華嚴(yán)經(jīng)傳記 第一卷

　　京兆崇福寺僧沙門法藏集

　　部類隱顯傳譯支流論釋講解諷誦轉(zhuǎn)讀書(shū)寫雜述

　　部類第一

　　案此經(jīng)是毗盧遮那佛法界身云。在蓮華藏莊嚴(yán)世界海。于海印三昧內(nèi)。與普賢等海會(huì)圣眾。為大菩薩之所說(shuō)也。凡一言一義。一品一會(huì)。皆遍十方虛空法界及一一微塵毛端剎土。盡因陀羅網(wǎng)微細(xì)世界。窮前后際一切劫海。及一一念具無(wú)邊劫。常說(shuō)普說(shuō)無(wú)有休息。唯是無(wú)盡陀羅尼力所持。非是翰墨之所能記。此乃圓滿法輪稱法界之談耳。但以本不離跡。是以處寄人天。時(shí)臨二七。以跡不離本。九會(huì)即遍十方。二七該于十世。以本跡無(wú)二。令無(wú)限即限限即無(wú)限。如此經(jīng)中海云比丘所持。普眼修多羅。以須彌山聚筆大海水墨。書(shū)一一品。不可窮盡。又如真諦三藏云。西域傳記說(shuō)。龍樹(shù)菩薩往龍宮。見(jiàn)此華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)。有三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。下本有十萬(wàn)偈四十八品。其上中二本及普眼等。并非凡力所持。隱而不傳。下本見(jiàn)流天竺。蓋由機(jī)悟不同。所聞宜異。故也是以。文殊普賢親承具教。天親龍樹(shù)。僅睹遺筌。小圣同坐而不聞。大士異趣而先覺(jué)。圣教之行藏。器局之優(yōu)劣。斷可知矣。又為佛去世遠(yuǎn)。眾生報(bào)劣。色力念慧悉皆減損。于此下本。無(wú)力具受。遂隨力隨樂(lè)。分寫受持�；蚓呤�萬(wàn)。大本猶在�；蛉�萬(wàn)六千。如晉朝所譯�；蛴嗨娜f(wàn)。此周朝所翻。或分其品會(huì)。別成部帙。如支流所辨�；驖u湮滅不聞其名。皆由器致耳。亦如曦陽(yáng)麗天明無(wú)優(yōu)劣。但眼凈具瞻目眩稍味盲絕不見(jiàn)。日豈非朗耶。今此亦爾。廣略在器。本法無(wú)虧

　　隱顯第二

　　依文殊般涅槃經(jīng)。佛去世后。四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論。諸大乘經(jīng)。多是文殊師利之所結(jié)集。此經(jīng)則是文殊所結(jié)。佛初去后賢圣隨隱。異道競(jìng)興。乏大乘器攝此經(jīng)。在海龍王宮。六百余年未傳于世。龍樹(shù)菩薩入龍宮。日見(jiàn)此淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布。開(kāi)皇三寶錄云。昔于闐東南二千余里。有遮拘槃國(guó)。彼王歷葉敬重大乘。諸國(guó)名僧入其境者。并皆試練。若小乘學(xué)則遣不留。摩訶衍人請(qǐng)停供養(yǎng)。王宮內(nèi)自有華嚴(yán)摩訶般若大集等經(jīng)。并十萬(wàn)偈。王躬受持。親執(zhí)戶籥。轉(zhuǎn)讀則開(kāi)。香華供養(yǎng)。又于道場(chǎng)內(nèi)。種種莊嚴(yán)。眾寶備具。并懸諸雜幡。時(shí)非時(shí)果。誘諸小王令入禮拜。又此國(guó)東南�？啥�十余里有山甚崄。其內(nèi)置華嚴(yán)．大集．方等．寶積．楞伽．方廣．舍利弗陀羅尼．華聚陀羅尼．都薩羅藏．摩訶般若大云等。凡一十二部。皆十萬(wàn)偈。國(guó)法相傳。防護(hù)守掌。有東晉沙門支法領(lǐng)者。風(fēng)范慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂(lè)大乘。忘寢與食。乃裹糧杖策。殉茲形命。于彼精求。得華嚴(yán)前分三萬(wàn)六千偈。赍來(lái)至此。即晉朝所譯是也。今大周于闐所進(jìn)。逾四萬(wàn)頌。于第一會(huì)所說(shuō)。華藏世界。舊譯闕略。講解無(wú)由。今文并具爛然可領(lǐng)。其十定一會(huì)。舊經(jīng)有問(wèn)無(wú)答。今本照然備具。是以前有七處八會(huì)。今七處九會(huì)。雖望百千而未備。然四萬(wàn)之理亦無(wú)遺。且龍樹(shù)誦具本以上升。法領(lǐng)獲僅半以東度。雖凡圣不一。而弘法無(wú)二。但以域壤有中邊�；劢庥猩顪\。遂使數(shù)萬(wàn)里間。見(jiàn)聞懸隔。闕乎大半�？刹粋�哉。大智度論云。不思議經(jīng)。有十萬(wàn)偈。攝大乘論云。有百千偈。名百千經(jīng)。釋論云。即華嚴(yán)經(jīng)十萬(wàn)偈。為百千也。又涅槃經(jīng)。名此經(jīng)為雜華。然百千舉數(shù)而標(biāo)目。雜華即相以彰名。舉數(shù)者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在。直造其庭。佛華嚴(yán)則以人標(biāo)法。曲詳其致。四名之中。后二為得矣

　　傳譯第三

　　晉京師道場(chǎng)寺佛馱跋陀羅。唐魏國(guó)西寺地婆訶羅。大周神都佛授記寺實(shí)叉難陀

　　晉京師道場(chǎng)寺佛馱跋陀羅。此云覺(jué)賢。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王之苗裔也。祖達(dá)摩提婆。此云法天。嘗游天竺。因以居焉。父達(dá)摩修利耶。此云法日。賢三歲偏孤。八歲喪母。為外氏所養(yǎng)。從祖鳩摩利。聞其聰敏。憐其孤幼。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學(xué)數(shù)人。俱以習(xí)誦為業(yè)。眾皆用功一月。賢一日當(dāng)之。師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒。修業(yè)精勤。博學(xué)群經(jīng)。多所綜達(dá)。少以禪律馳名。常與同學(xué)僧伽達(dá)多。游處積年。達(dá)多雖服其才德。而未測(cè)其深淺也。后于密室閉戶坐禪。忽見(jiàn)賢來(lái)。驚問(wèn)所從。答曰。暫上兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達(dá)多方知是圣人也。后屢見(jiàn)賢神變。乃至誠(chéng)方知得不還果。常欲游方弘化。備觀風(fēng)俗。會(huì)有秦沙門智嚴(yán)。至罽賓。訪問(wèn)彼國(guó)僧眾。誰(shuí)能流化東土。咸云。有佛馱跋陀羅者。本生天竺那可梨城。族姓相承。世遵道學(xué)。聰明博贍。位行難測(cè)。童稚出家。已通經(jīng)論。受業(yè)于大禪師佛陀大仙。佛陀大仙。時(shí)亦在罽賓聞嚴(yán)求人。乃謂嚴(yán)曰�？梢哉窬S僧徒。宣授禪法者。佛馱跋陀其人也。嚴(yán)既要請(qǐng)苦到。賢遂默而許焉。于是辭師。裹糧東逝。涉路三載。寒暑備更。乃有層巖重蔭。連凍千里。清旭啟旦則崎嶇陵崄。潛晷告昏。則枕廗冰雪。飛梯懸蹬。側(cè)足傍踐。援繩掛索。仰接云岸。自冰雪之外艱途萬(wàn)數(shù)。糧用中竭。分粒繼餐。爰憑圣祐。僅而得濟(jì)。既度蔥嶺。略經(jīng)六國(guó)。國(guó)主矜其遠(yuǎn)化。并欣懷資俸。至交趾附舶循海而行經(jīng)一島下。賢舉手指山曰�？刹从诖�。舶主曰。客行惜日。調(diào)風(fēng)難遇。不可停也。遂行二百余里。忽值返風(fēng)吹舶。還至前島。船人各悟其神。咸師事之。一稟其進(jìn)止。后遇便風(fēng)。同侶皆發(fā)。賢曰。不可動(dòng)。舶主乃止。既而先發(fā)者一時(shí)覆敗。后于中夜。忽令眾船俱發(fā)。無(wú)肯從者。賢自起收纜。一船獨(dú)發(fā)。俄爾賊至。留者悉被抄害。次之達(dá)青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長(zhǎng)安。欣然而來(lái)。則秦弘始十年四月也。什大歡悅。共論法相。振發(fā)玄微。多所啟悟。因謂什曰。君所解不出人意。而致高名耶。什曰。吾年老故爾。何必能稱美談。什每有疑義。必共論決。沙門道才．曇暢．僧睿．慧觀等。六百人俱稟禪訓(xùn)。其所指授。莫非真要。自遺法東遷。四百余年開(kāi)發(fā)之深。無(wú)若此也。其言理辨物。必求諸中。不茍適當(dāng)時(shí)。不求勝人之口。其所得。則辨明無(wú)遺。其所不知。則時(shí)闕如也。秦太子泓欲聞賢說(shuō)法。乃要命群僧。進(jìn)論東宮。羅什與賢。數(shù)番往復(fù)。文多不載。秦主姚興。專志佛法。三千余僧。并預(yù)宮闕。盛修人事。唯賢守靜。不與眾同。后語(yǔ)弟子云。我昨見(jiàn)本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。后經(jīng)歲許。遇外舶至。既而訊訪。果是天竺五舶先所見(jiàn)者也。傾境聞之。競(jìng)來(lái)禮事。其有奉施。悉皆不受。持缽分衛(wèi)。無(wú)論豪賤。嘗與弟子慧觀。次第乞食。至陳郡袁豹。素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足。且復(fù)小留。賢曰。檀越施心有限。故令所設(shè)已罄。豹即呼左右。益飯飯果盡。豹大慚。既而問(wèn)慧觀曰。此沙門何如人。觀曰。德量高邈。非凡所測(cè)。豹深嘆異之。賢儀軌率素不同華俗。而志韻清。遠(yuǎn)雅有深致。法師僧弼。與沙門寶材。書(shū)曰。斗場(chǎng)禪師。甚有大心。便是天竺主。何風(fēng)流人也。到義熙十四年。吳郡內(nèi)史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度。則請(qǐng)賢出此經(jīng)。乃手執(zhí)梵文。共沙門法業(yè)慧嚴(yán)等百有余人。于道場(chǎng)寺譯出。詮定文旨。會(huì)通方言。妙得經(jīng)意。故道場(chǎng)寺猶有華嚴(yán)堂焉。大教流傳。蓋其力也。初譯經(jīng)時(shí)。堂前池內(nèi)。每有二青衣。從池中出。奉以香華。舉眾皆見(jiàn)。亦有神祇。營(yíng)衛(wèi)左右。賢以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。手屈三指。明得阿那含果焉

　　中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅。唐言日照。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提及那蘭陀寺。三藏風(fēng)儀溫雅。神機(jī)朗俊。負(fù)笈從師。研精累歲。器成雕玉。學(xué)擅青藍(lán)。承沙門玄奘傳教?hào)|歸。思慕玄門。留情振旦。既而占風(fēng)圣代。杖錫來(lái)儀。載闡上乘。助光神化。爰以永隆初歲。言屆京師。高宗弘顯釋門。克隆遺寄。乃詔緇徒龍象。帝邑英髦。道誠(chéng)律師。薄塵法師十大德等。于魏國(guó)西寺。翻譯經(jīng)論之次時(shí)有賢首法師。先以華嚴(yán)為業(yè)。每慨斯經(jīng)闕而未備。往就問(wèn)之云。赍第八會(huì)文。今來(lái)至此。賢首遂與三藏對(duì)挍。遂獲善財(cái)善知識(shí)天主光等十有余人。遂請(qǐng)譯新文。以補(bǔ)舊闕。沙門復(fù)禮執(zhí)筆。沙門慧智譯語(yǔ)。更譯密嚴(yán)等經(jīng)論十有余部。合二十四卷。并皇大后御制序文。深加贊述。今見(jiàn)流行于代焉。三藏辭鄉(xiāng)之日。其母尚存。無(wú)忘鞠育之恩。恒思顧復(fù)之報(bào)。遂詣神都�？贡硖礻I。乞還舊國(guó)。初未之許。再三固請(qǐng)。有敕從之。京師諸德。造緋羅珠寶袈裟。附供菩提樹(shù)像。敕錫神鐘一口。及請(qǐng)幡像供具遵途。以垂拱三年十二月二十七日。體甚康體。告門人曰。吾當(dāng)逝矣。右脅而臥。無(wú)疾而終于神都魏國(guó)東寺。會(huì)葬者數(shù)千萬(wàn)人。圣母聞之。深加悲悼。施絹千匹。以充殯禮。道俗悲慕。如喪所親。香華輦輿瘞于龍門山陽(yáng)。伊水之左。門人修理靈龕。加飾重閣。因起精廬其側(cè)。掃灑供養(yǎng)焉。后因梁王所奏請(qǐng)。置伽藍(lán)。敕內(nèi)注名為香山寺。危樓切漢。飛閣凌云。石像七龕。浮圖八角。駕親游幸。具題詩(shī)贊云爾

　　大周神都佛授記寺沙門實(shí)叉難陀。唐云喜覺(jué)。于闐國(guó)人。智度弘曠。利物為心。善大小乘。兼異學(xué)論。天后明揚(yáng)佛日。敬重大乘。以華嚴(yán)舊經(jīng)處會(huì)未備。遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有斯梵本。發(fā)使求訪。并請(qǐng)譯人。實(shí)叉與經(jīng)。同臻帝闕。以天后證圣元年乙未。于東都大內(nèi)遍空寺。譯華嚴(yán)經(jīng)。天后親臨法座。煥發(fā)序文。自運(yùn)仙毫。首題名品。南印度沙門菩提流志。沙門義凈。同宣梵文。后付沙門復(fù)禮法藏等。于佛授記寺。譯至圣歷二年己亥功畢。又至久視元年庚子。于三陽(yáng)宮內(nèi)。譯大乘入楞伽經(jīng)。及于西京清禪寺東都佛授記寺。譯文殊授記等經(jīng)。前后總譯一十九都。沙門波侖玄執(zhí)等筆受。沙門復(fù)禮綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍人。賈膺福監(jiān)護(hù)至長(zhǎng)安。四年實(shí)叉。緣母年老。請(qǐng)歸覲省。表書(shū)再上。方蒙允許。敕御史崔嗣光。送至于闐。后和帝龍興。重暉佛日。敕再征召。方屆帝城。以景龍二年。達(dá)于茲土。帝屈萬(wàn)乘之尊。親迎于開(kāi)遠(yuǎn)門外。京城緇侶。備諸幢幡。逆路導(dǎo)引。仍裝飾青象。令乘入城。敕于大薦福寺安置。未遑翻譯遘疾彌留。以景云元年十月十二日。右脅疊足。終于大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎。嘆法棟之遽摧。俗侶哀號(hào)。恨群生之失導(dǎo)。有詔聽(tīng)依外國(guó)法葬。以十一月十二日。于開(kāi)遠(yuǎn)門外古燃燈臺(tái)焚之。薪盡火滅。其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月十三日。本國(guó)門人悲智。敕使哥舒道元。送其余骸及斯靈舌。遂歸于闐。起塔供養(yǎng)。后人復(fù)于焚尸之所。起七層塔焉

　　支流第四兜沙經(jīng)一卷(是華嚴(yán)名號(hào)品)

　　后漢月支國(guó)沙門支讖譯

　　菩薩本業(yè)經(jīng)一卷(或云凈行品經(jīng)是凈行品)

　　吳月支國(guó)沙門清信士支謙譯

　　諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)一卷(亦是凈行品也)

　　西晉清信士聶道真譯

　　菩薩本愿行品經(jīng)一卷(亦是凈行品也)

　　亦是道真重譯

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第二會(huì)中出菩薩十住經(jīng)一卷(是十住品)

　　東晉西域沙門只多密晉言訶支譯

　　菩薩十住經(jīng)一卷(是十住品)

　　西晉沙門竺法護(hù)譯

　　菩薩十道地經(jīng)一卷(似十住品)

　　聶道真譯

　　十住斷結(jié)經(jīng)十卷(非十住品亦非十地品以名同恐誤附也)

　　后秦涼州沙門竺佛念譯

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第三會(huì)中出十地?cái)嘟?jīng)十卷(是十地品)

　　后秦沙門竺佛念譯

　　十住經(jīng)十二卷(是十地品)

　　西晉聶道真譯

　　菩薩十地經(jīng)一卷(似十地品十住品也)

　　西晉竺法護(hù)譯

　　大方廣十地經(jīng)一卷(似十地十住品也)

　　西域沙門吉迦夜譯

　　十地經(jīng)一卷(似十地十住品)

　　東晉訶支譯

　　十住經(jīng)四卷(具是十地品)

　　后秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺(jué)明譯

　　漸備一切智德經(jīng)五卷(具是十地品)

　　西晉月支國(guó)沙門曇摩羅晉言法護(hù)譯

　　菩薩初地經(jīng)一卷(似初地)

　　西晉清信士聶道真譯

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第六會(huì)中出等目菩薩經(jīng)二卷(是十定品)

　　竺法護(hù)譯

　　顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)一卷(是壽命品)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　如來(lái)興現(xiàn)經(jīng)四卷(是性起品無(wú)重頌偈仍將十忍品次后編之亦不題也)

　　西晉元康年竺法護(hù)譯

　　如來(lái)興現(xiàn)經(jīng)一卷(與法護(hù)譯題彼品名廣略為名)

　　西晉沙門白法祖譯

　　大方廣如來(lái)性起經(jīng)二卷(序分是名號(hào)品現(xiàn)正說(shuō)即是性起品)

　　失譯

　　大方廣如來(lái)性起微密藏經(jīng)二卷(與前同本異譯)

　　西晉元康年出不現(xiàn)譯人

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第七會(huì)中出度世經(jīng)六卷(是離世間品)

　　西晉法護(hù)譯

　　普賢菩薩答難二千經(jīng)(是離世間品)

　　吳代失譯

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第八會(huì)中出羅摩伽經(jīng)三卷(是入法界品文不足)

　　西秦沙門圣賢或云堅(jiān)公譯

　　又魏安法賢譯一本亦三卷

　　又北涼曇無(wú)讖譯一本一卷成。

　　右件經(jīng)并是此經(jīng)第九會(huì)中出大方廣華嚴(yán)入如來(lái)不思議境界經(jīng)二卷(或無(wú)大方廣字)

　　右是隋北天竺三藏阇那崛多隋言智德譯(或云共笈多譯)

　　度諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)一卷

　　梁扶南沙門僧伽婆羅梁言僧養(yǎng)亦云僧鎧譯

　　度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)一卷

　　失譯

　　大方廣入如來(lái)不思議境界經(jīng)二卷

　　大周于闐沙門實(shí)叉難陀譯

　　右件四經(jīng)同本異譯并云在普光法堂說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)佛境界分一卷

　　唐載初年于闐三藏提云般若譯

　　大方廣佛境界經(jīng)一卷

　　大周于闐三藏實(shí)叉難陀譯

　　右件二經(jīng)同本異譯菩提樹(shù)下說(shuō)大方廣普賢所說(shuō)經(jīng)一卷(說(shuō)佛身內(nèi)有不可說(shuō)世界事)

　　大周實(shí)叉難陀譯

　　大方廣佛華嚴(yán)修慈分經(jīng)一卷

　　唐載初年提云般若譯

　　右已上不思議境界等經(jīng)�，F(xiàn)本華嚴(yán)內(nèi)。雖無(wú)此等品。然勘梵本。并皆具有。固是此經(jīng)別行品會(huì)。為梵品不題品次。不編入大部信力入印法門經(jīng)五卷

　　元魏南天竺三藏曇摩流支魏云希法譯

　　右件經(jīng)。古德相傳云。是華嚴(yán)別品。詳其文句。始終總無(wú)華嚴(yán)流類。近勘梵本。亦無(wú)此品。請(qǐng)后人詳究

　　鈔華嚴(yán)經(jīng)一十五卷

　　右昔南齊司徒。竟陵文宣王蕭子良者。天機(jī)秀發(fā)。宅心真境。望億劫而長(zhǎng)驅(qū)。凌千歲而獨(dú)上。若闡揚(yáng)經(jīng)教。開(kāi)弘福業(yè)。莫不出自神里行之身命。永明八年。感夢(mèng)東方天王如來(lái)。冥資圣授始撰凈住之法。又夢(mèng)。沙門自稱智勝。引對(duì)佛前。教其轉(zhuǎn)讀。因傳經(jīng)唄之則。又獎(jiǎng)率朝賢。啟龍華三會(huì)之福。只勸士庶。受菩薩三聚之戒。并祥瑞郁蒸。難得而言者也。加以閱彼龍宮。仞斯象跡。毗贊玄化。住持覺(jué)運(yùn)。凡鈔如上等諸經(jīng)。三百余卷。撰弘益文翰。一百余卷。自手書(shū)經(jīng)七十余卷。其所撰內(nèi)。有華嚴(yán)瓔珞經(jīng)二卷。標(biāo)出世之術(shù)。華嚴(yán)齊記一卷。敘法會(huì)之致。并可以垂鏡來(lái)葉。不刊之勝躅也

　　華嚴(yán)十惡經(jīng)一卷

　　右隋學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房三寶錄注。入偽妄。恐后賢濫赍。故此附出

　　論釋第五

　　婆羅頗密多三藏云。西國(guó)相。傳龍樹(shù)從龍宮。將經(jīng)出已。遂造大不思議論。亦十萬(wàn)頌。釋此經(jīng)既冥機(jī)未啟。不測(cè)其指歸也

　　十住毗婆沙論一十六卷　龍樹(shù)所造。釋十地品義。后秦耶舍三藏。口誦其文。共羅什法師譯出。釋十地品。內(nèi)至第二地余文。以耶舍不誦。遂闕解釋。相傳其論。是大不思議論中一分也

　　十住論一十卷　龍樹(shù)所造。后秦弘始年中羅什法師譯

　　十地論一十二卷　婆藪般豆菩薩。此云天親。于山中釋十地品。疊本經(jīng)文。依次消解。菩薩初造論成。感經(jīng)放光明山振地動(dòng)。其國(guó)主臣民。俱來(lái)慶賀。嘆為希有瑞也

　　廣如本傳。至后魏。有北天竺三藏菩提留支。魏云希覺(jué)。來(lái)此翻譯。初譯之日。宣武皇帝親自筆受一日。又曰。中天竺三藏。勒那摩提。魏云寶意。來(lái)此共流支。于洛水南北。各譯一本。其后僧統(tǒng)慧光。請(qǐng)二賢。對(duì)詳挍同異。參成一本。又別傳云。天親造華嚴(yán)經(jīng)論既未獲具本。此十地或是。隨得翻之。又云。無(wú)著菩薩往來(lái)都率。彌勒菩薩教以華嚴(yán)等經(jīng)。自彼宣流。亦其力也。近問(wèn)西來(lái)三藏梵僧。皆云。金剛軍菩薩。造十地釋論。有一萬(wàn)二千頌。翻可成三十余卷。又堅(jiān)慧菩薩。亦造略釋。并未傳此土。于闐國(guó)見(jiàn)有其本。實(shí)叉歸日。已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中住品內(nèi)。廣寫此經(jīng)十地品文。次第兼釋。良以此經(jīng)三賢十圣位分最廣。既為諸部龜鏡。是以造釋者非一耳

　　華嚴(yán)論六百卷　昔北齊大和初年。第三王子。于清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養(yǎng)。其王子有閹官劉謙之。既自慨形余。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。有敕許焉。遂赍此經(jīng)一部。晝夜精勤。禮懺讀誦并心祈妙德。以希冥祐。絕粒飲水。垂三七日。形氣雖微而丹抱彌著。忽感發(fā)鬢盡生復(fù)丈夫相。神彩超悟。洞斯幽指。于是覃思研精。爰造前論。始終綸綜。還以奏聞。高祖信敬由來(lái)。更增常日。華嚴(yán)一經(jīng)于斯轉(zhuǎn)盛

　　隋凈影寺慧遠(yuǎn)法師。晚年造此經(jīng)疏。至回向品。忽覺(jué)心痛。視之乃見(jiàn)當(dāng)心毛孔流血外現(xiàn)。又夢(mèng)。持鐮登大山。次第芟剪。至半力竭。不復(fù)能起。覺(jué)已謂門人曰。吾夢(mèng)此疏必不成。于是而止。相州休法師。聽(tīng)華嚴(yán)五十余遍。研諷文理。轉(zhuǎn)加昏漠。乃自喻曰。斯固上圣至言。豈下凡所抑度哉。詳二賢博瞻。宏富振古罕儔。于此陶埏。莫能窮照。而謙之尋閱。未盡數(shù)旬。注茲鴻論。何其壯哉。蓋是大圣冥傳。不足多怪。案此經(jīng)菩薩住處品云。東北有菩薩住處。名清涼山�，F(xiàn)有菩薩。名文殊師利。與一萬(wàn)菩薩。常住說(shuō)法。故今此山下。有清涼府。山之南面小峰。有清涼寺。一名五臺(tái)山。以五山最高其上并不生林木。事同積土故。謂之臺(tái)也。山周回四百余里。東連恒岳。中臺(tái)上有大華池。湛然清徹。蒸多征感。又有精屋石塔。北臺(tái)上有鐵浮圖二并舍利。及文殊形像。中臺(tái)東南下三十余里。有大浮寺。漢明所立。既年代久遠(yuǎn)荒涼彌甚。遺基余趾。尚能可識(shí)。中有東西二堂。像設(shè)存焉。前在華園二三頃。綺繢交錯(cuò)。百種千名。爛同舒錦。赫如霞照。至于超常絕聽(tīng)之類。世所希聞?wù)�。至七月十五日。萬(wàn)品齊發(fā)。次北八九里。是前王子舍身之地�，F(xiàn)有表塔。昔北齊之日。大敝玄門。于此山中。置伽藍(lán)二百余所。又割恒定等八洲之稅。以供山眾衣藥之資焉。今神居寶地。往往而在。案別傳云。文殊師利菩薩。常于彼講華嚴(yán)經(jīng)故。自古以來(lái)迄乎唐運(yùn)。西域梵僧。時(shí)有不遠(yuǎn)數(shù)萬(wàn)里。而就茲頂謁者。及此土道俗。亦塵軌相接。或遇神僧圣眾。仙閣珍臺(tái)。靈光暐曄。妙香芬馥�？甄娮皂�。寶偈遙聞。倏忽俄頃。抑揚(yáng)千變。如清涼山記具之。山去京一千六百里代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前。七月以后。堅(jiān)冰積雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。無(wú)由登踐。勖哉懷道之士�？刹皇鼛滓煌�乎

　　華嚴(yán)論一百卷　后魏沙門釋靈辨所造也。法師大原晉陽(yáng)人也。宿植妙因。久種勝善。幼而入道。長(zhǎng)而拔俗。常讀大乘經(jīng)。留心菩薩行。及見(jiàn)華嚴(yán)。偏加昧嘗。乃頂戴此經(jīng)。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩薩哀護(hù)攝受。冀于此經(jīng)義解開(kāi)發(fā)。則頂戴行道。遂歷一年。足破血流。肉盡骨現(xiàn)。又膝步懇策。誓希冥感。遂聞。一人謂之曰。汝止行道。思惟此經(jīng)。于是披卷�；砣淮笪颉�時(shí)后魏熙平元年歲。次大梁正月。起筆于清涼寺。敬造華嚴(yán)論。演義釋文窮微洞奧。至二年初徙。居玄兌山嵩巖寺。注釋同前。時(shí)孝明帝靈大后胡氏。重道欽人。旨請(qǐng)就闕。法師辭疾。未見(jiàn)至夏首。重命固請(qǐng)。既辭不獲免。至十六日。進(jìn)入東柏堂。尋遷式干殿。后居徽音殿。緝論無(wú)輟。至神龜元年夏。詔曰。大法弘廣敷演待人。今徽音殿修論法師靈辨。德器淵雅。早傳令聞�？裳忧�趣宣光殿。講大品般若。于是四部交歡。十方延慶。講訖敕侍中大傅清河王允懌。安置法師式干殿樓上。準(zhǔn)前修論。夏則講華嚴(yán)。冬則講大品。法師與弟子靈源。候時(shí)緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功乃畢。略經(jīng)廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十帙。后屬時(shí)多疊。法音中歇。法師息講全真。避時(shí)養(yǎng)道。以正光三年正月八日。在融覺(jué)寺。遷神化往。時(shí)年四十有六。于是孝明皇帝敕曰。其論是此土菩薩所造。付一切經(jīng)藏。則上目錄。分布流行。弟子道昶．靈源．曇現(xiàn)等�？�先師夙逝。痛靈藉之將掩。乃與清信君子。敬寫凈本。流布道俗。此論雖盛傳汾晉。未流京洛。長(zhǎng)安碩德每有延望。永淳二年。有至相寺沙門。釋通賢及居士玄爽房玄德寺。并業(yè)此經(jīng)。留心贊仰。遂結(jié)志同游。詣清涼山。祈禮文殊圣者。因至并州童子寺。見(jiàn)此論本。乃殷勤固請(qǐng)。方蒙傳授。持至京師。帝輦髦彥。莫不驚弄。遂繕寫流通焉

　　文永十二年乙亥正月中旬之候。為聽(tīng)聞五教章三十講。暫迻息栂尾高山寺之處。自彼寺住侶惠日房辨清之手。借得華嚴(yán)傳五卷點(diǎn)本之間。喜悅銘肝之余。下向南都之后。誂能書(shū)之輩令書(shū)寫。此傳之內(nèi)。當(dāng)卷者。表誂中川玄蓮房。里托春日山麓四恩院愿忍房覺(jué)玄。令書(shū)寫之彼院家院主如圓房朝海令付假名并指姓等。此假名姓里書(shū)者。土御門大納言入道顯定卿之所記錄也。即以彼禪門自筆點(diǎn)本寫之可為無(wú)雙之證本也而已

　　文永十二年也

　　建治元年乙亥五月二十六日未時(shí)于當(dāng)院尊勝院新彌勒堂。合寫本等奉讀之畢。前權(quán)僧正宗性。聽(tīng)眾。良曉得業(yè)。慶實(shí)法師。賢性法師。談義之后。即于當(dāng)院家新學(xué)問(wèn)所。為后覽記之。古筆華嚴(yán)宗未學(xué)愚老僧宗性。年齡七十四。夏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]六十二

　　抑此料紙者去文永三年之歷暮九月之候。后嵯峨天皇所降賜也。不慮之朝恩。面目頓余身之間。漸漸取出之。以寫如此要書(shū)。以資前院之御菩提。以祈法皇之御得脫。冥眾必垂哀愍。所愿畢得成就矣