大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 第七十卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第六大勝分

　　疏。一入自在者。即經云如是入已牒前十自在也。二成就智。即經云如是成就已。即牒前為不思議智者等

　　疏。故經云隨行智為導首故者。經文但有身語意業(yè)隨智慧行。論經云智慧為首隨順轉故

　　疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初智導起起已不失于智即是隨行故

　　疏。二中十句依七種功德。謂依此七種功德。宣說彼所住功德法故。此段名所住功德大也

　　疏。后二慈悲利他者。余處慈能與樂悲能拔苦。今悲不舍眾生。慈卻救護世間。以慈悲皆通與樂拔苦故。言后三愿行相符等者。愿即第八。行即第九。佛護即第十。第七釋名分

　　疏。一地釋名。約法明位者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩有不動德故。法即本有此德如于菩提。人由得地故成勝德。猶如覺者。今初十句論攝為六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二自分。前一離過畢竟。后一所證深玄。余句可知

　　疏。言為六下二依論釋。初染治中功用。小愿魔業(yè)。皆是業(yè)染。第七地功用之心。名功用行。第六地中樂空之心名小乘愿。前五地中著有之心。名諸魔業(yè)。亦可。七地中所起行修。名功用行。二乘之心名小乘愿。凡夫之心名諸魔業(yè)。今離功用治功用行。遠離有無間隔過故。治小愿魔業(yè)故名不動。此一為總。故諸經論皆立此名。疏三有二句發(fā)行清凈者。即勝進中發(fā)修離過。前句發(fā)修之時離功用過。名為發(fā)凈。后句修行之時。離不成過。名為行凈。隨意成故。論經名王子者。經云。名為王子地離家過故。遠公釋云。如世王子生在王家。無有營農等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用之過。釋曰。觀經之意但取離過

　　疏。四次二句下。兼第五門。即勝進中因修成德。德義不同有其二種。一者有作。即教道功德。本無今有方便修起。故名有作。即第四門。二者無作。即證道功德本有今顯。非從修起名為無作。即第五門。與加分中有作善法凈無作法凈相似。今明第四中功德名世間。智慧名出世間。前中隨世有作釋經名為成地。自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧善分別故。即是論經。智障凈故是論釋。上善分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今經決定之言

　　疏。五有一句下。即證道也。即經名為變化地。隨愿成就故。今經但有其用。論經云名為涅槃地。善起大愿故。遠公云。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大愿故者。即無作之用。以用顯體。非小涅槃故

　　疏。釋云�；�不滯寂成無住涅槃

　　疏。六有二句分位過前者。即遠公依德成位。上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟名無功用。言先已成就者。論經云善起先道故。遠公就諸地中分別有三。一不起先道。謂前六地當?shù)貏e習不兼前行。二起而不善。謂七地念念修起一切佛法。前六地中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名為善。三亦起亦善。謂此八地前七地中所修諸行。是其先道。至此地中報熟現(xiàn)前。名起先道。報熟現(xiàn)前非功用生。故名善起。疏意順經先已成就即是七地之中修無功用。為先已成就。故今無功。此意是總。易故不釋。疏今更指文者。第三順經釋。但是指文義不異論故。疏云則似論家闕指明據。疏智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不動是自分行。先明勝進者。舉彼勝求顯于自分從上滿也

　　疏。今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬于一向不動則此四句明一向義。后十方明不動故。疏案定云皆含二義。謂由入佛境故。一向上順亦與菩薩同一體性。下三句準之。以論先釋四句竟。方云是中一向不動者。如經日夜常為善識加諸佛加等故。疏將此四句為總。三者近者由其前二故近佛也

　　疏。謂金剛等現(xiàn)形衛(wèi)故者。此前七地亦有但冥衛(wèi)耳。如來常有八金剛神列其八面。此地菩薩隨分得之。前三自分者。即三輪也。謂身口意。疏論云一向不動故者。論釋結文如是通達。如是通達故一向不動義耳。疏一智不壞者。論經云善思量大乘道故。即是證智法智通者。以論會經既云智大。經云獲大神通明是法智通也。即十通第九。于六通中漏盡開出故。亦證智。二教智三不住。上三自利下六利他。初句凈土行。后五化法益物于中前三自分即意身口。稱三際說者。先際生死后際涅槃。中際圣賢也。后二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成佛度人前中泛明坐道場。略有三說。一就法門即萬行道場。二就實成約金剛三昧一念成佛。三約化相菩提樹下。今正約后。然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道場。坐道場即降魔故。伏魔亦三。一約法門。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其道矣。二約實說。無明習氣以為魔道。金剛喻定方能摧之。三約化相。菩薩樹下降于天魔。今亦據后

　　疏。九正覺不壞者。上入佛境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無障礙智。余如初地中說。第九善慧地

　　疏。言善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當?shù)谄哒摗�從即下文�?/p>

　　疏。會經二莊嚴論。即第十三頌云。四辯智力巧。善說稱善慧。今疏即是彼論長行。此同下文即疏會經。三金光明。即第三卷。從此兼下疏會釋。四深密意者即第四卷。經云獲得廣大無礙智慧。五瑜伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論云。由此地中。一切有情利益安樂意樂清凈。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名為善慧。六十住論亦當?shù)谝�。論云其慧轉明調柔增上故。七成唯識亦當?shù)诰拧Ｕ撛�。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。從文詞下。會上三論。八仁王下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第三離障亦唯識文。具云九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中。不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及粗重。一于無量所說法無量名句字。后后慧辨陀羅尼自在愚(此總標也論自釋云)于無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故(一也)于無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即于能詮總持自在。于一名句字中現(xiàn)一切名句字故(二也)于后后慧辨陀羅尼自在者。謂詞無礙解。于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無礙解善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。此用能障無礙解所知障種以為體性。以八地已上六識中所知障無現(xiàn)行故。金光明亦云。一說無量名句味。無量智慧不能持無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能說即說上三耳。梁論云。一無量所說法無量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二于四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦通四無礙解。本論名離不能利眾生障。釋曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏但撮略以對論文廣狹可知�；ハ嘤嘲l(fā)

　　疏。論俱易疏故所證下。四所證如亦唯識文。攝論名同。無性釋云。謂此地中得無礙解所依止故。分證得智波羅蜜多于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在義。分證得等釋于智義。中邊論云。有四自在。一無分別自在(即相自在)二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。法界為此四種所依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義。后二如次在后二地

　　疏。便成善達下。第五成行莊嚴。論云四辯自在成熟眾生(即此經自在說法)無邊總持廣受法行(即此經善達法器)

　　疏。梁論云下第六得果。初即成熟眾生果。后即總持法義果

　　疏。如月普現(xiàn)前地有故者。偈云。譬如日月住虛空一切水中。皆現(xiàn)影。住于法界無所動。隨心現(xiàn)影亦復然。從此法師下。即九地之德。下文廣具

　　疏。第二正說文三。一總科。二四中初一下。會三心。三然第八地中下。顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難云。第八地中于三世間已得自在。普與眾生身心同事。復能多身多音說法利樂眾生。何以此地方名法師。有說。成等故為此通。從成就一切相下。辨勝過劣

　　疏。前得二諦等智故者。二諦即是凈土分中。等者。等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思修。若準論經云無量智慧善思量智。遠公云。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量智即是廣也。凈忍即是深智。然不出二諦故。疏但以二諦等之

　　疏。初句利他等者。此依論主有兩對二利。疏意更有二意。一為三節(jié)以合初二為自利故。二者十句皆通二利。然遠公云自分所成以用化人。勝進所成未堪化人。業(yè)未熟故但可自利。疏意云。更求勝進豈無利他

　　疏。三依根熟下。五門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。絕念修行可利生故。四不觀智性盡為邪念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取信耳目故。以通化。七諸佛凈土超過諸天。無退轉故。上五下結上。以利他竟故。后三易知。第二智成疏不二即無記者。不同前二。故云不二。凈即是善順理清升故。染即不善違理雜穢故。疏。于凈法中開漏無漏者。俱舍云。有漏無漏法。除道余有漏。于彼漏隨增。故說名有漏。四諦之中苦集二諦是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法于彼苦集隨增�？嗉�有彼漏故名為有漏。論云。無漏謂道諦及三種無為。由其道諦是有為無漏故于有漏除于道諦。今疏中云與漏相應即漏隨增義。言施戒等取相心修者。以于善中開出漏故。舉其施等。等取忍進禪慧。今漏于彼施等善法而隨增故。相心修善是集諦攝三界因故。言無漏反此者。即離相心修漏不隨增。即屬道諦。俱舍云緣滅道諦。諸漏雖生而不隨增。故非有漏。約于見道分世出世。前來頻有思不思議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對明。后約教證二道。唯就地上。疏彼有漏思議等者。以思議通二義。今明定能證入。意取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證入者。大乘之中。種性堅固。名之為定。為緣所動名為不定。故仁王受持品云。習忍已前行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十正道。發(fā)三菩提心。乃當入習忍位亦常學三伏忍法。而不可定名是不定人是定人者。入生空位圣人性故。必不起五逆十重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。余必不定。五總上諸善開出三乘者。三乘皆有漏無漏世出世教證二道定不定等。故云皆通

　　疏。六于三乘下。先舉論。后此是下疏釋于中二。先辨。次二滅諦下正釋。然為無為及漏無漏。如十藏品。世及出世教證二道初地已廣。今隨三乘略明為無為等。滅諦即是小乘無為小乘四諦三是有為故。緣性即是中乘無為。逆順觀等皆是緣相。緣性離是名無為。彼岸真理大乘無為。大約六度故云彼岸彼岸有二。一是涅槃修六度因。得涅槃果居然無為。二窮行究竟即同無為。又真理言通于三乘。同入二空之真理故。道諦已下三乘有為對前可知。如來無為前已頻釋

　　疏。三乘圣人下釋上論文依順行言。然有二意。一依起行。二亦依無為成差別位。第三入行

　　疏。一眾生心者是總故者。疏文有二。先隨文釋。后釋總名。前中此言總別通有三意。一約本末即如今文心為本是總。十林是別。然本末容可知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二就末中。三雜染為總。余七是別。此約依本開末。七不離三故。三以三聚為總。根等為別。此約以時該于法故。今初心為總者。論云。依共者。論唯二字。以通為下

　　疏。釋先釋共字。共染凈共依。但釋共字。菩薩依此下。方釋依字

　　疏。余十是別不出三雜染者。即第二重總別義也。言生是苦果今當?shù)诰耪呦�。是總釋論。然論經今經已前是因。生是苦果。皆當�(shù)诰�。論以三是總故以生居前后。習氣三聚俱�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果

　　疏。論釋余七云下。二釋余七。于中四。一總釋七林。二重釋根等。三例釋三聚。四會二名殊。今初有三。初句標舉。二依共染下舉論。三謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節(jié)。一依共字。攝根解性欲四林。二染字即隨眠林。三煩惱染凈等。即習氣林。四依定不定時即三聚林。四節(jié)皆合有其依字。初一后一有依。中二略無。以初依字該于中二。若具應云。依共依染依煩惱染凈依定不定時也。今釋四節(jié)文亦有四。初釋共字。謂根解性欲同是業(yè)故。二隨眠即煩惱種下。釋染字故。三地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨眠名為染也。以常隨心令心穢濁無時暫凈。故名為染。然論經名使如下當釋。三受生即生如前已說者。此非釋論。以經次第至于生故。指前總中故。前云不出業(yè)煩惱生也。四從余二通三故不出三下釋論。第三四節(jié)習氣三聚二稠林也。于中二上二句總釋。言余二通三者。二即是習氣。及三聚林通三雜染故。不出者。隨眠是煩惱。根等是業(yè)。今二復通。故上標云不出三雜染也。疏二云何通下二別釋二林。此句微問。后謂習氣下。釋前論第三云。煩惱染凈等是習氣林。染攝煩惱故。疏略無煩惱之言。又欲將染凈通根解性欲。而言等者。等取生雜染。以三雜染皆有習氣故。故下釋中。有煩惱習氣業(yè)習氣道差別。習氣即是生故。不言心習氣者。心是總故為十依故

　　疏。三聚但是約時定不定故者。釋上論第四節(jié)。依定不定時是三聚林故。疏論又別釋下。第二重釋根等相似之義。即重釋上依共之言。以言共者。共是于業(yè)復相似故。于中四。一生起論文。二彼復定不定時下舉論。三由下經文。下彰釋所以由相似故。經舉根林以例三林。論上云共故。今顯共相似之義。四亦須約時下正釋論文為四。展轉相生皆征上起下。而文分五。一釋彼復定不定時云。亦須約時躡上四義。但云亦須約時。合云根等四林。亦須約時。亦者。釋論復字。以前釋三聚約時。今重約時故云亦也。二約何論時下第二節(jié)征于上句釋下根等次第三云何次第下征上第二釋下根等相似。四似何等下。征上第三釋下信等二字。五如宿習下。顯上相似次第之義。唯初根解。此二相望。有于次第及與相似以性欲但明相似之義。次第可知。故略無之。疏若相似未熟下。第三例釋三聚。三聚亦由上四生故。是故上云三聚為總。疏論經詺解下。第四會二名殊。可知。疏十皆名稠林下。第二釋總名。于中三。初正釋稠林。二論經十林下會釋二經。三然此下指廣辨異。第二依章釋。心意及識六種別故者。第八名心。第七名意。前六名識。然有通別。已見問明。今更略釋。大乘法師云。心積集義。意思量義。識了別義。積集有二一集行相二集種子。初通諸識。后唯第八。思量有二。一無間覺。二現(xiàn)思量。初通諸識后唯第七。了別有二。一細二粗。細通諸識粗唯前六。疏此八緣境許得齊起者。唯識第七云。依止根本識。五識隨緣現(xiàn)�；蚓慊虿痪恪Ｈ鐫�波依水。釋曰。此有二門。初句六識共依門。下三句六識俱轉門。此中正是后門。論云根本識者。阿陀那識。染凈諸識生根本故。依止者。謂前六轉識以根本識為共親依。釋曰。此釋第一句。舉阿陀那通至佛果故。若言賴耶位局染故。但言六者。第七識緣恒時具故又此正明六識義故。言為共親依者。共依即是現(xiàn)行本識。識皆共故。親依即是彼種子識。各別種故。次釋下三句六識俱轉門。論云。五識者。謂前五轉識種類相似故。總說之。隨緣現(xiàn)言顯非常起緣。謂作意根境等緣。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱等。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說。如經釋曰。言種類相似者。一俱依色根故。二同緣色境。三俱緣現(xiàn)在。四俱有間斷。言謂作意等即眼具九緣等。經初已說。言廣如經者。即解深密云。廣慧如大瀑流水。若有一浪生緣現(xiàn)前。唯一浪轉。乃至若多浪生緣現(xiàn)前有多浪轉。諸識亦爾。然彼更有凈明鏡喻�？址辈灰�

　　疏。極少猶有遍行五者。即如第八心所俱門。謂唯與觸及作意受想思俱。余識心所多少之義廣。如彼論。論云住異生滅行者。住釋上輕。異釋上轉。生釋于生。滅釋不生。疏云何離者。從初至不可得。唯除此句假征。余皆論文。從身者下。疏釋言心體離念等者。等取虛空界。法界一相皆無形義。疏取境不同故名為自者。此下疏釋八識緣境有同有異。前五轉識緣五塵境。是現(xiàn)量故。第六意識緣一切法。通三量故。第七末那緣賴耶為境。是非量故。第八賴耶緣于三境。種子根身器世間故。亦現(xiàn)量攝。廣如唯識。疏上之四下結前。言心之空性者�？杖鐏聿毓省Ｄ鶚勗瓶照摺Ｋ�謂生死故。后四凈心隨緣者標也。次由第五下總釋也。隨現(xiàn)煩惱故。有第六隨煩惱種故。成第七故。論云第六七心染不染故。心縛解故。此二句煩惱染示現(xiàn)第八。雙隨業(yè)生染故。論云。第八句心隨道故生染示現(xiàn)。以隨業(yè)受生故。云隨業(yè)生緣。菩薩幻生亦菩薩業(yè)

　　疏。謂第五清凈下當句別釋。此即自性清凈心。對前空性是不空。性是則相。辨真空性為妙有也。不染染等前已頻釋。疏隨因受生者。通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相同于摩耶大愿智幻耳。第二釋煩惱稠林。攝為三種事者。一即遠入相。二難知相。三染相。一遠入者明分齊。深至于有頂故。四住揀于無始無明�，F(xiàn)惑揀種故。彈古云下至金剛自約種說。遠公見偈云。禪定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。便釋有頂云。謂至十地金剛頂故。今彈云。彼頌隨眠稠林約俱生種。何得證此

　　疏。二無邊引起者。論云二難知無量善根等修業(yè)行故。余如疏釋。言恒沙等上煩惱者。以善無邊一一善上皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之上而無惑也

　　疏。三俱生下先總釋。后初三句下別釋三段。就此三中。初句既總。即能所縛。即二為能縛。三即所縛妄心。今初論自釋隨所縛。云迭共同事。迭共相依。不相離故。今疏取意開展釋之。以論同事釋經俱生。言生即是事者。然有二義。一夫言俱生必有二物。煩惱是一與何物俱。即妄心事同時生也。二生即生雜染。則煩惱與生事俱也。從然離惑下。以論相依釋經不舍。疏二眠起一義者。別明能縛。如世縛賊。為用繩耶為用鎖等。云以何縛。從謂使為能縛下。出能縛體。從現(xiàn)行由使下。釋其縛義。煩惱縛心使縛煩惱。如毛繩縛人。由入水故令繩縛急。然下辨使等者。通相濫妨。此中使同下使故。答意云。此約使為惑因。后正顯使故不濫也。遠公云。使有二義。一系縛義。通性及起。二隨逐義。局在性成。今約系縛亦是一理。而下隨眠亦有系縛。故但依疏。疏三與心相應下。即別舉所縛。然雖別顯能縛所縛而必互有。如繩縛人。若言以何物縛。是單說能。而必有所縛之人。不爾者何得縛名。如說何人被縛必有能縛之物。故下二句各兼能所。而二正取能。三正取所。思之。疏事即真心者。出所縛體。即自性清凈心。若被下即被縛相。因無明風動不守自性。成其染心也。染而不染云心性凈。言示可解脫者。若定是染則不可脫故。中論云。集若有定性。先來所未斷。于今云何斷。疏二隨趣下。謂就生雜染中明于煩惱。先舉論總釋。從苦報下釋論。從上句下。以經對論道界因。道界因言彰惑之過

　　疏。三愛見下先總明。初句下別釋。釋初句中先牒論。言三分下疏釋。三即愛見癡是業(yè)之因。疏文委具。而文有四節(jié)。一以二求釋三分業(yè)。二慢通上三下。會通經論。經有四惑。論但說三故。又三求中唯說二故。通意可知。三上三俱障下。以論障解脫言。釋經如箭深入過患。四亦可知下。疏別立理。疏下句下釋三業(yè)因緣不斷相。疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。然隨好品正明煩惱。賢劫自說八萬度門。而取所治亦是煩惱。故復引之。此經具名賢劫定意經。有十三卷。第二卷末有喜王菩薩。宴坐七日。過七日已詣佛咨請。行何三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜王。有三昧門名了諸法本。行菩薩行時。便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百五十功德。一一功德各修六度為因。然彼第二卷末。喜王菩薩起請。如來初列章門。第三卷初。喜王再請。一一解釋。至第九卷經方終其三百五十度中。最初名修習進行法修度無極。其度無極言。即波羅蜜義。乃是三百五十之總名。其光耀度乃當?shù)诙�。其分�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利是最后度。其間諸相隨好力無所畏十八不共三十七品。五眼六通等皆是所成。即以六度為二千一百。其一一各有六度。隨事各各不同。而初言二千一百竟。即云是二千一百。其中別有一百度無極主。除四大六衰令無有余。獨步三界。亦可。將此都成前度。言如是二千一百諸度無極。及是百度無極。是二千一百諸度無極。貪欲恚癡等分四事。二千一百合八千四百。各有十事合八萬四千。不言十事是前四大六衰。及至第九經總釋竟。即云是八千四百。一度為十。合八萬四千諸度無極亦不言十。對四大六衰。次云此八萬四千諸度。除八萬四千眾垢塵勞。遂成八萬四千三昧門。立八萬四千空行。設以義取。應以四大六衰成八千四百。而人以四大六衰成二千一百。似非經意。又此皆是菩薩所修之法。亦非如來一代經如是多度多會說法。下諸卷廣說千佛名及因緣。然不說四大六衰之相。第十三卷末云三毒五陰十二牽連四大六衰諸蔽睡眠。則義當四大六塵。六塵衰損善法故。經中但言一度為十。經既不釋。今以義推。乃有二義。一如古釋四大六衰成之。二義推。如一施度下經具十。余五亦然。則八千四百。既一一具十。斯理無失。亦有云。四大者貪嗔嫉妒及眾生想。此能障四無量故。六衰者。慳嫉放逸不忍懈怠散亂愚癡。能障六種波羅蜜故。此乃理求未有所出。難以取憑。又經中既云于其一百對四大六衰。若如向說。則盡對四大六衰。又有云。若依大乘菩薩藏說。貪嗔邪見及慢為四種。各二萬一千。有唯貪香味觸法色不貪聲等。有唯貪聲不貪色等。有俱貪香味觸法。當知亦爾。色中多種。有貪外色不貪內色。有反此者。亦有俱者。外色中有多差別。十形四顯八差別等。各別俱貪或少或多或遍貪著。聲香味觸各亦多門。是故貪行二萬一千。嗔邪見慢當知亦爾。釋曰。非無所以。未詳所據。第三業(yè)稠林。然論有二。先正解后重分別。今疏將下重分別。文合在前文。正解中用九句分二。前八對果辨業(yè)。后一明定不定。就前八中遠公攝為三對。初三一對次三一對后二一對。三對之中皆初對果明業(yè)為因。后就業(yè)體隨義分別

　　疏。初一因者。此即對果明業(yè)。疏文有二。先通三性感五趣果。后唯善惡。今初引業(yè)。唯善惡者。俱舍業(yè)品云。一業(yè)引一生。多業(yè)能圓滿。釋云。引業(yè)謂總報業(yè)。但由一業(yè)唯引一生。若許一業(yè)能引多生。時分定業(yè)應成雜亂。若此一生多業(yè)所引。應眾同分。分分差別。以業(yè)果別故。注云分分差別者。謂數(shù)死數(shù)生。多業(yè)能圓滿者。別報業(yè)也。謂一生身圓滿莊嚴許由多業(yè)。譬如畫師先以一色圖其形狀。后填眾彩。一色圖形喻引業(yè)一。后填眾彩喻滿業(yè)多。是故雖同稟人身。于其中間有支體色力莊嚴缺減

　　疏。各有三品二地已說者。彼經云。十善業(yè)道是人天。乃至有頂處。受生因意明。下品十善是人因。中品十善是欲天因。上品十善是色無色界因。下辨三乘。除如來因。皆同上故。其十惡業(yè)略有三種。經云。佛子。此菩薩摩訶薩。又作是念。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。皆三品也

　　疏。滿業(yè)通三性名言熏習亦通三性許為因種故者。唯識第八云。然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有為法各別親種。二我執(zhí)習氣。三有支習氣。下二習氣六地廣明。其名言習氣問明已釋。為明三性故。復重舉論。釋名言習氣云。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法名別因緣。彼疏釋云。名言熏習即三性法。各目親種。表義名言即能詮義音聲差別者。揀無詮聲彼非名故。然名乃是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種名名言種。謂因于名令心了知而成種故。今經從因起之義。乃顯境名言故。云許為因種。疏又俱舍十七以三性因對五種果。無記亦能招果故。論通以三為道因者。彼疏第五初論云。前所言果有五種。此中何業(yè)有幾種果。頌曰。斷道有漏業(yè)。具足有五果。無漏業(yè)有四。謂唯除異熟。余有漏善惡亦四。除離系。余無漏無記三。除前所除。釋曰。斷道即無間道也。廣配如彼。彼中第二三性相對。論云。已總分別諸業(yè)有果。次辨異門有業(yè)果相。于中先辨善等三果。頌曰。善等于善等初有四二三。中有二三四。后二三三果。釋曰。上善等即業(yè)。下善等即法。初即善業(yè)以善法為四果。謂除異熟。異熟唯無記。以不善為二果。謂士夫增上以無記為三果。除等流離系故。云初有四二三。言中有二三四者。中即不善業(yè)。以善為二果。謂增上士用。以不善為三果。加等流。以無記為四果。謂除離系。言后二三三果者。后即無記。以善為二果。謂士用增上。以不善為三果。除異熟離系。以無記為三果。亦除異熟離系。解曰。既無記望善惡無記有二三三果。明有果也。況別不離總為因無失

　　疏。或既不招異熟等。二明道因唯是善惡。謂既曰無異熟總報果體。即無果義。論主言總明三為道因。別意但取善惡為因

　　疏。二有表示等者自性差別。此下二句唯就業(yè)體隨義差別。云自性者造作之義。是業(yè)自性。論初釋中但云自性差別。從論云此有二種下。此是論主后重釋文。論主但云一籌量時。二作業(yè)時。從此在意地下。疏釋初義。言在意地者。未形身口。言有審慮決定二種思者。今言唯有審慮一種思者。正明論中未作之意。雖在意地未有決定。未成業(yè)道。未受報故。如六地業(yè)有二義不受果報。一未作業(yè)。上引瑜伽已廣顯示

　　疏。二作業(yè)時者。此句論文從釋經作字下。疏釋通三業(yè)也。言決定思者即是意業(yè)。至決定思方成業(yè)道。能招報故。言若在身語下。辨余二業(yè)成唯識下引論證成。彼論第一廣破外宗表無表色竟。小乘引經問言。世尊經中說有三業(yè)。撥身語意豈不違經。故論答云。不撥為無但言非色。能動身思說名身業(yè)。能發(fā)語思說名語業(yè)。審決二思意相應故。動作意故。說名意業(yè)。釋曰。此出三業(yè)體。然思有三種。一審慮思。二決定思。三動發(fā)思。然初二思是發(fā)身語遠近加行。然發(fā)動思正發(fā)身語。即二業(yè)體。然初二思與意俱故。作動意故。名為意業(yè)。故總以思為三業(yè)體。釋曰。故意業(yè)中要具二思。方成業(yè)道如上已明。今約成業(yè)。但云決定故。晉經云分別不可分別相

　　疏。然今既云有表示下。但順經文而非論意。表即表彰相可見故。無表反此。俱舍業(yè)品云。世別由業(yè)生。思及思所作。思即是意業(yè)。所作謂身語。釋曰。謂有問言。世從何生。初句答云。從業(yè)而生。次句示二種業(yè)。一者思業(yè)。二者思已。即下二句開二為三。然其意業(yè)約等起立業(yè)。既是思與意相應。意等引起名為意業(yè)。言身業(yè)者。約所依立身。謂色身業(yè)依身起故名身業(yè)。言語業(yè)者。約自性立語即業(yè)故。次開二業(yè)成表無表。偈云。此身語二業(yè)俱表無表性。釋曰。論釋此二其文繁廣。今當略示。初立有宗正理云。身表許別形。故形為身表。如合掌等。許有別形。形即是表表善惡故。表即是業(yè)。此之形色依身起。故名為身業(yè)。次破正量部云。非行動為體。行動即是有為。有為有剎那后有盡故。此之滅法更不待因。身表是果。果必待因故。論主次復破有宗云。形色非實有。應二根取故。謂依多顯色假立長等。無別極微故假非實。若言有實。顯是眼境形可身取。今顯即形應二根取。形雖是表而非是業(yè)。業(yè)是思故。依身行門故名身業(yè)。次立語云。語表許言聲。謂且許之。以其言聲為語業(yè)體。業(yè)體亦以發(fā)語之思以為語業(yè)。語門行故。語之業(yè)故。則分同大乘。言無表者。俱舍云。無表雖以色為其性。如有表業(yè)。而非表示。令他了知故名無表。又頌云。亂心無心等。隨流凈不凈。大種所造故。由此說無表。上依小乘次下依大乘。明表無表。然唯識示正義云。然心為因。令識所變示色等相生滅相續(xù)轉趣余方。似有動作表示心故。假名身表。然因心故識變。似聲生滅相續(xù)。似有表示假名語業(yè)。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明無表云。表既不實無表寧真。然依思愿善惡分限假立無表。理亦無違。次下大小乘對辨也。然俱舍意。唯身語二俱表無表。而唯識意。無表既依表上假立。是故疏云表則三皆是思。若以非色非心而為無表。則意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表業(yè)。略有三種。一染污。二善。三無記。若于身語意十不善業(yè)道。不離現(xiàn)行增上力。有身語表業(yè)。名染污表業(yè)。所治三也。若即于彼誓受遠離。所有身語表。名善表業(yè)。此身語善表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表業(yè)。名無記表業(yè)。此身語無記表業(yè)。若有不欲表示于他唯自起心。內意思擇不說語言。但發(fā)善染污無記法�，F(xiàn)行意表業(yè)名意業(yè)。釋曰。此顯意業(yè)亦具三性。自能曉了。我今造作如是事業(yè)別表。于后意俱之表名為意表。意為無表。如理思之。釋曰。故知大乘三皆有表。廣如別章。大乘法師法苑中。十門分別。一辨名。二出體。三假實分別。四具支多少。五得舍分齊。六依他有無。七四大造性。八應成差別。九先后得舍。十釋諸妨難。廣如彼說。疏方便差別者。心為起業(yè)之方便故。經云。與心同生不離者。業(yè)共心生。生已不離。此言業(yè)行常依心王也

　　疏。與等起意識共生者。俱舍云。等起有二種。因及緣剎那。如次第應知名轉名隨轉。引論解釋已如六地。然今此中正同緣等起也。與所起業(yè)同剎那故。故云意識共生。言隨其善惡生已即熏成名言等種者。此文影略。若善惡熏即成業(yè)種。意識等熏成名言種。由上有意識共生故。然要由業(yè)熏心。方成種故云爾耳。疏中等言。等于業(yè)種。言種似能熏亦有二義。一似善惡。惡生苦果善生樂果。二似名言。所熏第八成異熟種。能熏七識等。成名色等種。上二并言不別生果。言即不離義者。結歸于經。謂業(yè)種不離心。得果不離種也

　　疏。四盡集果者。此下第二對三句。前二句對果論業(yè)。后句約業(yè)差別。前中此句明業(yè)得果不失壞也。而言得持至果者。即俱舍得得連持義。論偈云。得謂獲成就。非得此相違。得非得唯自。于相續(xù)二滅。然此得得以持此業(yè)。如券持債故。古經論名不失法。中論云。不失法如券業(yè)如負財物。然大乘雖立有得。不許有實。而云熏習成種。前句已引

　　疏。前念雖滅下。釋經次第之言。然有二意。一即就上因滅果生。以明次第。二亦是因即頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明

　　疏。論云已受果等者。此句明業(yè)得報遲速言過去生報業(yè)現(xiàn)在已受者。且約一相隨近以明。若今世受更是前前所造之業(yè)。即亦得是后報之業(yè)。名為已受。是則后報之業(yè)已潤有報。未潤無報。亦應云已熟已受未熟未受

　　疏。更有一理者。上是六地緣生中。護外三過中。此通業(yè)無報難。上論答云。業(yè)有三義故不受報。一未造。二未潤。三得對治。前即第二義。今即第三義。未造之業(yè)即前未作是也

　　疏。初二黑白相對等者。釋論對差別。然其論經具有四句。云黑業(yè)白業(yè)黑白業(yè)。非黑非白業(yè)。論釋云。黑業(yè)對白業(yè)。白業(yè)對黑業(yè)。不黑不白對二業(yè)。二業(yè)即是第三黑白業(yè)也。故云。后二漏無漏業(yè)。無漏即亦黑亦白業(yè)故。又今黑黑之言。全依俱舍。次下當引。疏四中初一因果俱惡下別釋。然以惡釋于黑。乃是通義。別者因惡染污果惡鄙穢不可愛樂。通以善釋于白。別亦不同。因白體不染污。果白則可愛樂故。然上黑是因。能招黑果故。下黑是。果能酬黑因故。白因白果例此可知

　　疏。謂諸無漏業(yè)無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染污故曰非黑。今以無漏非染義可知故。但云無異熟耳。然俱舍論云。此非白言非密意說。以佛于彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白明非白者。是密意說。為成四句。致非白言故。疏云對上黑白二業(yè)立雙非名。若準雜集。但言非黑白業(yè)。無兩非字故。論云。非黑者離煩惱垢故。白者一向清凈故。然上四業(yè)前二因果。共立黑黑白白。第三唯就因中立名。第四亦雙就因果立名。因明非黑果明非白

　　疏。上三有報者。由約異熟名報。無漏無異熟故說有三報。若約果名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有報

　　疏。若俱舍意等者。為生后釋不許善惡同時故。此指俱舍。明約相續(xù)非約自性。然上四句全俱舍意故。彼論云。又經中說業(yè)有四種。或有業(yè)黑黑異熟�；蛴袠I(yè)白白異熟�；蛴袠I(yè)黑白白異異熟�；蛴袠I(yè)非黑非白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)其相云何。頌曰。依黑等有殊。所說四種業(yè)。惡色欲界善。能盡彼無漏。應知如次第。名黑白俱非。釋曰。上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句總標。次句即前三業(yè)惡是欲界惡業(yè)。色是色界善業(yè)。欲是欲界善業(yè)。能盡彼無漏。即第四業(yè)。彼即前之三業(yè)以為所治。無漏能治之。謂能盡彼前三是無漏業(yè)。后二句結可知

　　疏。余廣如雜集第八等者。俱舍之義上已。具用雜集之義。大同俱舍。今更具出論云。復次有四種諸業(yè)差別。謂黑黑異熟業(yè)。白白異熟業(yè)。黑白白黑異熟業(yè)。非白黑無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。黑黑異熟業(yè)者。謂不善業(yè)由染污故。不可愛異熟故。白白異熟業(yè)者。謂二界善業(yè)不染污故。可愛異熟故。黑白白黑異熟業(yè)者。謂欲界系雜業(yè)善不善雜故。云何一業(yè)亦善不善。此中不約生剎那相說一種業(yè)亦善不善。然約意樂及方便�？傉f一業(yè)。是此經意。約此二種。若黑若白互不相似。建立一種黑白業(yè)故。或有業(yè)意樂故黑。方便故白�；蛴袠I(yè)方便故黑。意樂故白。意樂故黑。方便故白者。如有一人為欲誑他。先現(xiàn)其相。令信己故行于惠施。乃至出家方便故。黑意樂故。白者如有一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現(xiàn)發(fā)種種身語粗惡。遂于此時發(fā)生雜染。非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)者。謂于此方便無間道中。諸無漏業(yè)以方便無間道。是彼諸業(yè)斷對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者一向清凈故。無異熟者生死相違故。能盡諸業(yè)者。由無漏業(yè)力。永拔黑等三有漏業(yè)與異熟習氣故。釋曰。在文易了。但云非黑者非煩惱垢。此揀前黑黑業(yè)。一向清凈者。揀前有漏善業(yè)。為煩惱所發(fā)。言由無漏業(yè)力永拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業(yè)從智慧說故。言永拔所拔即三有漏業(yè)習氣也。余義與上所引俱舍。一而無二故。疏總指。疏因緣差別者。彰業(yè)能為緣。容因種故

　　疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上句單約喻。下句雙含法喻。又云令種差別者。且約喻明。如谷子隨田肥瘦。非令種谷而生豆芽。若約江南為橘江北為枳。則亦少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若約法說。識種無異。由業(yè)善惡識招苦樂。即令種異也

　　疏。出世未集等者。約凡未能集圣法故。以釋經文凡圣差別故