大乘起信論講記 第十六卷

　　好，請(qǐng)大家打開《講義》第三十一頁(yè)。

　　我們這一科講到「明離染心次第」。在大乘佛法當(dāng)中講到心地法門，是有所破壞、有所建設(shè)。就是說(shuō)我們?cè)谛?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀之前，你要知道我們內(nèi)心當(dāng)中有三個(gè)相貌：所謂的真如、無(wú)明跟染心。我們所對(duì)治的是染心跟無(wú)明，所要肯定的是我們的真如。這一段講到我們剛開始的修學(xué)止觀，是先對(duì)治這個(gè)染心。染心有六種染心，前面的三種是第六意識(shí)相應(yīng)的染心，所謂的分別我法二執(zhí)。這以下我們講第八識(shí)相應(yīng)的染心，這個(gè)是俱生的煩惱，俱生的我法二執(zhí)。

　　四者、現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地，能離故。

　　這個(gè)「色自在地」是八地菩薩，八地菩薩他能夠以色法得大自在，他內(nèi)心止觀的力量，能夠把外在的瓦片變做黃金等等，他能夠在色法中得大自在。一個(gè)人會(huì)得自在，就是他心中障礙有破除；他障礙不破除就不能得自在，他一定是被煩惱所障住了。這八地菩薩他就是解脫了「現(xiàn)色不相應(yīng)染」。

　　五者、能見心不相應(yīng)染。依心自在地，能離故。

　　「心自在地」就是九地的善慧地。善慧地他能夠成就四無(wú)礙智：法無(wú)礙、義無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂說(shuō)無(wú)礙。所以這個(gè)九地菩薩，他一方面能夠深入法義通達(dá)善巧，對(duì)于大小乘法門的義理跟他修學(xué)的方便法門都能夠通達(dá)；第二個(gè)對(duì)

　　于眾生他能夠恒順眾生、廣設(shè)方便：所以他的心得大自在，他能夠攝受眾生得大自在。這個(gè)「自在」是約著智慧，這個(gè)四無(wú)礙智主要是約智慧，智慧得大自在。

　　六者、根本業(yè)不相應(yīng)染。依菩薩盡地，得入如來(lái)地，能離故。

　　「菩薩盡地」是指十地的法云地（法云地，就是他這一念心是大法智云，含眾德水。），他這一念心，攝受無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，乃至進(jìn)一步到成佛以后。成佛以后，那一念清凈光明的心現(xiàn)前的時(shí)后，所謂的「金剛道后異熟空」，這無(wú)量無(wú)邊的生死業(yè)力全部消滅掉。佛陀沒有所謂的業(yè)力這件事情，佛陀來(lái)到三界都是依止清凈的愿力，所以這「根本業(yè)不相應(yīng)染」，要到佛的時(shí)候才窮盡、才真實(shí)的業(yè)盡情空。

　　這六種染心，法藏大師說(shuō)：「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗�！咕褪撬奈辶�這三種不相應(yīng)染，它生起的因緣是由不覺，就是一種人我對(duì)立的心情，這都非常的微細(xì)的。一二三生起的因緣，是由境界的刺激而引生的。所以這意思說(shuō)，我們剛開始在修大乘止觀，是要以持戒作基礎(chǔ)。也就是說(shuō)我們遵循佛陀的制教，我們?cè)谖覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當(dāng)中能夠劃分一道的界限，什么是該做、什么是不該做，剛開始先遠(yuǎn)離雜染的環(huán)境，就是在你的這一念心當(dāng)中先建立一道的保護(hù)墻。在保護(hù)墻當(dāng)中，你不能只是停留在持戒，你在身口的持戒作基礎(chǔ)之下，你內(nèi)心當(dāng)中還有很多的執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染，在那個(gè)地方不斷的活動(dòng)，只是說(shuō)它沒有環(huán)境的刺激而已。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該進(jìn)一步修無(wú)住，修我空、法空的法門。就是說(shuō)我們這一念心假設(shè)沒有經(jīng)過(guò)大乘止觀的訓(xùn)練，要按我們過(guò)去的等流習(xí)性，我們這一念心是有所住。有些人是住在色法，有些人是住在感受，稍為高明一點(diǎn)的住在思想，就是這樣子，或者是跟著你外表的色身來(lái)活動(dòng)，或者跟著感覺走，或者跟著思想走。就是我們內(nèi)心當(dāng)中，每一個(gè)人所住的因緣各式各樣，帶動(dòng)各式各樣的業(yè)力。所以我們剛開始就是用我空觀、法空觀，把心中所執(zhí)取的這個(gè)色受想行識(shí)的這些自性執(zhí)，慢慢慢慢的把它消滅掉。蕅益大師在《靈峰宗論》說(shuō)：「今人輒論六度萬(wàn)行，而以破執(zhí)法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎！」就是我們現(xiàn)在末法時(shí)代的眾生發(fā)菩提心以后，剛開始就去修善法，「輒論六度萬(wàn)行」；對(duì)于心中的「破執(zhí)」，從來(lái)不下工夫，這樣子「求出輪回，不亦難乎！」就是說(shuō)我們?nèi)绻麆傞_始只是停留在持戒，靠著信心來(lái)持戒，內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于所謂的執(zhí)相應(yīng)染，不斷相應(yīng)染，分別智相應(yīng)染，那個(gè)我執(zhí)法執(zhí)的內(nèi)心、有所住的心沒有消滅，那這個(gè)持戒只是一個(gè)善法。這個(gè)持戒會(huì)讓你來(lái)生依止這個(gè)善業(yè)的力量，變現(xiàn)一個(gè)安樂的果報(bào)，但是我們內(nèi)心當(dāng)中的煩惱是存在的，跟安樂果報(bào)接觸的時(shí)候就開始造業(yè)了。所以我們?cè)诔纸涞幕�礎(chǔ)之下要修無(wú)住，這個(gè)無(wú)住的法門在臨命終非常重要。就是說(shuō)我們?nèi)绻�平常�?duì)于自己的五蘊(yùn)有很堅(jiān)固的執(zhí)取，你臨命終的時(shí)候雖然念佛也會(huì)構(gòu)成障礙。所以憨山大師說(shuō)：你這個(gè)五蘊(yùn)的執(zhí)取是熟境界，你對(duì)阿彌陀佛圣號(hào)的憶念是生疏的境界，結(jié)果是強(qiáng)者先牽。所以我們平常修凈土不是到臨命終才修習(xí)，就是你平常靜坐的時(shí)候要經(jīng)常修我空觀、法空觀，把我們內(nèi)心當(dāng)中對(duì)五蘊(yùn)感受思想的執(zhí)取，每天松脫一點(diǎn)、松脫一點(diǎn)，慢慢慢慢你就能夠不隨妄轉(zhuǎn)，等到臨命終你念佛的時(shí)候，你對(duì)佛號(hào)的歸依的力量就很強(qiáng)。所以這個(gè)地方我們剛開始先破執(zhí)，破執(zhí)這是第一點(diǎn)。

　　巳二、明離不覺次第

　　前面是對(duì)治染心；這個(gè)地方是對(duì)治根本無(wú)明，比較微細(xì)的。我們看論文：

　　不了一法界義者，從信相應(yīng)地，觀察學(xué)斷。入凈心地，隨分得離。乃至如來(lái)地，能究竟離故。

　　這個(gè)無(wú)明的相貌就是「不了一法界義者」，就是我們?cè)谡麄�(gè)平等的生命當(dāng)中，虛妄的生起人我的對(duì)立，這個(gè)就是無(wú)明。這個(gè)無(wú)明什么時(shí)候斷呢？「從信相應(yīng)地，觀察學(xué)斷」，這個(gè)地方要注意了！雖然無(wú)明是微細(xì)的，但是你從剛開始發(fā)心而成就信的時(shí)候，你就要去觀察我們這一念心具足體相用三大，而慢慢地去對(duì)治，斷除人我的對(duì)立，它不是在后面，我們待會(huì)再說(shuō)明。到初歡喜地（初地）以后慢慢真實(shí)的遠(yuǎn)離，然后慢慢的破一分的無(wú)明，證一分的法身，到成佛的「如來(lái)地」才「究竟」的遠(yuǎn)「離」。前面的破執(zhí)法門是偏重在達(dá)妄本空，這個(gè)地方是偏重在知真本有。就是說(shuō)破執(zhí)法門，我們所破的是妄想，以我空觀、法空觀來(lái)破除由無(wú)明所帶動(dòng)的我執(zhí)跟法執(zhí)；這個(gè)地方遠(yuǎn)離根本無(wú)明，他是憶念真如、正念真如，不斷的憶念平等不二的真如，來(lái)消滅我們對(duì)立的根本無(wú)明，是這個(gè)意思。這二個(gè)法藏大師說(shuō)：我們剛開始在達(dá)妄本空的時(shí)候是對(duì)治染心，遠(yuǎn)離不覺的時(shí)候是正念真如。這二個(gè)法藏大師說(shuō)是「說(shuō)有前后，治斷同時(shí)。」就是說(shuō)我們?cè)谘哉f(shuō)的時(shí)候，喔！前面是對(duì)治染心，后面遠(yuǎn)離根本不覺；但是在治斷的時(shí)候是同時(shí)的。這地方怎么說(shuō)呢？就是說(shuō)大乘止觀跟小乘止觀，剛開始下手都是在破除我執(zhí)、法執(zhí)，這個(gè)地方的方便法門是沒有差別的。沒有差別，那大乘不共于小乘的地方在哪里呢？大乘的止觀的特色在于不二法門，悟入不二法門。就是說(shuō)我們?cè)谄瞥�我�?zhí)、法執(zhí)而悟入到無(wú)住的時(shí)候，我們同時(shí)會(huì)生心，無(wú)住而生心。譬如說(shuō)小乘的學(xué)者證得我空法空以后，他松脫了對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取以后，他就不再造作了，就入了不生不滅的涅槃了；大乘佛法也是假藉小乘的我空觀、法空觀，來(lái)松脫對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取。但是五蘊(yùn)的執(zhí)取松脫以后，干什么呢？說(shuō)我這個(gè)五蘊(yùn)里面沒有一個(gè)主宰者、沒有一個(gè)自我意識(shí)，我們后面的生命應(yīng)該怎么辦呢？應(yīng)該怎么走下去？就是依止愿力。這個(gè)時(shí)候我們從一種對(duì)感受的執(zhí)取、對(duì)思想的執(zhí)取松脫以后，取而代之的是內(nèi)心當(dāng)中生起三種誓愿：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這個(gè)時(shí)候我們生命的造作，就用三種目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)我們，以斷惡、修善、度眾生來(lái)當(dāng)做整個(gè)菩薩的三大修學(xué)目標(biāo)。所以大乘佛法的重點(diǎn)在于一個(gè)中庸之道，它破壞執(zhí)取以后，它要建立依止真如而顯現(xiàn)出來(lái)的誓愿力，在這個(gè)地方有所不同。這個(gè)地方，應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)離不覺的次第是大乘的不共法門，前面的對(duì)治染心應(yīng)該是共小乘的修學(xué)。這個(gè)地方我們講到修習(xí)悟凈的因緣，就是一方面達(dá)妄本空，有所破壞；一方面知真本有，有所肯定。

　　辰二、轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義

　　把我們對(duì)治這個(gè)煩惱有相應(yīng)跟不相應(yīng)作一個(gè)說(shuō)明。

　　言相應(yīng)義者，謂心念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應(yīng)義者，即心不覺，常無(wú)別異，不同知相緣相故。

　　先解釋「相應(yīng)」。有的煩惱叫相應(yīng)染，有的叫不相應(yīng)染，所謂的「相應(yīng)」就是「心念」，這個(gè)心念是能緣的心，這個(gè)「法」是所緣的境。說(shuō)我們能緣的心跟所緣的境，這二個(gè)法是有差別的，叫做「異」。但是約著「染凈」的因緣來(lái)說(shuō)，這個(gè)「知相」，這個(gè)能緣能心跟所緣的境的「緣相」，這二個(gè)是相隨順的，這叫做「相應(yīng)」。也就是說(shuō)前面的三種染心，它會(huì)隨環(huán)境而「相應(yīng)」：你接觸到雜染的環(huán)境，這三種染心就會(huì)增長(zhǎng)；你接觸清凈的環(huán)境，這三種染心就會(huì)減少，這叫做「相應(yīng)」，「知相」跟「緣相」是相隨順的這叫「相應(yīng)」。反過(guò)來(lái)，「不相應(yīng)義者，即心不覺，常無(wú)別異，不同知相緣相故。」「不相應(yīng)義」就是依止著「即心不覺」，這個(gè)「即心不覺」就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)它雖然是「不覺」，但是它是不離開真如的「不覺」，就是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)所引生的煩惱，它的體性沒有所謂的差別相，它不管遇到什么環(huán)境，它的心都是無(wú)記的，環(huán)境對(duì)它的煩惱不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)減少，這叫做「不相應(yīng)」。

　　卯三、結(jié)示二障

　　我們把前面所對(duì)治的不覺跟染心作一個(gè)總結(jié)：

　　又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無(wú)明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智故。

　　這個(gè)「染心」是第六意識(shí)所分別的、引生的我執(zhí)、法執(zhí)，它是一種「煩惱」障，產(chǎn)生煩惱「障」礙「真如」的二空之理，這「根本智」就是我空、法空的根本智。這個(gè)「無(wú)明」，這個(gè)一念的妄動(dòng)產(chǎn)生人我的對(duì)立，這個(gè)叫做「智礙」，障礙我們的后得智，「障礙世間」的「自然業(yè)智故」。這個(gè)地方先作一個(gè)總說(shuō)，以下把這道理開展出來(lái)。

　　此義云何？

　　為什么這樣講呢？

　　以依染心，能見能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無(wú)有起相。無(wú)明不覺，妄與法違，故不能得隨順，世間一切境界，種種知故。

　　先說(shuō)明這個(gè)染心對(duì)我們的障礙。我們「依」止這六種「染心」所謂的「能見能現(xiàn)」，剛開始有人我的對(duì)立而產(chǎn)生我相、人相的對(duì)立，這個(gè)「能見能現(xiàn)」是后三種微細(xì)的不相應(yīng)煩惱；「妄取境界」是前面三種相應(yīng)的煩惱：這些都是「違」背我空、法空的「平等性」，所以障礙我們根本智的生起。再講到這個(gè)「無(wú)明」，「以一切法常靜，無(wú)有起相。」一切法的本性本來(lái)是寂「靜」的，這個(gè)寂靜就是平等不二：「諸法從本來(lái)，常自寂滅相」，本來(lái)是沒有所謂的佛陀、眾生這些染凈的差別，沒有這種生滅的起動(dòng)相，但是因?yàn)橐荒畹摹笩o(wú)明」妄動(dòng)以后，「妄與法違」，就虛妄的跟真如寂靜的法相違背，就「不能隨順」平等的道理，所以對(duì)于這「世間」的差別相貌，就不能隨順「一切境界」的差別，而生起了「種種」的了「知」，對(duì)于差別相就有障礙，障礙后得智。這個(gè)后得智的障礙，看本論的意思，主要是一種對(duì)立的心情產(chǎn)生。

　　我們?nèi)绻�研究《易�?jīng)》，中國(guó)文化里面講到《易經(jīng)》這個(gè)文王八卦，就是你想要知道某一件事情會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，你在卜卦的時(shí)后，有些人卜卦會(huì)成功，有些人會(huì)失敗。關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？如果你卜卦的時(shí)候，你的心不平等，起心動(dòng)念，這個(gè)時(shí)候你的卦象就不準(zhǔn)了，就是你那個(gè)心念去干擾這個(gè)卦象；如果你在卜卦的時(shí)候，能夠保持平等心，遠(yuǎn)離我相、人相的對(duì)立，以平常心來(lái)卜卦，這個(gè)卦象就非常準(zhǔn)。也就是說(shuō)這一切法的存在，它有一個(gè)自然的軌則在運(yùn)作。這個(gè)自然軌則，它就會(huì)去引導(dǎo)這個(gè)卦出現(xiàn)什么相貌，你從這個(gè)相貌當(dāng)中，就知道一些消息。但是如果你內(nèi)心當(dāng)中不平等，這個(gè)時(shí)候這個(gè)卦象就受到你的心的干擾，它就有問(wèn)題，產(chǎn)生障礙了。當(dāng)然這個(gè)卜卦是世間法，很多佛法的道理都是這樣。你看這個(gè)密宗的本尊相應(yīng)法，本尊相應(yīng)法有二種修法：第一個(gè)是事相的歸依，說(shuō)我是業(yè)障凡夫，阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán)。當(dāng)然這是種對(duì)立的觀念，是一種事持，但是沒關(guān)系！我是業(yè)障凡夫，阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán)，我對(duì)你通身靠倒，我祈求你的救拔。當(dāng)然剛開始能這樣子就很不錯(cuò)了，依止信心來(lái)念佛。蕅益大師在《彌陀要解》里面強(qiáng)調(diào)：你應(yīng)該再提升，你要相信心、佛、眾生三無(wú)差別。我們念佛也好、持大悲咒、修觀世音菩薩本尊相應(yīng)、或者你是修文殊菩薩本尊相應(yīng)，你在持本尊咒或者念阿彌陀佛的時(shí)候，你內(nèi)心當(dāng)中要一念不生。就是你的心進(jìn)入到本尊的心性，本尊的心也進(jìn)入到你的心性，這個(gè)時(shí)候平等不二。你以平等不二的心來(lái)念阿彌陀佛的圣號(hào)，那這個(gè)時(shí)候套一句印光大師的話：「即眾生心，投大覺海�！惯@個(gè)時(shí)候你得到阿彌陀佛的加持是不可思議的。從理論上來(lái)說(shuō)，十方諸佛對(duì)我們都有很大的悲憫心，很想要加持我們；但是這當(dāng)中有障礙，就是我們的心不平等，他的力量加持不下來(lái)。所以「以一切法常靜，無(wú)有起相」，這是我們的本來(lái)面目；但是「無(wú)明不覺，妄與法違」，我們自己在平等法界當(dāng)中，我們一定要去創(chuàng)造一個(gè)對(duì)立相：你是佛、我是眾生，你怎么樣、我怎么樣，所以就不能夠「隨順世間一切」的「境界」差別，而生起「種種」的了「知」，乃至于得到諸佛的加持，這個(gè)就是所謂的「智礙」，障礙我們后得智的生起。這個(gè)地方是把染心跟無(wú)明所引生的一個(gè)障礙作一個(gè)總結(jié)。

　　子三、辨生滅之相丑一、正辨

　　這個(gè)地方的「生滅」心，是偏重在六種染心的「相」貌作一個(gè)「辨」別，這當(dāng)中分成二科，先看「丑一」的「正辨」，正式的辨別。

　　復(fù)次，生滅相者，有二種，云何為二？一者粗，與心相應(yīng)故。二者細(xì)，與心不相應(yīng)故。

　　這個(gè)「生滅」心廣泛來(lái)說(shuō)，包括了根本無(wú)明，包括了六種染心，這個(gè)地方論文「二」個(gè)都提到了。看這個(gè)「粗，與心相應(yīng)故。」與心相應(yīng)當(dāng)然就是跟外在的環(huán)境相應(yīng)，這個(gè)地方是第六意識(shí)相應(yīng)的；「二者細(xì)，與心不相應(yīng)故�！咕褪峭庠诘沫h(huán)境跟心所法不相應(yīng)，這是阿賴耶識(shí)，第八識(shí)相應(yīng)的。先作粗跟細(xì)的大判，再把它細(xì)分成四種：

　　又麤中之麤，凡夫境界；粗中之細(xì)，及細(xì)中粗，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。

　　把染心的差別分成四種：「粗中之粗」是指這六種染心的第一個(gè)染心，叫執(zhí)相應(yīng)染，執(zhí)相應(yīng)染是分別我執(zhí)引生的，對(duì)于五取蘊(yùn)相的執(zhí)取，這個(gè)是「凡夫」能夠?qū)χ�、�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的「境界」�！复种兄�細(xì)」是指的第二跟第三，就是不斷相應(yīng)染跟分別智相應(yīng)染，叫「粗中之細(xì)」�！讣�(xì)中之粗」是指的第四跟第五個(gè)染心，現(xiàn)色不相應(yīng)染跟能見心不相應(yīng)染。這四種染心都是「菩薩」所覺悟的「境界」�！讣�(xì)中之細(xì)，是佛境界」，這個(gè)「細(xì)中之細(xì)」是指最后的染心，最微細(xì)的根本業(yè)不相應(yīng)染，這個(gè)是等覺菩薩入金剛喻定的時(shí)候所對(duì)治的，是佛的境界。下面作一個(gè)總結(jié)：

　　此二種生滅，依于無(wú)明熏習(xí)而有，所謂依因依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅。緣滅故，相應(yīng)心滅。

　　這「二種生滅」相，包括粗的生滅相跟細(xì)的生滅相， 它是怎么產(chǎn)生呢？是「依」止「無(wú)明」的「熏習(xí)而有」的 ，所謂的「依因依緣」，這個(gè)因是指內(nèi)因力，一個(gè)是外緣 力�！敢酪蛘摺梗�什么叫「依因」呢？是「不覺義故」， 是由不覺引生的。「依緣者，妄作境界義故」，這個(gè)「作 」就是執(zhí)取，由對(duì)境界的執(zhí)取而產(chǎn)生的。所以這個(gè)「因」 產(chǎn)生三細(xì)的煩惱，依止「緣」就產(chǎn)生六粗的煩惱。「若因 滅則緣滅。因滅故，不相應(yīng)心滅。緣滅故，相應(yīng)心滅�！� 假設(shè)我們今天是直接從一種不覺，從人我的對(duì)立心消失， 外在的因緣就消滅�！敢驕绻�，不相應(yīng)心滅」，就是說(shuō)你 這個(gè)不覺的功能被破壞以后，后三種微細(xì)的染心就消失了 ，阿賴耶識(shí)的染心就消失了。如果是「緣滅故，相應(yīng)心滅 」，前面的三種染心也就消失了。這個(gè)地方我們說(shuō)明一下 �！溉粢驕鐒t緣滅」這句話，我相信很多人會(huì)產(chǎn)生疑惑。 這個(gè)「一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗」，當(dāng)然一念不 覺是一個(gè)因，這個(gè)境界是一個(gè)緣。這染心的生起有二個(gè)： 一個(gè)是內(nèi)因力，一個(gè)是外緣力。從理論上來(lái)說(shuō)：應(yīng)該是先 破壞這個(gè)緣，因?yàn)檫@個(gè)境界為緣長(zhǎng)六粗，這個(gè)是比較粗的 。所以法藏大師說(shuō)：「因滅則緣滅」，這個(gè)地方是約道理 上來(lái)說(shuō)的，從道理上說(shuō)因滅則緣滅。從實(shí)際的修證上來(lái)說(shuō) ，應(yīng)該是要先緣滅則因滅。譬如說(shuō)：十二因緣的流轉(zhuǎn)跟還 滅。我們經(jīng)常說(shuō)：無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色，名色緣 六入，乃至于生老病死，流轉(zhuǎn)門是這樣子。還滅門我們會(huì) 說(shuō)：無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則生老病死滅。但 正式理論上來(lái)說(shuō)，沒有一個(gè)人修行是直接破無(wú)明的，沒有 這回事情。就是說(shuō)流轉(zhuǎn)門的修學(xué)次第，一定是先斷愛取， 取滅則愛滅，愛滅然后再破名色滅。就是說(shuō)煩惱的生起是 從細(xì)到粗，但是對(duì)治煩惱是從粗到細(xì)。但是我們?cè)诶碚撋?經(jīng)常會(huì)說(shuō)：無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅；但是你修行不是 這樣修的。法藏大師講出一個(gè)譬喻：你有一件衣服弄臟了 ，這個(gè)灰塵是怎么回事呢？它是一層一層卡上去的。第一 層灰塵，第二層灰塵，到第九層灰塵，三細(xì)六粗。但是你 洗的時(shí)候，一定是先洗外面的灰塵，第九層，再洗第八層 ，再洗第七層，你不可能直接洗第一層，不可能。所以你洗衣服的時(shí)候是從外面洗進(jìn)去，但是你生起灰塵是從內(nèi)而到外。所以這個(gè)地方因滅則緣滅是約理論上說(shuō)，但是實(shí)際修證是緣滅則因滅。所以你要先斷外境引生的煩惱，再對(duì)治你內(nèi)心根本不覺的煩惱。從馬鳴菩薩的這個(gè)觀念，我們學(xué)大乘止觀會(huì)有一個(gè)心得，說(shuō)是「境界為緣長(zhǎng)六粗」，看這個(gè)意思，如果我們有志于成就解脫（當(dāng)然我們每一個(gè)人來(lái)到三寶的境界，成就種種的功德，三寶如大海。但是如果你要得到的寶是比較大的寶，是解脫，而不是成就人天福報(bào)，你要能夠出家，這件事情你占了便宜。），這個(gè)境界為緣長(zhǎng)六粗，就是你在出家的因緣當(dāng)中，整天跟三寶相應(yīng)，你要調(diào)伏粗重的我法二執(zhí)比較容易。因?yàn)樵诩?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士一天到晚被這個(gè)環(huán)境刺激，你沒辦法生起對(duì)治力了。所以這個(gè)地方就是緣滅則因滅，這個(gè)地方的次第不能弄錯(cuò)。

　　丑二、釋疑

　　有關(guān)因緣的消滅，這個(gè)地方提出一個(gè)疑問(wèn)：

　　問(wèn)曰：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅？

　　這個(gè)地方對(duì)對(duì)「滅」這句話有疑惑，說(shuō)是「心滅」，假設(shè)我們的心在修我空觀、法空觀的時(shí)候消失了，這個(gè)生命就不能「相續(xù)」，大乘佛法所謂無(wú)量生命的觀念就不能建立了。如果說(shuō)我們一定要建立一個(gè)生命的「相續(xù)」，說(shuō)成佛以后還有生命，那你怎么說(shuō)是有所謂的「滅」這個(gè)字？這個(gè)「滅」跟「相續(xù)」好象產(chǎn)生沖突了，提出這個(gè)疑問(wèn)。我們看馬鳴菩薩怎么回答：

　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

　　先作一個(gè)總答。我們修大乘止觀的時(shí)候要注意，你所消「滅」的是內(nèi)「心」的雜染「相」，就是這個(gè)依止五取蘊(yùn)相的執(zhí)取。譬如說(shuō)：有些人對(duì)自己色身的貪愛特別厲害，跟貪愛有關(guān)、跟他色身有關(guān)系的，乃至于去造業(yè)都無(wú)所謂，就是他用色身來(lái)主導(dǎo)他的生命；有些人依止感受；有些人依止思想。那這種對(duì)五取蘊(yùn)的執(zhí)取要完全消滅。但是能執(zhí)取那個(gè)明了的心性，這個(gè)「心體」不能消「滅」，是這個(gè)意思。先作一個(gè)總答。好，我們看第二段的詳答。詳答當(dāng)中，馬鳴菩薩先講出一個(gè)譬喻：

　　如風(fēng)依水而有動(dòng)相，若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止。以水不滅，風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅。

　　這個(gè)譬喻當(dāng)中有三個(gè)法：第一個(gè)是「風(fēng)」；第二個(gè)是「水」；第三個(gè)是「動(dòng)相」，這個(gè)動(dòng)相就是波浪。說(shuō)我們剛開始的心就像「水」，就是一個(gè)濕性，一個(gè)真如的濕性，它是非動(dòng)非靜。這個(gè)濕性的「水」，莫名其妙的吹了一陣的無(wú)明「風(fēng)」，也不知道是怎么來(lái)的，這風(fēng)一吹以后就產(chǎn)生波浪了，就變成染心。這個(gè)時(shí)候我們?cè)趺崔k呢？怎么把水這個(gè)波浪恢復(fù)本來(lái)面目呢？「若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止。」這個(gè)地方就是講到修證的過(guò)程當(dāng)中，二乘人的態(tài)度。二乘人看到這個(gè)波浪是非常不好，結(jié)果他在消滅波浪的時(shí)候，連這個(gè)「水」的濕性也消滅，這個(gè)時(shí)候不管是「風(fēng)」，還有風(fēng)所起的波浪，乃至于這濕性的水都消

　　滅了，這個(gè)時(shí)候生命就變成「無(wú)所依止」了。說(shuō)這個(gè)人他的確不能造惡業(yè)，但是他可也不能造善業(yè)，所以這個(gè)人的心從有情轉(zhuǎn)成無(wú)情，灰身泯智，這個(gè)是二乘人對(duì)治的方法。第二個(gè)講到凡夫，「以水不滅，風(fēng)相相續(xù)�！巩�(dāng)然凡夫更糟糕了，凡夫就是完全的放縱，跟著感覺走，跟著思想走，雖然濕性沒有消滅，但是他的風(fēng)相，他的無(wú)明風(fēng)也沒有消滅，他沒有錯(cuò)損菩提，但是可也沒辦法對(duì)治煩惱，當(dāng)然是不斷的流轉(zhuǎn)下去，凡夫的相貌是這樣。菩薩的相貌，「唯風(fēng)滅故，動(dòng)相隨滅，非是水滅�！蛊兴_有善巧，他在修止觀之前能夠通達(dá)整個(gè)內(nèi)心的正見，所以他知道他所對(duì)治的是風(fēng)，把這個(gè)「風(fēng)」的無(wú)明消「滅」，那么波浪也消滅，但是這個(gè)濕性是保存下來(lái)，他依止菩提心，修六波羅蜜等善法的這個(gè)明了心性保存下。這個(gè)地方是譬喻，以下合法。

　　無(wú)明亦爾，依心體而動(dòng)。若心體滅者，則眾生斷絕，無(wú)所依止。以體不滅，心得相續(xù)。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　「無(wú)明」的生滅道理也是這樣，就是它有清凈的「心體」，而一念的妄「動(dòng)」；如果你今天把「心體」消「滅」，你這個(gè)「眾生」的生命就「斷絕，無(wú)所依止」了。所以我們正確的方法是：「心體」，這個(gè)清凈明了心性的心體「不」能消「滅」，這樣子使令我們的「心」能夠「相續(xù)」，我們能夠成佛以后盡未來(lái)際的廣度眾生；所消「滅的是內(nèi)心的愚「癡」，我執(zhí)、法執(zhí)的障礙。這種擾亂我們清凈心的這些我執(zhí)、法執(zhí)的「心相」消「滅」，但是內(nèi)「有能力救拔我，我對(duì)心」清凈的「智」慧是不消「滅」的，它是有所破壞、有所承當(dāng)?shù)囊粋�(gè)中庸之道。這個(gè)地方講到整個(gè)大乘的止觀的一個(gè)修習(xí)次第。所以我們講說(shuō)：大乘佛法，你剛開始依止信心（當(dāng)然我們的信心剛開始就是對(duì)三寶的信心），相信我們是業(yè)障凡夫，十方諸佛是萬(wàn)德莊嚴(yán)，他們一定能夠救拔我們，這樣子一個(gè)對(duì)立的心態(tài)是可以理解的。但是沒關(guān)系，我是業(yè)障凡夫沒關(guān)系，阿彌陀佛阿彌陀佛通身靠倒，剛開始的心態(tài)都是心外求法，剛開始是這樣子的。信佛、信法、信僧，祈求三寶的救拔。但是我們慢慢慢慢開始會(huì)發(fā)覺：原來(lái)我這個(gè)業(yè)障凡夫的這一念心，他的本性也不可思議，他的心跟諸佛是平等的，他這一念心「如來(lái)藏具足無(wú)漏性空德故，能生一切世出世間善因果故」，他也能夠生起功德的，跟十方諸佛沒有差別。這個(gè)時(shí)候我們從對(duì)三寶的歸依，開始也對(duì)自己根本清凈的本性產(chǎn)生了信心，產(chǎn)生了歸依。這個(gè)時(shí)候我們?cè)谛?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法的心態(tài)，套一句幽溪大師的話是：「托彼依正，顯我自性�！埂竿斜艘勒�」，假藉外在三寶莊嚴(yán)的因緣，來(lái)啟發(fā)我們的自性；但是也不能沒有三寶，「托彼依正，顯我自性」，這個(gè)時(shí)候就是進(jìn)入到信四種法──信根本，信佛、信法、信僧。這個(gè)論文大義如此。好，我們今天講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。