，各離一相也。（初地離相續(xù)相、七地離智相、八地離現(xiàn)相、九地離轉(zhuǎn)相）雖于麁念住相而得覺(jué)悟，猶自眠于生相夢(mèng)中，覺(jué)道未圓，故云隨分（覺(jué)）。即結(jié)觀分齊也。

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)覺(jué)心初起，心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見(jiàn)心性，心即常住，名究竟覺(jué)。

　　第四位中，菩薩地盡者，謂十地覺(jué)窮，故云盡也。此是總舉，下二句別明也。方便滿足，是方便道。一念相應(yīng)者，是無(wú)間道。如對(duì)法論云：究竟道者，謂金剛喻定。此有二種，謂方便道攝，及無(wú)間道攝。即是此中能觀人也。覺(jué)心初起者，舉所觀境。心初起者，明根本無(wú)明依覺(jué)故迷，動(dòng)彼靜心令起微念。今乃覺(jué)知，離本覺(jué)無(wú)不覺(jué)，即動(dòng)心本來(lái)寂靜。猶如迷方，謂東為西。悟時(shí)即西是東（前誤為西，原是東方），更無(wú)西相，故云心無(wú)初相也。前三位中，（觀行、相似、分證）雖各有所覺(jué)，以其動(dòng)念未盡，故但言念無(wú)住相等。今此究竟位中，動(dòng)念都盡，唯一心在。故云心無(wú)初相也。離微細(xì)念者，明觀利益。業(yè)識(shí)動(dòng)念，念中最細(xì)，名微細(xì)念。謂生相也。此相都盡，永無(wú)所余，故言遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離虛相故，真性即顯現(xiàn)，故云見(jiàn)心性也。前三位中，相不盡故，不云見(jiàn)性也。前諸位中覺(jué)未至源，猶夢(mèng)生相動(dòng)彼靜心，成業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)等起滅不住。今此生相夢(mèng)盡，無(wú)明風(fēng)止，性海浪歇，湛然常住，故云得見(jiàn)心性，心即常住也。究竟覺(jué)者，前未至心源，夢(mèng)念未盡，求滅此動(dòng)，望到彼岸。今既夢(mèng)念都盡，覺(jué)了心源，本不流轉(zhuǎn)，今無(wú)始靜，常自一心。平等平等，始不異本，名究竟覺(jué)。即結(jié)觀分齊也。

　　○第二引釋中有四。初引經(jīng)，二重釋前文，三是故下，舉不覺(jué)之失，四若得下，顯覺(jué)者之得。

　　是故修多羅說(shuō)，若有眾生能觀無(wú)念者，則為向佛智故。

　　初中言能觀無(wú)念向佛智者，在因地時(shí)，雖未離念，能觀如此無(wú)念道理，說(shuō)此能觀為向佛智。以是證知佛地?zé)o念。此是舉因望果說(shuō)也。（并非現(xiàn)在就證佛智）。若引就位通說(shuō)者，如金光明經(jīng)言：依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。諸伏道起事心滅者，謂三賢位（十住、十行、十向）。起事心滅者，即此論中舍麁分別執(zhí)著相，是異相滅也。法斷道者，在法身位。依根本心滅者，猶此論中舍麁念相，即是住相滅也。（分證位）勝拔道者，金剛喻定。根本心盡者，猶此論中離微細(xì)念，是生相盡也。

　　又心起者,無(wú)有初相可知，而言知初相者,即謂無(wú)念。

　　重釋中言又心起者,牒（重申）上覺(jué)心初起之言，非謂覺(jué)時(shí)知有初相，故云無(wú)初（相）可知。問(wèn)：既然無(wú)有初相，何故說(shuō)言知初相耶！釋云，言知初者，即是無(wú)念。譬覺(jué)方向時(shí)，知西即東，更無(wú)西相可知。言知西者，謂即東也。覺(jué)心之時(shí)，知初動(dòng)念，即本來(lái)靜。故云即無(wú)念也。

　　是故一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)，未曾離念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。

　　舉失中言是故者，是前無(wú)念名為覺(jué)故。即顯（眾生）有念不得名覺(jué)。以從本來(lái)等念念相續(xù)者，顯不覺(jué)原因（在于未曾離念）。即指金剛道已以下一切眾生，未離無(wú)始無(wú)明之念，故不得覺(jué)名。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明者，結(jié)成不覺(jué)義也。

　　若得無(wú)念者，則知心相生住異滅。以無(wú)念等故。

　　顯得中。若至心源，得于無(wú)念，則遍知一切眾生一心動(dòng)轉(zhuǎn)四相差別。故言若得無(wú)念者，則知心生住異滅也。以無(wú)念等故者，釋成上得無(wú)念義。疑云，佛得無(wú)念，眾生有念。有念無(wú)念，天地懸隔，佛云何能知一切眾生心動(dòng)四相差別。釋云：眾生有念，（不知）本來(lái)無(wú)念。佛既得（證）彼無(wú)念。無(wú)念與念，本來(lái)平等。故云以無(wú)念等故，是故得知也。

　　而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有，皆無(wú)自立，本來(lái)平等，同一覺(jué)故。

　　此明始不異本。實(shí)無(wú)有始覺(jué)本覺(jué)之異者，雖始得無(wú)念之覺(jué)。然其所覺(jué)生住異來(lái)四相，本來(lái)無(wú)起。待何不覺(jué)而有始覺(jué)之異。（何以故）以彼四相一心所成，鉤鎖連注，無(wú)有前后，離凈心外，無(wú)別自體。無(wú)自體故，本來(lái)平等，同一本覺(jué)。然未至此地位，隨其智力前后而覺(jué)。未稱法性故，不得同本。今既證四相俱時(shí)平等，覺(jué)知皆無(wú)自體，同一本覺(jué)，是故則無(wú)始覺(jué)之異。問(wèn)：四相云何而得俱時(shí)。既其俱時(shí)，何故上文覺(jué)有前后？答：上已辨竟。謂唯一夢(mèng)心，四相流轉(zhuǎn)。處夢(mèng)之士，謂為前后。各各隨其智力淺深，分分而覺(jué)。然大覺(jué)之者，知夢(mèng)四相唯一凈心，無(wú)有體性可辨前后，故云俱時(shí)無(wú)有自立等也。

　　○第二釋本覺(jué)中有二：先明隨染本覺(jué)。后四鏡（一如實(shí)空鏡，二因熏習(xí)鏡，三法出離鏡，四緣熏習(xí)鏡）下，明性凈本覺(jué)。

　　復(fù)次本覺(jué)隨染分別，生二種相。與彼本覺(jué)不相舍離。

　　初中言生二種相者，此二既在隨動(dòng)門（生滅門）中，故云生也。雖生不離不動(dòng)覺(jué)體，故云與彼本覺(jué)不相離也。

　　云何為二：一者智凈相。二者不思議業(yè)相。

　　言智凈相者，本覺(jué)隨染還凈之相。不思議業(yè)相者，明還凈本覺(jué)業(yè)用之相。此之二相，若離染緣則不得成，故云隨染也。

　　○第三辨相中二。先明智凈。于中有二：初直明凈相，后此義云何下，問(wèn)答釋成。

　　智凈相者，謂依法力熏習(xí)，如實(shí)修行，滿足方便故。破和合識(shí)相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。

　　前中亦二。初因后果。因中依法力熏習(xí)者，謂真如內(nèi)熏之力，及所流教法外緣熏力。此在地前，依此熏力，修習(xí)資糧加行善根。登地已上，行契證如，故云如實(shí)修行。十地行終，故云滿足方便。此在金剛因位極也。

　　果中二：初斷果。后智果。由前方便，能破和合識(shí)（異熟識(shí)）內(nèi)生滅之相，顯其不生滅之性。此根本無(wú)明盡故，心無(wú)所合。即顯法身本覺(jué)義也。即于此時(shí)，能滅染心之中業(yè)相等相續(xù)之相，不滅相續(xù)心體。故令隨染本覺(jué)之心，遂即還源，成淳凈圓智。成于應(yīng)身始覺(jué)義也。然此始覺(jué)無(wú)別始起，即是本覺(jué)隨染作也。今染緣既息，始還同本，故云淳凈也。

　　○釋疑中。初問(wèn)，后答。問(wèn)中執(zhí)真同妄難。后簡(jiǎn)妄異真答。

　　此義云何？

　　問(wèn)云，如上所說(shuō)，動(dòng)彼靜心成于起滅�，F(xiàn)在既盡于生滅，應(yīng)亦滅靜心。（是否靜心與生滅同滅，）故云此義云何。

　　○答中。法喩合三也。

　　以一切心識(shí)之相，皆是無(wú)明。無(wú)明之相，不離覺(jué)性。非可壞，非不可壞。

　　答云：業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)等染心名諸識(shí)相。此等皆是不覺(jué)之相。故云心識(shí)之相皆是無(wú)明，非約心體說(shuō)也。又問(wèn)：既言識(shí)相皆是無(wú)明故說(shuō)滅者，即應(yīng)別有體性離于真如。即真妄別體難也。答云：如此諸識(shí)不覺(jué)之相，不離隨染本覺(jué)之性。故云不離覺(jué)性。此無(wú)明之相，與彼本覺(jué)之性，非一非異。非異故，非可壞。非一故，非不可壞。若依非異非可壞義，說(shuō)無(wú)明即明。故涅盤經(jīng)云：明與無(wú)明，其性不二。不二之性，即是實(shí)性。若就非一非不可壞義，說(shuō)無(wú)明滅，覺(jué)性不壞。

　　如大海水，因風(fēng)波動(dòng)。（真隨妄轉(zhuǎn)喻）水相風(fēng)相不相舍離。（真妄相依喻。）而水非動(dòng)性。（真體不變喻）若風(fēng)止滅，動(dòng)相則滅，（息妄顯真喻）濕性不壞故。（動(dòng)相滅時(shí)，濕性不壞）

　　喻中四句。初句真隨妄轉(zhuǎn)喻。次水風(fēng)不相離者，真妄相依喻。水非動(dòng)性者，真體不變喻。此顯非自性動(dòng)，但隨他動(dòng)也。若風(fēng)止滅下，息妄顯真喻。此明若自性動(dòng)者，動(dòng)相滅時(shí)濕性隨滅。而但隨他動(dòng)，故動(dòng)相滅時(shí)，濕性不壞也。

　　如是眾生自性清凈心，（初凈心合海）因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，（合風(fēng)起水成于波浪。）心與無(wú)明，俱無(wú)形相，不相舍離。（合相依也）而心非動(dòng)性，若無(wú)明滅，（是根本無(wú)明滅，合風(fēng)滅也）相續(xù)則滅，（業(yè)識(shí)等滅，合動(dòng)相滅）智性不壞故。（隨染本覺(jué)照察之性。是合濕性不壞。）

　　法合中，次第合之。初凈心，合海也。因無(wú)明動(dòng)者，合風(fēng)起水成于波浪。以水不能自浪，要因風(fēng)起波也。風(fēng)不能自現(xiàn)動(dòng)相，要依于水方現(xiàn)動(dòng)也。故風(fēng)動(dòng)即水動(dòng)，無(wú)別體也。所況可知。俱無(wú)形相不相離者，合相依也。以濕全動(dòng)，故無(wú)于水相。以動(dòng)全濕，故無(wú)于風(fēng)相。心法亦爾，真心隨熏全作識(shí)浪，故無(wú)心相。然彼識(shí)浪，無(wú)非是真，故無(wú)無(wú)明相。心非動(dòng)者，合水非動(dòng)性也。無(wú)明滅者，是根本無(wú)明滅，合風(fēng)滅也。相續(xù)滅者，業(yè)識(shí)等滅，合動(dòng)相滅。智性不壞者，隨染本覺(jué)照察之性。是合濕性不壞。

　　不思議業(yè)相者，以依智凈，能作一切勝妙境界。（謂與眾生作六根境界故。）所謂無(wú)量功德之相，（則是報(bào)化二身）常無(wú)斷絕。（真如大用，無(wú)始無(wú)終，相續(xù)不絕故。）隨眾生根，自然相應(yīng)，種種而現(xiàn)，得利益故。

　　第二不思議業(yè)中。釋中有二，初依總標(biāo)，謂與眾生作六根境界。寶性論云：諸佛如來(lái)身，如虛空無(wú)相。為諸勝智者，作六根境界。示現(xiàn)微妙色，出于妙音聲。令嗅佛戒香，與佛妙法味。使覺(jué)三昧觸，令知深妙法。故名妙境界也。

　　二所謂下，別辨。于中四句。一橫顯業(yè)德廣多無(wú)量。二豎顯業(yè)根深窮未來(lái)際。三顯業(yè)勝能無(wú)功應(yīng)機(jī)。四顯業(yè)勝利益潤(rùn)不虛。如此，則是報(bào)化二身，真如大用，無(wú)始無(wú)終，相續(xù)不絕故。如金光明經(jīng)云：應(yīng)身者從無(wú)始生死相續(xù)不斷故，一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡，用亦不盡，故說(shuō)常住。

　　寶性論云：何者成就自身利益，謂得解脫。遠(yuǎn)離煩惱障智障，得無(wú)障礙清凈法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益，既得成就自身利已，無(wú)始世來(lái)，自然依彼二種佛身（報(bào)化二身），示現(xiàn)世間自在力行，是名成就他身利益。問(wèn)：始得自利已，方起利他業(yè)。云何利他說(shuō)無(wú)始耶！答有二釋：一云，如來(lái)一念遍應(yīng)三世，所應(yīng)無(wú)始故。能應(yīng)則無(wú)始。猶如一念圓智，遍達(dá)無(wú)邊三世之境。境無(wú)邊故，智亦無(wú)邊。無(wú)邊之智所現(xiàn)之相，故得無(wú)始亦能無(wú)終。此非心識(shí)思量所測(cè)，故名不思議業(yè)也。二云，以無(wú)明盡故，始覺(jué)即本。然彼本覺(jué)無(wú)始世來(lái)，常起業(yè)用益眾生故。始覺(jué)同彼，故亦無(wú)始。以一切佛無(wú)差別故。無(wú)新舊故。皆無(wú)始覺(jué)之異故。本覺(jué)平等無(wú)始無(wú)終故。故能�；�眾生。是真如之用故。云不思議業(yè)也。此本覺(jué)用，與眾生心本來(lái)無(wú)二。但不覺(jué)隨流，用即不現(xiàn)。妄心厭求（厭苦求樂(lè)），用則于彼心中稱根顯現(xiàn)。而不作意我現(xiàn)差別。故云隨（眾生）根自然相應(yīng)。雖不作意，現(xiàn)無(wú)不益。故云種種而現(xiàn)得利益故也。上來(lái)隨染本覺(jué)之相竟。

　　○自下第二明性凈本覺(jué)。亦可是體相合明。于中有二：謂總標(biāo)，別釋。

　　復(fù)次覺(jué)體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。

　　前中以空及鏡皆有四義，故取之為喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無(wú)，能現(xiàn)萬(wàn)象。三凈鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置之高臺(tái)，須者受用。四中，前二自性凈。后二離垢凈。又初二就因隱時(shí)說(shuō)。后二就果顯時(shí)說(shuō)。前中約空不空為二。后中約體用為二。又初二體，后二相。故云覺(jué)體相也。又初一及第三有（虛）空義。第二第四有（凈）鏡義。故舉二喻。

　　云何為四？

　　釋中別解四義

　　一者如實(shí)空鏡，遠(yuǎn)離一切心鏡界相。無(wú)法可現(xiàn)，非覺(jué)照義故。

　　初明真如中妄法本無(wú)。非先有后無(wú)。故云如實(shí)空。下釋空義。倒心妄境，本不相應(yīng)，故云遠(yuǎn)離（一切心鏡界）等。非謂有而不現(xiàn)，但以妄法理無(wú)，故無(wú)可現(xiàn)。如鏡非不能現(xiàn)，但以兔角無(wú)故，無(wú)可現(xiàn)也。

　　非覺(jué)照者有二義。一以妄念望于真智，無(wú)覺(jué)照之功。以情執(zhí)違理故。如鏡非即外物，（唯能照像）以彼外物無(wú)照用義故。即顯鏡中無(wú)外物體。二以本覺(jué)望于妄法，亦無(wú)覺(jué)照功能。以妄本無(wú)故。如凈眼望空華，無(wú)照矚之功，亦如鏡望（照）兔角。問(wèn)：若然者，何故下因熏習(xí)中即現(xiàn)一切世間法耶！答：彼約依他似法，（元）是此真心隨熏所作，無(wú)自體故，不異真如。故彼文云，以一切法即真實(shí)性故也。問(wèn)：所現(xiàn)似法，豈不由彼執(zhí)實(shí)有耶！答雖由執(zhí)實(shí)，然似恒非實(shí)。如影由質(zhì)，影恒非質(zhì)。鏡中現(xiàn)影，不現(xiàn)于質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故，故云空鏡。能現(xiàn)影故，是因熏也。

　　二者因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。（此總出因熏法體。謂有自體及性功德故。）一切世間境界，悉于中現(xiàn)。（明一切法，離此心外無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也）不出（明心待熏故變現(xiàn)諸法，非不待熏而自出也。）不入，（離心無(wú)能熏故，不從外入也）不失（雖復(fù)不從內(nèi)出外入，然緣起之法顯現(xiàn)不無(wú)，故云不失也。）不壞。（諸法緣集，起無(wú)所從，不異真如，故不可壞。如鏡中影，非刃能傷。以同鏡故，不可壞也）常住一心。（會(huì)相同體）以一切法即真實(shí)性故。（釋成同鏡所由）又一切染法所不能染。（以性凈故。雖現(xiàn)染法，非染所污。非只現(xiàn)染之時(shí)，非染所染，亦乃由現(xiàn)染故，反顯本凈。如鏡明凈，能現(xiàn)穢物。穢物現(xiàn)時(shí)，反顯鏡凈。）。智體不動(dòng)，（以本無(wú)染，今無(wú)始凈。是故本覺(jué)之智，未曾移動(dòng)。）具足無(wú)漏，（此本覺(jué)中恒沙性德無(wú)所少也。）熏眾生故。（又與眾生作內(nèi)熏之因，令厭生死，樂(lè)求涅盤）

　　第二因熏中，釋內(nèi)有二因義。初能作現(xiàn)法之因。二作內(nèi)熏之因。亦可初是因義，后是熏習(xí)義。故云因熏習(xí)也。言如實(shí)不空者，此總出因熏法體。謂有自體及性功德故。下別釋二因。

　　初中一切世間境界悉現(xiàn)者，明一切法，離此心外無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。不出者，明心待熏故變現(xiàn)諸法，非不待熏而自出也。不入者，離心無(wú)能熏故，不從外入也。不失者，雖復(fù)不從內(nèi)出外入，然緣起之法顯現(xiàn)不無(wú)，故云不失也。不壞者，諸法緣集，起無(wú)所從，不異真如，故不可壞。如鏡中影，非刃能傷。以同鏡故，不可壞也。常住一心者，會(huì)相同體。以一切法下，釋成同鏡所由（原由）。以于心中顯現(xiàn)，無(wú)出入等故，即無(wú)體性。無(wú)體性故，本來(lái)平等，不異真如。故云常住一心乃至真實(shí)性故。

　　又一切染法下，釋后因義。染法不能染者，以性凈故。雖現(xiàn)染法，非染所污。非直（只）現(xiàn)染之時(shí)，非染所染。亦乃（而且）由現(xiàn)染故，反顯本凈。如鏡明凈能現(xiàn)穢物。穢物現(xiàn)時(shí)，反顯鏡凈。豈此穢物能污鏡耶！若不現(xiàn)染，則無(wú)以顯其不染也。智體不動(dòng)者，以本無(wú)染，今無(wú)始凈。是故本覺(jué)之智，未曾移動(dòng)。又雖現(xiàn)染法，不為所染，故云不動(dòng)。如鏡中像隨（外）質(zhì)（境）轉(zhuǎn)變，然其鏡體未曾動(dòng)也。具足無(wú)漏等者，此本覺(jué)中恒沙性德無(wú)所少也。又與眾生作內(nèi)熏之因，令厭生死，樂(lè)求涅盤。故勝鬘經(jīng)云：由有如來(lái)藏，能厭生死苦，樂(lè)求涅盤也。

　　三者法出離鏡。（謂真如之法，出于二障，（煩惱、所知）離于和合（離業(yè)識(shí)），故云出離。）謂不空法，（出法體也。謂即前因熏，）出煩惱礙，（麁細(xì)染心名煩惱礙。）智礙。（所依無(wú)明名智礙。）離和合相，（凈心出障，破業(yè)識(shí)等和合也。）淳凈明故。（離和合雜相，故名淳。無(wú)惑染，故名凈。出無(wú)明，故名明。）

　　第三中，初標(biāo)，次釋。言法出離者，謂真如之法，出于二障，（煩惱、所知）離于和合（離業(yè)識(shí)），故云出離。前明在纏性凈不空如來(lái)藏。今明不空出纏離垢法身。如寶性論云：有二凈。一自性凈，以同相故。二離垢凈，以勝相故。不空法者，出法體也。謂即前因熏，出煩惱等者，麁細(xì)染心名煩惱礙。所依無(wú)明名智礙。離和合等者，凈心出障，破業(yè)識(shí)等和合也。離和合雜相，故名淳。無(wú)惑染，故名凈。出無(wú)明，故名明。謂大智慧光明等，故云淳凈明也。

　　四者緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故，遍照眾生之心令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　第四中。初標(biāo)。后辨。謂即彼本覺(jué)出障之時(shí)，隨照物機(jī)，示現(xiàn)萬(wàn)化，與彼眾生作外緣熏力，故云依法乃至示現(xiàn)故。問(wèn)：前隨染中智凈，與此法出離何別？又前業(yè)用，與此緣熏何別？答：前約隨染故還凈說(shuō)為智，即明彼智用，俱就始覺(jué)說(shuō)。此約自性故，離障顯法體，即明此法用，俱就法體說(shuō)。是故前云智，此云法。前云業(yè)，此云緣也。然法智雖殊，體無(wú)差別。以始覺(jué)即本覺(jué)故。但今就義分開說(shuō)，故有境智不同也。

　　大乘起信論義記卷三（終）

　　大乘起信論義記卷四

　　唐京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

　　○第二不覺(jué)中有三：初明根本不覺(jué)。二生三種下，明枝末不覺(jué)。三當(dāng)知無(wú)明下，結(jié)末歸本。又亦可初明不覺(jué)體。次明不覺(jué)相。后結(jié)相同體。

　　所言不覺(jué)義者，謂不如實(shí)知真如法一故，（在纏出障，性恒平等）不覺(jué)心起而有其念。（即一念妄動(dòng)，三細(xì)等妄現(xiàn)）念無(wú)自相，不離本覺(jué)。猶如迷人，依方故迷。若離于方，則無(wú)有迷。眾生亦爾，依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性，則無(wú)不覺(jué)。（明不覺(jué)不離覺(jué)也）

　　初中有三。謂法喻合也。法中，初不了如理一味故，釋根本不覺(jué)義，如迷正方也。不覺(jué)念起者，業(yè)等相念，即邪方也。念無(wú)自相下，明邪無(wú)別體，不離正方也。即明不覺(jué)不離覺(jué)也。

　　喻合可知

　　以有不覺(jué)妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺(jué)。（依真之妄，方能顯真。）若離不覺(jué)之心，則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。（隨妄之真，還待妄顯故也。）

　　后文中二。初明妄有起凈之功。后明真有待妄之義。良以依真之妄，方能顯真。隨妄之真，還待妄顯故也。

　　○第二末中略作二種釋：一約喻說(shuō)意。二就識(shí)釋文。初者，本覺(jué)真如，其猶凈眼。熱翳之氣，如根本無(wú)明。翳與眼合，動(dòng)彼凈眼。業(yè)識(shí)亦爾。由凈眼動(dòng)，故有病眼起，能見(jiàn)相亦爾。以有病眼向外觀故，即有空華妄境界現(xiàn)，境界相亦爾。以有空華境故，令其起心分別好華惡華等，智相亦爾。由此分別堅(jiān)執(zhí)不改，相續(xù)相亦爾。由執(zhí)定（實(shí)）故，于違順境取舍追遣。執(zhí)取相亦爾。由取相故，于上復(fù)立名字，若有相未對(duì)時(shí)，但聞名即執(zhí)。計(jì)名字相亦爾。既計(jì)名取相，發(fā)動(dòng)身口，攀此空華，造善惡業(yè)，受苦樂(lè)報(bào)。長(zhǎng)眠生死而不能脫。皆由根本無(wú)明力也。第二釋文中有二：初無(wú)明為因生三細(xì)。后境界為緣生六麁。前中亦二。謂總標(biāo)。別解

　　復(fù)次依不覺(jué)故生三種相。與彼不覺(jué)相應(yīng)不相離。

　　標(biāo)中言與彼不覺(jué)不相離者，明相不離體故。末不離本故。以依無(wú)明成妄心，依妄心起無(wú)明故也。

　　云何為三。

　　前中三細(xì)，即為三，各有標(biāo)釋。

　　一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)（根本無(wú)明也）故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。（既得始覺(jué)時(shí)即無(wú)動(dòng)念。是知今動(dòng)，只由不覺(jué)也。）動(dòng)則有苦，（不動(dòng)既樂(lè)，即知?jiǎng)颖赜锌�。）果不離因故。（動(dòng)因苦果既無(wú)別時(shí)，故云不相離也）。

　　初中釋內(nèi)，以依不覺(jué)者，即根本無(wú)明也。心動(dòng)名業(yè)者，此中業(yè)有二義：一動(dòng)作義，是業(yè)義。故云依不覺(jué)故心動(dòng)名為業(yè)也。覺(jué)則不動(dòng)者，反舉釋成。既得始覺(jué)時(shí)即無(wú)動(dòng)念。是知今動(dòng)，只由不覺(jué)也。二為因義，是業(yè)義。故云動(dòng)則有苦。如得寂靜無(wú)念之時(shí)，即是涅盤妙樂(lè)。故知今動(dòng)，則有生死苦患。果不離因者，不動(dòng)既樂(lè)，即知?jiǎng)颖赜锌�。�?dòng)因苦果既無(wú)別時(shí)，故云不相離也。此雖動(dòng)念，而極微細(xì)。緣起一相，能所不分，即當(dāng)梨耶自體分也。如無(wú)相論云。問(wèn)：此識(shí)何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無(wú)異。當(dāng)知此約賴耶業(yè)相義說(shuō)也。下二約本識(shí)見(jiàn)相二分為二也。

　　二者能見(jiàn)相。以依動(dòng)故能見(jiàn)。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。

　　第二能見(jiàn)相，即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。故言以依動(dòng)故能見(jiàn)。若依性凈門（真如門）則無(wú)能見(jiàn)。故云不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。反顯能見(jiàn)必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相雖有能緣，以境界微細(xì)故，猶未辨之。如攝論云：意識(shí)緣三世境及非三世境，是則可知。此識(shí)所緣境不可知故。既云所緣不可知，即約能緣以明本識(shí)轉(zhuǎn)相義也。

　　三者境界相。以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界。

　　第三境界相，即是現(xiàn)相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界。故云依見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。下句反舉釋可知。即離能見(jiàn)相則無(wú)境界可見(jiàn)。如楞伽云：譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。又此論下文明現(xiàn)識(shí)云：謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾。乃至以一切時(shí)任運(yùn)而起，常在前故。此等并約本識(shí)現(xiàn)相義說(shuō)。此之現(xiàn)相，常在本識(shí)。此三并由根本無(wú)明動(dòng)本靜心，成此三細(xì)（業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相）。即不相應(yīng)心。屬賴耶位攝。

　　○自下境界為緣生六種麁相。即分別事識(shí)也（第六意識(shí)）。如楞伽經(jīng)云：境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪等，此之謂也。

　　以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六？

　　別識(shí)中六相，即為六段。此六之中，總有三對(duì)。謂初二為一對(duì)。（智相、相續(xù)相）謂事識(shí)中細(xì)惑，執(zhí)境法為實(shí)。故六染中同是法執(zhí)。地上菩薩所斷，亦入下五意內(nèi)攝。次二為一對(duì)。（執(zhí)取相、計(jì)名字相）謂事識(shí)中麁惑。于前實(shí)境上復(fù)起貪瞋等惑。即是下入五意后，別明意識(shí)取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所等。六染中二乘等所斷也。后二為一對(duì)。（起業(yè)相、業(yè)系苦相）謂依惑造業(yè)，苦報(bào)長(zhǎng)淪也。

　　一者智相。依于境界，心起分別，愛(ài)與不愛(ài)故。

　　初言智相者，謂于前現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)相上，不了自心現(xiàn)故，始起慧數(shù)（心所法）分別染凈，執(zhí)有定性。故云依于境界乃至（愛(ài)與）不愛(ài)故也。

　　二者相續(xù)相。依于智故，生其苦樂(lè)，覺(jué)心起念，相應(yīng)不斷故。

　　二相續(xù)中依于智者，謂依前分別愛(ài)境，起樂(lè)覺(jué)受，不愛(ài)境起苦受。數(shù)數(shù)起念，相續(xù)現(xiàn)前，此明自相續(xù)也。又能起惑潤(rùn)業(yè)，引持生死，即令他業(yè)果相續(xù)。故下文云住持苦樂(lè)等也。故云生其（苦樂(lè)）乃至（相應(yīng)）不斷故也。

　　三者執(zhí)取相。依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂(lè)，心起著故。

　　三執(zhí)取相者，謂于前苦樂(lè)等境，不了虛無(wú)，深起取著。故下文云，即此相續(xù)識(shí)，依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所等也。言依于相續(xù)（緣念境界）乃至苦樂(lè)者，是前相續(xù)相也。心起著者，是此執(zhí)取相也。

　　四計(jì)名字相者，依前顛倒所執(zhí)相上，更立名言，是分別故。

　　四計(jì)名字相者，依前顛倒所執(zhí)相上，更立名言，是分別

　　故。楞伽云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依于妄執(zhí)（分別假名）等也。上來(lái)起惑。自下造業(yè)感報(bào)。

　　五者起業(yè)相。依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。

　　五起業(yè)者，謂著相計(jì)名，依此麁惑，發(fā)動(dòng)身口，造種種業(yè)，即苦因也。

　　六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果，不自在故。

　　六業(yè)系苦者，業(yè)用已成，招果必然，循環(huán)諸道，生死長(zhǎng)縛。故云依業(yè)受果不自在也。上來(lái)末相竟。

　　當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法，皆是不覺(jué)相故。

　　第三結(jié)末歸本。如前三細(xì)六麁，總攝一切染法。皆因根本無(wú)明不了真如而起。故云當(dāng)知無(wú)明能生一切染法也。疑云，染法多種差別不同。如何根本唯一無(wú)明（所生）。釋云，染法雖多，皆是無(wú)明之氣（分）。悉不覺(jué)之差別相，故不異不覺(jué)也。故云，以一切染法皆是不覺(jué)相也。上來(lái)總釋不覺(jué)義，即約染法辨心生滅竟。

　　○自下第三。明染凈同異之相。于中有三：初總標(biāo)，次列名，后廣辨。

　　復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二：一者同相。二者異相。

　　辨中。初同，后異。同中三：初喻，次合，后引證。

　　言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。

　　初言同相者，染凈二法同以真如為體，真如以此二法為相。故云同（微塵）性相。種種瓦器，譬染凈法也。皆同塵性者，器以塵為性也。塵以器為相。故云微塵性相也。

　　如是無(wú)漏（始本二覺(jué)）無(wú)明（本末不覺(jué)）種種業(yè)幻，（合種種器）皆同真如性（動(dòng)真如門作此生滅門中染凈二法，更無(wú)別體，故云性也）相。（真如亦以此二法為相）

　　合中。言無(wú)漏者，始本二覺(jué)也。無(wú)明者，本末不覺(jué)也。此二（無(wú)漏、無(wú)明）皆有業(yè)用顯現(xiàn)，而非實(shí)有，故云業(yè)幻。此等合種種器也。皆同真如性相者，以動(dòng)真如門作此生滅門中染凈二法，更無(wú)別體，故云性也。真如亦以此二法為相。

　　是故修多羅中，依于此真如義，說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅盤。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無(wú)得。

　　引證中。依于此（真如）義乃至涅盤者，依此同相門，如上本末不覺(jué)本來(lái)即真如，故說(shuō)一切眾生性自涅盤不更滅度。故經(jīng)云：一切眾生即涅盤相，不復(fù)更滅。言菩提之法乃至無(wú)得者，依此同相門，如上始本二覺(jué)，即是真如，故諸佛菩提非修得也。又前約不覺(jué)即如。故眾生舊來(lái)入涅盤。今約覺(jué)亦即真，故諸佛菩提無(wú)新得也。言非可修相者，望（對(duì)照）前涅盤非是了因修顯故。言非可作相者，望（對(duì)照）前菩提非是生因所作故。畢竟無(wú)得者，此之二果（涅盤、菩提。）即性凈本有，故無(wú)得也。

　　亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性。以智相無(wú)可見(jiàn)故。

　　此釋伏疑。疑云，若眾生已入本來(lái)涅盤，更無(wú)新滅，即已同諸佛。何故不能現(xiàn)報(bào)化等色身耶！釋云，法性自體本無(wú)色相可見(jiàn)，如何使現(xiàn)色等耶！故云亦無(wú)色相可見(jiàn)。又疑云，若以法性非是色相可見(jiàn)法故，不現(xiàn)二色者，諸佛何故現(xiàn)報(bào)化等種種色耶！釋云，彼見(jiàn)諸佛種種色等者，并是隨眾生染幻心中變異顯現(xiàn)，屬后異相門。非此同相門中，本覺(jué)智內(nèi)有此色礙不空之性也。又亦可本覺(jué)不空恒沙德中亦無(wú)此色相，故云，而見(jiàn)色相（唯是隨染業(yè)幻所作）乃至不空之性也。何以得知彼法體中無(wú)色相者，釋云，以本覺(jué)智相非是可見(jiàn)之法故也。

　　言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無(wú)漏、無(wú)明，隨染幻差別，（是無(wú)漏法也）性染幻差別故。（是無(wú)明法也）

　　異相中。先喻，后合。合中隨染幻差別者，是無(wú)漏法也。性染幻差別者，是無(wú)明法也。以彼無(wú)明迷平等理，是故其性自是差別。故下文云，如是無(wú)明自性差別故也。諸無(wú)漏法順平等性，直（只）論其性，則無(wú)差別。但隨染法差別相故，說(shuō)無(wú)漏法有差別耳。如下文中，對(duì)業(yè)識(shí)等差別染法，故說(shuō)本覺(jué)恒沙性德。又由對(duì)治彼染法差別，故成始覺(jué)萬(wàn)德差別也。如是染凈皆是真如隨緣顯現(xiàn)，似有而無(wú)體，故通名幻也。上來(lái)染凈不同，釋心生滅竟。

　　○自下第二釋上立義分中因緣二字。于中有二：初明生滅因緣義。后從無(wú)明所起識(shí)下，顯所依因緣體。

　　復(fù)次生滅因緣者，所謂眾生依心（八識(shí)）、意、（七識(shí)）意識(shí)（六識(shí)）轉(zhuǎn)（起也）故。

　　言因緣者，梨耶心體不守自性，是生滅因。根本無(wú)明熏動(dòng)心體，是生滅緣。又復(fù)無(wú)明住地諸染根本，是生滅因。外妄境界動(dòng)起識(shí)浪，是生滅緣。依是二義以顯（生滅）因緣。諸識(shí)生滅相集而生，故名眾生。而無(wú)別體，唯依心體，故言依心。即是梨耶自相心也。能依眾生，是意、意識(shí)。依心體起，故云轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者，起也。

　　此義云何？

　　初問(wèn)此心作眾生，義云何也。

　　○下別顯示。于中有三：先釋所依心，次釋意轉(zhuǎn)，后釋意識(shí)轉(zhuǎn)。

　　以依阿梨耶識(shí)，說(shuō)有無(wú)明（不覺(jué)義）。

　　初中。言阿梨耶者，是上所說(shuō)心，即是生滅之因。有無(wú)明者，于梨耶識(shí)二義中（覺(jué)與不覺(jué)），此是不覺(jué)義，即生滅之緣。欲明依此因緣意意識(shí)轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)，起也），故言以依（阿梨耶識(shí)）說(shuō)有無(wú)明也。問(wèn)：上說(shuō)依覺(jué)有不覺(jué)。由此不覺(jué)力故，動(dòng)彼心體令起滅和合，方有梨耶業(yè)識(shí)等。何故此中說(shuō)依梨耶有無(wú)明乎！答：此有三釋：一由梨耶有二義故。謂由無(wú)明動(dòng)真心成梨耶。又即此梨耶還與彼無(wú)明為依。以不相離故。何者？謂依迷起似，故即動(dòng)真心起業(yè)識(shí)。迷似為實(shí)，故即依梨耶而有無(wú)明也。二云，梨耶有二義。謂覺(jué)、不覺(jué)。前別就其本，說(shuō)依覺(jué)有不覺(jué)。今就末位論，故云依梨耶有無(wú)明也。此即二義中不覺(jué)義，在梨耶中故說(shuō)依也。三云，此中正意唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故，或就未起，說(shuō)依真如有無(wú)明。或約已起，說(shuō)依梨耶有無(wú)明。然此二名（或說(shuō)依真如有無(wú)明。或說(shuō)依梨耶有無(wú)明）方盡其義。故文前后倚互言耳。

　　○次釋意轉(zhuǎn)。于中有三：初略明。次廣辨。后結(jié)歸心。

　　不覺(jué)而起，能見(jiàn)，能現(xiàn)，能取境界。起念相續(xù)，故說(shuō)為意。

　　初中。即明五種識(shí)相。不覺(jué)而起者，所依心體，由無(wú)明熏舉體而動(dòng)，即是業(yè)識(shí)也。言能見(jiàn)者，即彼心體轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。是轉(zhuǎn)識(shí)也。能現(xiàn)者，即彼心體復(fù)成能現(xiàn)。即是現(xiàn)識(shí)。能取境界者，能取現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境界，是為智識(shí)。起念相續(xù)者，于所取境起諸麁念，是相續(xù)識(shí)。依此五義，次第轉(zhuǎn)成依止。依止此義而生意識(shí)等，故說(shuō)為意。故攝論云：意以能生依止為義也。

　　○此下第二廣釋。于中二：初標(biāo)，次釋。

　　此意復(fù)有五種名。云何為五？

　　釋中五意，即為五段。各有標(biāo)釋

　　一者名為業(yè)識(shí)。謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。

　　初中言無(wú)明力者，謂根本無(wú)明，即所依緣也。明心不自起，起必由緣。不覺(jué)心動(dòng)者，正明起相，釋成業(yè)義。起動(dòng)義，是業(yè)義故。

　　二者名為轉(zhuǎn)識(shí)。依于動(dòng)心能見(jiàn)相故。

　　第二轉(zhuǎn)識(shí)中。言依動(dòng)能見(jiàn)者，依前業(yè)識(shí)之動(dòng)，轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之相。轉(zhuǎn)識(shí)有二：若就無(wú)明所動(dòng)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)者，在本識(shí)中。如其境界所動(dòng)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)者，在（分別）事識(shí)中。此中轉(zhuǎn)相，約初義也。

　　三者名為現(xiàn)識(shí)。所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾。隨其五塵（言五塵者，且舉麁顯以合色像，而實(shí)通現(xiàn)一切境界）對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前后。以一切時(shí)任運(yùn)而起，（非如六七識(shí)有時(shí)斷滅），常在前故。（明此識(shí)在諸法之先，以是諸法所依故，此揀異末那識(shí)也）

　　第三現(xiàn)識(shí)中。初法，次喻，后合。言能現(xiàn)一切境界者，依前轉(zhuǎn)識(shí)之見(jiàn)，起此能現(xiàn)之功，故現(xiàn)妄境界。以其心體與無(wú)明合，熏習(xí)力故，現(xiàn)于種種無(wú)邊境界故也。合中言五塵者，且舉麁顯以合色像，而實(shí)通現(xiàn)一切境界。任運(yùn)而起者，非如六七識(shí)有時(shí)斷滅，故簡(jiǎn)異彼也。常在前者，為諸法本故，明此識(shí)在諸法之先，以是諸法所依故，此揀異末那識(shí)也。

　　四者名為智識(shí)。（起染凈微細(xì)分別，故云智也。）謂分別染凈法故。

　　第四智識(shí)者，是事識(shí)內(nèi)細(xì)分別。謂不了前心所現(xiàn)境，故起染凈微細(xì)分別，故云智也。

　　五者名為相續(xù)識(shí)。以念相應(yīng)不斷故。住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故。復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念。未來(lái)之事，不覺(jué)妄慮。

　　第五相續(xù)者，亦是事識(shí)中細(xì)分（別），前六相中相續(xù)相也。以念相應(yīng)不斷者，法執(zhí)相應(yīng)，得長(zhǎng)相續(xù)。此約自體不斷釋相續(xù)義也。住持已下有二釋：一但屬此相續(xù)識(shí)。以約其功能釋相續(xù)義故。以此識(shí)能起潤(rùn)業(yè)煩惱（即潤(rùn)生無(wú)明）。能引持過(guò)去無(wú)明所發(fā)諸行善惡業(yè)種子，令成堪任成果（報(bào)）之有。若無(wú)惑潤(rùn)（之），業(yè)種焦亡。故云住持（過(guò)去無(wú)量世等）乃至不失也。此則引生令熟。又復(fù)能起潤(rùn)生煩惱（無(wú)明），能使已熟之業(yè)感報(bào)相應(yīng)，故言成熟（現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)）無(wú)差違也。如是三世因果流轉(zhuǎn)，連持不絕，功由意識(shí)。以是義故，名相續(xù)識(shí)。次言念已經(jīng)（之事）乃至妄慮者（未來(lái)之事），顯此識(shí)用麁分別相，不同智識(shí)微細(xì)分別故也。二又總辨前五意功能。初住持業(yè)果，是前三細(xì)功能，屬梨耶。后念已未之境，是后二（智識(shí)、相續(xù)識(shí)）功能。屬事識(shí)細(xì)分也。

　　○第三結(jié)。依心中有二：先正結(jié)屬心。后此義云何下，釋疑廣辨。

　　是故三界虛（此心隨熏現(xiàn)似曰虛。）偽（詐現(xiàn)實(shí)狀曰偽。），唯心所作。離心則無(wú)六塵境界。（離彼現(xiàn)識(shí)，則無(wú)塵境）

　　初中先順結(jié)三界。后返結(jié)六塵。是故者，是前一心隨無(wú)明動(dòng)作五種識(shí)故，故說(shuō)三界唯心轉(zhuǎn)也。此心隨熏現(xiàn)似，曰虛。隱其虛體，詐現(xiàn)實(shí)狀，曰偽。虛偽之狀雖有種種，然窮其因緣，唯心作也。十地經(jīng)中亦同此說(shuō)。離彼現(xiàn)識(shí)，則無(wú)塵境。反驗(yàn)六塵唯是一心。故云，離心則無(wú)六塵境界也。

　　○釋疑中有三：初問(wèn)。次答。后當(dāng)知下，結(jié)也。

　　此義云何？

　　問(wèn)意云，現(xiàn)有塵境，云何唯心？

　　以一切法，皆從心起，妄念而生。（由妄念熏故，生起諸法）一切分別，即分別自心。（既境唯現(xiàn)識(shí)，無(wú)外實(shí)法，是故分別但分別自心）心不見(jiàn)心，無(wú)相可得。（識(shí)不自緣，是故無(wú)塵識(shí)不生也）。

　　答云，以一切法，皆是此心隨熏所起，更無(wú)異體，故說(shuō)唯心。疑云，何以此心（能）作諸法耶！釋云，由妄念熏故，生起諸法，故云妄念而生也。即分別自心者，既境唯現(xiàn)識(shí)，無(wú)外實(shí)法，是故分別但分別自心，即顯無(wú)塵唯識(shí)義也。心不見(jiàn)心者，既塵無(wú)相，識(shí)不自緣，是故無(wú)塵識(shí)不生也。

　　當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明（根本無(wú)明）妄心（業(yè)識(shí)等也）而得住持。（初即結(jié)相屬心）是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

　　結(jié)中有四：初即結(jié)相屬心。二是故下，舉喻以況。三唯心下一句，釋外伏疑。四以心生下，反驗(yàn)唯心。顯境成妄。

　　前中無(wú)明者，根本無(wú)明也。妄心者，業(yè)識(shí)等也。以世間一切諸境依此而成，謂即現(xiàn)識(shí)、智識(shí)等也。若無(wú)明未盡已還（以下），此識(shí)住持境界不息，故云（皆依眾生無(wú)明妄心）住持等也。喻中言無(wú)體可得者，示此境界離心之外無(wú)體可得也。疑云，既其無(wú)體，何以宛然顯現(xiàn)。釋云，此并是真心之上虛妄顯現(xiàn)。何處有體而可得耶！疑云，何以得知（此乃）心上虛妄顯現(xiàn)。釋云，以心生則種種法生等，故知也。此中以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)，乃至能現(xiàn)一切境等，故言心生則種種法生也。此則心隨熏動(dòng)，故云生也。若無(wú)明滅，境界隨滅，諸識(shí)分別皆滅無(wú)余，故言心滅則種種法滅。此則心源還凈，故云滅也。既心隨不覺(jué)妄現(xiàn)諸境，即驗(yàn)諸境唯心無(wú)體也。

　　復(fù)次言意識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深，計(jì)我我所。種種妄執(zhí)，隨事攀緣。分別六塵，名為意識(shí)。亦名分離識(shí)。又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。

　　釋意識(shí)中。初標(biāo)。后釋。釋中有五：初約人辨麁。二計(jì)我下，出其惑體。三隨事下，明執(zhí)所依緣。四名為下，制立其名。五此識(shí)下，明識(shí)起所依。

　　初中言即此相續(xù)識(shí)等者，明此生起識(shí)麁細(xì)雖殊，同是一識(shí)，更無(wú)別體，故即指前第五識(shí)也（相續(xù)識(shí)）。但前就細(xì)分法執(zhí)分別相應(yīng)依止義門，則說(shuō)為意。此中約其能起見(jiàn)愛(ài)麁惑相應(yīng)從前起門，說(shuō)名為意識(shí)。謂意之識(shí)，故名意識(shí)也。依諸凡夫者，簡(jiǎn)非圣人意識(shí)也。以前智識(shí)及相續(xù)識(shí)，通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約凡，顯其麁也。取著轉(zhuǎn)深者，以無(wú)對(duì)治故，追著妄境，轉(zhuǎn)極麁現(xiàn)，故云深也�；篌w中。非直（只）心外計(jì)境為麁，亦復(fù)于身計(jì)我，于塵計(jì)（我）所�；驁�(zhí)即蘊(yùn)是我，或執(zhí)離蘊(yùn)是我等。種種妄計(jì)，此顯計(jì)我之相。所依緣者，謂但攀于（顛）倒境之事，不了正理，故云隨事攀緣等也。名意識(shí)者，此論就一意識(shí)義，故不別出五識(shí)（相續(xù)識(shí)），但說(shuō)意識(shí)分別六塵。亦名分離識(shí)者，依于六根別取六塵，故云分離也。又能分別去來(lái)內(nèi)外種種事相，故復(fù)說(shuō)為分別事識(shí)也。下明識(shí)起所依者，見(jiàn)，謂見(jiàn)一處住地，即見(jiàn)道惑也。愛(ài)，謂欲色有（有，即無(wú)色）三愛(ài)，即修道惑也。以此見(jiàn)修二惑熏于本識(shí)（意識(shí)），令變生此分別事識(shí)，故云增長(zhǎng)也。（增長(zhǎng)見(jiàn)愛(ài)煩惱）上六麁中。執(zhí)取、計(jì)名及起業(yè)相，并相從（攝）入此意識(shí)中，及后六染中執(zhí)相應(yīng)染，亦入此攝。上來(lái)廣明生滅因緣義竟。

　　○自下第二重顯所依因緣體相。于中有二：初略明緣起甚深。后所謂心性下，廣顯緣起差別之義。初中二：先標(biāo)嘆甚深。后何以下，釋深所以。

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩從初正信發(fā)心（十信之初創(chuàng)發(fā)心時(shí)，即觀本識(shí)自性緣起因果之體，得成正信。）觀察（三賢位（住行向）中意言比觀，故云觀察。）。若證法身，得少分知（地上證之未窮，故云少分）。乃至菩薩究竟地，不能盡知。唯佛窮了（如來(lái)四相（生住異滅）俱了，故得窮源也。）。

　　初中。言無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者，牒（重申）上所說(shuō)依根本無(wú)明起彼靜心成業(yè)等識(shí)也。下正嘆甚深。于中初凡小非分（不能知）。次菩薩分知。后唯佛窮了。以彼二乘但覺(jué)四�。ㄒ�(jiàn)惑一住、思惑三住，），不了無(wú)明。故此無(wú)明所起之識(shí)非其境也。（非彼所知境界）菩薩從初正信等者，十信之初創(chuàng)發(fā)心時(shí)，即觀本識(shí)自性緣起因果之體，得成正信。三賢位（住行向）中意言比觀，故云觀察。地上證之未窮，故云少分。以其但覺(jué)住相，不覺(jué)生相故。如來(lái)四相（生住異滅）俱了，故得窮源也。

　　何以故？是心從本已來(lái)，自性清凈而有無(wú)明。（初即凈常染）為無(wú)明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。（即染常凈）是故此義唯佛能知。（結(jié)成難測(cè)）

　　次釋深所以。問(wèn)云，緣起妙理，貫通凡圣。何故說(shuō)見(jiàn)（生住異滅）唯在果人。答中三：初即凈常染。二雖有染心下，即染常凈。三是故下，結(jié)成難測(cè)，故唯佛知。前中三句。（是心從本已來(lái)，自性清凈，而有無(wú)明）初緣起體，即因也。次發(fā)緣起之由，（為無(wú)明所染，）即緣也。后顯緣起之相，（有其染心）即不染而染也。雖有下，釋緣起甚深義，即染而不染也。（雖有染心，而常恒不變）勝鬘經(jīng)云：自性清凈心，難可了知。彼心為煩惱所染，亦難了知。乃至結(jié)云，唯佛能知。

　　○第二廣顯緣起差別相內(nèi)有二：初顯前緣起體相。二不了一法義者下，更重料簡(jiǎn)（分別）。初中有三：

　　所謂心性常無(wú)念故，名為不變。

　　初釋上不變之義。雖舉體動(dòng)而本來(lái)靜。故云常無(wú)念。顯上緣起因體也。

　　以不達(dá)一法界故，心不相應(yīng)，（未有能所王數(shù)（數(shù)即心所）差別故不相應(yīng)）忽然念起，名為無(wú)明。（此顯根本無(wú)明最極微細(xì)。）

　　二顯上無(wú)明緣起之由也。亦釋上無(wú)明得起所由。以不了真如平等一義故，心不相應(yīng)，忽然念動(dòng)，名為無(wú)明。此顯根本無(wú)明最極微細(xì)，未有能所王數(shù)（數(shù)即心所）差別，即心之惑，故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無(wú)明為染法之源，最極微細(xì)，更無(wú)染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云：四住地（惑）前，更無(wú)法起。故名無(wú)始無(wú)明住地。是則明其無(wú)明之前，無(wú)別有法為始集之本，故云無(wú)始。即是此論忽然義也。此約麁細(xì)相依之門說(shuō)為無(wú)前（即無(wú)始），言忽然。不約時(shí)節(jié)以說(shuō)忽然，以起無(wú)初故也。

　　○自下第三顯上緣起相。于中有三：謂標(biāo)。問(wèn)。別解。

　　染心者有六種。云何為六？

　　別解中六染，即是上（所說(shuō)）意識(shí)及五種意。但前明依因緣生起次第義，故從細(xì)至麁說(shuō)。今欲辨治斷次第，故從麁至細(xì)說(shuō)。六中各二：初障。后治。

　　一者執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫，信相應(yīng)地遠(yuǎn)離（斷絕）故。

　　初執(zhí)相應(yīng)染者，六麁中執(zhí)取相及計(jì)名字相。亦是上意識(shí)見(jiàn)愛(ài)煩惱所增長(zhǎng)義。亦是上四相中（執(zhí)取相、計(jì)名字相）粗分別執(zhí)著相也。但麁心外執(zhí)，與境相應(yīng)，污其凈行，故云染也。

　　若二乘人至無(wú)學(xué)位，見(jiàn)修煩惱究竟離也。信相應(yīng)者，十解（即十�。┮讶�，信根成就，無(wú)有退失，名信相應(yīng)。故地論中，地前總名信行地菩薩。無(wú)著（唯識(shí)）論中亦同此說(shuō)也。此菩薩得人空，見(jiàn)修煩惱不得現(xiàn)行，故云遠(yuǎn)離。非約隨眠以留惑故。故攝論云，若不斷上心，則不異凡夫。若不留種子，則不異二乘。（留惑為度生，自利利他也。）

　　二者不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地修學(xué)方便，漸漸能舍。得凈心地究竟離故。

　　二不斷相應(yīng)者，五意中名相續(xù)識(shí)，六麁中名相續(xù)相。但法執(zhí)相續(xù)生起不斷，不斷即是相續(xù)名也。從十解已去，修唯識(shí)觀尋思方便，乃至初地，證三無(wú)性遍滿真如。法執(zhí)分別不得現(xiàn)行。（初破一品無(wú)明，斷分別法執(zhí)。）故言凈心地（即歡喜地）究竟離也。

　　三者分別智相應(yīng)染。依具戒地（二離垢地）漸離，乃至無(wú)相方便地（七地）究竟離故。

　　三分別智相應(yīng)者，是五意中智識(shí)，是六麁中智相。以能分別世出世諸法染凈，故云智也。是法執(zhí)修惑。七地（遠(yuǎn)行地）已還，（以下）有出入觀異，故于境界有微細(xì)分別。然地地分除，故云漸離。八地（不動(dòng)地）已去。無(wú)出觀外緣境。故于七地盡此惑也。故云無(wú)相方便地究竟離也。以二地（離垢地）三聚戒具，故云具戒地。以七地于無(wú)相觀有加行方便之功用，故云無(wú)相方便地。

　　四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地（八地）能離故。

　　四現(xiàn)色不相應(yīng)者，是上五意中現(xiàn)識(shí)。是上三細(xì)中境界相。猶如明鏡現(xiàn)色像等。此依根本無(wú)明動(dòng)令現(xiàn)境也。以八地中得三種世間自在，色性隨心，無(wú)有障礙，故云色自在地能離也。以色不自在位，現(xiàn)識(shí)不亡，故此位中遣彼相也。

　　五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染。依心自在地（九善慧地）能離故。

　　五能見(jiàn)心者，五意中轉(zhuǎn)識(shí)，三細(xì)中能見(jiàn)相。以根本無(wú)明動(dòng)令能見(jiàn)。上文云，依于動(dòng)心成能見(jiàn)故。第九地（善慧地）中善知眾生心行十種稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十無(wú)礙智，有礙能緣永不得起，故云心自在地能離也。

　　六者根本業(yè)不相應(yīng)染。菩薩盡地（十無(wú)垢地），得入如來(lái)地能離故。

　　六根本業(yè)者，五意中業(yè)識(shí)，三細(xì)中業(yè)相。以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。菩薩地盡等者，謂十地終心，金剛喻定，無(wú)垢地（一作法云地）中，微細(xì)習(xí)氣心念都盡故。上文云，得見(jiàn)心性，心則常住。故云能離也。

　　○第二更重料揀中有三：初辨上無(wú)明，約治斷料揀。二釋上相應(yīng)不相應(yīng)義。三舉上染心及無(wú)明，約境成二礙義。

　　不了一法界義者，從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷。入凈心地（初地）隨分得離。乃至如來(lái)地能究竟離故。

　　前中標(biāo)釋。釋中，初麁者至初地離，后細(xì)者至佛地盡故也。此即是上染心所依無(wú)明住地，能染真如成染心故。上云，破和合識(shí)者，滅無(wú)明故。滅相續(xù)心者，斷染心故。今無(wú)明與染心，雖說(shuō)有前后，然治滅并一時(shí)也。

　　言相應(yīng)義者，謂心念法異。依染凈差別。而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，謂即心不覺(jué)。常無(wú)別異。不同知相緣相故。

　　第二釋相應(yīng)不相應(yīng)者。六染中前三（執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染），是相應(yīng)心相。應(yīng)有二釋：一約王數(shù)釋。以此三種皆是麁心故。言心念法異者，心謂心王，念法謂心（所）法也。王數(shù)不同，故云異也。依染凈差別者，是所分別境也。知相緣相同者，若心王知染，心法亦同，心王緣凈，心法亦同也。知相即能知同，緣相即所緣同。二約心境相應(yīng)釋。以此三種依境生故，言心念法異者，心謂能緣心，法謂所緣法塵，異謂心境不同也。依染凈差別而知相緣相同故者，謂于染境作染解，于凈境作凈解，故云同也。

　　后三及無(wú)明皆名不相應(yīng)者，亦二釋也。初約王數(shù)釋中，即心不覺(jué)常無(wú)別異者，此顯根本無(wú)明動(dòng)靜心體，即此動(dòng)心是不覺(jué)相，更無(wú)王數(shù)之別。故云即心不覺(jué)，常無(wú)別異。不同知相緣相故者，既無(wú)王數(shù)之別，何有同知同緣。以此三種（現(xiàn)色不相應(yīng)染、見(jiàn)心不相應(yīng)染、根本業(yè)不相應(yīng)染）依不覺(jué)起，不異不覺(jué)，故云即也。二亦約心境釋中，言即心不覺(jué)，常無(wú)別異者，謂此無(wú)明即此染心而無(wú)別體，不約與外境相應(yīng)方有此不覺(jué)。但在本心之上，故云即心等也。不同知相緣相故者，揀（去）前相應(yīng)也。此不相應(yīng)心，既是梨耶識(shí)。于中不分王數(shù)義，及不與外境相應(yīng)義。

　　○釋二礙中。先標(biāo)立。后重釋。

　　又染心（六染心）義者，名為煩惱礙。（以所起染心為煩惱礙。）能障真如根本智故。無(wú)明義者，名為智礙（能起染心之無(wú)明為智礙。）。能障世間自然業(yè)智故。

　　前中。初惑障。后智障。言染心者，六染心也。能障真如根本智者，顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智，名根本智。即上文智凈相也。染心諠動(dòng)。違此寂靜，故名染心為煩惱礙。以煩動(dòng)惱動(dòng)故。今此且依本末相依門。以所起染心為煩惱礙。能起染心之無(wú)明為智礙。不約人法二執(zhí)以明二礙。

　　言無(wú)明者，根本無(wú)明也。能障世間業(yè)智者，顯其礙義。謂后得如量智。即上不思議業(yè)用。以無(wú)明昏迷，無(wú)所分別，違此智用，名為智礙。從所障得名。

　　此義云何？　以依染心，能見(jiàn)能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。

　　以一切法常靜，無(wú)有起相。無(wú)明不覺(jué)，妄與法違。故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　重釋中。先問(wèn)云，既此無(wú)明動(dòng)靜心體，成于染心。則無(wú)明是細(xì)，應(yīng)障理智。染心是麁，應(yīng)障量智。答中。先釋煩惱礙。言以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)者，后三細(xì)染也（根本業(yè)不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染、現(xiàn)色不相應(yīng)染）。妄取境界者，通攝前三染心，（分別智相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、執(zhí)相應(yīng)染）以同依境起故。違平等性者，釋成礙義。以此染心能所差別，乖（違）根本智能所平等，所以障于理智。

　　下釋智礙中。言以一切法常靜無(wú)有起相者，舉無(wú)明所迷法性。無(wú)明不覺(jué)妄與法違者，正顯無(wú)明違前法性。以不了如法寂靜，妄有起滅。與法乖違故也。不能得隨順世間一切境界種種知故者，以內(nèi)迷真理，識(shí)外見(jiàn)塵，故于如量之境不能隨順?lè)N種知也。此正釋障如量智義。上來(lái)釋生滅因緣竟。

　　○自下第三明生滅相。于中有三：初標(biāo)數(shù)起問(wèn)。二列名略顯。三廣釋其相。

　　復(fù)次分別生滅相者有二種。云何為二：一者麁，與心相應(yīng)故。二者細(xì)，與心不相應(yīng)故。

　　言麁與心相應(yīng)者，六染中前三染是心相應(yīng)。（執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染）其相麁顯。經(jīng)中說(shuō)為相生滅也。細(xì)與心不相應(yīng)者，后三染（現(xiàn)色不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染、根本業(yè)不相應(yīng)染）是心不相應(yīng)。以無(wú)心心（所）法麁顯之相，其體微細(xì)恒流不絕。經(jīng)中說(shuō)為流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云，識(shí)有二種滅。一者相滅。二相續(xù)滅。生住亦如是。經(jīng)中出名，不別顯相。故今論主約相應(yīng)不相應(yīng)義，顯其二種麁細(xì)之心，生滅之相。

　　○釋中有二：初約人對(duì)顯。后辨相所依。

　　又麁中之麁，凡夫境界。麁中之細(xì)，及細(xì)中之麁，菩薩境界。

　　細(xì)中之細(xì)，是佛境界。

　　初中對(duì)三位人也。前三染心，俱名為麁。于中初執(zhí)相應(yīng)染，復(fù)更為麁。故云麁中之麁也。三賢位名內(nèi)凡，能覺(jué)此染，故云凡夫境界。又前三麁中后二，謂不斷相應(yīng)染及分別智相應(yīng)染，是麁心之中稍細(xì)，故云麁中之細(xì)也。細(xì)中之麁者，后三染心俱名為細(xì)。于中前二，謂能見(jiàn)能現(xiàn)是也。（謂能見(jiàn)心不相應(yīng)染、現(xiàn)色不相應(yīng)染）同是不相應(yīng)，故名為細(xì)。形（比較）后根本業(yè)識(shí)，故復(fù)云麁。此是十地已還（已下）菩薩位中所知境也。

　　細(xì)中之細(xì)者，謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分，行相極細(xì)。故唯佛能知耳。

　　○自下第二明所依義中二：初順辨生緣。后逆論滅義。

　　此二種生滅，依于無(wú)明熏習(xí)而有。所謂依因依緣。依因者，不覺(jué)義故。依緣者，妄作境界義故。

　　前中亦二。初明通緣。后顯別因。通而言之，麁細(xì)二識(shí)（相應(yīng)、不相應(yīng)）皆依無(wú)明住地而起。以本無(wú)明動(dòng)起三細(xì)。依此三細(xì)，轉(zhuǎn)起麁心。故以無(wú)明通為其本。故云依無(wú)明熏習(xí)而有也。若別而言之，依無(wú)明因，生三細(xì)不相應(yīng)心，依境界緣，生三麁相應(yīng)心。故云依因依緣乃至妄作境界義故。此中文少，若具說(shuō)之，各有二因。如楞伽云：大慧，不思議熏及不思議變，是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵，及無(wú)始妄想熏，是分別事識(shí)因。解云，不思議熏者，謂無(wú)明能熏真如。不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無(wú)明熏。不可變異而變異，故云不思議變。又變即不變，不變之變，名不思議變。勝鬘（經(jīng)）中不染而染，染而不染，難可了知者，謂此不思議也。然此熏變甚微且隱，故所起現(xiàn)識(shí)行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識(shí)、業(yè)識(shí)。舉麁兼細(xì)，故但名現(xiàn)識(shí)即是此不相應(yīng)心也。取種種塵者，即是現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)種種境界，還能動(dòng)彼心海，起諸事識(shí)之浪故也。無(wú)始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念習(xí)氣，無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動(dòng)心海，種種識(shí)生。以妄念及塵麁而且顯。故其所起分別事識(shí)行相麁顯成相應(yīng)心也。經(jīng)中欲明現(xiàn)識(shí)依不思議熏故得生，依不思議變故得住。事識(shí)依境界得生，依心海得住。今此論中但說(shuō)生緣，故不論依住。是于細(xì)中唯說(shuō)無(wú)明熏，麁中單舉境界緣也。

　　若因滅則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅。緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　問(wèn)曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風(fēng)依水而有動(dòng)相。若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止。以水不滅，風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅。無(wú)明亦爾。依心體而動(dòng)。若心體滅，則眾生斷絕，無(wú)所依止。以體不滅，心得相續(xù)。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　第二逆顯滅義中二：初正辨。后釋疑。

　　前中二。先明通滅。謂得對(duì)治無(wú)明滅時(shí)，無(wú)明所起現(xiàn)識(shí)境界亦隨滅。故云因滅則緣滅也。

　　二別顯滅中。先因滅者，以三細(xì)親依無(wú)明因生，故無(wú)明滅時(shí)亦隨滅也。后緣滅者，以三麁染（執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染）親依境緣生，故境界滅時(shí)亦隨滅也。此依始終起盡道理，以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也。

　　釋疑中。先問(wèn)后答。問(wèn)中。言若心滅云何相續(xù)者，若境界滅時(shí)心體亦滅者，無(wú)明三細(xì)既其未盡，心體已亡，更依何法而得相續(xù)？此疑相應(yīng)心。若相續(xù)云何究竟滅者，若言以心體不滅，令無(wú)明得相續(xù)者，心體既其不滅，無(wú)明則常相續(xù)，云何治道得究竟滅也？此疑不相應(yīng)心。

　　答中。雙答此二也。有法喻合。法中總說(shuō)，喻合別說(shuō)。言唯心相滅，非體滅者，境界滅時(shí)，唯心麁相滅，非心自體滅。又以無(wú)明滅時(shí)，唯心細(xì)相滅，亦非心體滅。此通答二問(wèn)也。喻中別顯此二。如風(fēng)依水而動(dòng)者，喻無(wú)明風(fēng)依心體故有動(dòng)相。此示無(wú)明離于心體不能自現(xiàn)動(dòng)相也。若水滅風(fēng)相斷絕無(wú)所依止者，此示若境界滅時(shí)。令心體亦滅者，則無(wú)明風(fēng)無(wú)所動(dòng)故，業(yè)等三細(xì)則應(yīng)斷滅。以水不滅風(fēng)相續(xù)者，以境界滅時(shí)心體不滅故。無(wú)明三細(xì)則得長(zhǎng)相續(xù)。良以無(wú)明滅故境界滅，非以境界滅故無(wú)明滅。由是義故，境界滅時(shí)，無(wú)明動(dòng)心，三細(xì)相續(xù)。此答初問(wèn)相應(yīng)心滅義也。唯風(fēng)滅乃至非水滅者，以無(wú)明盡時(shí)，業(yè)等動(dòng)相亦隨之滅，非靜心體而亦滅也。此答后問(wèn)不相應(yīng)心滅義。

　　合中次第合前二種心也。非心智滅者，上文以對(duì)不覺(jué)故名為覺(jué)，則一識(shí)（阿賴耶）有二義（覺(jué)、不覺(jué)）。今以對(duì)癡故名為智，則一心有體相。不覺(jué)癡相轉(zhuǎn)滅，成于始覺(jué)。本覺(jué)智體不滅，與始覺(jué)還源，無(wú)二無(wú)別也。上來(lái)釋染凈生滅因緣相竟。大乘起信論義記卷四（終）

　　大乘起信論義記簡(jiǎn)注卷下

　　張秉全

　　大乘起信論義記卷五

　　唐京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

　　○自下第二明染凈互熏相生不斷。即顯上總中能生一切法義也。于中有四：初舉數(shù)總標(biāo)。二列染凈法名。三廣釋染凈熏習(xí)之義。四明染凈盡不盡義。

　　復(fù)次有四種法熏習(xí)義故，染法凈法起不斷絕。

　　初中由此（四種法）染凈相資故，得起不斷也。

　　云何為四？一者凈法，名為真如。二者一切染因，名為無(wú)明。三者妄心，名為業(yè)識(shí)。四者妄境界，所謂六塵。

　　第二中言凈法名真如者，此是生滅門中真如。以三義故，故云凈法。一約體， 本來(lái)凈故。二約體相，以內(nèi)熏故，令返染成于始凈。三約用熏故，應(yīng)機(jī)成凈緣也。染因名無(wú)明者，謂六染及九相（三細(xì)六粗）等，皆因無(wú)明而有也。妄心，通事識(shí)及業(yè)識(shí)。今據(jù)其本，故但言業(yè)識(shí)也。妄境謂六塵者，謂事識(shí)所緣之境。此三（一無(wú)明、二妄心、三妄境）皆是染法。由此染法自性差別，仗托因緣，故具說(shuō)三種。凈法對(duì)染雖成熏義，然其體用竟未曾別，故但明一種（凈法）。

　　○廣釋中二：先總后別。

　　熏習(xí)義者，如世間衣服，實(shí)無(wú)于香。若人以香而熏習(xí)故，則有香氣。此亦如是。真如凈法，實(shí)無(wú)于染。但以無(wú)明而熏習(xí)故，則有染相。（顯真無(wú)相隨熏現(xiàn)相，又顯妄法無(wú)體，故但云相。）無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)。但以真如而熏習(xí)故，則有凈用。（由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)，令成厭求，返流順真，故云用也）

　　總中二：先喻，后合。合中二：謂染凈熏也。言熏故有染相者，顯真無(wú)相隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無(wú)體，故但云相。又當(dāng)相自無(wú)返流之用，故云相不云用也。此約隨流生滅門說(shuō)。此釋經(jīng)中如來(lái)藏為惡習(xí)所熏等。二有凈用者，此是生滅門中本覺(jué)真如，故有熏義。真如門中則無(wú)此義。由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)，令成厭求，返流順真，故云用也。此釋經(jīng)中由有如來(lái)藏，故能厭生死苦，樂(lè)求涅盤也。涅盤經(jīng)云：闡提之人，未來(lái)佛性力故，還生善根。彼言佛性力者，即此本覺(jué)內(nèi)熏之力耳。良以一識(shí)含此二義（染相、凈用），更互相熏遍生染凈故也。此中佛者是覺(jué)，性者是本。故名佛性為本覺(jué)也。

　　○自下第二別釋中二：先染。后凈。染中亦二：先略。后廣。

　　泛論熏習(xí)有二種：一習(xí)熏。謂熏心體成染凈等。二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。

　　云何熏習(xí)起染法不斷。所謂以依真如法故，有于無(wú)明。以有無(wú)明染法因故，即熏習(xí)真如。（謂根本無(wú)明熏習(xí)義也）以熏習(xí)故，則有妄心。（依無(wú)明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)心也。）以有妄心，即熏習(xí)無(wú)明。不了真如法故，（令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí)）不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習(xí)妄心，令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦。

　　初中言依真如有無(wú)明者，是舉能熏之法（無(wú)明）所熏之法體（真如）也。以有無(wú)明（染法因故）乃至熏真如者，謂根本無(wú)明熏習(xí)義也。以熏習(xí)故有妄心者，依無(wú)明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)心也。以此妄心還資熏無(wú)明增其不了，令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí)，故云不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界故。以此境界還熏動(dòng)心海，起諸識(shí)浪。緣念彼境，即起事識(shí)也。上六麁中，初二名念（智相、相續(xù)相），中二名著（執(zhí)取相、計(jì)名字相），后二名同此也。（起業(yè)相，業(yè)系苦相）謂依惑造業(yè)，依業(yè)受苦報(bào)。

　　○自下廣釋。即明前三種。從后向前次第說(shuō)也。

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種。云何為二：一者增長(zhǎng)念熏習(xí)。二者增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　先明境界熏動(dòng)妄心。增長(zhǎng)念者，謂由境界力，增長(zhǎng)事識(shí)中智相、相續(xù)相法執(zhí)分別念也。增長(zhǎng)取者，增長(zhǎng)事識(shí)中執(zhí)取相、計(jì)名字相。謂人我見(jiàn)愛(ài)煩惱也。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二：一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)，能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)，能受凡夫業(yè)系苦故。

　　妄心熏中。業(yè)識(shí)根本熏習(xí)者，以此業(yè)識(shí)能資熏住地?zé)o明，迷于無(wú)相，能起轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等相續(xù)。令彼三乘人，雖出三界，離事識(shí)分段麁苦，猶受梨耶變易行苦。然此細(xì)苦，無(wú)始來(lái)有。但為揀細(xì)異麁，故約已離麁苦時(shí)相顯處說(shuō)。事識(shí)熏者，以此事識(shí)能資熏起時(shí)無(wú)明，起見(jiàn)愛(ài)麁惑，發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)，受凡夫分段苦也。

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種。云何為二：一者根本熏習(xí)。以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)。以能成就分別事識(shí)義故。

　　無(wú)明熏習(xí)中。根本熏習(xí)者，謂根本不覺(jué)熏動(dòng)真如成業(yè)等諸識(shí)（業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí)）。但今舉初，故云業(yè)識(shí)也。所起見(jiàn)愛(ài)熏者，謂枝末（無(wú)明）不覺(jué)熏習(xí)心體成分別事識(shí)。上文云，此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。但末從本生故云所起也。勝鬘（經(jīng)）中說(shuō)，無(wú)明住地能起一切四住煩惱也。

　　○次明凈熏。于中有二：先問(wèn)。后答。答中亦二：先略。后廣。

　　云何熏習(xí)起凈法不斷。所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅盤。以此妄心有厭求因緣故，即熏習(xí)真如。自信己性，（十信位中信也）知心妄動(dòng)，（三賢位中修也）無(wú)前境界，（是解也）修遠(yuǎn)離法。（是依解成行）以如實(shí)知無(wú)前境界故，（是初地見(jiàn)道，證唯識(shí)理）種種方便，起隨順行，不�。ㄋ�取無(wú)相。）不念（能念不生）。乃至久遠(yuǎn)（三祇熏故）熏習(xí)力故（明十地修道位中，廣修萬(wàn)行，巧顯真如也。），無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故，心無(wú)有起。以無(wú)起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤，成自然業(yè)。

　　前中亦二。初正明熏習(xí)。后自信已性下，辨其功能。

　　前中二。先明真如內(nèi)熏無(wú)明令成凈業(yè)。后即此凈用返熏真如，增其勢(shì)力。前即本熏。后即新熏。文處可見(jiàn)也

　　功能中。因果分二：因中。自信已性者，十信位中信也。知心妄動(dòng)下，三賢位中修也。知心妄動(dòng)無(wú)前境界者，是解也。修遠(yuǎn)離法者，是依解成行。謂尋思等觀，唯識(shí)無(wú)塵等行也。言以如實(shí)知無(wú)境者，是初地見(jiàn)道，證唯識(shí)理。異前比觀（而知），故云如實(shí)知也。種種下，乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力者，是明十地修道位中，廣修萬(wàn)行，巧顯真如也。不取者，所取無(wú)相。不念者，能念不生。久遠(yuǎn)者，三祇熏故也。

　　自下明果。于中有二：初滅惑。后證理。前中。無(wú)明滅者，根本無(wú)明盡也。以無(wú)明滅心無(wú)起者，妄心盡也。以無(wú)起境界滅者，妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣下，乃至自然業(yè)者，明證法德。因謂無(wú)明。緣謂妄境。心相謂染心。此并盡故，心體轉(zhuǎn)依，名得涅盤。起不思議業(yè)用，名自然業(yè)也。

　　○自下廣中二：先明妄心熏習(xí)。后顯真如熏習(xí)。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二：一者分別事識(shí)（即意識(shí)）熏習(xí)。依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道故。二者意熏習(xí)（即前五種意也。）。謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅盤故。

　　前中標(biāo)釋。釋中分別事識(shí)，即是上意識(shí)也。以此識(shí)不知諸塵唯是識(shí)故，執(zhí)心外實(shí)有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫，而猶計(jì)有生死可厭，涅盤可欣，不了唯心道理。仍復(fù)由此作意力故，久后還得菩提。故云分別事識(shí)熏習(xí)乃至漸向無(wú)上道故。意熏習(xí)者，若就本而言，名為業(yè)識(shí)。通而論之，即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識(shí)量，舍彼事識(shí)外計(jì)分別。既了唯心，趣理速疾，異前漸悟，故云發(fā)心勇猛速趣涅盤也。問(wèn)：此中妄心既并熏習(xí)真如起返流行。意熏既屬梨耶，如何能各自發(fā)心修行。答：前凡夫二乘不覺(jué)梨耶，但依分別事識(shí)資持力故，而發(fā)心修行。以不達(dá)本故，向大菩提疏而且遠(yuǎn)，故云漸也。此菩薩既了梨耶本識(shí)，即依此識(shí)資持力，方得發(fā)心修行。以了本故，向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相資辨熏。

　　○真如熏習(xí)中有三：初標(biāo)數(shù)。次列名。謂內(nèi)熏外緣也。三辨相。于中有二：先別釋。后合明。前中亦二。先體相。后用大。前中亦二：初正顯。后除疑。

　　真如熏習(xí)義有二種。云何為二：一者自體相熏習(xí)。二者用熏習(xí)。自體相熏習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法，備有不思議業(yè)，作境界之性。依此二義恒常熏習(xí)。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂(lè)求涅盤，自信己身有真如法，發(fā)心修行。

　　前中先辨熏習(xí)。言從無(wú)始（世來(lái)具無(wú)漏法）乃至不思業(yè)者，不空本覺(jué)名無(wú)漏法，此法冥熏眾生，非物能了，故云不思業(yè)也。此中業(yè)者，是冥熏作用也。作境界性者，明非直（只）熏彼妄心令其厭求（厭生死，求涅盤）成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二法等者下，顯熏功能。謂此心境二法，亦可說(shuō)此體相二法，冥熏眾生有力故，令起厭求等行。自信（己身有真如法）等者，明依熏起修行之相也。

　　○釋疑中二。先問(wèn)。后答

　　問(wèn)曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習(xí)。云何有信無(wú)信，無(wú)量前后差別。皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，勤修方便，等入涅盤。

　　問(wèn)中。初約現(xiàn)在信心有無(wú)。后約未來(lái)信心前后。內(nèi)熏既齊，何得如是無(wú)量前后差別。皆應(yīng)一時(shí)下，結(jié)成（問(wèn)）難。此則執(zhí)別疑通難。

　　答曰：真如本一，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)，自性差別，厚薄不同故。過(guò)恒沙等上煩惱，依無(wú)明起差別。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱，依無(wú)明起差別。如是一切煩惱，依于無(wú)明所起，前后無(wú)量差別。唯如來(lái)能知故。又諸佛法有因有緣。因緣具足，乃得成辨。如木中火性，是火正因。若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力，若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣，能自斷煩惱入涅盤者，則無(wú)是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者，亦不能究竟厭生死苦樂(lè)求涅盤。若因緣具足者，所謂自有熏習(xí)之力，又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故。能起厭苦之心，信有涅盤，修習(xí)善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅盤道。

　　答中二。初一句通體，明內(nèi)熏不無(wú)。后明染凈賴緣。顯成前后。此文有二。初約染惑對(duì)緣，起有厚薄。后約凈法賴緣，前后差異。前中言而有無(wú)量乃至不同者，謂即根本無(wú)明住地，本來(lái)（從本已來(lái)）自性差別，隨人厚薄。厚者不信，薄者有信。（生信）前后亦爾。非彼內(nèi)熏使之然也。過(guò)恒沙上煩惱依無(wú)明起差別者，是從無(wú)明所起迷諸法門事中無(wú)知，所知障中麁分?jǐn)z也。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱者，是無(wú)明所起四住煩惱，煩惱障攝也。如是下雙結(jié)。于前二種煩惱（無(wú)明、見(jiàn)愛(ài)），皆依根本無(wú)明所起。由是義故，前后非一。如此惑性，差別無(wú)量。前后難知，故唯佛能了。下明凈法約緣故有前后者，若獨(dú)內(nèi)因，不假外緣，可如（您）所責(zé)（難）。然今外假用熏，及內(nèi)正因，方得成辨。故致前后，不可一時(shí)也。是故上開二熏習(xí)（本覺(jué)內(nèi)熏、外用熏），不云一也。于中法喻合。法中但明因緣具成得，略無(wú)（略去）不具失。喻中偏明不具失，略無(wú)（略去）具緣得。合中雙明二義。法喻可知。合中眾生，合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等，合若無(wú)人知等也。能自斷下，合能自燒，無(wú)有是處，此顯闕緣之失也。若雖有外緣之力下，明闕因不成。謂無(wú)明厚重之流，雖本覺(jué)內(nèi)熏，然未有力故。是故雖遇善友外緣之力，而亦不能令其得道也。此即明因緣互闕之失。若因緣具（足）下，明性用相應(yīng)之得。于中二。初辨具緣。后能起（厭苦之心，信有涅盤）下，明熏益。益中二。先明自分。以修善根（成熟故）下，明勝進(jìn)也。（則值諸佛菩薩示教利喜）示其義，教其行。得義利行成喜。（乃能進(jìn)趣向涅盤道）。

　　○就用熏中二：初指事總標(biāo)。后如是外緣下，約緣別顯。別顯中三。謂標(biāo)，列，釋。

　　用熏習(xí)者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無(wú)量義。略說(shuō)二種。云何為二：一者差別緣。（三賢（位）已上乃至諸佛能作此緣）。二者平等緣。（謂初地已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。）

　　列中。言差別緣者，為于凡小事識(shí)熏習(xí)而作于緣，謂現(xiàn)形不同也。亦可與差別機(jī)為緣故也。謂三賢（位）已上乃至諸佛能作此緣。平等緣者，為諸菩薩業(yè)識(shí)熏習(xí)而作于緣，謂唯現(xiàn)佛身平等無(wú)二也。亦可與平等心機(jī)為緣故也。謂初地已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。

　　○釋中二緣。即為二分。初中有二：先總。后別。

　　差別緣者，此人（機(jī)欲之人）依于諸佛菩薩等（出外緣體），從初發(fā)意始求道時(shí)，乃至得佛，（明能感緣機(jī)修行時(shí)也）于中若見(jiàn)（見(jiàn)其身形）若念（念其功德），或?yàn)榫鞂俑改钢T親，（一慈愛(ài)以攝生）或?yàn)榻o使，（二居卑以引物）或?yàn)橹�友，（三同類以勸發(fā)）或?yàn)樵┘�。（四怖之以入道。）或起四攝，（五直以四法攝令修益）乃至一切所作無(wú)量行緣。以起大悲熏習(xí)之力，能令眾生增長(zhǎng)善根，若見(jiàn)若聞得利益故。

　　總中亦二。初明感用因。后或?yàn)榫鞂傧�，正明用相�?/p>

　　前中言此人者，機(jī)欲之人。諸佛菩薩者，出外緣體。從初發(fā)意下，明能感緣機(jī)修行時(shí)也。若見(jiàn)若念者，正明行者之心感用器也。謂見(jiàn)其身形，念其功德也。用相中二。初正明差別之用。二以起大悲下，辨用之益。

　　此緣有二種。云何為二：一者近緣，速得度故。二者遠(yuǎn)緣，久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣，分別復(fù)有二種。云何為二：一者增長(zhǎng)行緣。（謂方便行。即自分也。）二者受道緣。（謂依前方便正觀相應(yīng)，即勝進(jìn)也）

　　別開中有二。先就根熟不熟開近遠(yuǎn)二緣。后就前近遠(yuǎn)復(fù)各開為二。各有標(biāo)釋。后中增長(zhǎng)行者，謂方便行。即自分也。受道緣者，謂依前方便正觀相應(yīng)，即勝進(jìn)也。

　　平等緣者，一切諸佛菩薩，（先明能作緣者）皆愿度脫一切眾生，（平等心也）自然熏習(xí)常恒不舍。（常用應(yīng)機(jī)）以同體智力故，（釋成常用）隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。（顯其用相。）所謂眾生（謂十住已去諸菩薩等）依于三昧，乃得平等見(jiàn)諸佛故。

　　平等緣中有二。先明能作緣者，于中愿度生者，平等心也。自然等者，常用應(yīng)機(jī)。以同體智力者，釋成常用也。隨應(yīng)（見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)）者，顯其用相。

　　二明對(duì)機(jī)顯平等義。謂十住已去諸菩薩等，依三昧力，悉見(jiàn)諸佛身量平等，無(wú)有彼此分齊之相，故云平等見(jiàn)也。上來(lái)別明體用竟。

　　此體用熏習(xí)，分別復(fù)有二種。云何為二：一者未相應(yīng)。謂凡夫二乘初發(fā)意菩薩等，以意意識(shí)熏習(xí)，（凡小意識(shí)熏，菩薩五意熏，并未契真如，）依信力故而能修行。

　　未得無(wú)分別心，與體相應(yīng)故（無(wú)正體智故，未與法身體相應(yīng)）。未得自在業(yè)修行，與用相應(yīng)故。（以無(wú)證真后得智故，未與應(yīng)化身用相應(yīng)也。）

　　二者已相應(yīng)。謂法身菩薩，（謂地上菩薩也）得無(wú)分別心，（謂如理智（根本智）與體相應(yīng)也）與諸佛智用相應(yīng)。（謂以有如量智（后得智）故得與佛智用相應(yīng)）唯依法力自然修行，（八地已去無(wú)功用行也。）熏習(xí)真如滅無(wú)明故。

　　第二約人合釋。于中有二：謂標(biāo)，釋。釋中亦二。先明未相應(yīng)中三：初約位舉人。次辨行劣。凡小意識(shí)熏，菩薩五意熏，并未契真如，故云依信修行也。后明未相應(yīng)中二。初言未得無(wú)分別心與體相應(yīng)者，明無(wú)正體智故，未與法身體相應(yīng)。后以無(wú)證真后得智故，未與應(yīng)化身用相應(yīng)也。

　　第二已相應(yīng)中亦三。先顯人位，謂地上菩薩也。次正辨相應(yīng)。得無(wú)分別心者，謂如理智（根本智）與體相應(yīng)也。與佛智用相應(yīng)者，謂以有如量智（后得智）故得與佛智用相應(yīng)也。后明其行勝。初地已上證真如法而修行，非如前位但有信力，故云依法力也。自然修行者，八地已去無(wú)功用行也。熏真滅妄，顯行成也。明凈法熏竟。上來(lái)初別明，次合釋，總明第三染凈熏義竟。

　　復(fù)次染法從無(wú)始已來(lái)，熏習(xí)不斷。乃至得佛，后則有斷。（初明染法違真無(wú)始有終）

　　凈法熏習(xí)，則無(wú)有斷，盡于未來(lái)。此義云何？以真如法常熏習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習(xí)，故無(wú)有斷。（后明凈法順理有始無(wú)終。）

　　第四顯盡不盡義。于中二：初明染法違真無(wú)始有終。后明凈法順理有始無(wú)終。上來(lái)釋生滅門中能顯義之法竟。

　　○自下第二釋生滅門中所顯之義大。于中有二：初釋體相二大。后別解用大。前中亦二：初總標(biāo)二大名。后別釋二大義。義中亦二。

　　復(fù)次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛，無(wú)有增減。非前際生，（非前際生，故常）非后際滅。畢竟常恒。（非后際滅，故恒也。）（凡位為前際，佛果為后際。）

　　先明體大義。謂人雖就位以分優(yōu)劣，真體隨人未曾增減，故云無(wú)增減也。非前（前際生，非后際滅）乃至常恒者，顯不增減所以也。非前際生故常，非后際滅故恒也。凡位為前際，佛果為后際也。

　　○從本下釋相大。于中有二：初正明性德。二問(wèn)答重辨。

　　從本已來(lái)，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。（一本覺(jué)智明義。）遍照法界義故。（二本覺(jué)顯照諸法義。）真實(shí)識(shí)知義故。（三顯照之時(shí)無(wú)倒義。）自性清凈心義故。（四性離惑染義。）常樂(lè)我凈義故。（五性德圓備義。）清涼不變自在義故。（六性德無(wú)遷義。）具足如是過(guò)于恒沙不離（謂性德塵沙，不離真體，故云不離也。）不斷（無(wú)始相續(xù)，故云不斷。）不異（與體同味，故云不異。）不思議佛法。（不異而有恒沙之義，故云不思議。）乃至滿足無(wú)有所少義故。（真如本具恒沙德也。故云滿足無(wú)有所少）名為如來(lái)藏。（隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。）亦名如來(lái)法身。（顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。）

　　前中亦二：先明德相。后顯立名。前中三：初總。次別。后結(jié)。別中六句：

　　一本覺(jué)智明義。（自體有大智慧光明義）二本覺(jué)顯照諸法義。（遍照法界義）三顯照之時(shí)無(wú)倒義。（真實(shí)識(shí)知義）四性離惑染義。（自性清凈心義）五性德圓備義。（常樂(lè)我凈義）六性德無(wú)遷義。（清涼不變自在義）下結(jié)中。謂性德塵沙，不離真體，故云不離也。無(wú)始相續(xù)，故云不斷。亦可謂治道不亡也。與體同味，故云不異。不異而有恒沙之義，故云不思議。唯佛窮達(dá)，故云佛法。亦可此是所覺(jué)法故也。若此真體無(wú)性德者，如來(lái)證此不應(yīng)具德。既證性已萬(wàn)德圓滿，即驗(yàn)真如本具恒沙德也。故云滿足無(wú)有所少。下立二名。隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如其體平等，離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德。答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味。唯一真如。（初明實(shí)德雖多。同一如味。）此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示。以一切法本來(lái)唯心，實(shí)無(wú)于念。而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。（明雖不二而差別。）心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)，則有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。若心有動(dòng)，非真識(shí)知，無(wú)有自性。非常非樂(lè)非我非凈，熱惱衰變則不自在。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。（以依生滅識(shí)相恒沙染法，）對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。（返此表示真如凈德恒沙差別。）若心有起，更見(jiàn)前法可念者，則有所少。如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念，是故滿足，名為法身如來(lái)之藏。

　　重辨中二：初執(zhí)體疑相難。后相不違體答。答文有二：初明雖差別而不二。后復(fù)以何義下，明雖不二而差別。前中亦二：初明實(shí)德雖多。同一如味。次釋成不二。以無(wú)分別者，非能分別故。離分別相者，非所分別故。次無(wú)能所分別，故無(wú)二也。

　　無(wú)二而差別中。先略后廣。略中疑云，既其不二。何以說(shuō)別。釋云，以依生滅識(shí)相恒沙染法，返此表示真如凈德恒沙差別。且舉其染本，故但云業(yè)識(shí)。廣中二：先問(wèn)對(duì)染表示之相。次舉彼染法一一對(duì)顯。以一切法乃至無(wú)念者，舉所迷理也。而有妄心等者，依真起妄，謂細(xì)麁染心本末不覺(jué)也。將欲釋凈，先舉其染對(duì)以顯之。下諸句例然。云何顯者，以心相念起，即是不覺(jué)無(wú)明。故知心性不起，即是本覺(jué)智明。故云大智慧光明義也。若心起見(jiàn)等者，明妄見(jiàn)不周。心性離見(jiàn)等者，顯真照?qǐng)A明。若心有動(dòng)非真識(shí)知者，明妄識(shí)倒知。返之即顯真照無(wú)倒。無(wú)有自性者，明妄染無(wú)體。返之即顯自性清凈心也。

　　非常非樂(lè)等者，明妄四失。返之即顯真如四德。諸惑燒心，是極熱惱。故說(shuō)真如是清涼也。妄染遷改，是衰變相。即返顯真如為不變。以業(yè)果系縛不自在故。即顯真如為自在也。故上文云，清涼不變自在義故也。言乃至具有過(guò)恒河沙等者，總舉妄染眾多。翻對(duì)此故，心性不動(dòng)。即有恒沙德相等也。言若心有起更見(jiàn)前法等者，明妄心外念，求之不足。如是凈法等者，明凈德性滿，無(wú)假外求。結(jié)名可知。

　　○第二用大。文有二：初總明。次此用有二下，別釋。

　　復(fù)次真如用者，所謂諸佛如來(lái)，本在因地，發(fā)大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。（舉本正行也）立大誓愿，盡欲度脫等眾生界。（舉本大愿也）亦不限劫數(shù)，盡于未來(lái)。（長(zhǎng)時(shí)心。）以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。此以何義，謂如實(shí)知一切眾生及與己身，真如平等無(wú)別異故。（舉悲智大方便也，亦則不顛倒心。）

　　以有如是大方便智。除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。（初明用甚深，非待作意。）即與真如等遍一切處。（顯用廣大。）又亦無(wú)有用相可得。（明用而常寂。）何以故？謂諸佛如來(lái)，唯是法身智相之身。第一義諦，無(wú)有世諦境界，離于施作。但隨眾生見(jiàn)聞得益，故說(shuō)為用。

　　前中亦二：初對(duì)果舉因。二牒因顯果。

　　初中有三：初諸佛乃至化眾生者，舉本正行也。次言立大誓愿乃至盡未來(lái)者，舉本大愿也。于中初廣大心，次長(zhǎng)時(shí)心。

　　取一切乃至真如平等者，舉悲智大方便也。亦則不顛倒心。于中取物如己，顯悲深也。亦可釋前得長(zhǎng)時(shí)所以也。不取物相，明智深也。此以何義者，征前悲智深所以也。謂如實(shí)知下，依真如門答顯深也。

　　以有如是下，明牒因顯果。于中亦三：初牒前因也。二滅無(wú)明見(jiàn)法身者，自利果也。三自然已下，正顯用相。即利他果也。此中三句。初明用甚深，非待作意。如攝論云：如摩尼天鼓，無(wú)思成自事等。二即與真如等遍一切處者，顯用廣大。以稱理之用故。三又亦下，明用而常寂。于中何以故者，責(zé)（難）云，佛具三身，何故乃云無(wú)有用相？釋云，若廢機(jī)感，如來(lái)唯是妙理本智，更無(wú)應(yīng)化世諦生滅等相。但隨緣起用，用即無(wú)用。如波即水。故用恒寂也。涅盤經(jīng)云：吾今此身即是法身。梁攝論云：唯如如及如如智獨(dú)存，名為法身。故云，謂諸佛如來(lái)（唯是法身智相之身）乃至離于施作也。雖真理妙智本來(lái)常湛。而隨機(jī)感益用無(wú)邊。即寂而常用。故云但隨眾生（見(jiàn)聞得益）乃至為用。

　　○別釋用中二：先標(biāo)。后釋。釋中亦二：初正顯用相。后問(wèn)答釋疑。前中亦二：一直顯其用。二重牒分別。前中二：先明應(yīng)身。后明報(bào)身。

　　此用有二種，云何為二：一者依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者，名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故，見(jiàn)從外來(lái)。取色分齊，不能盡知故。

　　前中言依分別事識(shí)者，凡夫二乘未知唯識(shí)，計(jì)有外塵，即是分別事識(shí)義。今見(jiàn)佛身，亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度，故說(shuō)依分別事識(shí)見(jiàn)也。亦可此人雖覺(jué)六識(shí)，不覺(jué)知彼七八識(shí)，故但云依事識(shí)也。依此麁識(shí)分別佛身，但見(jiàn)應(yīng)化麁相，不見(jiàn)報(bào)身細(xì)相，故云名為應(yīng)身也。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)乃至不能盡知者，釋見(jiàn)麁所以也。迷于唯心，故云從外。不達(dá)即色是心無(wú)有分齊，故云取色分齊不能盡知也。問(wèn)：佛身何故唯眾生識(shí)耶！答：眾生真心與諸佛體平等無(wú)二。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相，不顯其用。以彼本覺(jué)內(nèi)熏妄心，故有厭求（厭生死苦，求涅盤樂(lè)）。有厭求故，真用即現(xiàn)。厭求劣故，用相即麁。厭求漸增，用亦漸細(xì)。如是漸漸乃至心源。無(wú)明既盡，厭求都息。始覺(jué)同本，用還歸體。平等！平等！無(wú)二無(wú)別。未至心源已還，（已下）用于識(shí)中隨眾生根顯現(xiàn)，故云識(shí)中現(xiàn)也。問(wèn)：若據(jù)此義，用從真起。何故說(shuō)言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶！答：轉(zhuǎn)識(shí)即是梨耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相，方起現(xiàn)識(shí)，現(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。若隨流生死，即妄有功能。妄雖有功，離真不立。若返流出纏，真有功能。真雖有功，離妄不顯。故就緣起和合識(shí)中說(shuō)其用耳。問(wèn)：若據(jù)此義，乃是眾生自心之中真如之用。云何說(shuō)言佛報(bào)化耶！答：眾生真心，即諸佛體，更無(wú)差別。故華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲求知，三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀，心造諸如來(lái)。又不增不減經(jīng)云：法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生，義一名異也。既從法身起報(bào)化用，何得不是眾生真心耶！問(wèn)：義若然者，眾生心佛，還自教化眾生。何故說(shuō)言佛悲愿力。答：即此真心是佛悲愿。謂無(wú)緣大悲及自體無(wú)障礙愿等，即性起大用也。問(wèn)：眾生既無(wú)始有心。何不早起化用，令滅無(wú)明。答：未有厭求故。問(wèn)：既元有本覺(jué)，何不早熏令起厭求。答：無(wú)明厚薄不同，因緣互闕不等。此如上說(shuō)。問(wèn)：若真心即是佛者，何故下文云，從諸波羅蜜等因生。答：此約本覺(jué)隨緣義說(shuō)。然其始覺(jué)覺(jué)至心源，平等一際。有何差別。上來(lái)約終教說(shuō)。若約始教說(shuō)者，即以諸佛悲智為增上緣，眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上，自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)也。余如瑜伽唯識(shí)等論說(shuō)。

　　二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者，名為報(bào)身。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好。所住依果亦有無(wú)量，種種莊嚴(yán)，隨所示現(xiàn)，即無(wú)有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)身。

　　報(bào)身中有三：初約識(shí)舉人。二身有無(wú)量下，明所見(jiàn)報(bào)相。三結(jié)果由因，釋顯報(bào)名。

　　前中依業(yè)識(shí)者，十解（十�。┮讶ィㄒ陨希┢兴_，能解唯識(shí)，無(wú)外諸塵。順業(yè)識(shí)義，以見(jiàn)佛身，故云報(bào)身也。所見(jiàn)報(bào)相中二：先正。后依。正中身無(wú)分齊，故云無(wú)量色。依身有相，相亦無(wú)邊。依相有好，好亦無(wú)盡。然相以表德，令人敬德以念佛。好為嚴(yán)身，令人愛(ài)樂(lè)欲親近。依報(bào)中言無(wú)量種種莊嚴(yán)者，能依無(wú)邊故，所依土田亦復(fù)無(wú)邊。頗致柯等殊勝之寶，常放光明無(wú)礙校飾，故云種種莊嚴(yán)。言隨所示現(xiàn)乃至離分齊相者，異前化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無(wú)分齊故。一一色相皆遍法界，互融無(wú)礙，自在難思故。隨其所應(yīng)乃至不毀不失者，隨其業(yè)行所應(yīng)感者即皆常住，非三災(zāi)等之所壞也。

　　辨因中。如是依正二報(bào)無(wú)障礙不思議事，皆因十度深行之熏，及本覺(jué)不思議熏，二因所成。樂(lè)相圓備，故名報(bào)身。故云如是功德乃至說(shuō)為報(bào)身。

　　○第二重分別中。先應(yīng)。后報(bào)。

　　又為凡夫所見(jiàn)者，是其麁色。隨于六道各見(jiàn)不同。種種異類，非受樂(lè)相。故說(shuō)為應(yīng)身。

　　應(yīng)中簡(jiǎn)凡異小。如三惡道習(xí)見(jiàn)佛如黑象腳等三尺之身。又如提謂等，以人天位見(jiàn)佛為樹神及天神身等。準(zhǔn)此即六道眾生并見(jiàn)佛不同也。皆非出世相，故非樂(lè)也。如二乘人等見(jiàn)佛為出世是阿羅漢等圣人身。故云凡夫所見(jiàn)乃至應(yīng)身。

　　復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者，以深信真如法故，少分而見(jiàn)，知彼色相莊嚴(yán)等事，無(wú)來(lái)無(wú)去，離于分齊。唯依心現(xiàn)，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得凈心（地），所見(jiàn)微妙，其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡，見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí)，則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身，無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。

　　報(bào)中簡(jiǎn)比異證。于中有二：先明地前所見(jiàn)。后顯地上所見(jiàn)。

　　前中言深信真如法少分見(jiàn)者，十解（十住）菩薩等，依比觀門見(jiàn)真如理，是相似覺(jué)，故云少分。異前十信，故復(fù)云深。異后真證，故但云深信。言知彼色相乃至離于分齊者，以見(jiàn)真如異于凡小，是故得知色相等事性無(wú)分別也。言唯依心現(xiàn)不離真如者，釋無(wú)分別所以也。攝論中地上見(jiàn)報(bào)身者，彼據(jù)證之相應(yīng)成就處說(shuō)。今此地前菩薩少分見(jiàn)者，以知色境但是現(xiàn)識(shí)，不離真如。即無(wú)分齊，故得少分見(jiàn)也。既非全見(jiàn)，故不相違。但以異于凡小心外取境見(jiàn)應(yīng)化故，故約唯心少分明見(jiàn)。言此菩薩猶自分別等者，簡(jiǎn)異地上（菩薩所見(jiàn)）也。若得凈心下，顯于地上所見(jiàn)用相過(guò)于地前，故云轉(zhuǎn)勝。漸漸微細(xì)，至金剛后，業(yè)相都盡，用即歸體，故云見(jiàn)之究竟。以窮其源故。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相者，要依業(yè)識(shí)乃有轉(zhuǎn)相及現(xiàn)相故也。以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故者，若離業(yè)識(shí)等無(wú)明，即唯是真如，故佛無(wú)有此彼分別之見(jiàn)也。

　　問(wèn)曰：若諸佛法身離于色相者，云何能現(xiàn)色相。答曰：即此法身是色體故，能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)，色心不二。以色性即智故，色體無(wú)形，說(shuō)名智身。以智性即色故，說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊，隨心能示十方世界，無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)，各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨。此非心識(shí)分別能知，以真如自在用義故。

　　第二除疑中二：先問(wèn)。后答。答中亦二：先釋法身能現(xiàn)。后釋所現(xiàn)之色。前中亦二：先總。后所謂下，別。別中本來(lái)色心不二者，謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色，不異法身真心。如波與水本來(lái)無(wú)二。言以色性即智等者，明色即心，顯前不二（色心不二）。以色即心故，遂令色相都盡，故就其本，但云智身。智謂本覺(jué)心智也。言以智性即色故，說(shuō)法身遍一切處者，明心即色，顯前不二（色心不二）。如水遍在波中故也。所現(xiàn)色中。以彼真心無(wú)礙周遍，所現(xiàn)之色亦復(fù)圓融自在無(wú)礙。故云所現(xiàn)之色乃至不相妨礙。于中無(wú)量菩薩者，亦是報(bào)身作用，亦可即是感報(bào)身大用之機(jī)緣，皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界，然互不相妨。此真如之用，非妄識(shí)能知。故云非心識(shí)分別乃至用義故。上來(lái)釋生滅門中法義二章竟。

　　初釋真如門。次釋生滅門。總是大段第一別釋二門。顯不一義竟。

　　復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無(wú)念。（境從心起，畢竟無(wú)體。離心之外無(wú)可念相也。）以心無(wú)形相，十方求之終不可得。（非直（只）心外無(wú)別色等六塵，就心內(nèi)求色等形質(zhì)，亦不可得也。）如人迷故，謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故，謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。（推求動(dòng)念，已滅未生，中無(wú)所住。無(wú)所住故，則無(wú)有起。故知心性實(shí)不動(dòng)也。）若能觀察知心無(wú)念，即得隨順（是方便觀也。）入真如門故（，正觀也。）。

　　第二、二門相對(duì)會(huì)相入實(shí)，顯不異義。于中有三：先標(biāo)。次釋。后還總結(jié)。

　　標(biāo)中言推求五陰色之與心者，色陰是色，余四（受想行識(shí)）是心。釋中先觀色法。言六塵無(wú)念者，境從心起，畢竟無(wú)體。離心之外無(wú)可念相也。言以心無(wú)形求不得者，非直（只）心外無(wú)別色等六塵，就心內(nèi)求色等形質(zhì)，亦不可得也。前則所緣無(wú)相。此則能緣不生也。自下觀心法。先喻。后合。合中言心實(shí)不動(dòng)者，推求動(dòng)念，已滅未生，中無(wú)所住。無(wú)所住故，則無(wú)有起。故知心性實(shí)不動(dòng)也。若能已下結(jié)中，即得隨順者，是方便觀也。入真如門者，正觀也。上來(lái)顯示正義竟。

　　大乘起信論義記卷五（終）

　　大乘起信論義記卷六

　　唐京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

　　○第二對(duì)治邪執(zhí)中有二：初就本總標(biāo)。二別明障治。

　　對(duì)治邪執(zhí)者，一切邪執(zhí)，皆依我見(jiàn)。若離于我，則無(wú)邪執(zhí)。

　　○別中有二：初對(duì)治離。后究竟離。前中有三：先標(biāo)數(shù)。次列名。后辨相。

　　是我見(jiàn)有二種。云何為二：一者人我見(jiàn)。二者法我見(jiàn)。

　　列名中。言人我見(jiàn)者，計(jì)有總相主宰。此是佛法內(nèi)初學(xué)大乘人迷教妄起，非是外道等所起也。法我見(jiàn)者，計(jì)一切法各有體性，即二乘所起也。

　　○辨相中。先人。后法。人我中亦二：總標(biāo)。別解。

　　人我見(jiàn)者，依諸凡夫說(shuō)有五種。云何為五。

　　別解中。此五種執(zhí)何別者，初一約果。余四通因果。又初二于空謬執(zhí)。后三于有倒知。前二中。初一妄執(zhí)事空以為法體。次一妄執(zhí)法體唯是空無(wú)。執(zhí)有三中，初執(zhí)性德同色心。次執(zhí)法性本有染。后執(zhí)染凈有始終。問(wèn)：此等既并于真如法上計(jì)。云何說(shuō)為人我執(zhí)耶！答：此有二釋。一云，此是初學(xué)凡夫有人我者作此執(zhí)，故云人我執(zhí)也。二云，由如來(lái)藏中有二義：一是本覺(jué)義。即是當(dāng)人，于上妄計(jì)，故云人執(zhí)。二是理實(shí)義。當(dāng)所觀之法。今據(jù)初義，故說(shuō)人執(zhí)。

　　一者聞修多羅說(shuō)，如來(lái)法身，畢竟寂寞，猶如虛空。以不知為破著故，即謂虛空是如來(lái)性。（以眾生執(zhí)佛色身之礙相，故說(shuō)法身如空。）云何對(duì)治。明虛空相是其妄法，體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有。是可見(jiàn)相，令心生滅。以一切色法，本來(lái)是心，實(shí)無(wú)外色。若無(wú)色者，則無(wú)虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有。若心離于妄動(dòng)，則一切境界滅，（初明此虛空是妄非真。）唯一真心無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義， 非如虛空相故。（明彼法身是真非妄）

　　初中執(zhí)相內(nèi)。言以不知破著等者，以眾生執(zhí)佛色身之礙相，故說(shuō)法身如空。迷說(shuō)意故，執(zhí)同太虛。治中有二：初明此虛空是妄非真。后唯一真心下，明彼法身是真非妄。

　　二者聞修多羅說(shuō)，世間諸法畢竟體空，乃至涅盤真如之法亦畢竟空，從本已來(lái)自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真如涅盤之性唯是其空。云何對(duì)治。明真如法身自體不空，具足無(wú)量性功德故。

　　第二中。言乃至涅盤真如等畢竟空離一切相者，大品經(jīng)云：乃至涅盤，如幻如夢(mèng)。若當(dāng)有法勝涅盤者，我說(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)也。以不知為破情計(jì)有故，即執(zhí)性德唯是其無(wú)。故云以不知為破著故，真如涅盤之性唯是其空。對(duì)治可知。

　　三者聞修多羅說(shuō)，如來(lái)之藏?zé)o有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來(lái)之藏有色心法自相差別。云何對(duì)治。以唯依真如義說(shuō)故。因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　第三中。執(zhí)性德同妄法。對(duì)治中言依真如義說(shuō)者，二之不二也。因生滅染義示等者，不二之二也。

　　四者聞修多羅說(shuō)，一切世間生死染法，皆依如來(lái)藏而有。一切諸法不離真如。以不解故，謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。云何對(duì)治。以如來(lái)藏從本已來(lái)，唯有過(guò)恒沙等諸凈功德，不離不斷，不異真如義故。（明凈德妙有）以過(guò)恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無(wú)，（明妄染理無(wú)）從無(wú)始世來(lái)未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。（先奪破，明妄不入真）。若如來(lái)藏體有妄法，而使證會(huì)永息妄者，則無(wú)是處故。（此明縱破）

　　第四中以不解隨緣之義，則謂自性有染。治中。先奪破。后縱破。

　　以如來(lái)藏等者，明凈德妙有。以過(guò)恒沙等煩惱等者，明妄染理無(wú)。從無(wú)始已下，明妄不入真。若如來(lái)藏體有妄法等者，此明縱破。（文顯）可知。

　　五者聞修多羅說(shuō)，依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故得涅盤。以不解故，謂眾生有始。（便謂真先妄后，故起有始見(jiàn)也。）以見(jiàn)始故，復(fù)謂如來(lái)所得涅盤有其終盡，還作眾生。（既眾生有始而后依真故證得涅盤者，還作眾生以成有始之義也。）云何對(duì)治。以如來(lái)藏?zé)o前際故，無(wú)明之相亦無(wú)有始。（先明法體離始，則顯生死無(wú)初。）若說(shuō)三界外更有眾生始起者，即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際，諸佛所得涅盤與之相應(yīng)，則無(wú)后際故。（后明法體離終，則顯涅盤無(wú)盡。）

　　第五內(nèi)教中說(shuō)二法。執(zhí)中亦執(zhí)二。治中亦治二。謂生死涅盤也。

　　執(zhí)中聞依真有妄，便謂真先妄后，故起有始見(jiàn)也。如外道立從冥初生覺(jué)等。既眾生有始而后依真故證得涅盤者，還作眾生以成有始之義也。如外道立眾生終盡，還歸于冥，名為涅盤。從冥起覺(jué)，更作眾生。此亦如是。

　　對(duì)治中二。先明法體離始，則顯生死無(wú)初。梁攝論云：生死無(wú)初也。后明法體離終，則顯涅盤無(wú)盡。

　　前中言外道經(jīng)說(shuō)者，如仁王經(jīng)云：我說(shuō)三界外別有一眾生界藏者，是外道大有經(jīng)中說(shuō)。非七佛說(shuō)也。

　　法我見(jiàn)者，依二乘鈍根故，如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟，見(jiàn)有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅盤。云何對(duì)治。以五陰法自性不生，則無(wú)有滅，本來(lái)涅盤故。

　　法我見(jiàn)中亦三：初起執(zhí)之由。二以說(shuō)不究竟下，次顯其執(zhí)相。三云何下，顯其對(duì)治。文相可見(jiàn)。

　　復(fù)次究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法凈法皆悉相待，無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法從本已來(lái)，非色非心，非智非識(shí)，非有非無(wú)，畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者，當(dāng)知如來(lái)善巧方便，假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。其旨趣者，皆為離念歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實(shí)智故。

　　第二究竟離中有二：初約法明治。二會(huì)釋伏疑。

　　前中言染凈相待無(wú)自相者，中論云：若法因待成，是法還成待。今則無(wú)因待，亦無(wú)所成法等。準(zhǔn)釋可知。釋疑中。疑云，圣者了知諸法離性不可說(shuō)相，云何乃有種種言辭。釋云，假言巧引，旨不在言。（皆為離念歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實(shí)智故。）

　　○第三發(fā)趣道相中有二：初總標(biāo)大意以顯其名。二別開分別。

　　分別發(fā)趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。

　　前中言一切諸佛等者，舉所趣之覺(jué)道。一切菩薩下，顯能趣之因行。欲明菩薩發(fā)心趣向佛所證道種類不同，故云分別發(fā)趣道相也。

　　○別釋中三：初標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相。

　　略說(shuō)發(fā)心有三種。云何為三：一者信成就發(fā)心。二者解行發(fā)心。三者證發(fā)心。

　　列名中。信成就發(fā)心者，位在十住，兼取十信。十信位中修習(xí)信心成就，發(fā)決定心，即入十住。十住初心，名發(fā)心住。即十信行滿，名信成就。進(jìn)入十住之初，故云發(fā)心。解行發(fā)心者，位在十回向。兼取十行。十行位中，能解法空，順行十度。行成純熟，發(fā)回向心，入十向位，故云解行發(fā)心也。證發(fā)心者，位在初地已上乃至十地。前二（初歡喜地、二離垢地）是相似發(fā)心。后一（法云地）是真實(shí)發(fā)心

　　○廣辨中。辨上三名，即（分）為三段。初中亦三；一明信心成就之行。二顯發(fā)心之相。三顯發(fā)心利益。初中二：先問(wèn)。后答

　　信成就發(fā)心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發(fā)心。

　　問(wèn)中三問(wèn)。一問(wèn)能修行人。二問(wèn)所修之行。三得信成就者，問(wèn)行成已，堪能發(fā)心。

　　○答中有二：初正答前問(wèn)。次舉劣顯勝。謂前信滿故進(jìn)。后信未成故退也。

　　所謂依不定聚眾生，有熏習(xí)善根力故，信業(yè)果報(bào)，能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提。得值諸佛，親承供養(yǎng)。修行信心，

　　經(jīng)一萬(wàn)劫。信心成就故，諸佛菩薩教令發(fā)心�；蛞源蟊�故，能自發(fā)心�；蛞�正法欲滅，以護(hù)法因緣，能自發(fā)心。如是信心成就得發(fā)心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來(lái)種中，正因相應(yīng)。

　　正答中二：先答三問(wèn)。后結(jié)成位。

　　依不定聚眾生者，答初問(wèn)也。分別三聚（正定聚，邪正聚，不定聚），乃有多門。今此文中，直明菩薩十住已上，決定不退，名正定聚。未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中間，十信位人，欲求大果，而心未決，或進(jìn)或退。故本業(yè)經(jīng)中十信菩薩如空中毛，名不定聚。今依此人明其修行也。

　　有熏習(xí)下，答第二問(wèn)。于中先辨行因。謂有聞熏及本覺(jué)內(nèi)熏之力，并依前世修善根力故，能信業(yè)果，故舍惡從善修福德分也。言厭生死苦求菩提者，成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者，明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。

　　經(jīng)一萬(wàn)劫下，答第三問(wèn)。于中二。先明時(shí)滿行成。后約勝緣諸佛菩薩教令發(fā)心。前中言一萬(wàn)劫者，謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發(fā)心等者，謂發(fā)十住初心也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云：是信想菩薩，于十千劫行十戒法，當(dāng)入十信心，入初住位。釋云，此中言入初住位者，謂十住初發(fā)心住位也。以至此位，方得不退信心。

　　如是信心下，結(jié)位。言入正定聚不退者，顯于下無(wú)失也。謂入十住初發(fā)心住位，不墮凡小之地也。言名住如來(lái)種中正因相應(yīng)者，明于上有得也。謂住習(xí)種性位，行順內(nèi)熏之因，故云正因。又此位已去，定當(dāng)?shù)霉�。故云正因。以不更退失故�?/p>

　　若有眾生善根微少。久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚。（初一惑重。）雖值于佛亦得供養(yǎng)。然起人天種子，（倒求人天。）或起二乘種子。（異求小果。）設(shè)有求大乘者，根則不定，若進(jìn)若退。（猶豫大乘。）　或有供養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬(wàn)劫。（先明行時(shí)未滿。）于中遇緣亦有發(fā)心。（后遇緣不勝。）所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心。（一觀佛色）或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心。（二供大眾。）或因二乘之人教令發(fā)心。（三劣友勸。）或?qū)W他發(fā)心。（四學(xué)他教。）如是等發(fā)心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　言若有眾生善根微少下，第二明舉劣顯勝。勝者如前（所說(shuō)）進(jìn)。劣者如此（所說(shuō)）退。攝論云：諸菩薩在十信位中，修大乘未堅(jiān)固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。憙欲舍大乘本愿，修小乘道。故言欲修行別大乘意也。于中有二。初明劣相。后如是等下，結(jié)成退失。前中亦二。初內(nèi)因力微。后或有供養(yǎng)下，明外緣力劣。前中四句。初一惑重。后三德薄。薄中，一倒求人天。二異求小果。三猶豫大乘。

　　外緣中二。先明行時(shí)未滿。后遇緣不勝。此中有四句：一觀佛色。二供大眾。三劣友勸。四學(xué)他教。此等并非菩薩悲智之心。故退失也。結(jié)文可知。（墮二乘地）

　　○下明發(fā)心相中有二：初正明三心。后問(wèn)答除疑。

　　復(fù)次信成就發(fā)心者，發(fā)何等心，略說(shuō)有三種。云何為三：一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。

　　前中二。先問(wèn)。后答。答中標(biāo)數(shù)及別釋。

　　釋中言直心者，謂向理之心。無(wú)別岐徑，故云正念真如，即二行（自他二利之行）之本也。言深心者，備具萬(wàn)德，歸向心源。故云樂(lè)集等也。上來(lái)二種（一直心，二深心），自利行本也。言大悲心者，廣拔物（機(jī)）苦，令得菩提，故云欲拔一切眾生苦也。即利他行本。妙行雖廣，三行統(tǒng)收，故上云略說(shuō)三也。以此即是三聚戒故。（謂攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒）三德三身皆由此故。亦即是彼三回向故。謂初回向?qū)嶋H。次回向菩提。后回向眾生。

　　○釋疑中有二：先問(wèn)。后答。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)法界一相，佛體無(wú)二。何故不唯念真如。復(fù)假（借助）求學(xué)諸善之行。

　　○答中亦二：初正答前問(wèn)。二重顯方便。

　　答曰：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量無(wú)邊遍一切法故，修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故

　　前中亦二。先喻。后合。合中有三：初正合前文，二以垢無(wú)量下，釋修眾行所以。三若人修行下，明善行外違妄染，內(nèi)順真如故。

　　○第二重顯中有二：初標(biāo)數(shù)。次別釋。

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四。

　　釋中四門。初一不住道。次二自利行。后一利他行。

　　一者行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生，離于妄見(jiàn)，不住生死。（先智）觀一切法因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，（后悲）修諸福德，攝化眾生，不住涅盤。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。（無(wú)住行）

　　初門釋相中有二。先智后悲。無(wú)住行也

　　二者能止方便。謂慚愧悔過(guò)，能止一切惡法不令增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。

　　第二門者，則是勤斷二惡。止持門也

　　三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜，勸請(qǐng)諸佛。（初約緣修行。）以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。（辨修行成益）又因佛法僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。（，明滅障益。）

　　第三勤修二善。即作持門也。此釋相中有二。初約緣修行。二以愛(ài)敬三寶下，辨修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法僧力下，明滅障益。

　　四者大愿平等方便。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)，（長(zhǎng)時(shí)心也）化度一切眾生使無(wú)有余，（廣大心也）皆令究竟無(wú)余涅盤。（第一心也）以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。（初顯順性）法性廣大，遍一切眾生，平等無(wú)二，不念彼此，究竟寂滅故。（明起大愿意，亦即常心也）

　　第四門中釋相內(nèi)，盡未來(lái)等者，長(zhǎng)時(shí)心也。度一切眾生使無(wú)余者，廣大心也。令得無(wú)余涅盤者，第一心也。修意中二：初顯順性。二法性廣大下，明起大愿意。亦即常心也。

　　○第三明發(fā)心利益中有四：初顯勝德。次明微過(guò)。三通權(quán)教。四嘆實(shí)行。

　　菩薩發(fā)是心故，則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故，隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉(zhuǎn)法輪，入于涅盤。

　　初中有二：初自利功德。謂十解（十回向）菩薩依比觀門見(jiàn)于法界，故云少分見(jiàn)也。二以見(jiàn)法身下，明八相益生。即利他功德。十解初發(fā)心住中能作此事。

　　然是菩薩未名法身。（以未證真，）以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未能決斷。（往業(yè)未亡）隨其所生與微苦相應(yīng)。（微苦猶續(xù)）亦非業(yè)系，（顯異凡夫，菩薩于報(bào)修短而得自在，不由惑業(yè)，）以有（以留惑益生）大愿自在力故。

　　然是菩薩次明其微過(guò)。于中二：先異地上。后異凡愚。前中言未名法身者， 以未證真，但依信力見(jiàn)于少分，故異于地上也。以其過(guò)去下，釋異地上所由。于中初往業(yè)未亡，次微苦猶續(xù)。下顯異凡。既聞業(yè)苦未亡，則謂與凡夫無(wú)異。今明菩薩于報(bào)修短而得自在，不由惑業(yè)，故云非業(yè)系。以留惑益生悲愿之力，故云以大愿等力也。

　　如修多羅中，或說(shuō)有退墮惡趣者，非其實(shí)退。但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　第三通權(quán)教者，于中二：先舉教。后釋通。如纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)中言：七住已前，名為退分。若不值善知識(shí)者，若一劫乃至十劫，退菩提心。如凈目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其間值惡知識(shí)因緣故，退入凡夫不善趣中。乃至廣說(shuō)。今釋此經(jīng)意，是權(quán)語(yǔ)（方便說(shuō)），非實(shí)退。但恐（怖）彼初人，令不慢怠故也。

　　又是菩薩一發(fā)心后，遠(yuǎn)離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。（于下不戀。）若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，勤苦難行乃得涅盤，亦不怯弱。（于上不怯。）以信知一切法從本已來(lái)自涅盤故（釋不怯所以）。

　　第四嘆實(shí)行中有二：初于下不戀。二若聞下，于上不怯。以信知下，釋不怯所以也。以此即顯彼經(jīng)文是權(quán)非實(shí)故也。

　　○第二解行發(fā)心中有二。

　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。

　　初總標(biāo)嘆勝，謂前位信滿入解。今此行滿入（回）向。更深發(fā)心。故知轉(zhuǎn)勝。

　　以是菩薩從初正信已來(lái)，于第一阿僧祇劫將欲滿故。（望于初地，鄰而且近，故云將欲滿也。）

　　二顯其勝相。于中亦二。初舉時(shí)顯勝，謂在十向位中，望于初地，鄰而且近，故云將欲滿也。

　　于真如法中，深解現(xiàn)前，所修離相。以知法性體無(wú)慳貪故，（深解也。）隨順修行檀波羅蜜。（所修離相也）以知法性無(wú)染，離五欲過(guò)故，（深解也。）隨順修行尸羅波羅蜜。（所修離相也）以知法性無(wú)苦，離瞋惱故，（深解也）隨順修行羼提波羅蜜。（所修離相也）以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，（深解也。）隨順修行毘梨耶波羅蜜。（所修離相也）以知法性常定，體無(wú)亂故，（深解也。）隨順修行禪波羅蜜。（所修離相也）以知法性體明，離無(wú)明故，（深解也。）隨順修行般若波羅蜜。（所修離相也）

　　二明其行勝。于中二：先總。后別。

　　總中言于真如法中深解現(xiàn)前者，明解勝。異前位，故云深也。異后位，故但云解。所修離相者，明行勝。別中廣約六度明此二也。（謂深與解也）謂知法性無(wú)慳者，顯上深解也。隨順修行等者，顯上所修離相也。謂離三輪等相，以十行已去菩薩得法空故。能順?lè)ń缧蘖�度等行，即發(fā)心所依之解行也。以垢障乖真（如），故修離障之行以順（真）如也。

　　○第三證發(fā)心中有三：初通明發(fā)心體。次明發(fā)心相。三明成滿德。

　　證發(fā)心者，從凈心地，乃至菩薩究竟地，證何境界。所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界，而此證者無(wú)有境界。唯真如智，名為法身。是菩薩于一念頃，能至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。（初正明請(qǐng)法。）唯為開導(dǎo)利益眾生，（顯其請(qǐng)意。）不依文字。（明隨根延促德）或示超地速成正覺(jué)，（示促）以為怯弱眾生故。（明意）或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道，（示延）以為懈慢眾生故。（明意）能示如是無(wú)數(shù)方便，不可思議。（總結(jié)）而實(shí)菩薩種性根等，（即因等）發(fā)心則等，（即行等）所證亦等，（即證真等）無(wú)有超過(guò)之法。以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故。（明時(shí)等）但隨眾生世界不同，所見(jiàn)所聞根欲性異，故示所行亦有差別。（明應(yīng)機(jī)殊用德）

　　初中亦三：先標(biāo)地位。二明辨行體，即根本智。三明勝用，即后得智。

　　行體中。以依轉(zhuǎn)識(shí)等者，境界即是現(xiàn)識(shí)，必依轉(zhuǎn)相起故也。然本智正證之時(shí)，實(shí)無(wú)能所，豈可得說(shuō)以為境界。今但約后得智中業(yè)識(shí)未盡，故轉(zhuǎn)、現(xiàn)猶存，假就此識(shí)說(shuō)正證中定有真如為所證境也。以后得智反緣正證，亦有現(xiàn)似境，故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。而實(shí)真證能所平等，故云唯真如智名法身也。

　　后得智勝用中有四：初請(qǐng)法上首德。有二句。初正明請(qǐng)法。后唯為下，顯其請(qǐng)意。二或示下，明隨根延促德。有三：先促。次延。各有二。先舉用，后明意。（謂或?yàn)榍尤醣娚�故，或�(yàn)樾嘎�眾生故，）后能示如是下，總結(jié)

　　三而實(shí)下，明實(shí)行不殊德。于中種性等，即因等也。發(fā)心等，即行等也。所證等，即證真等也。無(wú)有下，明時(shí)等也。四但隨下，明應(yīng)機(jī)殊用德。

　　又是菩薩發(fā)心相者，有三種心微細(xì)之相。云何為三：一者真心。無(wú)分別故。（謂根本無(wú)分別智也）二者方便心。（謂后得智也。）自然遍行利益眾生故。三者業(yè)識(shí)心。（二智所依阿梨耶識(shí)。）微細(xì)起滅故。

　　第二發(fā)心相中二：先嘆細(xì)標(biāo)數(shù)。后列名釋相。

　　釋相中。真心者，謂根本無(wú)分別智也。方便心者，謂后得智也。業(yè)識(shí)者，二智所依阿梨耶識(shí)。理實(shí)亦有轉(zhuǎn)現(xiàn)，但今略舉根本細(xì)相。此非發(fā)心之德，但顯此菩薩二智起時(shí)，有微細(xì)生滅之累。不同佛地純凈之德。是故合為發(fā)心相。

　　○第三德成滿中有二：初正顯勝德。次問(wèn)答除疑。

　　又是菩薩功德成滿，（因位窮也）于色究竟處示一切世間最高大身。（果位彰也）謂以一念相應(yīng)慧，（謂一念始覺(jué)至心源時(shí)，契于本覺(jué)，）無(wú)明頓盡，名一切種智。（以無(wú)明盡故，顯照諸法，名一切種智也）自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方利益眾生。（解利他德。顯上方便心，明不待功用也。）

　　前中初總辨德滿位顯。二謂以一念下，別明德滿。

　　前中言又是菩薩功德成滿者，因位窮也。故地論云：一者現(xiàn)報(bào)利益，受佛位故。言于色究竟處示等者，果位彰也。故地論云：二者后報(bào)利益。摩酰首羅智處生故。何故他受用報(bào)身在此天者，一義云，以寄十王顯別十地。然第十地菩薩寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天也。次別顯中。言一念等者，明自利行滿。即顯上真心于此成也。謂一念始覺(jué)至心源時(shí)，契于本覺(jué)，故云相應(yīng)。以無(wú)明盡故，顯照諸法，名一切種智也。亦可前一念相應(yīng)慧等者，是無(wú)間道也。名一切種智者，是解脫道也。自然下，解利他德。顯上方便心，明不待功用也。

　　○釋疑中有二問(wèn)答。初問(wèn)上種智。后問(wèn)上自然業(yè)用。

　　問(wèn)曰虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無(wú)明斷無(wú)有心想，云何能了，名一切種智。答曰：一切境界，本來(lái)一心，離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)想，無(wú)所不遍。（明無(wú)妄見(jiàn)故。無(wú)所不見(jiàn)也。）心真實(shí)故，（佛心離妄，體一心源，無(wú)始覺(jué)之異，故名真實(shí)。）即是諸法之性。（此本覺(jué)在生滅門中為妄法之體，故云諸法性也。）自體顯照一切妄法，有大智用無(wú)量方便。（一切妄法，并是本覺(jué)佛心之相。相既現(xiàn)于自體之上，以體照其相，有何難了而不了知也）隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開示種種法義。（以同體智力，起勝方便，攝化有情，故云有大智用）是故得名一切種智。

　　初中先問(wèn)后答。

　　問(wèn)中二。初陳疑。謂有虛空處皆有世界。有世界處皆有眾生。有眾生處皆有心行。如是境界分齊難知也。若無(wú)明下，正設(shè)難。難云，非直（只）外境無(wú)邊，分齊（界限）難知。亦復(fù)內(nèi)盡心想，（謂已證離念）云何得了也。（謂云何能知）

　　答意云：只由內(nèi)盡妄想心故，能外廣知也。于中有三：初立正理。次舉非顯失。后舉是彰得。前中境雖無(wú)邊，不出一心。既證心源，何不能了。即心之境離于妄念，故盡想念方始能知。故云一切境界等也。

　　顯是中。言離于見(jiàn)相無(wú)所不遍者，明無(wú)妄見(jiàn)故。無(wú)所不見(jiàn)也。言心真實(shí)故，即是諸法之性者，佛心離妄，體一心源，無(wú)始覺(jué)之異，故名真實(shí)。然此本覺(jué)在生滅門中為妄法之體，故云諸法性也。一切妄法，并是本覺(jué)佛心之相。相既現(xiàn)于自體之上，以體照其相，有何難了而不了知也。故云自體顯照等也。故上文中辨佛報(bào)化之用，則在于眾生心中。今辨眾生妄法，則在于佛心之上。良以心源無(wú)二，故得然也。華嚴(yán)云：如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別。此之謂也。以同體智力，起勝方便，攝化有情，故云有大智用乃至名一切種智也。

　　又問(wèn)曰：若諸佛有自然業(yè)能現(xiàn)一切處利益眾生者，一切眾生，若見(jiàn)其身，若覩神變，若聞其說(shuō)，無(wú)不得利，云何世間多不能見(jiàn)。答曰：諸佛如來(lái)法身平，等遍一切處，無(wú)有作意故，而說(shuō)自然。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者，猶如于鏡。鏡若有垢，色像不現(xiàn)。（明無(wú)感佛之機(jī)。非謂煩惱現(xiàn)行。）如是眾生心若有垢，法身不現(xiàn)故。

　　第二問(wèn)答中。先問(wèn)，后答。問(wèn)中。先陳疑。后云何下，設(shè)難。

　　答中有法喻合。以法身普遍眾生心中，但有厭求機(jī)感，即顯麁細(xì)之用，非由功用也。上文中已顯此義也。鏡有垢者，明無(wú)感佛之機(jī)。非謂煩惱現(xiàn)行。以善星等煩惱心中得見(jiàn)佛故。言法身不現(xiàn)者，法身能現(xiàn)報(bào)化之用。今據(jù)本而言，故云法身不現(xiàn)。如攝論中十二甚深，皆是法身之德顯現(xiàn)甚深。彼中言，由失尊不現(xiàn)，如月于破器。釋曰：諸佛于世間不顯現(xiàn)。而世間諸佛身常住。云何不顯現(xiàn)？譬于破器中水不得住。水不住故，于破器實(shí)有月不得顯現(xiàn)。如是諸眾生，無(wú)奢摩他軟滑相續(xù)。但有過(guò)失相續(xù)。于彼實(shí)有諸佛，亦不顯現(xiàn)。水譬奢摩他軟滑性故。此中依定得見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者，是過(guò)去修習(xí)念佛三昧，乃于此世得見(jiàn)佛身。非謂今世要依定心方能見(jiàn)佛。以散心中亦見(jiàn)佛故。彼攝論中約過(guò)去定習(xí)為因，非約現(xiàn)世。此論中約根熟為因，非約無(wú)惑。有此左右也（謂或見(jiàn)或不見(jiàn)佛也）。解釋分竟。

　　大乘起信論義記卷六（終）

　　大乘起信論義記卷七

　　唐京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

　　○第四修行信心分何故來(lái)。以上來(lái)明其大乘。今為正明起信故來(lái)也。于中有三：初就人標(biāo)意。二約法廣辨。三顯防退方便。

　　已說(shuō)解釋分。次說(shuō)修行信心分。是中依未入正定眾生，故說(shuō)修行信心。

　　初中言依未入正定聚人修行信心者，不定聚人有二：一者修信滿足，為說(shuō)發(fā)趣道相，令入正定，是前勝人也。二者修信未滿，是前劣人。即是此文所為（之機(jī)）。以四信五行令其修行，使信成滿。信成滿已，還依發(fā)趣入正定也。

　　○第二廣辨中有二：先興二問(wèn)。后還兩答。

　　何等信心。云何修行。

　　答中先明信心。謂標(biāo)數(shù)，列釋。

　　略說(shuō)信心有四種。云何為四：一者信根本。所謂樂(lè)念真如法故。二者信佛有無(wú)量功德。（所信之勝德。）常念親近供養(yǎng)恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故。（起勝因以愿求。）三者信法有大利益。（所信之勝德。）常念修行諸波羅蜜故。（起勝因以愿求）四者信僧能正修行自利利他。（所信之勝德）常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。（起勝因以愿求）

　　釋中四不壞信。初言信根本者，真如之法，諸佛所師。眾行之源，故云根本。非直（只）懸起信心，亦乃樂(lè)念觀察。故云樂(lè)念等也。次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。初標(biāo)所信之勝德。次即起勝因以愿求。

　　○答修行中有三：初舉數(shù)標(biāo)意。次問(wèn)數(shù)列名。三依問(wèn)別解。

　　修行有五門，能成此信。

　　初中言能成此信者，有信無(wú)行，則信不堅(jiān)。不堅(jiān)之信，遇緣便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。

　　云何為五：一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進(jìn)門。五者止觀門。

　　第二列名中。以止觀合修，雙運(yùn)不二。故唯有五也。

　　○第三別解中二：初四行略明。后一行廣說(shuō)。四中二：初顯四行相。后別就進(jìn)門明除障方便。初中四門，即四分。

　　云何修行施門。若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)物隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。（初財(cái)施。）若見(jiàn)厄難恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏。（次無(wú)畏施。）若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)，（后法施）。不應(yīng)貪求名利恭敬。唯念自利利他，回向菩提故。

　　施內(nèi)有三施。謂初財(cái)。次無(wú)畏。后法。文處可見(jiàn)。

　　云何修行戒門。所謂不殺、不盜、不淫，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)，遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見(jiàn)。（初攝律儀戒。）若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜，修習(xí)少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　戒門中亦三：初攝律儀戒。次若出家者下，攝善法戒。于中乃至小罪下，明護(hù)戒心。三當(dāng)護(hù)譏嫌下，明攝眾生戒。

　　云何修行忍門。所謂應(yīng)忍他人之惱。心不懷報(bào)。（初他不饒益忍。）亦當(dāng)忍于利衰、毀譽(yù)、稱譏、苦樂(lè)等法故。（安受忍也。）

　　忍中二：初他不饒益忍。二亦當(dāng)忍于下，明于違順境喜怒不動(dòng)其心，安受忍也。利謂財(cái)榮潤(rùn)己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過(guò)以毀。譽(yù)謂越德而嘆。稱謂依實(shí)德贊。譏謂依實(shí)過(guò)論。苦謂逼迫侵形。樂(lè)謂心神適悅。

　　云何修行進(jìn)門。所謂于諸善事，心不懈退。（勤勇精進(jìn)）立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。（難壞精進(jìn)）當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)，。虛受一切身心大苦，無(wú)有利益。（無(wú)足精進(jìn)）是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他速離眾苦。（總結(jié)勸修。）

　　進(jìn)中亦三：初勤勇精進(jìn)。二立志下，明難壞精進(jìn)。三當(dāng)念下，明無(wú)足精進(jìn)。以念己長(zhǎng)淪虛受大苦，以自勤勵(lì)修善無(wú)厭。是故下，總結(jié)勸修。

　　復(fù)次若人雖修行信心。以從先世來(lái)，多有重罪惡業(yè)障故，為邪魔諸鬼之所惱亂�；�?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏�；�?yàn)椴】嗨鶒�。有如是等眾多障礙。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔（諸惡業(yè)障，懺悔除滅。），勸請(qǐng)（謗正法障，勸請(qǐng)除滅）隨喜（嫉妬他勝障，隨喜對(duì)治），回向菩提，（樂(lè)三有障，回向?qū)χ�。）常不休癈。得免諸障，善根增長(zhǎng)故。

　　第二除障方便中有二：先障。后治。

　　障中二。先明內(nèi)有業(yè)障為因。后明外感魔邪惱等，是報(bào)障也。

　　治中六時(shí)禮拜等，總明除障方便。如人負(fù)債，依附于王，則于債主無(wú)如之何。如是行人禮拜諸佛，諸佛所護(hù)，能脫諸障。懺悔下，別除四障。一諸惡業(yè)障，懺悔除滅。二謗正法障，勸請(qǐng)除滅。三嫉妬他勝障，隨喜對(duì)治。四樂(lè)三有障，回向?qū)χ�。由此四障，能令行人不發(fā)諸行，不趣菩提。故修是四行以對(duì)治之。又初一治業(yè)障，以止持故。后三長(zhǎng)善根，以作持故

　　○止觀中有二：先寄問(wèn)。次釋相。釋相中亦二：初略明。后廣說(shuō)。略中三：先止。次觀。后雙順。

　　云何修行止觀門。所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。

　　言止一切境界相者，先由分別作諸外塵。今以覺(jué)慧唯識(shí)道理破外塵相。塵相既止，無(wú)所分別，故云止。此是方便也。順奢摩他等者，正顯止也。奢摩他，此翻云止。但今就方便，存此方語(yǔ)。約正止，存梵言故也。毘婆舍那亦如是也。以雙現(xiàn)前時(shí)，方正名止觀。故今但言隨順耳。

　　所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘缽舍那觀義故。

　　言分別生滅相者，依生滅門觀察法相，故言分別。如瑜伽論菩薩地云，此中菩薩，即于諸法無(wú)所分別，當(dāng)知名止。若于諸法勝義理趣，及諸無(wú)量安立理趣，世俗妙慧，當(dāng)知名觀。是知依真如門，止諸境相無(wú)所分別，即成根本無(wú)分別智。依生滅門，分別諸相，觀諸理趣，即成后得智。然此二門唯一心故。是故雙運(yùn)方得名為正止觀也。

　　云何隨順。以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故。

　　此釋雙順義。漸漸修習(xí)等，顯能隨之方便。雙現(xiàn)前者，明所隨之止觀。隨相而論，止名定，觀名慧。就實(shí)而言，定通止觀，慧亦如是。如梁攝論云：十波羅蜜通有二體。一不散亂為體，謂止定。二不顛倒為體，謂觀慧也。

　　○第二廣說(shuō)中有三：先止。次觀。后還雙運(yùn)。止中有五：一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔事。四簡(jiǎn)偽異真。五示益勸修。前中有二：初明勝人能入。后顯障者不能。前中亦二。初托靜息心，修止方便。二久習(xí)淳熟下，明止成得定，除障不退。前中二：初約外緣。后內(nèi)安心。

　　若修止者，住于靜處，端坐（調(diào)其身）正意（調(diào)其心）。

　　前中言住靜處者，是修止緣等也。具言之有五緣。一者閑居靜處。謂住山林及諸閑靜等處。若住聚落，必有諠動(dòng)也。二者持戒清凈。謂離業(yè)障。若不凈者，必須懺悔。三者衣食具足。四者得善知識(shí)。五者息諸緣務(wù)。今略舉初，故云靜處。言端坐者，調(diào)其身。正意者，調(diào)其心。調(diào)身者，先安坐靜處，每令安穩(wěn)，久久無(wú)妨。次當(dāng)正腳，或全跏，或半跏。若全跏者，先以左腳置右髀上，牽來(lái)近身，令腳指與髀齊。次以右腳置左髀上。次解緩衣帶，使周正，不令坐時(shí)脫落。次以左手置右掌上。累手相對(duì)，頓置腳上，牽來(lái)近身，當(dāng)心而安。次當(dāng)正身，先挺動(dòng)其身，開諸支節(jié)，作七八反（次），如自按摩法。亦勿令手足差異。正身端直，令脊骨相對(duì)，勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對(duì)，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次以舌約上腭。次閉眼不令全合。廣如天臺(tái)（智）顗禪師二卷止觀中說(shuō)也。今略總說(shuō)，故言端坐也。調(diào)心者，末世行人。正愿者少，邪求者多。詐現(xiàn)寂靜威儀，茍求名利。心既不正，得定無(wú)由。離此邪求，故云正意。意欲令其觀心與理相應(yīng)，自度度他，至無(wú)上道，名正意也。上來(lái)總顯修止之儀。

　　○自下內(nèi)自安心，明修止次第。于中有二：初約坐修止。后約余威儀修止。

　　不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想，隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)相，念念不生，念念不滅。

　　前中二。先離倒境。言不依氣息者，數(shù)息觀境。言形色者，骨瑣等青黃赤白四相也�？盏厮�等五相，皆是事定所緣境界。見(jiàn)聞?dòng)X知，是識(shí)一切處。通前為十一切處。亦可見(jiàn)聞等，是舉散心時(shí)所取六塵。于此等諸塵，推求了達(dá)，知唯自心，不復(fù)緣托，故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想隨念皆除。所遣既無(wú)，能遣不立，泯然寂靜，方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想并不存者，釋云，以一切法本來(lái)無(wú)想。今欲順于法性，故須爾也。念念不生滅等者，轉(zhuǎn)釋成法性無(wú)相所以也。良以想無(wú)自性，窮之即空，故無(wú)生滅自體可得。此乃即生無(wú)生，即滅無(wú)滅故也。如陽(yáng)焰水，本自干耳。

　　亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心，無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。

　　言亦不得隨心，乃至以心除心者，若心外有實(shí)境，心緣此境時(shí)，抑令不緣不可得故。后以心除心者，今既心外無(wú)塵，即所取無(wú)相。所取無(wú)相，故能取自然不得生，何勞后心方便除也。心若馳散攝住正念者，初習(xí)多馳，故攝令住正。何者正念而言令住， 所謂唯心無(wú)外境也。妄境既無(wú)，唯心亦寂，故云即復(fù)此心亦無(wú)自相，念念不可得也。

　　若從坐起，去來(lái)進(jìn)止，有所施作。于一切時(shí)，常念方便，隨順觀察。

　　若從坐起乃至隨順觀察者，非直（只）坐時(shí)常修此止。余威儀中一切時(shí)處，常思方便，順于法性不動(dòng)道理。

　　久習(xí)淳熟，其心得�。ǔ踔钩桑�。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。（明止力附心，猛利得定）深伏煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退（明伏惑入位，即信滿入住。）。

　　第二止成得定相中三句。初止成。二以心住下，明止力附心，猛利得定。三深伏煩惱下，明伏惑入位。即信滿入住。略辨定益也。上來(lái)明能入。下顯不能。

　　唯除疑惑，不信誹謗，重罪業(yè)障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。

　　不能中，六種障故不能也。一疑惑者，于理猶豫故。二不信者，是闡提故。三誹謗者，是外道故。四重罪業(yè)障者，謂五逆四重人故。（五逆，謂弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧。）五我慢者，是恃我自高故。六懈怠者，是放逸不勤故。是六種人，隨有一種，即不能入也。

　　復(fù)次依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無(wú)二，即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無(wú)量三昧。

　　第二明止勝能中有二：初能生一行三昧。二當(dāng)知下，能生無(wú)量三昧。

　　前中三：初立。（法界一相）次謂一切下，釋顯其相。后即名下，顯其名也。一行三昧者，如文殊般若經(jīng)云：何名一行三昧。佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。乃至廣說(shuō)。以此真如三昧，能生此等無(wú)量三昧，故名三昧根本也。

　　○第三魔事中二：先略。后廣。

　　或有眾生無(wú)善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現(xiàn)形恐怖。（示可畏之身，怖之以失志。）或現(xiàn)端正男女（現(xiàn)可愛(ài)之形，惑之以生染）等相。（言等相者，包括現(xiàn)非違非順平等五塵，動(dòng)亂人心也。）當(dāng)念唯心，境界則滅，終不為惱。（是故觀察唯心，魔境隨滅，不能嬈亂。）

　　略中亦二：先障。后治。

　　障中魔者，天魔。此云障礙也。鬼者，堆惕鬼也。神者，精媚神也。如是鬼神，嬈亂佛法，令入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。言坐中現(xiàn)形恐怖者，示可畏之身，怖之以失志。或端正男女者，現(xiàn)可愛(ài)之形，惑之以生染。言等相者，現(xiàn)非違非順平等五塵，動(dòng)亂人心也。

　　當(dāng)念已下，次明對(duì)治。一切諸境尚唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯心，魔境隨滅，不能嬈亂。以此唯心非彼所知故。此是通遣之法。別門遣者，治諸魔者，當(dāng)誦大乘般若及治魔呪，默念誦之。替堆惕鬼者，或如蟲蝎，緣人頭面鉆刺??。或復(fù)擊攊人兩腋下，乍抱持于人�；蜓哉f(shuō)音聲諠鬧。及作諸獸之形。異相非一。來(lái)惱行者，則應(yīng)閉目一心陰而罵之。作如是言：我今識(shí)汝。汝是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見(jiàn)憙破戒種。我今持戒，終不畏汝。若出家人，應(yīng)誦戒律。若在家者，應(yīng)誦菩薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便卻（倒退）行匍匐而出也。精媚神者，謂十二時(shí)狩（獵）。能變作種種形色�；蜃魃倌信�相�；蜃骼纤拗�形，及可畏身相等。非一眾多，惱亂行者。其欲惱人，各當(dāng)本時(shí)來(lái)。若其多于寅時(shí)來(lái)者，必是虎兕等。若多于卯時(shí)來(lái)者，必是兔鹿等。乃至多于丑時(shí)來(lái)者，必是牛類等。行者恒用此時(shí)，則知其狩精媚。說(shuō)其名字訶責(zé)（之），即當(dāng)除滅。此等皆如禪經(jīng)中及顗禪師（摩訶）止觀中廣說(shuō)。上來(lái)略明竟。

　　或現(xiàn)天像，菩薩像。亦作如來(lái)像，相好具足。（現(xiàn)形）或說(shuō)陀羅尼。或說(shuō)布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧�；蛘f(shuō)平等空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)怨無(wú)親。無(wú)因無(wú)果畢竟空寂。是真涅盤。（說(shuō)法。）或令人知宿命過(guò)去之事，亦知未來(lái)之事。得他心智，（得通）辯才無(wú)礙。（起辨）能令眾生貪著世間名利之事。（起惑）又令使人數(shù)瞋數(shù)喜，性無(wú)常準(zhǔn)�；蚨啻葠�(ài)，多睡多病，其心懈怠�；蜃淦鹁�進(jìn)，后便休廢。生于不信，多疑多慮�；蛏岜緞傩�，更修雜業(yè)。若著世事種種牽纏。（造業(yè)）亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得，非真三昧。（授定）或復(fù)令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛(ài)著。（得禪）或亦令人食無(wú)分齊，乍多乍少，顏色變異。（食差顏?zhàn)儯┮允橇x故，（明其對(duì)治）行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念，不取不著，則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。

　　○廣辨魔事中亦二：先顯魔事。后以是義故下，明其對(duì)治。前中有十事五對(duì)：一現(xiàn)形說(shuō)法。二或令人下，得通起辨。三又令使人下，起惑造業(yè)。四亦能使人下授定得禪。五或亦令人食無(wú)分齊下，食差顏?zhàn)�。如文可�?jiàn)。問(wèn)：如現(xiàn)佛菩薩像說(shuō)甚深法�；蚴撬奘郎聘�所發(fā)。云何揀別，定其邪正？答：此事實(shí)難。所以然者，若是魔所作，謂是善相而心取著，則墮邪網(wǎng)。若實(shí)是善根所發(fā)之境，謂為魔事，心疑舍離，則退失善根，終無(wú)進(jìn)趣。是故邪正，實(shí)難取別。今且依古德相傳，略以三法驗(yàn)之：一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經(jīng)言：欲知真金，三法試之，謂燒，打，磨。行人亦爾。難可別識(shí)。若欲別之，亦須三驗(yàn)。一則當(dāng)與共事。共事不知，當(dāng)與久處。久處不知，智慧觀察。今則借此意以驗(yàn)邪正。謂如定中境相發(fā)時(shí)，邪正難知者，當(dāng)深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住。若是善根之所發(fā)者，定力逾深，善根彌發(fā)。若是魔所為，不久自壞。第二依本修治者，且如本修不凈觀禪。今則依本修不凈觀。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸壞滅者，當(dāng)知是邪也。第三智慧觀察者，觀所發(fā)相，推驗(yàn)根源。不見(jiàn)生處，深知空寂，心不住著，邪當(dāng)自滅，正當(dāng)自現(xiàn)。如燒真金，益其光色。若是偽金，即當(dāng)焦壞。此中真?zhèn)萎?dāng)知亦爾。定譬于磨。本治猶打。智慧觀察，類之以燒。以此三驗(yàn)，邪正可得知也。

　　第二對(duì)治中，言智慧觀察者，依自隨分所有覺(jué)慧，觀諸魔事察而治之。若不觀察，則墮邪道。故云勿令墮于邪網(wǎng)。此是三種驗(yàn)中，第三智慧觀察也。言當(dāng)勤正念不取不著者，總顯三中前之二法，以此大乘止門，唯修理定，更無(wú)別趣。故初定研，并依本修，更無(wú)別法。所以合說(shuō)，但依本止門。不取不著者，邪不干正，自然退散。若取著者，則背正入邪。若不取著，則因邪顯正。是故邪正之分，要在著與不著。不著者，無(wú)障不離。故云遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。如智度論云：除諸法實(shí)相，其余一切皆是魔事。偈云：若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別，是即為法印。此之謂也。

　　○第四簡(jiǎn)偽異真中有二：初舉外內(nèi)二定以別邪正。二若諸凡夫下，對(duì)理事二定以明真?zhèn)巍?/p>

　　應(yīng)知外道所有三昧，皆不離見(jiàn)愛(ài)我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住見(jiàn)相，不住得相，乃至出定，亦無(wú)懈慢。所有煩惱，漸漸微薄。

　　前中先明邪定。謂我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢之使常相應(yīng)也。言貪著等者，內(nèi)著邪定，外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據(jù)也。

　　次明正定。謂在定時(shí)，而不味著。（不著禪定法愛(ài)）以亡心故不住見(jiàn)。以亡境故不住得。出定亦無(wú)恃定之（懈）慢。貪瞋癡漸薄，即是正定之相。故云真如乃至漸薄也。

　　若諸凡夫不習(xí)此三昧法，得入如來(lái)種性，（約位在十住已去，不退位中辨也。）無(wú)有是處。以修世間諸禪三昧，多起味著，依于我見(jiàn)，系屬三界，與外道共。若離善知識(shí)所護(hù)，則起外道見(jiàn)故。

　　第二理事中，先明理定。謂修大乘菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中。除此更無(wú)能入之路。故云若諸凡夫（不習(xí)此三昧法）乃至無(wú)有是處也。此中種性者，約位在十住已去，不退位中辨也。

　　次以修世間下，明事定。謂四禪四空等世間諸定，及不凈安般等，（謂不凈觀及數(shù)息觀）但取境相定，皆名世間定也。以味著定境故，不離于我，故云與外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友護(hù)助之力，或可得入佛法。若離善友，則入邪道也。

　　○第五示利益者，后世利益無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)世利益略陳十種。于中二：先總標(biāo)。

　　復(fù)次精勤專心修學(xué)此三昧者，現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益。云何為十。

　　后別解。

　　一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。

　　別解中。初一，善友攝護(hù)益。以修此真如三昧故，諸佛菩薩法應(yīng)護(hù)念，令得勇猛勝進(jìn)不退也。

　　二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法，重罪業(yè)障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。

　　次四離障益。于中初二，離外惡緣障。謂初離天魔現(xiàn)形。后離外道邪惑。次二，離內(nèi)惑業(yè)障。謂先離惡業(yè)。后滅惑障。業(yè)中離誹謗等，不起新業(yè)也。重罪漸薄者，重業(yè)輕也。

　　六者于諸如來(lái)境界信得增長(zhǎng)。（一于理信增）七者遠(yuǎn)離憂悔，于生死中勇猛不怯。（二處染不怯）八者其心柔和，舍于憍慢，不為他人所惱。（三不為緣壞）九者雖未得定，于一切時(shí)一切境界處，則能減損煩惱，不樂(lè)世間。（四無(wú)世滋味）十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。（五得深禪定。）

　　次五，行成堅(jiān)固益。一于理信增。二處染不怯。三不為緣壞。四無(wú)世滋味。五得深禪定。別修止門竟。

　　○第二修觀中有三：初明修觀意。次辨觀相。后唯除下，結(jié)觀分齊。

　　復(fù)次若人唯修于止，則心沉沒(méi)。或起懈怠，不樂(lè)眾善，（失自利也）遠(yuǎn)離大悲。（失利他也）是故修觀。

　　前中言不樂(lè)眾善，失自利也。遠(yuǎn)離大悲，失利他也。

　　○第二辨觀相中有四：初法相觀。即治前失自利過(guò)。二如是當(dāng)念下，明大悲觀。即治前失利他過(guò)。三作是思惟下，明大愿觀。即成前大悲行。四以起如是下，明精進(jìn)觀。即成前自利行。

　　修習(xí)觀者，當(dāng)觀一切世間有為之法，無(wú)得久停，須臾變壞。（初無(wú)常觀）一切心行，念念生滅，以是故苦。（明苦觀）應(yīng)觀過(guò)去所念諸法，恍惚如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法，猶如電光。應(yīng)觀未來(lái)所念諸法，猶如于云，忽爾而起。（明無(wú)我觀）應(yīng)觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢污，無(wú)一可樂(lè)。（明不凈觀）

　　就初中明四非常觀。初無(wú)常觀。二一切心行下，明苦觀。三應(yīng)觀下，明無(wú)我觀。于中過(guò)去無(wú)體難追，現(xiàn)在剎那不住，當(dāng)來(lái)本無(wú)積聚。但緣集忽有，不從十方來(lái)故也。四應(yīng)觀世間下，明不凈觀。此四除于常等四顛就初中明四非常觀。初無(wú)常觀。二一切心行下，明苦觀。三應(yīng)觀下，明無(wú)我觀。于中過(guò)去無(wú)體難追，現(xiàn)在剎那不住，當(dāng)來(lái)本無(wú)積聚。但緣集忽有，不從十方來(lái)故也。四應(yīng)觀世間下，明不凈觀。此四除于常等四倒。配釋可知。

　　如是當(dāng)念一切眾生，從無(wú)始世來(lái)，皆因無(wú)明所熏習(xí)故，令心生滅，已受一切身心大苦�，F(xiàn)在即有無(wú)量逼迫。未來(lái)所苦亦無(wú)分齊。（先觀眾生三世重苦。）難舍難離，而不覺(jué)知。（無(wú)心厭背故，使苦無(wú)限也。）眾生如是，甚為可愍。（深發(fā)悲心也）

　　大悲觀中。先觀眾生三世重苦。次難舍下，無(wú)心厭背故，使苦無(wú)限也。后眾生如是下，深發(fā)悲心也。

　　作此思惟，即應(yīng)勇猛立大誓愿。愿令我心離分別故，（初即愿體）遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來(lái)，（明長(zhǎng)時(shí)心）以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生，（明廣大心）令得涅盤第一義樂(lè)（明第一心）。

　　大愿觀中，因悲立愿。初即愿體。二遍于下，明長(zhǎng)時(shí)心。三以無(wú)量下，明廣大心。四令得下，明第一心也。

　　以起如是愿故，于一切時(shí)一切處，所有眾善，隨已堪能，不舍修學(xué)，心無(wú)懈怠。唯除坐時(shí)專念于止。

　　精進(jìn)可見(jiàn)。

　　若余一切，悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。

　　上結(jié)中。順理應(yīng)作，違理不應(yīng)作故也。上來(lái)別修止觀竟

　　○自下第三明雙運(yùn)者，上來(lái)始習(xí)未淳，故動(dòng)靜別修。今定慧修成，故能雙運(yùn)。于中有三：初總標(biāo)。次別辨。后總結(jié)。

　　若行若住，若臥若起，皆應(yīng)止觀俱行。

　　○別中有二：初約法明俱。后對(duì)障明俱。

　　所謂雖念諸法自性不生，而復(fù)即念因緣和合，善惡之業(yè)，苦樂(lè)等報(bào)，不失不壞。（即止之觀）雖念因緣善惡業(yè)報(bào)，而亦即念性不可得。（即觀之止）

　　前中二。初即止之觀。后即觀之止。

　　前中言自性無(wú)生者，約非有義以明止也。業(yè)果不失者，約非無(wú)義以明觀也。此二不二，故云即也。此順不動(dòng)真際而建立諸法。良以非有即是非無(wú)，（非有即止，非無(wú)即觀）故能不舍止而修觀。次言雖念因緣即性不可得者，明即觀之止。此順不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。以非無(wú)即是非有，（非無(wú)即觀，非有即止）故能不舍觀而修止。此說(shuō)時(shí)有前后，然在行心镕融不二。（止觀）不二之性，即是實(shí)性。理味在此，宜可思之。

　　若修止者，對(duì)治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者，對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。遠(yuǎn)離凡夫不修善根。

　　第二對(duì)障中。初修止者，治于二過(guò)。謂正治凡夫人法二執(zhí)貪樂(lè)世間。兼治二乘執(zhí)五陰法見(jiàn)苦生怖。以止門無(wú)生，除此等執(zhí)也。

　　次修觀者，亦治二過(guò)。謂正治二乘狹劣之心，令普觀眾生起于大悲。兼治凡夫懈怠之心，令觀無(wú)常，策修善行。

　　以是義故，是止觀二門共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無(wú)能入菩提之道。

　　第三結(jié)中，言助成等者，如凡夫人，非不樂(lè)世間，無(wú)以勤修善行。約二乘人。非不怖生死，無(wú)以起于大悲。是故二行不相離也。言若止觀不具不能入菩提道者，止觀相須。如鳥兩翼，車之二輪。二輪不具，則無(wú)運(yùn)載之功。一翼若闕，則無(wú)凌虛（飛升）之勢(shì)。故云不具則不能入。

　　○自下第三明防退方法。于中有二：先明可退之人。后當(dāng)知如來(lái)下，明防退之法。

　　復(fù)次眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就，意欲退者。

　　前中二：初標(biāo)行劣。二以住于此下，舉處釋成。以其內(nèi)心既劣，外闕勝緣。信行難成，故將退也。

　　當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)，若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生。住正定故。

　　防退法中有二。初通舉圣意。后別引經(jīng)證。前中二：初標(biāo)圣善巧。二謂以專意下，釋顯巧相。引經(jīng)證中二：先引經(jīng)。后常見(jiàn)佛下，釋經(jīng)文。

　　言若觀法身得畢竟往生等者，但往生之人約有三位。一如蓮華未開時(shí)，信行未滿。未名不退。但以處無(wú)退緣，（無(wú)三惡道故）故稱不退。二信位滿足已去，華開見(jiàn)佛，入十住位。得少分見(jiàn)法身，住正定位也。三者三賢位滿，入初地已去，證遍滿法身，生無(wú)邊佛土。如佛記龍樹菩薩等，住初地生凈土等也。此中畢竟等，是后二位也。

　　○第五勸修利益中有三：初總結(jié)前說(shuō)。二若有眾生下，舉信謗損益。三當(dāng)知過(guò)去下，結(jié)勸修學(xué)。

　　已說(shuō)修行信心分。次說(shuō)勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說(shuō)。

　　○就信謗中二：初信受福勝。后其有眾生下，明謗毀罪重。

　　若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信，遠(yuǎn)離誹謗，入大乘道。當(dāng)持此論，思量修習(xí)。究竟能至無(wú)上之道。

　　前中先約三慧，總舉其益。后若人聞下。別顯三慧益相。

　　若人聞是法已，不生怯弱。當(dāng)知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。

　　初聞時(shí)益

　　假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過(guò)前功德不可為喻。

　　次明思時(shí)益。

　　復(fù)次若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無(wú)量無(wú)邊，不可得說(shuō)。（時(shí)少德多。）假令十方一切諸佛，各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，嘆其功德亦不能盡。（校量多相。）何以故？（釋多所以。）謂法性功德無(wú)有盡故，此人功德亦復(fù)如是無(wú)有邊際。

　　后明修行時(shí)益。于中三句。一時(shí)少德多。二假令下，校量多相。三何以故下，釋多所以。

　　○第二謗毀罪重中四句。

　　其有眾生于此論中毀謗不信，所獲罪報(bào)，經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。

　　一謗成罪重

　　是故眾生但應(yīng)仰信，不應(yīng)毀謗。

　　二誡勸止謗

　　以深自害，亦害他人。斷絕一切三寶之種。

　　三釋罪重意。

　　以一切如來(lái)皆依此法得涅盤故。一切菩薩因之修行入佛智故。

　　四轉(zhuǎn)釋斷三寶之義。此中二句。初約果人依之得涅盤。后約因人依之得菩提。菩提涅盤，即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此，故斷三寶也。

　　當(dāng)知過(guò)去菩薩已依此法得成凈信。現(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信。未來(lái)菩薩當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　結(jié)勸中。三世菩薩同行此法，更無(wú)異路。故應(yīng)勤修學(xué)也。正宗竟。

　　諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說(shuō)�；卮斯Φ氯绶ㄐ浴Ｆ绽�一切眾生界。

　　偈頌流通中，初二句，結(jié)上所說(shuō)。于中上句結(jié)義，下句結(jié)文。后二句回向利益。上句明德廣，下辨遐沾（普益未來(lái)）也。

　　大乘起信論義記卷七(終)