華嚴(yán)經(jīng)真空觀

　　第一章  華嚴(yán)勝會

　　此章是《行愿品》第五、六、七部分。原經(jīng)前面的第一到第四部分，主要是研習(xí)此經(jīng)的先哲討論教起因緣、教門權(quán)實等問題，屬于總體性理論。此簡釋本以原經(jīng)的修持實證為主，故未涉及前面的四部分，直接從阿難尊 者昔門親自聞佛說法開始。

　　(一)菩薩五千向佛聚會(行愿品第五)

　　如是我聞(阿難自稱)一時佛在寶羅筏城、逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)重閣，與菩薩摩訶薩五千人俱。普賢菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。(按普賢菩薩行愿所生，則有下列152位菩薩)

　　十類勝智菩薩，十類幢菩薩，十類光菩薩，十類藏菩薩，十 一類眼菩薩。

　　十類冠菩薩，十類髻菩薩，十類焰光菩薩，十類聚菩薩，十類聲菩薩，十類出生菩薩，十類吉祥菩薩，十類自在王菩薩，十類音菩薩，十一類覺菩薩。

　　(以上總共菩薩位數(shù)是51+101=152。其中51位菩薩是總表五位，101菩薩則別表十地。普賢與文殊為總稱，152則為別名。圣人無名，為物強(qiáng)名，名雖千差，德行則一。德行皆俱，不可備舉；隨宜標(biāo)名，具有深義。)?

　　簡釋

　　如是一部經(jīng)典為昔日阿難尊者親自聞佛所說。真不違俗，名之為《如》：俗順于真，稱之為《是》�！度纭芳础墩婵铡�，《是》即《妙有》�！兑粫r》意謂說法時多，不能別舉；一言略周，故稱一時。佛有三身，即法身佛名為毘盧遮那佛，居于寂光土；報身佛名為盧舍那佛，居于實報土；應(yīng)身佛名為釋迦牟尼佛居于方便土。此經(jīng)所稱之佛為毘盧遮那佛，是以凈土寂光徧照一切處。室羅筏城為中印度古代仙人修道處。逝多林給孤獨(dú)園是精舍之園名，給孤獨(dú)者救濟(jì)所用之基地。大莊嚴(yán)樓閣意謂：所證法界，體無不周，故稱為大；德無不備，名為莊嚴(yán)；依體起用，二智重成，故名樓閣。?

　　菩薩意謂菩提薩埵：菩提為所求佛果，薩埵為所化眾生；就悲智所緣之境，從境立名故稱菩薩。摩訶薩意謂四大：愿大求菩提，行大利眾生， 時大阿僧祇，德大功無量。

　　五千人源于五方，各有十位，共10×5=50位；每位各有十度共10×50=500度；每度各攝十人，共10×500=5000人。如是修因，證入果海。?

　　普賢與文殊二大圣為佛之助化者，故居上首。普賢意謂：體性周徧名為普，隨緣成德名為賢；德周法界為普，至順調(diào)善為賢。文殊師利意謂妙德：文殊為妙，師利為德；因主于般若，了了見性，故稱妙德；凡所施為， 無不吉祥。

　　如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢菩薩行愿所生：（1）所行無礙，普遍一切諸佛剎故；(2)現(xiàn)身無量，親近一切諸如來故；(3)離諸蓋障，如凈月輪，普現(xiàn)一切諸佛神變故；(4)得現(xiàn)覺智，悉見諸佛所現(xiàn)自在神通境故；(5)得無量明，照—切佛大法教海智慧光故；(6)具無礙解，以潔凈辯，于無量劫，說佛功德無窮盡故；(7)住最勝智，猶若虛空，所行清凈無染著故；(8)無所依止，隨諸眾生心之所樂，現(xiàn)色身故；(9)離諸翳障，了知眾生、我、人、壽者，皆非所有故；(10)智慧普遍，猶如虛空、依大光網(wǎng)、照法界故。??

　　簡釋

　　(1)與(2)合釋：徧一切諸佛剎，即知所行無礙；近一切諸如來，始知諸佛無量。(3)與(4)合釋：離卻所有障蓋，凈月輪光照徧；現(xiàn)覺十眼圓明，始見諸佛大用。(5)與(6)合釋：照徹佛法大海，始得無量光明；說佛功德無量，具四無礙辯才。(7)與(8)合釋：所行清凈無染，勝智猶如虛空。(9)與(10)合釋：了知眾生本空，方離諸翳 業(yè)障；光網(wǎng)普照法界，始悟智周如空。

　　復(fù)與五百聲聞眾俱，其諸聲聞有威德：(1)悉覺真諦，皆證實際；(2)深入法性，永出諸海；(3)依于如來，虛空境界；(4)離結(jié)解縛，不著依處；(5)其心寂靜，猶如虛空；(6)于諸佛所，永斷疑惑；(7)于佛智海，深信趣入。

　　簡釋

　　依聲悟道，故稱聲聞；以佛道聲，令一切聞，是真正聲聞。(1)于真四諦，悉皆了覺；正性離塵，皆證實際。(2)所學(xué)已窮，深入法性；由闕大悲，出自有海。(3)依佛功德，是謂如空；一切諸法，無生無滅。(4)舍分?jǐn)嘁�，離結(jié)解縛；凡所約束，悉皆斷離。(5)舍種子識，無有依處；心善解脫，寂如虛空。(6)心定于一，恒居佛性；慧善解脫， 永斷疑惑。(7)明非定性，皆可迴心；于佛大智，以信得入。

　　復(fù)與無量諸世主俱，(1)已曾供養(yǎng)無量諸佛。(2)常勤利樂一切眾生，與諸眾生為不請友。常勤守護(hù)無歸向者，不舍世間殊勝智。(3)(此智）從諸佛教境界而生，護(hù)持如來所有正法。(4)起大誓愿，不斷佛種。(5)從行、愿、力，生如來家。(6)專求如來一切智智 。

　　簡釋

　　無量意謂：無量色類，一一各有無量眷屬。

　　(1)無量世主曾經(jīng)供養(yǎng)無量諸佛。

　　(2)無緣普應(yīng)，故不待請；愿悲深切，護(hù)念初心，遍救無歸。不舍世間，意謂悲心常在人間；入殊勝智，意謂不滯空有，又具空觀，名為方便 智。依空涉有，名殊行勝；度而無度，故常不舍；亦無愛見，處而無厭。

　　(3)此智名為根本智，依如來教，從真境界(真空態(tài)）而生，但生而無生。後來智是從佛教兼事境而生。二智即生，則生菩薩。護(hù)持如來正法，意謂：如有邪徒擾亂正法，則立身護(hù)持，此謂權(quán)智。心冥至理，理法周全，就是實智。修理趣果，在護(hù)行果，則通權(quán)實。護(hù)即守護(hù)，持謂任持。離佛 大智，則無正法；故說護(hù)持如來正法。

　　(4)修持行者應(yīng)起大誓愿，不斷佛種。應(yīng)將佛學(xué)種子栽于眾生心田，愿盡生物界，教化不斷。

　　(5)生如來家，其位有四：(一)菩提心家，初住發(fā)心，即名為生；(二)生圣教家，從圣教而得生；(三)生理體家，初地證如，理體不變，開始往生；(四)無生忍家，八地以上，方為得生。今論行愿為因，生家為果。 義通四種，正在後二，就是生理體家與無生忍家。

　　(6)專求意謂一心一意，毫無余想。一切智就是根本智，此智之後，所加之智為後得智，故稱智智。

　　(二)大眾念請，凈土現(xiàn)相　(行愿品第六)

　　時諸菩薩及大聲聞、世間諸王，并其眷屬，咸作是念：(1)如來境界，(2)如來智行，(3)如來神通，(4)如來力量，(5)如來無畏，(6)如來三眛，(7)如來所住，(8)如來最勝，(9)如來三身，(10)如來種智。（此十智)，一切世間、諸天及人，(1)無能通達(dá)，(2)無能趣入，(3)無能信解，(4)無能遍知，(5)無能分別，(6)無能思惟，(7)無能觀察，(8)無能揀擇，(9)無能開示，(10)無有能令眾生悟入。

　　簡釋

　　(1)如來境界，廣則無量，各有二種：一為所緣境，即真俗二諦；二為分齊境，即佛大智與諸功德�！稖�(zhǔn)瑜伽論》指出，如來境界有五：一是有情界，二是無情界，三是法界，四是所調(diào)伏界，五是調(diào)伏加行 界。此五界唯佛能知，唯佛能具，稱為佛境。

　　(2)如來智行意謂以智為體，任運(yùn)而行�！渡蠲芙�(jīng)》指出，文殊問佛如來，所行與境界二者如何區(qū)別。如來答云：“如來所行謂一切種，如來共有不思議無量功德莊嚴(yán)凈土；如來境界謂五界差別。”在此處，境界多明所緣，所行唯屬佛德�？傊�，不外兩行：一為智行，一為悲行。真實行是如來行，謂之智行；無礙行是如來行，謂之悲行。如來游法性空，觀生死海，悲攝眾生�！�涅槃經(jīng)》說：“復(fù)有一行是如來行，所謂大乘、大般涅 槃。”亦通體用，不出悲智。

　　(3)如來神通意謂：所為不測，名之為神；所作無礙，稱之為通。此經(jīng)論述畧有三種神通：一為法智通，二為神足通，三為幻化通。

　　(4)如來力量，廣大無邊。文殊告諸比丘說：為欲成就一切眾生，修一切剎極微塵數(shù)、波羅密門，成就圓滿如來一切力。如是次第，為一切 眾生成就如來一切智力，心無疲厭，是為如來力。

　　(5)如來無畏意謂無所畏懼。一般為四無畏：(一)一切智無畏，佛于大眾中明言，我為一切智人而無畏心；(二)漏盡無所畏，佛于大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；(三)說障道無所畏，佛于大眾中說惑業(yè)等諸障法而無畏心；(四)說盡苦道無所畏懼，佛于大眾中說戒定慧等 諸盡苦之正道而無畏心。

　　(6）如來三昧意謂《等持》，即此心住于一境，平等而久持，故與定散二心相通。《唯識述記》指出：“等持者，平等持心；但于境轉(zhuǎn)，故名為 等持，兼通定散。”

　　(7)如來所住，即初會（法會）佛地，意謂地德分位。根據(jù)此經(jīng)，通收萬德，廣則無量。如來大乘同性經(jīng)說：“體不出五：清凈法界，四智菩提。以斯五法，攝大覺性。”佛地論說：“要唯有二，即真理、妙智，融而

　　無礙，是諸佛地；并有生成、住持意義”。或謂常住大悲，也是—義。

　　(8)如來最勝，意謂所作任志，無礙成就，所謂攝無能攝；凡所施為， 無所不攝。最勝自在，又無能攝。

　　(9)如來身攝及六根與身、口、意三業(yè)。以身為總，有總必有別。身通十身，智導(dǎo)根業(yè)，所以相合。

　　(10)如來智即是意業(yè)。依《唯識論》，果位智強(qiáng)，故《意》名《智》。 若按此經(jīng)，佛心、意識，均不可知，故名為種智。

　　以上如來十種實相，玄妙難思，凡圣莫測：(1)智慧不能通暢，故無能通達(dá)；(2)心行不能實證，故無能趣入；(3)玄妙莫測，故無能勝解；(4)廣大無邊，故無能遍知；(5)深奧無底，故無能分別。(6)玄而又玄，故無能思維；(7)寂靜無形，故無能觀察；(8)圓融無礙，故無能揀 擇；(9)法義玄妙，故無能深解；(10)詞辯淵博，故無能悟入。

　　唯除(1)諸佛加被之力，(2)佛神通力，(3)佛感德力，(4)佛 本愿力。(5)自宿世善根力，(6)親近善友力，(7)深凈信解力，(8)廣大志樂力，(9)趣向菩提清凈心力，(10)求一切智廣大行愿力。唯愿世尊以方便力，隨順我等及諸眾生：(1)種種心量，(2)

　　種種信解，(3)種種智慧。(4)種種言辭，(5)種種名字。(6)種種證得，(7)種種地位，(8)種種根清凈，(9)種種意方便，(10)種種心境界，(11)種種依止如來功德。隨能聽受諸所說法。

　　簡釋

　　唯愿佛之法力加持，六自根力欣然承受，這就表示前緣後因， 有佛加被力，則能通達(dá)；乃至廣大行愿，則能悟入。

　　在前緣後因的基礎(chǔ)上，接著一段是諸佛以緣隨器，共11句：前五句 通達(dá)凡圣，後六句偏重菩薩。最後總結(jié)，隨能聽受所說諸法。

　　顯示如來(1)往昔趣求一切智道，(2)往昔所趣菩薩大愿，(3)往昔所凈諸波羅密，(4)往昔所證諸菩薩地，(5)往昔圓滿諸菩薩行，(6)往昔所乘智莊嚴(yán)道，(7)往昔所行諸清凈道，(8)往昔出離殊勝法海，(9)往昔所起游戲神通大莊嚴(yán)海，(10)往昔所集無量本事相應(yīng)行海。

　　普徧顯示(1)如來現(xiàn)前成正覺門神通智海，(2)如來自在轉(zhuǎn)法輪海，(3)如來神通凈佛剎海，(4)如來調(diào)伏一切眾生善巧方便海，(5)如來開示一切智城，(6)如來顯示諸眾生道，(7)如來善入一切眾生、生死之處，(8)如來普為一切眾生最上福田，

　　(9)如來普為一切眾生、說施功德，(10)如來所說一切眾生種種心行，(11)如來普為一切眾生演說教誡，(12)如來能收三昧神通，現(xiàn)眾影像。??

　　簡釋

　　(1)此處之智道意謂原因，總明求佛加持之因，即趣求智海；(2)所起大愿就是菩提心愿，也就是回向大愿；(3)波羅密就是所行之行，凈除障礙；(4)諸菩薩地就是通常所住的十地；(5)諸菩薩行就是波羅密行，菩提法分行神通海，以及成熟有情行；(6)所乘智莊嚴(yán)道就是乘海，也就是一乘無量乘，運(yùn)諸菩薩從因到果；通達(dá)萬行，智為上首；(7)所行諸清凈道，就是助道海，聚積一切菩提資糧，無量助道；(8)出離殊勝法海，就是消除業(yè)惑，證契真理。不斷而離為殊勝出離法海；出離是用，殊勝是體；(9)游戲神通大莊嚴(yán)海，就是神通海，以神通為莊嚴(yán)；(10)本事相應(yīng)行海就是宿智海，因為宿住大智，今請本師往昔所行，持加本事， 本事涉及往昔。

　　上面十句偏重往昔本事，是為善因：下面十二句則說今果。果之為用，深廣無邊。(1)成正覺門就是佛海，或神通智海：不離一毛端，于一切毛端成正覺。一一毛孔所有剎海，佛都于中坐道場。(2)如來自在轉(zhuǎn)法輪海，即演說海。一毛端處所有佛，于一切剎土極微數(shù)菩薩眾會中，皆為宣揚(yáng)普賢行。(3)正必有依。凈剎有二：一為方便凈，修萬行因，得凈土果；二為神通凈，能以神通力令法界染習(xí)皆能清凈。(4)依正既具，必化眾生；隨眾生根，教化調(diào)伏。(5)教化眾生，須開菩提及涅槃城；城意謂防非，是解脫海。(6)眾生道就是眾生海，顯示眾生行業(yè)為正果之因。(7)徧入化處，常處生死隨物壽限，即壽量海。(8)欲得依正，須作福因，即安立海，安立法式。(9)令成因行，須說功德。(10)意業(yè)心行輪，令心意清 凈。(11）語業(yè)教誡輪，令語言道斷。(12)身業(yè)神通能，令轉(zhuǎn)大法輪。

　　如是等法，惟垂大悲，普為開演。

　　爾時世尊知諸菩薩一切大眾心之所念：大悲為身，大悲為門，大悲為首。以大悲法而為方便；充滿虛空，徧周法界。入于師子，頻申三昧。

　　簡釋

　　頻申意謂奮迅，師子奮迅時，張開諸根身毛如樹，現(xiàn)威怒哮吼之相。借此表象，佛入此三昧（大定），即奮大悲法界之身，開大悲之根 門，現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威力，使外道二乘懾伏。詳述于下。

　　神以知機(jī)，領(lǐng)眾請念；故入大定，正顯以心傳心。文中四悲各有二義：入定所依之身；欲入深定，全依大悲為體。佛有大智大定等門，數(shù)過塵算；今欲利生，唯依悲門。凡所益物，皆以大悲為先導(dǎo)。悲智相導(dǎo)，互為方便。于是充滿虛空（真空），帝網(wǎng)重重；周徧法界，無處不入。?

　　涅槃經(jīng)《師子吼品》指出：師子王自知身力，牙爪鋒利，早晨出穴而吼。《離世間品》指出：菩薩師子王，白凈法為身；四諦為足，正念以為愿；慈眼智慧首，項系解脫繪。勝音空谷中，吼法怖眾魔。?

　　本段先以十法，合彼師子；然後歸依涅槃，共為十一事。十法是：(1)以同體大悲為身，身就是本體；(2)以增上大悲為首，首就是上首；(3)以大智大慈為眼，此眼遍視；(4)純以智慧為牙爪，穿徹一切；(5)以大悲方便為振尾，震動十方；(6)總?cè)∷谋癁樽�，足行萬里；(7)以法界三昧為窟，潛藏萬法；(8）以無緣大悲為門，出入方便；(9)體、用無礙為

　　頻申，一切自在；(10)以四無礙廣演、證入法界法門，以為哮吼，決定宣說—切眾生本體，與如來同一法界。(11)—證已見，一切皆證；如此 師子，足真師子。

　　下面解釋上述十一事：(1)摧破一切魔軍及于法界詐為師子；(2)示眾神力以及十智等無量力，如來威力不可思議；(3)現(xiàn)凈法界土，佛所住處；如逝多林給孤園，見佛國土清凈莊嚴(yán)；如是十方盡法界、虛空界、一切世界悉皆得見；(4)引導(dǎo)邪見諸凡夫等能知?dú)w宿處；(5)安撫生死恐怖群黨，告知世間皆如夢幻；復(fù)能具足普賢行，得佛功德而能無壞；(6)讓

　　無明眾生覺悟，得清凈光明，于一切法，離諸暗障；(7)為行惡法者能舍去而放逸，生起十種無疲厭心，能摧破一切外道及邪論；(8)有諸菩薩皆來歸附，十方菩薩，悉皆云集；(9)調(diào)整二乘舍卻憍慢，舉失顯德；(10)教誨諸菩薩悉能頓悟，生起大用，廣說其相；(11)以莊嚴(yán)正見教誨四類眾海，不怖一切邪魔黨侶，此黨侶悉皆畏退。

　　入三昧已，一切世間普皆嚴(yán)凈。(以下就是凈土現(xiàn)相)??

　　簡釋

　　入三昧意謂入大定，方能現(xiàn)相；精義入神以致用，寂然不動無不通。三昧就是法之體；依體起用，一切世間普皆嚴(yán)凈。?

　　下段全文則敍述此園林有二嚴(yán)境界：首先是以正顯嚴(yán)，即器界嚴(yán)；接著說明嚴(yán)之所因，即智覺嚴(yán)，所謂智正、覺嚴(yán)。器界嚴(yán)有三，即重閣嚴(yán)，園林嚴(yán)，虛空嚴(yán)（真空嚴(yán)）。這就是從狹到廣，說此三嚴(yán)；實際上指出三緣表象：閣表自體緣起，林表有為緣起，空表無為緣起。三緣互補(bǔ)是有為與無為：既無 障礙，即是自體；又顯差別，三不相離。

　　于時，此大莊嚴(yán)樓閣，忽然之間，高廣嚴(yán)麗，徧周法界。金剛為地，眾寶嚴(yán)飾；如意寶網(wǎng)、無能勝幢列布其中。無數(shù)寶華及眾摩尼，普散其上。一切實聚，處處盈滿。毗瑠琍寶以為其柱；光明照世摩尼寶王，以用莊嚴(yán)。閻浮檀金及諸摩尼，用徧嚴(yán)飾。一切眾寶、門闥牕牖，含輝交映，相望間列。階梯軒檻，一切皆以妙寶莊嚴(yán)。奇形異像，如諸世主。一切眾生，種種相海，摩尼寶網(wǎng)以覆其上。于諸門側(cè)，悉建幢旛；一一嚴(yán)事，各各流光，徧周法界。于樓閣外，階塔欄楣，其數(shù)無量，不可稱說；無不咸以摩尼所成；眾雜妙寶，周徧嚴(yán)飾。

　　簡釋

　　此段說明樓閣莊嚴(yán)，高而無上，廣而無邊；嚴(yán)飾嚴(yán)麗，備如下說。徧周法界，語廣分量，定契心體，不見內(nèi)外。即事會真，破情顯法：自內(nèi)而觀，同真性故；自外而觀，不壞相故。閣外有林，林外有空；三重廣狹，莊嚴(yán)各異。此即事理交徹，十方三際，無不圓融。金剛為地，心地堅故；眾寶嚴(yán)飾，性功德故。如意寶網(wǎng)，無心而現(xiàn)；交絡(luò)隱映，不相礙故。

　　無能勝幢，一切最勝，超物表故；列布其中，無不周故；無數(shù)寶華，萬行因故。

　　爾時，復(fù)以佛神力故，令逝多林忽然廣博，與不可說佛剎極微塵數(shù)、諸佛世界，其量正等。一切妙寶間錯莊嚴(yán)，以不可說寶，莊嚴(yán)其地。無數(shù)摩尼實以為垣墻。寶多羅樹，莊嚴(yán)行列。其間復(fù)有無量香河，香水盈滿，湍激洄復(fù)。一切寶華隨流右轉(zhuǎn)，演出一

　　切佛法音聲。不可思議、寶芬陀利華，菡芳芬敷。一切妙寶、波頭摩華、鮮榮布護(hù)。不思議數(shù)、妙寶華樹，高顯榮茂，列植其岸。不思議數(shù)、種種雜寶、臺榭樓觀，于其岸上次第行列。摩尼寶網(wǎng)之所彌覆，阿僧祇摩尼寶放大光明。阿僧祇、眾雜妙寶，莊嚴(yán)其

　　地。蘊(yùn)眾香藏，騰出香云，香氣氤氳，普熏法界。

　　復(fù)建無量種種寶幢：所謂無量寶香幢，無量寶衣幢，無量寶旛幢，無量寶繒幢，無量寶華幢，無量寶瓔珞幢，無量寶鬉幢， 無量寶玲幢，無量威德寶網(wǎng)幢。

　　無量摩尼寶王傘蓋幢，無量光明普照摩尼王幢，無量演出一切如來名號、圓滿音聲摩尼王幢。無量師子游步摩尼王幢，無量說一切如來本事相應(yīng)行愿海、摩尼王幢。無量普現(xiàn)法界差別影像、 摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢，周徧十方，處處嚴(yán)飾。

　　簡釋

　　此段說明園林莊嚴(yán)：佛以神通力令逝多林莊園忽然廣闊無邊，有不可說極微塵數(shù)佛剎及諸佛世界，有不可說寶、莊飾其地。地下有無量香河，香水湍激，演出種種佛法音聲；有不可思議數(shù)妙寶華樹列植河岸。 岸上有不可思議數(shù)雜寶臺榭樓觀，摩尼寶網(wǎng)覆蓋其上，放大光明。

　　又建有無量種種實幢：寶香幢、寶衣幢、寶旛幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、威德寶網(wǎng)幢、摩尼寶王傘蓋幢、無量光摩尼王幢、如來名號圓滿音聲摩尼王幢、師子游步摩尼王幢、如來本事相應(yīng)行海摩尼王幢、法界差別影像摩尼王幢，如是等寶幢周徧十方，處處嚴(yán)飾。

　　爾時逝多林上空之中，有不可思議天寶宮殿諸樓閣云，復(fù)有無數(shù)香樹云不可說，須彌山云不可說，技樂云出美妙音、歌贊如來不可說，寶蓮華云、徧覆莊嚴(yán)不可說，寶師子座云、敷以天衣、菩薩座上、嘆佛功德不可說，天王形象摩尼寶云不可說，白真珠

　　云不可說，赤真珠寶樓閣云、徧覆莊嚴(yán)不可說。一切堅固金剛珠云、雨莊嚴(yán)具，如是一切寶莊嚴(yán)云、皆悉盡于虛空法界，周徧嚴(yán)飾。?

　　簡釋

　　此段說明逝多林上空周徧嚴(yán)飾。此真空有不可說各種寶莊嚴(yán) 云，盡于真空，周徧法界。

　　何以故，(1)如來所種清凈善根不思議故，(2)如來所成白凈法聚不思議故，(3)如來威力秘密加持不思議故，(4)如來神變能以一身普遍一切諸佛世界不思議故，(5)如來能以神力、普令十方一切諸佛及佛國土皆入其身不思議故，(6)如來能于一極微塵中、普現(xiàn)一切差別世界不思議故，(7)如來能以一一毛端、現(xiàn)過去際、一切諸佛出興次第不思議故，(8)如來能于一一毛孔放大光明、一一光明悉能顯照一切世界不思議故，(9)如來能于一一毛孔出一切佛剎極微塵數(shù)變化云、充滿一切諸佛剎土、不思議故。(10)如來能于一一毛孔普現(xiàn)十方一切世界，成住壞劫、不思議故。

　　簡釋

　　此段說明前三段莊嚴(yán)之原因，足由于如來之德歸納有十種不可思議力：(1)宿善根力，(2)無漏智力，(3)眾福威力及加持力。(4)到(10)為神通自在力：(4)止徧于依，(5)依正入正，(6)依中現(xiàn)依，(7)正中現(xiàn)正，(8)出光普照，(9)出用周徧，(10)成壞相依，正中現(xiàn)

　　依；成處有壞，壞處有成，是為顯深；于一毛孔中各見成壞。以上共十力不可思議，以顯無盡。

　　如于此逝多林、給孤獨(dú)園見佛國土，清凈莊嚴(yán)。如是十方盡法界虛空界、一切世界亦如是見。所謂見如來身徧逝多林菩薩眾會，各各圓滿。(1)見普雨一切莊嚴(yán)具云，莊嚴(yán)建立；(2)見普雨一切寶威力光明云，照耀法界；(3)見普雨一切摩尼寶云，周徧莊嚴(yán)；(4)見普雨一切莊嚴(yán)蓋云，覆一切剎；(5)見普雨一切天空變化云，皆妙嚴(yán)飾；(6)見普雨一切華樹云，其花開敷，猶如海藏；(7)見普雨一切繒彩云，盤旋宛轉(zhuǎn)；(8)見普雨一切衣服云，繽紛而下；(9)見普雨一切華鬘瓔珞云，相續(xù)不絕；(10)見普雨一切燒香云，其云旋轉(zhuǎn)如眾生身；(11)見普雨一切寶華網(wǎng)云，周徧莊嚴(yán)，相續(xù)不斷；(12)見普雨一切末香云，香氣周流，彌布十方；(13)見普雨一切眾寶幢旛云，天女執(zhí)持，周旋

　　空界；(14)見普雨一切寶蓋云，其界周圓，眾寶所成，微妙蓮花莊嚴(yán)其上，流出樂音，聲聞法界；(15)見普雨一切寶師子座云，如諸眾生。所有形象、雜寶鬘網(wǎng)，瓔珞莊嚴(yán)。

　　簡釋

　　最後總結(jié)說明逝多林佛國土、清凈莊嚴(yán)擴(kuò)充到十方一切法界、真虛空界；所謂如來身徧逝多林菩薩眾會，能于一切世界見到，處處圓滿。具體說來又有上述十五種莊嚴(yán)云。普雨意謂佛之說法如雨，普度無量眾生；云表示眾多聚集之貌，又如云之聚集于無心。所謂“多數(shù)大身，重重?zé)o礙，是為云象”�；蛑^“浮云無心，龍吟則起；菩薩無住，佛現(xiàn)如來”。這就隱喻十五種云，各顯妙化：流出法音，聲聞法界；顯現(xiàn)形象，莊嚴(yán)無量。

　　(三)遠(yuǎn)集新眾，十方顯佛　(行愿品第七)

　　《遠(yuǎn)集新眾》涉及三大內(nèi)容：集彼同證，各方仰慕大會；顯三昧力，菩薩都來聚會；顯大作用，如來十方現(xiàn)相。此三大內(nèi)容，從方法論來說， 是陳述大會起因；從認(rèn)識論來說，是佛力顯示十方。

　　爾時毗盧遮那如來，住此師子頻申三昧（前面敍述到世尊入于師子頻申三昧，此處則擴(kuò)充到法身如來、通達(dá)三千大千世界內(nèi)外，住此師子頻申三昧。）

　　簡釋

　　當(dāng)時每個世界各有諸佛與菩薩。由于法身如來，光照十方世界，各方菩薩感應(yīng)道交，以智慧光明，分途從各自佛土道場，來到娑婆世界逝多林上空、毗盧遮那佛所；各以神通力興起各方的十種供養(yǎng)云（此云是真空寂照，重重?zé)o礙），充滿法界。既至佛所，既頂禮佛足。供養(yǎng)畢已，即以神通力于各方上空，化現(xiàn)出莊嚴(yán)樓閣。十種樓閣中，各有真空寂光照耀十方與蓮花師子座。諸菩薩眾各于其上結(jié)跏跌坐，以大如意摩尼寶網(wǎng)覆蓋其身。

　　十方世界景象與諸佛菩薩智慧功能，屬于超常的心靈形態(tài)，與自性真空有關(guān)，不涉及物質(zhì)成分，只能自證，非語言文字所能說明。有遠(yuǎn)見的科學(xué)家已提出兩種理論：多世界設(shè)想與心靈光子。美國學(xué)術(shù)界已成立心靈學(xué)會，日本開始研究心靈文化。飛登月球的指揮長康拉德，當(dāng)時脫離地心引力，感到自己不存在；然而思路清楚，看到宇宙空間奇光異色的彩云�；氐降厍蚝笏�研究“開放的宇宙與開放的心靈”。超導(dǎo)理論的諾貝爾獎金獲得者約瑟弗遜研究“超覺靜坐”（高層次的入定）與“超常智能”的關(guān)系。當(dāng)然這些前沿科學(xué)理論不是針對十方世界與諸佛菩薩智慧提出的，但可以用來作為“比量”，體會華嚴(yán)經(jīng)關(guān)于三昧大定中的各類現(xiàn)象。

　　三昧大定是諸佛菩薩堅持不懈修證的結(jié)果，目的在于開發(fā)自己固有的智慧德相，從而幫助眾生反回自性真空。看來佛法不離世法，所以將華嚴(yán)經(jīng)行愿品列入“中國自然哲學(xué)基礎(chǔ)叢書”，是有現(xiàn)實意義的。諸佛菩薩皆從無量劫修來，華嚴(yán)經(jīng)又指出內(nèi)心真如還徧外，就是諸佛菩薩腦內(nèi)的自性真空連通到十方世界與眾生腦內(nèi)的真空態(tài)。這說明華嚴(yán)經(jīng)偉大精深是無與比倫了。

　　即時，位于東方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名金沙燈云幢，佛號毗盧遮那、吉祥威德王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那焰愿藏光明，與不可說佛剎、極微塵數(shù)菩薩俱，受彼佛教，從彼佛土道場眾海，而來向此娑婆世界毗

　　慮遮那佛所；悉以神通力、出興種種諸供養(yǎng)云(總括為十)，皆悉充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于東方以神力化現(xiàn)實寶莊嚴(yán)樓閣，摩尼寶網(wǎng)彌覆其上。于樓閣中化出光照十方、摩尼寶王大蓮花藏師子之座。諸菩薩眾，各于其上結(jié)跏跌 坐，以大如意摩尼寶網(wǎng)，覆其身。

　　十種供養(yǎng)云是：天華云、天香云、天寶蓮香云、天鬘云、天寶云、天瓔珞環(huán)釧云、天寶蓋云、天妙衣云、天寶幢旛云、天一 切妙寶莊嚴(yán)俱云。

　　位于南方，不可說、佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海名金剛海藏，佛號普光徧照吉祥藏王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名難摧速疾精進(jìn)王，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱， 從彼佛會向如來所。悉以神通力夾持種種微妙寶鬉(共十種），諸

　　供養(yǎng)具，交絡(luò)莊嚴(yán)；悉以神力充滿一切諸世界海。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于南方以神力化現(xiàn)毗盧遮那眾寶莊嚴(yán)勝妙樓閣，摩尼寶網(wǎng)彌覆其上。于樓閣中，化作普照十方摩尼寶蓮花藏師子之座。諸菩薩眾各于其上結(jié)跏跌坐，以天拘蘇摩妙寶 華網(wǎng)覆其身。(鬘相當(dāng)于瓔珞，編玉而懸了身）

　　十種供養(yǎng)寶鬂為：妙寶香華鬘 、妙寶輪網(wǎng)鬉，寶華瓔珞鬘，金剛寶瓔珞鬘，摩尼寶網(wǎng)云，寶繒綵鬘，形象瓔珞鬘，吉祥光摩尼寶瓔珞鬘，毗盧遮那摩尼荘嚴(yán)寶網(wǎng)鬘，師子游步摩尼寶瓔珞網(wǎng)鬘。

　　位于西方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海名須彌山幢毗盧遮那摩尼寶燈，佛號法界智燈王。于彼如來大海中，有菩薩摩訶薩，名普遍出生吉祥威德王，與不可說世界海極微塵數(shù) 諸菩薩俱，從彼佛會向如來所。悉以神力出興種種須彌山云(共

　　十種)，一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于西方以神力化現(xiàn)一切香王樓閣，真珠寶網(wǎng)，彌覆其上。于樓閣中，化作種種因陀羅差別光幢、摩尼寶王妙蓮花藏師子之座。諸菩薩眾各于其上結(jié)跏跌坐、冠以如是摩尼寶冠，以妙色差別、 摩尼珠網(wǎng)覆其身。(因陀蘿意指天帝)

　　十種須彌山云為：種種色幢須彌山云，種種色、涂香、燒香、末香須彌山云，種種色、金光莊嚴(yán)、摩尼寶王、眾妙資俱須彌山云，種種焰光圓滿莊嚴(yán)、星宿幢須彌山云，

　　種種妙色、金剛月藏、摩尼寶王、莊嚴(yán)境界須彌山云，種種光明普照法界閻浮、檀金摩尼王幢須彌山云，種種法界差別、光明普照、一切摩尼王幢須彌山云，一切如來差別相好、摩尼寶王須彌山云，一切如來本所修行、諸菩薩行、本事因緣相應(yīng)行海、微妙 音聲摩尼王幢須彌山云，一切如來徧坐道場、摩尼寶王須彌山云。

　　位于北方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海名寶衣光焰幢；佛號吉祥大光明，徧照一切虛空法界。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無礙吉祥勝藏王，與不可說世界海極微塵 數(shù)諸菩薩俱，從彼佛會向如來所。悉以神力出興一切妙寶衣云(共

　　十種），周徧莊嚴(yán)，盡虛空界。如是等云，一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于北方以神力化現(xiàn)大海，出生摩尼寶王樓閣及毗瑠琍寶勝蓮花藏師子之座。諸菩薩眾，各于其上結(jié)跏跌坐，以星宿幢、妙莊嚴(yán)藏、摩尼寶王為髻明珠，以師 子游步、妙威德王、摩尼寶網(wǎng)覆其身。

　　十種摩尼寶王衣云是：黃色光明云，香薰云，凈妙日幢云，金焰熾盛、吉祥光照云，雜寶流光云，一切上妙星宿形象云，白玉光焰、因陀羅網(wǎng)云，毗盧遮那殊勝赫奕、吉祥光焰云，光照諸境、能令一切法界、皆出光明、互相涉入毗盧遮那云，大海莊嚴(yán) 云。

　　位于東北方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名一切大地王，佛號放寶光網(wǎng)、徧照法界無相王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名妙變化徧法界、愿月王，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，從彼佛會向如來所；悉以神力化作種種妙寶、

　　嚴(yán)飾諸樓閣云(共十種)，一一彌覆虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于東北方，以神力化現(xiàn)一切法界門、妙寶山峯、摩尼寶王樓閣，及無比香王、摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾各于其上，結(jié)跏跌坐，冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴(yán)冠， 以拘蘇摩華如意寶網(wǎng)覆其身。

　　十種云是：寶幢樓閣云，香王樓閣云，燒香樓閣云，白栴檀香樓閣云，拘蘇摩華樓閣云，摩尼寶王樓閣云，金剛寶王樓閣云， 閻浮檀金樓閣云，繒彩衣服樓閣云，眾妙蓮華樓閣云。

　　位于東南方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名香云莊嚴(yán)幢，佛號龍自在王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名法慧光明威德王，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，從彼佛 會向如來所；悉以神力，出興種種上妙寶色、圓滿光明云(共十

　　種)，一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于東南方以神力化現(xiàn)離垢摩尼拘蘇摩華、毗盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣，及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾各于 其上結(jié)跏跌坐，以眾寶光焰、摩尼寶網(wǎng)覆其身。

　　十種云是：金色幢圓滿光明云，無量寶色圓滿光明云，如來頂髻色圓滿光明云，如來眉間毫相色圓滿光明云，種種寶色圓滿光明云，蓮華藏色圓滿光明云。寶樹垂枝色圓滿光明云，摩尼寶王色圓滿光明云，閻浮檀金色圓滿光明云，日月星宿色圓滿光明云。

　　位于西南方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名日藏光明摩尼寶王，佛號普智光照法月王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名摧碎一切魔力、智幢，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，從彼佛會向如來所；于一一毛孔，出等虛空界種 種焰云(共十種)，徧虛空界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢己，即于西南方以神力化現(xiàn)十方法界種種光明摩尼寶王樓閣，及香焰燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾各于 其上，結(jié)跏跌坐，以離垢藏、摩尼寶王妙光明網(wǎng)覆其身。

　　十種云是：拘蘇摩華寶焰云，種種音樂寶焰云，一切色寶焰云，金剛寶焰云，種種香薰眾寶衣焰云，如龍電光寶焰云，毗盧遮那摩尼寶焰云，騰輝摩尼寶焰云，吉祥熾盛光藏摩尼寶焰云，三世如來普光教海摩尼寶焰云。

　　位于西北方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名毗盧遮那愿藏，佛號普光徧照須彌山王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那愿智星宿幢，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，從彼佛會向如來所。于念念中，各于其身，一切相好， 一切支分，一切毛孔，一一皆出三世一切諸影像云(共十種)，一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢己，即于西北方以神力化現(xiàn)十方毗盧遮那摩尼寶王，及樓閣莊嚴(yán)藏師子之座，諸菩薩眾各于其上，結(jié)跏跌坐，冠以普焰光明摩尼寶冠，以無能 勝光明真珠網(wǎng)覆其身。

　　十種云是：如來影像云，菩薩影像云，如來眾會影像云，如來變化輪影像云，如來本事海、相應(yīng)身影像云，聲聞辟支佛影像云，如來菩提樹種種光色影像云，如來神通影像云，世主身影像云，清凈佛剎影像云。?

　　位于下方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名一切如來圓滿普焰光，佛號無著智星宿幢王。于彼如來大會眾海中，有菩薩摩訶薩，名破諸蓋障勇猛智、自在王，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，從彼佛會向如來所。悉以神力于其身上一一毛

　　孔出、演說種種法海妙音聲云(共十種)，一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于下方以神力化現(xiàn)一切如來宮殿，光明種種色藏寶樓閣，及一切妙形象、寶蓮華藏師子之座。諸菩薩各于其上，結(jié)跏跌坐，普現(xiàn)一切菩提場影像、 光幢摩尼王冠，以嚴(yán)其身。

　　十種云是：一切法義、眾生語言陀羅尼海音聲云，一切三世菩薩修行方便海音聲云，一切菩薩誓愿方便海音聲云，一切菩薩圓滿清凈、波羅密海音聲云，一切菩薩徧一切剎、圓滿行海音聲云，一切菩薩成滿種種神通輪海音聲云，一切如來往諸道場、破魔軍眾、銷竭煩惱、成等正覺、神通輪海音聲云，一切如來轉(zhuǎn)妙法輪、種種名句修多羅海音聲云，一切如來隨應(yīng)教化、調(diào)伏眾生方便行海音聲云，一切如來隨時隨善根、隨其愿力、普令獲得一切智智，善巧方便海音聲云。

　　位于上方，不可說佛剎極微塵數(shù)世界海外，有世界海，名無盡佛種性，佛號普智圓滿差別、光明大聲王。于彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普徧法界大愿際，與不可說世界海極微塵數(shù)諸菩薩俱，受彼佛教，發(fā)彼道場而來向此娑婆世界毗盧遮那如來所。

　　悉以神通力，各于其身，一切相好、一切身分、一切支節(jié)、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切裝嚴(yán)具中，現(xiàn)毗盧遮那等。盡過去際一切諸佛、盡未來際一切諸佛、盡現(xiàn)在際一切諸佛，并其眾會十方剎土，清凈雜染，廣狹大小，靡不皆現(xiàn)。如 是所現(xiàn)一切如來本事、影像、相應(yīng)行海(共十種)，悉皆遍滿廣大法界。既至佛所，頂禮佛足，以為供養(yǎng)。修敬畢已，即于上方以神力化現(xiàn)一切金剛寶王、種種莊嚴(yán)藏樓閣，及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座。諸菩薩眾各于其上結(jié)跏跌坐，演說三世如來名號，以大音聲海摩尼寶王明珠為莊嚴(yán)寶冠，以一切妙寶光焰熾盛、摩尼 光網(wǎng)覆其身。

　　所現(xiàn)十種相應(yīng)海是：彼佛過去所行檀那波羅密、隨順積集一切施行受者財物、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所行尸羅波羅密、隨順積集、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所行羼提波羅密、斷截支體、心無動亂、隨順積集、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所行

　　毗利耶波羅密、勇猛不退、隨順積集、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所求一切如來禪那波羅密、隨順積集而得成就、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所求般若波羅密、一切如來所轉(zhuǎn)法輪、所成就法、發(fā)勇猛心、一切皆舍、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所成方

　　便波羅密，樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所發(fā)愿波羅密，一切菩薩廣大誓愿、清凈莊嚴(yán)、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所成一切菩薩力、波羅密、了種種行、清凈和合、本事影像相應(yīng)行海；彼佛過去所修一切菩薩智波羅密、圓滿清凈、種種差別、證悟法門、本事影像相 應(yīng)行海。

　　如是十方一切菩薩、各以種種神通，與種種供養(yǎng)云，來會道場，普周法界。此諸菩薩并其眷屬，皆從普賢行愿所生。以凈智眼，普見三世一切諸佛眾、所樂見種種相海；得無礙耳，普聞十方一切如來所轉(zhuǎn)法輪修多羅海；已得至于一切菩薩最勝自在究竟彼岸。于念念中現(xiàn)大神變，能徧親近十方諸佛；一身充滿一切世界，普現(xiàn)諸佛道場眾會。

　　簡釋

　　十方世界所有菩薩，以自性真空演化各種供養(yǎng)云、云的意義深廣：滋潤動植，保護(hù)萬物；既無心念、又無障礙；變化無盡、持之不得；來無所從、去無所蹤。諸菩薩眾雖然會聚于道場，但其自性真空“寂照波”之光，周遍法界。

　　凈智眼說明五德：上近諸佛，下化眾生，智慧深廣，說法無礙，大用自在。十耳圓聽一切法門：三世豎窮，十方橫徧。一身容有多身，因為“法 性真空”，無所不至；故親近十方諸佛，充滿一切世界。

　　光明徧照一切世界，于一塵中，普現(xiàn)十方，盡虛空界、一切世界。于彼世界現(xiàn)種種身；隨諸眾生應(yīng)變化者，調(diào)伏成熟，未曾 失時。一切毛孔出大音聲，周聞十方，演暢如來妙法、輪云、廣大境界。?

　　簡釋

　　寂光徧照一切世界，真空零點(diǎn)散現(xiàn)十方世界；各世界有光熱演化出各種眾生，隨機(jī)調(diào)伏，不失時宜。寂光既能徧照顯出色身，能演出音聲；所以毛孔演法是化生教門，即正中現(xiàn)正，周聞十方。廣大境界即是 所演；如來境界，量等虛空，則為能演。

　　知諸眾生，悉皆如幻，知諸如來悉皆如影；知諸界趣業(yè)行受生，悉皆如夢，知諸世間所現(xiàn)果報如鏡中像；知諸世間、諸有生起，如熱時焰；知諸國土依心想住，皆如變化，通達(dá)如來十種智力 。

　　如來威德自在如大牛王，得無所畏，能獅子吼，深入無盡辯才大海，了知眾生諸秘密海，深入文字語言智海，了達(dá)法界，猶如虛空。

　　簡釋

　　眾生緣成，故云如幻。論云：“真性有為空，如幻緣生故”。如幻不實，故空；如幻不無，故有。此二不二，就是中道。若說空門，了幻無幻，方為見幻；若說有門，幻法不無，方名為幻。故幻具自性，不可 思議。

　　諸佛隨機(jī)，故云如影；真佛如(寂）光，故無形質(zhì)。既如虛空，惟有真心一念，映光而能感佛。見佛如影，無質(zhì)無形；長短相異，隨心而變，報化不同。

　　三界六趣，因業(yè)受生；猶如夢境，因思所起。隨質(zhì)不同，智有高低；隨因善惡，勝劣報生。世間生起，皆想所持；熱焰非水，渴必思水。世間 無生，妄起生想。

　　因是依報，妄心想生；心變影像，故依想住。心凈土凈，心染土染。今而忽有，有已還無；要無變化，惟有通達(dá)十種智力。

　　說法之身，威德蔽眾；牛王奮迅，映蔽一切天龍夜叉、乾闥婆等大眾。 說法之德，具四無畏，具四辯才，即辯無礙，義無礙，詞無礙、法無礙。

　　得諸菩薩神通智慧，威力勇健，摧伏魔軍，智力明徹，了達(dá)三世。知一切法無有違凈，而常趣求一切智地；以無斷智入諸世間，以法界智流出教海。得神通力，能令十方一切世界展轉(zhuǎn)相入。得善根力，于諸世界自在受生；得周徧法眼，普見十方一切世界

　　廣狹大小。得無礙智，于微細(xì)境現(xiàn)廣大剎，于廣大境現(xiàn)微細(xì)剎。以自在力于一佛所，得一切佛功德智慧、威神所知。普現(xiàn)十方， 無有礙惑。于一念頃，能以神通普遍十方一切剎海。

　　具足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林，皆是如來威神主力。

　　簡釋

　　菩薩神通智慧共有八力：(—)威德力摧邪；(二)智慧力窮法，即法智通，是權(quán)實雙行；智了其有，慧了其空，真空非空而不壞相，故求智地。不斷煩惱，于世間而證法界，故流教海；(三)神通力融攝；(四)善根力受生；(五）普眼力無礙；(六）自在力應(yīng)變；（七）普智力決斷；(八）無念力週徧十方一切剎海。諸大菩薩聚會逝多林，皆由佛力。

　　第二章  佛光普照

　　(一)如來勝德，聲聞難知?(行愿品第八)

　　舉失顯德又名舉失顯勝，意謂舉二乘之不知為失、為劣，顯菩薩之勝德難量。二乘身在祇園，目覩勝會，而于大用不見不知。例如日月麗天，盲者莫觀；雷霆震地，聾者莫聞。此章初舉迷失之人，二明所迷之境，三 釋迷失之由。

　　于時上首諸大聲聞：大智舍利弗，神通目犍連，摩訶迦葉，離婆多，須菩提阿兎樓馱，阿難陀，劫賓那，迦旃延，富樓那，彌多羅尼子等。

　　簡釋

　　舍利弗之母，其目明利，類似鶖鷺鳥；弗意謂子，從母立名，稱為舍利弗。目犍連是上仙人，居山食豆，有大神通。摩訶迦葉意含，身有金光，遮蔽日月。離婆多又名空生，意謂悟身無我，實即《假和合》。阿兎樓馱意謂無滅，或名無沒。阿難陀意名歡喜，性極聰明，音聲絕倫。劫賓那或名黃頭，屬于黃頭仙人族。迦旃延意名剪剃種。彌多羅尼意名滿 慈子，心甚慈善。

　　在逝多林皆悉不見如來神力、如來莊嚴(yán)、如來境界、如來神光、如來神變、如來最勝、如來妙行、如來威德、如來加持、如來剎海。亦復(fù)不見不可思議菩薩境界、菩薩集會、菩薩徧入、菩薩親近、菩薩神通、菩薩神光、菩薩眷屬、菩薩方處、菩薩師子座、菩薩宮殿、菩薩威儀、菩薩三昧、菩薩周徧觀察、菩薩師子頻申、菩薩勇猛、菩薩供養(yǎng)、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩業(yè)身清凈、菩薩智身圓滿、菩薩愿行顯示、菩薩色身普徧、菩薩相好具足、菩薩常光圓滿、菩薩放大光網(wǎng)、菩薩起變化云、菩薩普徧光網(wǎng)、菩薩諸行圓滿。如是種種，悉皆不見。

　　簡釋

　　上述十大聲聞在逝多林中不見如來十大勝德，又不見諸菩薩 不可思議二十七種境界、原因是心意不明、六根皆眛。

　　何以故，以善根不同故。彼于過去本不修習(xí)求見一切佛種種神通妙善根故，本不贊說十方剎海、普遍莊嚴(yán)凈功德故，本不稱 嘆諸佛世尊、種種神通變化事故。

　　本不能于生死之中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故，本不勸發(fā)一切眾生，令住廣大菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不精勤攝受一切諸眾生故，本不勤修一切菩薩波羅密故，本于生死不勸眾生求智眼故，本不修習(xí)順一切智諸善根故，本不覺了如 來出世勝善根故，本不獲得普遍嚴(yán)凈一切諸佛剎神通智故。?

　　簡釋

　　聲聞昔日只有小善，而無大因。蒲柳之芽安有松桂之質(zhì)。因善根不同，故不能于過去從三方面稱贊諸佛善根、功德、神通變化。進(jìn)而不能于生死中從九方面勤修佛智，結(jié)果是：首先二方面闕大心，其次是二方面 闕大悲，最後是五方面闕大智。所以不見如來十大功德。

　　本不獲得菩薩所知廣大境界清凈眼故，本不欣求超出世間究竟不共大善根故，本不發(fā)起一切菩薩廣大誓愿出離智故，本不從于一切如來威力加持之所生故，本不能知一切諸法皆如幻故，本不能知菩薩所知思想執(zhí)持皆如夢故，本不能得菩薩勇猛廣大智、樂深歡喜故。如是種種皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共。

　　簡釋

　　二乘不見菩薩的原因有七：闕十眼，闕性相無礙不共善，不修出離智，不修如來加持力，不知諸法如幻，不知菩薩思想持執(zhí)皆如夢，不能得勇猛廣大智。根據(jù)以上原因，我們研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)，也應(yīng)在日常生活、工作中經(jīng)常不斷 檢查自己，加強(qiáng)修持，以開大智正智。

　　以是因緣，彼諸上首大德聲聞，不能聞，不能信，不能知，不能見，不能憶念，不能觀察，不能籌量，不能思惟，不能證入， 不能分別。

　　何以故，諸佛菩薩神通境界非諸二乘狹劣境故。是故雖在逝多林中，不能見如來廣大神變。

　　簡釋

　　進(jìn)一步說明二乘耳不聞，心不信，智不知，眼不見；聞慧不 能憶念，修慧不能觀察，思慧不能籌量，知慧不能證入。

　　復(fù)次彼諸聲聞，無如是菩薩所修最勝善根故，無如是見佛神通清凈智眼故，無如是甚深三昧微細(xì)觀察故，無如是廣大神力所加持故，無如是不可思議解脫門故，無如是神通自在故，無如是廣大勢力故，無如是廣大威德故，無如是最勝住處故，無如是智眼所行境故。

　　簡釋

　　此段十句進(jìn)一步指出二乘沒有功德見佛境界。

　　是故于此、不能知，不能見，不能入，不能得，不能徧解，不能出生，不能觀察，不能忍受，不能修持，不能安住，不能開示，亦復(fù)不能廣為人說，不能贊嘆，不能指示，不能授與，不能攝取，不能勸進(jìn)，不能教誨，令其修習(xí)、令其安住、令其證入諸

　　佛境界。

　　簡釋

　　此段繼承上段，從各方面指出二乘不能證入諸佛境界。

　　何以故，彼諸聲聞無有如是大智慧故，依聲聞乘而出離故，依聲聞道得智慧故，修聲聞行求滿足故，住聲聞果為究竟故，悟解聲聞寶諦智故，住于差別真實際故，樂住寂靜為涅槃故，于諸世間舍大悲故，遠(yuǎn)離救護(hù)諸眾生故，恒住自事、趣寂滅故。是故雖在逝多林中，不見如來種種神變。?

　　簡釋

　　此段十一種情況說明二乘無大智慧，安住自乘、不進(jìn)修，不救度廣大眾生。只住涅槃，但不能不住涅槃。闕大悲心，不能化度有情。只有聲聞智，修聲聞行，住聲聞果，悟解聲聞寶諦，與真正實際(大乘）有大差別，只住寂靜以為涅槃；只為自己生死，不能不住生死。總之只是住于自利，闕少利他行為，教、理、行、果與菩薩大不相同，故不能見如 來種種神變。

　　何以故，對于如來一切智性，不能志求、不能積集、不能樂欲、不能出生、不能修習(xí)、不能清凈；對于如來三昧神通，不能 入、不能行、不能知見、不能證得。(二乘對如來智性與三昧神通，不能從十方面修證。)何以故，如來境界，唯諸菩薩廣大智眼乃能見知，非諸聲聞 所行境故。（如來勝境，唯菩薩大智慧眼能見能知，不是聲聞所能經(jīng)行之境。）以是因緣，諸大聲聞雖然住在逝多林中，不見如來種種神變、種種加持、種種佛剎、種種嚴(yán)凈，以及大菩薩普遍眾會微妙神通， 悉皆不見。(由于上述因緣，總結(jié)諸大聲聞不能見如來種種神變、諸菩薩種種神通。)譬如恒河，于其兩岸多有百千萬億無量餓鬼，倮露(赤身露體）、饑渴、贏瘦、憔悴，皮肉筋骨內(nèi)外焦然，風(fēng)飄日曝，徧體乾枯；鳥鷲豺狼、諸惡禽獸競來搏撮。為渴所逼，欲求水飲；雖住河側(cè)而不見河。設(shè)有見者，見其枯涸，或見流火，或見烈焰。何以故，深厚業(yè)障之所覆故。諸大聲聞亦復(fù)如是，雖復(fù)住在逝多林 中，不能見如來廣大神變。何以故，不樂種智(不樂于研求根本大智)，無明翳膜蔽其眼故，不會種植一切智地勝善根故。

　　簡釋

　　此段比喻是餓鬼與恒河對比。恒河清流，通喻佛及菩薩，潤益甚深功德；別喻如來神力、菩薩境界。鬼意謂生分已盡，《無生忍衣》不得名為倮，《法界行食》不得名為饑，真解脫未得名為渴，行苦所逼為焦體。身居法會，雖住河側(cè)，但不觀神變，不見恒河。無常所燒，是謂流火；無明翳 膜，喻為業(yè)障。

　　譬喻有人，于眾會中假寐昏寢，忽然夢見須彌山頂，帝釋所住，善見宮城，殊勝寶殿，園苑莊嚴(yán)。王子、天女千百億萬；柔軟寶地，普散天華；種種衣樹，出妙衣服；種種華樹，開敷妙華。諸珍寶樹，出諸珍寶；諸莊嚴(yán)樹，出諸嚴(yán)具；諸音樂樹，奏天音

　　樂。無量諸天，于中游戲，其人自見；著天衣服，住止周旋，受諸快樂。其眾會中一切人眾，雖同一處，(有）不見不知，不能觀 察，何以故。此人夢中所見境界，非彼眾會所能見故。

　　一切菩薩及諸世主現(xiàn)前，所見廣大莊嚴(yán)神通變化，亦復(fù)如是。以得一切佛力加持故，以久積集善根力故，發(fā)一切智廣大愿，修習(xí)如來勝功德故，善住菩薩莊嚴(yán)道故，圓滿一切總智門故，成就普賢諸行愿故，趣入菩薩一切智地清凈解故，游覽菩薩一切三昧神通海故，觀察菩薩一切境界、智無礙故。是故悉見如來世尊不可思議自在游戲神通境界，能入能知。一切聲聞諸大弟子，雖有智慧，具勝神通，皆不能見、皆不能知；何以故，以無菩薩清凈眼故。

　　簡釋

　　此段以夢境與覺相對比為喻。此處之覺相表示進(jìn)入“寂光世界”，意指菩薩；夢境屬于二乘。文中天宮比喻佛及菩薩高顯廣大德行，對此境界有不見之人，意指二乘。因為二乘自己既未發(fā)大心，也不勸他人 發(fā)心，從而沒有菩薩清凈智慧之眼，所以不見諸佛、菩薩莊嚴(yán)境界。

　　譬如雪山多諸藥草，猶如種植，處處出生；有大良醫(yī)成就明智，知諸藥性差別功能，隨病所需，于中采取。其諸捕獵放牧之人，游止其中，不見不知，何能采取，此亦如是。但諸菩薩，普 入如來智慧境界，出生菩薩種種智慧，能了知如來三昧境界。(二

　　乘）諸大弟子，本不修習(xí)一切種智(真空妙有大智)，不能利樂一切眾生，雖復(fù)住在逝多林中，不見、不知如來三昧廣大神變。?

　　簡釋

　　雪山良藥隱喻如來智慧境界，菩薩意指良醫(yī)，能對病采此良藥、進(jìn)行醫(yī)治。實際情況是菩薩能了知如來三昧境界，協(xié)助諸佛普渡眾生。二乘則指獵人、牧人，雖進(jìn)雪山，也不能見到良藥；意指雖住逝多林中， 也不能淂見如來三昧廣大神通境界。

　　譬如大地，眾寶所依，多諸伏藏；百千萬億珍奇雜寶，處處盈滿，一一莊嚴(yán)，無不備足。有一丈夫，聰慧明達(dá)，善知寶藏所在之處，及其眾寶功能、勢力。其人復(fù)有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養(yǎng)父母，賑濟(jì)宗親；老病窮乏，靡不均贍；諸友所求，咸令充足。其余無福、無智慧人，雖于寶處行住坐臥；以無智故，不見不知，此亦如是。

　　諸大菩薩以有清凈普徧智眼，于逝多林，能入如來不可思議甚深境界，能見諸佛廣大神變，能知諸佛一切法門，能入無邊佛三昧海，能勤供事一切如來，能以勝法開悟眾生，能以四攝，攝受群品。彼諸聲聞雖住逝多林中，不能得見如來神力，亦復(fù)不見菩薩眾會。!

　　簡釋

　　此段比喻潛伏之事，難以知曉。寶藏通喻如來秘密難知大德，別喻如來神通表象。因妙用難測，故云藏伏；但菩薩供養(yǎng)諸佛，受記成熟，福德圓融。薄福之人，因為不修諸行，又不勸他人求大智慧眼，故不見如來神力及菩薩眾會。

　　譬如有人，以繒(布)蔽目，至大寶洲，行住坐臥，不能得見寶樹、寶衣、寶香、寶果、眾寶形色、貴賤功能。復(fù)有一人開目至彼，一切皆見，悉能了知；諸菩薩等亦復(fù)如是，至于如來大 法寶洲，最勝功德莊嚴(yán)之處，悉皆明見。

　　諸大(聲聞)弟子，雖在逝多林中親近世尊，不見如來自在神變與三昧境界，亦不得見普徧莊嚴(yán)菩薩眾會。何以故，以諸聲聞與佛智慧不相應(yīng)故，無明障蔽其目故，無諸菩薩無礙智故， 不能次第入法界故。以是因緣不見如來自在三昧差別神變。

　　簡釋

　　此段以盲人不見諸寶為喻。寶洲通喻如來因果難測，別喻如來尊勝莊嚴(yán)。眾寶會聚寶洲比喻菩薩身業(yè)清凈、智身圓滿。二乘蔽目而盲， 由于在因地不修一切善智，不知出世善根，故無不可思議解脫門。

　　譬如有藥，名“無垢光”；若復(fù)有人用涂其眼，眼得清凈；一切暗色不能為障。其人有時處于夜暗，無量百千人眾之內(nèi)，悉見彼眾形相、威儀、行住坐臥。此人所有威儀形相、進(jìn)退往來，彼諸眾人(隱喻二乘)皆不能覩，此亦如是。

　　彼諸菩薩成就如來清凈智眼，悉能明見一切世間，無有障礙(菩薩自性寂光普照一切世間本體為空)。其有顯示三昧神通廣大境 界，大菩薩眾所共圍繞，諸大聲聞悉不能見(從比量來說，如來法身寂光無量波形，顯現(xiàn)千萬莊嚴(yán)境界，為諸菩薩在深定中能見能知)。

　　簡釋

　　凈眼無障通喻智照“難量德”；別喻如來妙行、威儀進(jìn)止，二乘不能見知。二乘在因地不修廣大境界清凈智慧眼，故在逝多林中不見 如來三昧神通境界。

　　譬如比丘，于眾會中入徧處定：所謂地徧處定、水徧處定、火徧處定、風(fēng)徧處定；青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定；天徧處定、種種眾生徧處定、一切音聲語言徧處定、一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣地水等相，光明周徧，乃至一切所緣定境。其余大眾悉不能見，不住此三昧者，亦復(fù)如是。如來所現(xiàn)不可思議三昧神通、廣大境界，一切菩薩能入、能知；一切二乘不知、不見。

　　簡釋

　　徧處定境涉及地水火風(fēng)四象、青紅黃白四色，以及人天、種種眾生、音聲語言一切所緣、無所不包。入此三昧之比丘與一切菩薩能入、能知如來三昧神通境界。其余大眾及一切二乘皆不能見，因為此二者在因 地不求出世究竟大善、不求一切菩薩廣大誓愿，故在緣中無如是廣大勢力。

　　譬如有人，得翳形藥，用以涂眼，身則隱蔽；(此人)于眾會中，行住往來，無能見者，但卻能悉觀眾會中事。應(yīng)知如來成就智眼，超出世間，能普見世間，無有障礙；所現(xiàn)三昧神通境界， 非諸聲聞所能知見。惟有趣向一切智境，諸大菩薩乃能得見。?

　　簡釋

　　妙藥涂眼，能隱蔽身形，通喻“隱、顯超倫大德”；別喻如來加持，如同藥力加持，得大自在。又喻菩薩常放定光，變化自如，照見一切。二乘在宿因中未蒙如來加持之力，故不能知諸法如幻；在現(xiàn)緣中無 有威德，故不見如來三昧神通境界。

　　譬如世人初始生時，有二(個)天，(與人)同時而生：一曰同生（智慧），二曰同名（德相）。彼（二個）天與人互相隨遂；天常見人，人不見天。如來亦爾，住不思議一切智智、廣大三昧神通境界，以及諸大菩薩眾會莊嚴(yán)，彼諸聲聞悉不能見。

　　簡釋

　　這二個天隱喻微妙不壞之德與如來剎海，實際上是指如來一切智智與三昧境界,以及諸菩薩莊嚴(yán)；二乘不能見知。人初生時就具有這 二個天，但生下來後，因逐妄迷真，就見不到這兩個天。上述二個天時也可以看作內(nèi)因與外緣，人的生死、見佛不見佛均與內(nèi)因、外緣有關(guān)。在因地不修菩薩行，則無緣見到佛。如來三昧境界，與生具 來，就在自己心中，沒有菩薩智慧就不能開發(fā)。

　　譬如比丘得心自在，入滅盡定，受想皆滅，六根作業(yè)皆悉不行；亦非涅槃。世變正流，不知不覺。何以故，由此定力所加持故。彼聲聞則反是，雖復(fù)住在逝多林中，具足六根；而于如來自在神變、廣大境界不見、不知、不解、不入；亦復(fù)不見菩薩眾聚 會三昧神通。

　　何以故，如來境界微細(xì)甚深(比量是真空零點(diǎn)能量場)、秘密廣大(真空零點(diǎn)能量場是無限大)，難見難知、難量難測；超過一切世(間)、出世間，不可思議、無能壞者，非諸聲聞及辟支佛所知境故。是 故如來自在神力所現(xiàn)境界(法身真空自性孤立波、所現(xiàn)千萬境界）、不可思議眷屬(自性真空波伴隨的境界）、莊嚴(yán)菩薩眾會、及逝多林普徧 一切“無量阿僧祇”清凈世界(真空寂照世界)、如是等事，一切二乘悉不能見。何以故，以非菩薩廣大器故。

　　簡釋

　　比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身。世俗乞人但乞衣食，不乞佛法，故不名比丘。比丘得心自在，入“滅盡定”。此定又名“滅受想定”，滅盡六根；心及心法一切俱亡，名為滅盡。但仍有第八識種子之心，故非涅槃。此中喻意是：比丘有定力加持；聲聞則無 大定力，故不見神通。

　　簡釋

　　此第一部分舉佛境界，有十種比喻，總結(jié)如下：

　　(一)以恒河一水隨見而異，比喻佛菩薩境界甚深細(xì)微；

　　(二)以秘密比喻覺夢，與夢同處而不知；

　　(三)以雪山處處藥草比喻佛境廣大；

　　(四)以伏藏比喻佛境難見；

　　(五)以寶洲比喻佛境難知；

　　(六)以凈眼比喻佛境難量；

　　(七)以徧處比喻佛境難測；

　　(八)以妙藥翳形比喻佛境超過一切；

　　(九）以二個天，比喻佛境不可思 議；

　　(十)以大定力比喻佛境無能壞者。

　　(二)十方頌偈，稱贊佛德　(行愿品第九)

　　此單元內(nèi)容是介紹十方菩薩頌偈，稱贊佛德，共100偈；其中20偈贊頌道場。最後部分介紹普賢菩薩開發(fā)如來師子頻申三昧。這些內(nèi)容可以借用真空作比量，給以說明。

　　爾時東方毗盧遮那、焰愿藏光明王、菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言 。

　　汝等觀佛智，微妙難思議；于此逝多林，神變無能勝。?

　　大覺威神力，顯現(xiàn)無數(shù)行；迷惑諸世間，不解佛法深。?

　　甚深法王法，無量難思議；所現(xiàn)諸神通，舉世無能測。?

　　諸佛所現(xiàn)相，稱揚(yáng)不可盡；雖以相嚴(yán)身，所現(xiàn)皆無相。?

　　佛德諸神變，顯現(xiàn)逝多林；所現(xiàn)皆甚深，言辭莫能及。?

　　不思議億剎，具德諸菩薩；眾會廣莊嚴(yán)，奉佛故云集。?

　　大愿悉皆滿，威儀無所著；難思心境界，舉世莫能知。?

　　利智辟支佛，及彼大聲聞；皆悉不能知，菩薩行境界。?

　　菩薩智甚深，最勝難超越；建立精進(jìn)幢，一切無能動。?

　　已入無量定，已得大名稱；顯現(xiàn)大神通，徧周于法界。??

　　(初偈總贊佛智，二三偈贊如來內(nèi)德深廣，四偈贊如來外相寂用無礙，五偈贊如來大智用于今會。六偈贊菩薩云集，七偈贊菩薩行愿深廣，八偈 贊菩薩對淺顯深，九偈贊菩薩對他顯勝，十偈贊菩薩定用周徧。)

　　爾時南方難摧伏、速疾精進(jìn)王菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。?

　　汝觀諸佛子，妙智功德藏；能集菩提行，安樂諸世間、?

　　三昧妙威神，智慧無邊際；彼心及境界，一切皆甚深。?

　　今此逝多林，正徧知住處；菩薩眾云集，普現(xiàn)大莊嚴(yán)。?

　　汝觀無所著，菩薩眾大海；各坐蓮華座，安處于道場。?

　　無去亦無來，無依無所著；究竟無分別，普現(xiàn)于十方。?

　　勇猛大智幢，堅固無能動；能于無相海，現(xiàn)相滿十方。?

　　十方諸億剎，一切諸佛所；普詣不分身，悉離由無相。?

　　汝觀釋師子，種種力神通；能令大威德，菩薩皆云集。?

　　法界無分別，諸佛身亦然；世間唯假名，佛子咸通達(dá)。?

　　諸佛住真空，寂滅平等際；常輪差別輪，無動無分別。?

　　(前七偈贊菩薩，後三偈贊如來；贊菩薩是為了贊佛。初偈贊利樂世間，二偈贊定智甚深，三四偈贊外相，五六七偈贊寂用無礙。八偈贊佛威力，九偈贊佛境界，十偈總贊佛德。)

　　爾時西方普徧出生、吉祥威德王菩薩摩訶薩，承佛威力而說偈言。?

　　汝觀無上士，廣大智圓滿；不擇時非時，演法恒無盡。?

　　能摧諸外道，種種差別見；普隨眾生心，為現(xiàn)神通力。?

　　正覺非有量，亦復(fù)非無量；若量若非量，牟尼悉超越。?

　　汝日處真空，光明恒徧照；佛智亦如是，能除三世暗。?

　　譬如靜滿月，一切皆樂見；佛德圓滿時，見者咸欣悅。?

　　譬如空中日，周行無暫已；諸佛現(xiàn)神通，相續(xù)恒無盡。?

　　譬如十方空，不礙于諸剎；智燈照世王，無礙心如是。?

　　譬如世間地，一切同所依；諸佛于眾生，為依亦如是。?

　　譬如迅疾風(fēng)，行空無所礙；佛智亦如是，不礙于世間。?

　　譬如火水輪，世界所依止；三世佛亦然，恒依智輪住。??

　　(前三偈演法，後七偈明喻。初偈揭示：長時演說法德；根熟為時，不熟非時，故常說不盡。二偈標(biāo)明：摧諸外道，普現(xiàn)通德。三偈指出：正覺非有非無，佛德深廣，應(yīng)持不窮。四偈喻“根本遣惑”，五偈喻“前圓後益”，六偈喻演法無盡，七偈喻智燈無礙，八偈喻隨眾生心，九偈喻化 而無染，十偈喻總依佛智。)

　　爾時北方無礙吉祥勝藏王、菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。?

　　譬如大寶山，普益諸含識；見佛亦如是，能生出世智。?

　　譬如大海水，深廣凈無垢；見佛亦如是，能消諸渴愛。?

　　譬如須彌山，高出于大海；智山亦如是，安住深法海。?

　　譬如深大海，眾寶之所生；覺海亦如是，能生諸智寶。?

　　世雄甚深智，無數(shù)亦無量；所現(xiàn)諸神通，無能測量者。?

　　譬如巧幻師，幻作種種相；佛智亦如是，現(xiàn)化量難思。?

　　譬如摩尼珠，所欲皆隨意；佛寶亦如是，能滿諸凈愿。?

　　譬如光凈寶，徧照于虛空；佛寶亦復(fù)然，普照于群有。?

　　譬如八面寶，照現(xiàn)于諸方；無礙大智燈，徧照于法界。?

　　譬如水清珠，能清諸濁水；見佛亦如是，諸根悉清凈。??

　　(初偈揭示佛德度眾生出世，二偈說明佛德能斷眾生渴愛，三偈指出佛德生智慧。四偈說明依德生智；五六偈說明深廣智，依體起用，難測難量；七八偈說明佛德滿諸凈愿，照諸群生；九十偈說明佛光徧照，契理凈 根。)

　　爾時東北方妙變化徧法界、愿月王菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。

　　譬如帝青寶，照物皆同色；眾生見佛時，同佛菩提色。?

　　一一剎塵中，諸佛現(xiàn)神變；念念常不斷，所化皆清凈。?

　　甚深希有智，不可得思議；菩薩乃能知，群生莫能入。?

　　佛身極清凈，具足相莊嚴(yán)；普入于法界，成就諸菩薩。?

　　不可思議剎，皆現(xiàn)成正覺；降魔坐道場，菩薩眾圍繞。?

　　釋迦無上尊，于法恒自在；一切極微剎，神通不可量。?

　　菩薩種種行，無礙妙光明；佛力不思議，一切皆能現(xiàn)。?

　　佛子應(yīng)善學(xué)，甚深諸佛法；證入諸法中，無著智境界。?

　　法王大威力，常轉(zhuǎn)妙法輪；所現(xiàn)諸神通，能凈十方界。?

　　甚深圓滿智，世間真實寶；佛智大龍王，隨心即能濟(jì)。??

　　(初偈明法同一，二偈明法凈障，三偈明智益深；四偈明法益徧，五偈明道益廣，六偈明神通徧，七偈明力行徧，八偈明證諸法，九偈明凈十方，十偈明心能濟(jì)。)

　　爾時東南方，法慧光明、威德王菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。?

　　盡十方三世，一切大聲聞；不能知如來，所有微妙法。?

　　復(fù)盡彼三世，十方諸緣覺；亦不知如來，所有神通事。?

　　況復(fù)處流轉(zhuǎn)，盲瞑諸凡夫；結(jié)使之所縛，無能測佛境。?

　　如來無礙智，過量及非量；離于語言道，一切無能說。?

　　佛以相嚴(yán)身，凝光如滿月；囊昔因修忍，化現(xiàn)于十方。?

　　諦觀諸佛力，三昧及神通；億劫共思量，不能知少分。?

　　諦覲諸佛智，自覺妙難思；一一功德門，無能測邊際。?

　　若有發(fā)大愿，受樂于佛法；于斯難見境，通達(dá)不為難。?

　　若以清凈心，精勤集福智；具足大功德，聞教能隨人。?

　　若人依佛慧，志愿亦弘深；是向佛菩提，當(dāng)成一切智。??

　　(初、二偈說明二乘惑盡尚不能知如來，三偈說明凡夫更難知如來。四愒離言，故不可說；五偈說明佛光如月滿，忍果為莊嚴(yán)，化現(xiàn)如光照；六偈說明神通量廣大；七偈說明佛智深廣，無邊之德唯有自覺。八偈說明愿樂佛法，九偈說明集福智，十偈說明依佛智。)

　　爾時西南方，摧碎一切魔力、智幢王菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言 ?

　　智身無所著，遠(yuǎn)離于身相；難思佛境界，眾圣莫能知。?

　　不思議凈業(yè)，生此微妙身；相好及光明，三世無能礙。?

　　徧照于世間，法界恒清凈；開佛菩提門，常生一切智。?

　　體凈無諸垢，遠(yuǎn)離一切障；猶如世間日，普放智光明。?

　　永絕三界流，能除生死怖；成就諸菩薩，令滿菩提愿。?

　　顯現(xiàn)無量色，此色無依�。凰�現(xiàn)雖無量，一切難思議。?

　　佛于一念中，普現(xiàn)難思事；菩提深境界，無有能測知。?

　　佛于一念中，顯現(xiàn)三世佛；所現(xiàn)雖無盡，念性曾無異。?

　　智者應(yīng)善思，念念恒相續(xù)；唯智無別業(yè)，專向佛菩提。?

　　是法難思議，性離于言說；亦非心境界，諸佛從此生。??

　　(初偈說佛境難知，二偈說凈業(yè)能成；三偈說常生佛智，四偈說普凈業(yè)障，五偈說菩提愿成，六偈說色無依��；七偈說一念普現(xiàn)(橫說），八偈說一念三世（豎說），九偈說善思無倦，念念相續(xù)；十偈說佛性離言，非心 境界。)

　　爾時西北方，毗盧遮那、愿智星宿幢王、菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言 。?

　　凈念離癡亂，勇猛恒持法；圓滿智能觀，無盡菩提海。?

　　若得決定解，則能入佛境；自在智從生，永斷諸疑惑。?

　　念念心增進(jìn)，所行無懈倦；于法常志求，究竟諸佛法。?

　　從彼諸善根，能生廣大信；常樂常觀察，無相無依住。?

　　億劫常修集，圓滿諸善根；皆為佛菩提，證于無上道。?

　　行于生死中，不著于生死；于法無疑惑，常樂佛境界。?

　　于諸有為法，世間虛妄樂；永離貪著心，專求佛功德。?

　　凡夫迷佛智，沒溺生死流；菩薩無著心，普救咸令出。?

　　菩薩無動行，舉世無能測；普現(xiàn)隨類身，等與群生樂。?

　　已凈菩提智，于世起慈悲；如日出世間，光照無邊際。??

　　(初偈說寂照雙流行。二偈說決定斷疑惑。三偈說志樂無倦行。四偈說積善離相行。五偈說長時修證行。六偈說不住生死涅槃行。七偈說不住有為無為行。八偈說由生到惑，常處生死；處而不染，方能普救。九偈說普現(xiàn)無動，方棄有為而能徧修。十偈總釋不具所以，具悲(仁）智故。)

　　爾時下方，破諸蓋障、勇猛智、自在王菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。?

　　無量億千劫，佛境難見聞；何況于現(xiàn)前，見佛除疑惑。?

　　如來無盡智，照世圓滿燈；三世流福河，能令眾清凈。?

　　如來妙色身，清凈無過失；億劫常瞻仰，其心無厭足。?

　　佛子善觀察，如來妙色身；智凈恒無著，能成自他利。?

　　如來深智力，無盡妙辯才；開佛菩薩門，所說皆無礙。?

　　牟尼徧照尊，導(dǎo)彼難思眾；授勝菩提記，令登解脫門。?

　　廣大福德聚，出興于世間；開示諸群眾，令集菩薩行。?

　　曾供養(yǎng)諸佛，智度恒清凈；能破諸惑網(wǎng)，永除惡道怖。?

　　能觀兩足尊，發(fā)大菩提愿；獲佛自在力，能生大智光。?

　　若見人中尊，求佛心決定；常知如是人，必獲如來智。??

　　(初偈表明佛境難見聞，二偈指明福智凈眾益，三四偈指出色身二利益，五六偈啟示說法授記益，七八偈揭示集善除疑益，九十偈說明起愿成果益。)

　　爾時上方，普徧法界、大愿際菩薩摩訶薩，承佛威力，觀察十方而說偈言。?

　　牟尼殊勝尊，眾德皆圓滿；見者心清凈，回向大菩提。?

　　如來興出世，寂靜大慈悲；普轉(zhuǎn)妙法輪，利益諸含識。?

　　佛于無量劫，勤苦為眾生；云何諸眾生，能報大師恩。?

　　寧受三涂苦，備經(jīng)無量劫；終不舍如來，而求于出離。?

　　寧代諸眾生，永受輪回苦；終不舍如來，而求于正覺。?

　　寧經(jīng)惡道劫，受苦能見佛；即使不往生，時間可推移。?

　　寧經(jīng)地獄劫，受苦常見佛；不愿離三涂，生無佛法處。?

　　何故于惡道，而無厭離心；由于見法王，智慧在增長。?

　　見佛自在力，能除一切苦；得入諸如來，甚深智境界。?

　　若得見佛時，滅除諸惡趣；增長佛智芽，必獲菩提果。?

　　眾生若見佛，能破種種疑；世間出世間，所愿皆圓滿。??

　　(初偈總舉佛德，二偈說明佛利眾生，三偈說明佛恩所由，四、五、六、七偈指出寧愿受苦而能見佛，八、九、十、十一偈解釋見佛的重大意義。)

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，普觀一切菩薩眾會，欲為開發(fā)如來最上“師子頻申三昧”故，以等虛空界方便、等三世方便、等法界方便、等一切世界、等一切業(yè)、等一切眾生心、等一切眾生欲、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，告諸菩 薩言：

　　佛子，我今為汝以十種法門清凈名句，開示演說師子頻申廣 大三昧、神通境界。何等為十，所謂：等虛空界、如來所現(xiàn)徧法界、一切佛剎極微塵數(shù)中，一切諸佛出興次第、及一切剎成壞次第法門名句；等虛空界一切佛剎，盡未來際一切劫中，贊嘆如來殊勝功德 法門名句：等虛空界一切佛剎，如來出世顯現(xiàn)無量菩提門、海法門名句；等虛空界一切佛剎，如來所坐最勝道場、菩薩眾會，圓滿境界法門名句；一切毛孔、于念念中，出等三世一切諸佛變化身云，充滿法界、法門名句；以神威力，能令一身普現(xiàn)十方一切剎海、光明徧照諸佛世界法門名句；以神威力，能于一切諸境界中，普現(xiàn)三世一切諸佛種種神變，如觀掌中明了、顯現(xiàn)法門名句；能令三世一切佛剎極微塵中，普現(xiàn)三世一切佛剎、極微塵數(shù) 佛、顯現(xiàn)種種神通境界、經(jīng)于劫海相續(xù)、不斷法門名句；能令一切毛孔出聲，演說三世一切諸佛大愿海音、盡未來際加持、出生一切菩薩法門名句；能令所處師子之座，量同法界最勝覺解、大菩薩眾莊嚴(yán)道場 徧一切處、盡未來際轉(zhuǎn)法輪無間、成熟相續(xù)不絕法門名句；佛子，此十法句、以為其首，由不可說佛剎極微數(shù)、清凈名句、微妙法門，皆是如來智慧境界，非我及汝所能證知。

　　簡釋

　　十種法門清凈名句簡釋于下：

　　(1)凈佛剎海、諸剎成壞，佛于中興，即是佛土。一切剎塵，都有佛土，皆佛所凈，則土無邊，就是真空無邊凈土；

　　(2)為一切眾生最上福田，故贊嘆如來殊勝功德；

　　(3)如來出世顯現(xiàn)正覺門(菩提門）；

　　(4)調(diào)伏眾生善巧方便，安坐一剎，頓現(xiàn)諸剎，境界圓滿；

　　(5)為一切眾生現(xiàn)眾影像(變化身云）；

　　(6)普現(xiàn)十方一切剎海，意謂入一切眾生所住處；

　　(7)以神威力，開示一切智法城；

　　(8)顯現(xiàn)種種神通境界，為一切眾生演說施功德，施德為萬行之首；

　　(9)為一切眾生演說種種教誡，是諸佛大愿海音；

　　(10)自在轉(zhuǎn)法輪海，相續(xù)不絕；文有所 主，顯法無邊；法有所本，其用無盡。

　　爾時普賢菩薩欲重宣此如來所入師子頻申廣大三昧、少分境界。承佛神力，一心瞻仰、觀察如來不可思議菩薩眾海，觀察如來不可思議三昧神通種種變現(xiàn)，觀察如來不可思議、入出一切諸世界海，觀察如來不可思議、入一切法幻智境界，觀察如來不可思議普現(xiàn)三世一切諸佛悉皆平等，觀察如來不可思議、無量無邊 諸語言道、開悟一切諸法門海，而說偈言。

　　一一毛孔中剎海，等一切剎極微數(shù)；佛悉于中坐道場，菩薩眾會共圍繞。?

　　一一毛孔所有剎，佛悉于中坐道場；安處最勝蓮華座，普現(xiàn)神通周法界。?

　　一毛端處所有佛，一切剎土極微數(shù)；悉于菩薩眾會中，皆為宣揚(yáng)普賢行。?

　　如來安坐于一剎，一切剎中無不現(xiàn)；十方無盡菩薩云，普共同來集其所。

　　(真空無限關(guān)聯(lián)，故如來坐于一剎，剎剎皆現(xiàn)。從而感通十方菩薩同來佛會。)

　　功德光明菩薩海，百千億剎極微數(shù)；俱從會起贊如來，徧往十方充法界。

　　自在游于深法界，悉住普賢無等行 ；現(xiàn)一切剎放光明，普入無邊諸佛會。

　　普于十方一切剎，安住最勝諸佛所；聽聞?wù)�法具修行，一一土�?jīng)無量劫。

　　菩薩常修種種行，皆入普賢行愿海；住佛境界德無邊，法海光明無不徧。

　　(諸菩薩從各方面勤修六度萬行，都入普賢行愿大海；故住于佛之境界， 功德無邊，光明徧照。)

　　通達(dá)普賢廣大行，出生諸佛無盡法；贊佛功德海無涯，現(xiàn)眾神通充法界。

　　(普賢廣大愿行，普度三途六道，所生之佛法無窮無盡。故佛德無邊，神通十方法界。)

　　身云普現(xiàn)如塵數(shù)，念念恒周一切剎；甘露法雨潤群生，普徧法界令開悟。

　　(菩薩身云如同自性真空波，層層無盡。自性真空只有一念，無限關(guān)聯(lián)，故徧一切剎土。如來法雨普潤眾生，令周法界均能開悟，返回自性真空，認(rèn)知諸佛境界。)

　　第三章  毫光示益(行愿品第十)

　　此章在行愿品為第十，根據(jù)原經(jīng)，先明如來毫光普照，接著指出大眾得益；然後介紹文殊述德，大用無涯。故此簡釋采用標(biāo)題為毫光示益。

　　爾時世尊以最勝、甚深、廣大意樂，正念思惟，欲令眾會諸菩薩等安住如來師子頻申大三昧故，從眉間白毫相中放大光明，名普照三世法界門；以不可說佛剎極微塵數(shù)光明而為眷屬，普照 一切剎海。

　　時逝多林菩薩眾會，悉見十方盡法界、虛空界、一切世界所有極微(真空零點(diǎn))、一一極微各有一切佛剎極微塵數(shù)(無窮大)諸佛國土、種種名字、種種色相、種種莊嚴(yán)、種種清凈、種種依住，種種形狀。如是一切諸國土中，皆有最勝菩薩道場；一一道場皆有莊嚴(yán)師子座，一一座上皆有菩薩成等正覺。一切菩薩所共圍繞 ，一切世主，恭敬供養(yǎng)。

　　簡釋

　　第一段，眉間放光表示事窮邊際、理徹真空，故稱普照。三世表示時間，法界則通事理。界有門則入三世，悉皆平等。說明因果、染凈、事相昭然，故互為門；若執(zhí)門為門，則非真門。法界、三昧，無二無別；能所雙亡，是為真入。智門無量光，皆屬根本，同入法界，是為眷 屬普照一切剎海。

　　第二段說明大眾得益：依光見法，證見因緣，明得證益，荷（蒙）恩興供。

　　或見處在不可說佛剎大眾會中，轉(zhuǎn)正法輪，其聲無礙，周徧法界�；蛞娞幵谔焱鯇m中、龍王宮中、夜叉王宮、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等諸王宮中，及余人間村營、城邑王都聚落，乃至種種眾生住處。現(xiàn)種種神力，說種種法門。所謂生種種族姓，受種種色身，住種種威儀，示種種相好，珮種種圓光，放種種光網(wǎng)，處種種眾會，入種種三昧，起種種神變，現(xiàn)種種威力，發(fā)種種音聲，出種種言辭，以種種名句、演種種教法。

　　簡釋

　　此段揭示剎中攝化種種現(xiàn)象。

　　如此會中菩薩大眾見如來甚深三昧、廣大神變。如是盡法界、虛空界、東南西北四維上下、偏一切處，種種方、轉(zhuǎn)變中，種種方、法門中，種種方、相住中，種種方、出生中，種種方、分齊 中，種種方、解起中，種種方、深海中。

　　皆依于眾生心想而住，始從前際至今現(xiàn)在，所有一切國土身、—切眾生身、一切毛孔中、一切極微塵中、及彼一切虛空中、一一毛端量處，皆有一切剎土極微塵數(shù)、種種剎海、種種業(yè)起，相續(xù)不斷次第而住，其中所有道場眾會，見佛神力悉亦如是。?

　　簡釋

　　第一段中的“方轉(zhuǎn)變”，意謂隨一世界，西望為東，東望為西，以及其余等等。“方法門”意謂隨方各有儀式，“方相住”意謂東西等方隨物而住，“方出生”意謂一剎生出多剎、多剎皆有方所，“方分齊”意謂至小至大皆有十方，“方解起”意謂方隨順行、亦即方之道路是所行之處，“方深海”意謂總顯深廣。

　　第二段說明第一段中的種種感應(yīng)均隨眾生心想而住，豎窮三際，橫徧十方，國土、身毛、微塵、虛空，皆有微塵數(shù)剎土、剎海、眾會道場，佛神 通力亦復(fù)如是。

　　以得見佛神通力故，悉能徧入十方三世一切世界眾生心中，現(xiàn)其影像；遀諸眾生種種樂欲，出妙言音，隨其所應(yīng)，演說諸法，普入眾會中、普現(xiàn)眾生前。色相有別(用)、智慧無異(體)。徧一 切剎，盡未來際；自在示現(xiàn)，常無休息，教化調(diào)伏眾生。

　　其有見此神通力者，皆是毗盧遮那如來過去、修集愿力善根之所攝受，或昔曾以四攝善根之所攝受；或是往昔見聞、憶念親近供養(yǎng)之所成熟，或是往昔令其發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心；或昔曾于如來所修菩薩行時、經(jīng)游之處勇猛精勤，善根所攝；或昔曾于一切佛所，與佛同種相似善根；或是如來于過去時、為求無上一切智故、種種方便教化成熟。

　　簡釋

　　第一段說明見佛神通力，指出所見相。這些影像現(xiàn)于有福德因緣的眾生心靈之中，例如妙言音演說諸法，教化調(diào)伏眾生。這涉及到科學(xué)比量的“心靈生態(tài)”。歸根結(jié)蒂是色相有別（千萬影像，窮盡未來)智慧無異（佛智是真空自性，無二無別。）?

　　第二段說明能見佛智與神通力的因緣，那就是如來的弘大愿力、過去的供養(yǎng)；往昔所發(fā)的菩提心，修菩薩行，教化成熟。猶如草木早含和氣， 逢春則生。

　　是故皆得入于如來不可思議、甚深三昧，盡法界虛空界、廣大神變�；蛴械靡娙敕�“法身”，或有得見入佛“色身”，或有得見入佛“智身”，或有得見入于如來過去所修清凈行海，或有得見入于如來究竟圓滿功德彼岸，或有得見入于菩薩莊嚴(yán)行輪，或

　　有得見入于菩薩所證諸地，或有得見入于如來成正覺智，或有得見入佛所住諸三昧門、平等神變，或有得見入于如來十種智力、四無所畏，或有得見入于如來四無礙解、辯才大海。入如是等十不可說佛剎極微塵數(shù)、如來種種大神變海。

　　簡釋

　　此段指出有因緣之眾生心靈、所呈現(xiàn)之如來種種大神變海。如來十智是：法界智、無邊智、成壞智、所化智、法門智、三昧智、知根欲智、辯才智、身徧智、圓音智。四無畏是：佛為一切智人而無畏心，佛斷盡一切煩惱而無畏心，說諸障法而無畏心，說盡苦道而無畏心。四無礙 解是：法無礙(教法無礙)、義無礙、辭無礙、樂說無礙。

　　彼諸菩薩以種種信、種種解、種種道、種種門、種種入、種種教、種種隨順、種種方所、種種根器、種種國土、種種世界、種種智慧、種種法聚、種種神變、種種方便、種種三昧。以如是 等入于如來神變大海。云何菩薩種種三昧，所謂入一切菩薩普徧莊嚴(yán)法界三昧。(總共一百，說明于下。)?

　　(1)菩薩光照三世無礙三昧，

　　(2)菩薩法界無斷智光明三昧，

　　(3)菩薩住一切佛境界三昧，

　　(4)菩薩光照無邊虛空際三昧，

　　(5)菩薩入出游戲如來自在力三昧，

　　(6)菩薩勇猛無畏奮迅莊嚴(yán)三昧，

　　(7)菩薩入一切法界方便漩渦藏三昧，

　　(8)菩薩徧法界如月普現(xiàn)、以無礙音演一切法三昧，

　　(9)菩薩種種法云、平等莊嚴(yán)三昧，

　　(10)菩薩離垢繒系頂法王幢三昧。?

　　((一)十種三昧：(1)三世無礙，(2)佛智光明，(3)住佛境界，(4)虛空無邊，(5)大自在力，(6)無畏莊嚴(yán)，(7)漩渦藏海，(8)無礙天音，(9)平等莊嚴(yán)，（10）系 法王幢。)

　　(11)菩薩觀一切佛、智慧海三昧，

　　(12)菩薩無分別光幢、照一切世間差別身三昧，

　　(13)菩薩入如來無分別境界身三昧，

　　(14)菩薩大悲藏隨一切世間轉(zhuǎn)三味，

　　(15)菩薩安住一切法、無依跡威力三昧，

　　(16)菩薩照一切法最極寂靜、圓滿智三昧，

　　(17)菩薩知諸法空、巧能化現(xiàn)徧一切世間三昧，

　　(18)菩薩威力平等、普出生一切佛剎三昧，

　　(19)菩薩于一切佛剎、現(xiàn)成正覺莊嚴(yán)相三昧，

　　(20)菩薩觀一切世間色空三昧。?

　　((二)十種三昧：(1)智慧海，(2)無分別光幢、照分別身，(3)無分別身，(4)大悲藏，(5)無依跡威力，(6)圓滿智，(7)法空化現(xiàn)世間，(8)威力出生佛剎，(9)正覺莊嚴(yán)相，(10）世間色空。)

　　(21)菩薩不著一切世間、最勝圓滿空三昧，

　　(22)菩薩出生一切如來威力母三昧，

　　(23)菩薩修行入一切佛究竟功德海三昧，

　　(24)菩薩觀察一切境界、出生神變、盡未來際威力三昧，

　　(25)菩薩入一切如來次第本事海三昧，

　　(26)菩薩能以威力盡未來際、護(hù)持一切如來種性三昧，

　　(27)菩薩以決定解力、令現(xiàn)在十方一切佛剎皆清凈三昧，

　　(28)菩薩一剎那中、普照一切佛差別住處三昧，

　　(29)菩薩深入觀察無礙際三昧，

　　(30)菩薩能以威力、令一切世界為一佛剎三昧。

　　((三)十種三昧：(1)最勝圓滿空，(2)如來威力海，(3)究竟功德海，(4)盡未來際威力，(5)如來次第本事海，(6)護(hù)持如來種性，(7)一切佛剎皆凈，(8)普照諸佛差別住處，(9)觀察無礙際，（10）一切世界為一佛剎。)

　　(31)菩薩生出一切佛變化身三昧；

　　(32)菩薩以金剛智，知一切諸根海三昧；

　　(33)菩薩知一切如來同一胎藏身三昧；

　　(34)菩薩知一切法界隨所安立、悉住心念際三味；

　　(35)菩薩于一切法界廣大剎中，現(xiàn)成正覺及涅槃大威力三昧；

　　(36)菩薩令住最上威力處三昧；

　　(37)菩薩照一切佛剎眾生、無分別威力三昧；

　　(38)菩薩入一切佛智慧、旋轉(zhuǎn)藏三昧；

　　(39)菩薩知一切法性相差別三昧；

　　(40)菩薩一剎那中，以無分別智，普見三世法三昧。?

　　((四)十種三昧：(1)佛變化身，(2)諸根海，(3)如來同一胎藏身(真空)，(4)法界住心念際，(5)正覺涅槃大威力，(6)最上威力處，(7)佛剎眾生無分別，(8)智慧旋轉(zhuǎn)藏，(9)知性相差別，（10）普見三世法。)

　　(41)菩薩念念中，普現(xiàn)法界藏身三昧；

　　(42)菩薩以勇猛智如師子王，隨順悟解一切如來種性三昧；

　　(43)菩薩觀一切法界圓滿智慧眼三昧；

　　(44)菩薩正勇猛，趣向十力三昧；

　　(45)菩薩以普徧眼觀察一切圓滿功德三昧；

　　(46)菩薩徧照生出一切眾生相色圓滿三昧；

　　(47)菩薩旋轉(zhuǎn)不動藏三昧；

　　(48)菩薩演說一法普入一切法三昧；

　　(49)菩薩于一法，以一切言辭差別，訓(xùn)釋辯才三昧；

　　(50)菩薩演說一切佛無二法句威力幢三昧。                                ((五)十種三昧：(1)法界藏身，(2)悟解如來種性，(3)智慧眼，(4)趣向十力，(5)圓滿功德，(6)色相圓滿，(7)旋轉(zhuǎn)不動藏，(8)一法入一切法，(9)訓(xùn)釋

　　辯才，(10）一切佛法無二。)

　　(51)菩薩知三世無礙際三昧，

　　(52)菩薩隨順悟解一切劫無差別三昧，

　　(53)菩薩入微細(xì)十力方便三昧，

　　(54)菩薩以金剛智起一切菩薩行三昧，

　　(55)菩薩能于十方，隨心速急，普現(xiàn)身云三昧，

　　(56)菩薩顯徧法界成正覺身，種種神變?nèi)�昧�?/p>

　　(57)菩薩受一切觸安樂幢三味；

　　(58)菩薩出一切莊嚴(yán)具、莊嚴(yán)虛空界三昧；

　　(59)菩薩念念中出、等一切世間數(shù)變化形象云三昧，

　　(60)菩薩如來無垢月光照虛空三昧。

　　((六)十種三昧：(1)三世無礙，(2)一切劫無差別，(3)微細(xì)十力方便，(4)一切菩薩行，(5)身云隨心，(6)正覺身神變，(7)一切觸安樂幢，(8)莊嚴(yán)虛空 界，(9)變化形象云，（10）無垢月光照虛空。)

　　(61)菩薩一切如來加持三昧；

　　(62)菩薩一光照一切法根本差別莊嚴(yán)三昧；

　　(63)菩薩廣演一切法義燈三昧；

　　(64)菩薩照十力境圓滿三昧；

　　(65)菩薩三世諸佛星宿幢三昧；

　　(66)菩薩一切佛、一密藏三昧；

　　(67)菩薩觀一切相皆究竟三味；

　　(68)菩薩無盡福德藏三昧；

　　(69)菩薩見盡無邊佛境界三昧；

　　(70)菩薩見一切法如金剛師子吼威力三昧。

　　((七)十種三昧：(1)如來加持，(2)諸法根本差別，(3)一切法義燈(4)十力境圓滿，(5)諸佛星宿幢，(6)一切佛一密藏，(7)一切相皆究竟，(8)無盡佛 德藏，(9)無邊佛界，（10）師子吼威力。)

　　(71)菩薩現(xiàn)一切如來變化、正見平等三昧；

　　(72)菩薩觀一切如來變化、正見平等三昧；

　　(73)菩薩一切佛日、念念周行三昧；

　　(74)菩薩一念普照三世法三昧；

　　(75)菩薩普音演說凈光等，照一切法自性清凈三昧；

　　(76)菩薩見一切佛力差別三味；

　　(77)菩薩見一切佛，覺一切差別法界如蓮華開敷三昧；

　　(78)菩薩觀察諸法如虛空、無住處三昧，

　　(79)菩薩一方普出十方海旋轉(zhuǎn)藏三昧，

　　(80)菩薩入一切法界門三昧。

　　((八)十種三昧：(1)現(xiàn)正見平等，(2)觀正見平等，(3)念念周行，(4)一念照三世法，(5)凈光照法性清凈，(6)見佛力差別，(7)法界差別如蓮華，(8)諸 法虛空無住，(9)出十方旋轉(zhuǎn)藏，（10）入一切法門。)

　　(81)菩薩一切法海差別藏身三昧；

　　(82)菩薩以寂靜身放差別光，照一切眾生身三昧；

　　(83)菩薩一剎那心、以大愿力生出一切神通三昧，

　　(84)菩薩常于一切處，正覺威力普徧三昧；

　　(85)菩薩隨順悟解，以一莊嚴(yán)入一切法界三昧；

　　(86)菩薩正念一切佛身，普照三昧；

　　(87)菩薩悟解最勝神通智，徧一切世界三昧；

　　(88)菩薩一念令無量教字本母，普徧法界三昧；

　　(89)菩薩以一教法莊嚴(yán)，一切法界法光明三昧；

　　(90)菩薩一切佛威力光明圓滿輪三昧。?

　　((九)十種三昧：(1)差別藏身，(2)各種光照眾生，(3)愿力出神通，(4)正覺威力普徧，(5)一莊嚴(yán)入一切法界，(6)佛身普照，(7)神通智徧世界，(8)無 量教字本母（文字般若）徧法界，(9)一切法界法光明，（10）佛威力圓滿輪。)

　　(91)菩薩以行愿網(wǎng)，攝一切眾生界三味；

　　(92)菩薩見一切世界不斷絕三昧；

　　(93)菩薩蓮華吉祥種種神變，普游步三昧；

　　(94)菩薩知一切眾生身旋轉(zhuǎn)智三昧；

　　(95)菩薩威力普現(xiàn)一切眾生前三昧；

　　(96)菩薩悟解一切眾生音聲言詞秘密海三昧；

　　(97)菩薩觀一切眾生差別智三昧；

　　(98)菩薩無分別大悲藏三昧；

　　(99)菩薩入一切如來際三昧；

　　(100)菩薩觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。?

　　((十)十種三昧：(1)行愿網(wǎng)攝眾生，(2)世界不斷絕，(3)蓮華神變，(4)眾生旋轉(zhuǎn)，(5)威力現(xiàn)眾生前，(6)知眾生音言，(7)觀眾生智差別，(8)大悲藏?zé)o分別，(9)入如來際，（10）觀師子頻申。)

　　彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數(shù)、菩薩三昧而為方便，入毗盧遮那如來、過去所修廣大功德，念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。

　　簡釋

　　此段總述上述一百三昧，猶如百川滙入大海；因為進(jìn)入毗盧遮那如來過去所修廣大功德，故念念充滿諸佛三昧神變大海。

　　其諸菩薩住逝多林、不離如來道場眾會，各各自見普于十方一切佛剎極微塵數(shù)廣大世界、坐于種種寶蓮華藏師子之座，皆己 具足廣大智慧、普現(xiàn)種種神通境界。己住寂靜諸菩薩地，自在出身明利智慧，己得隨順普徧智行，從佛智慧種性而生。己證現(xiàn)前一切智智，得無癡翳、清淨(jìng)智眼；善巧調(diào)御一切眾生；住一切佛平等法性，于一切法隨順悟解；已能觀察一切諸法自性清凈，知諸世間究竟寂滅無有所依。

　　簡釋

　　諸大菩薩在逝多林，得如來加持之力，住寂靜諸菩薩地。明利智慧即根本智，普徧智行即後得智；十地法身依此智成，皆從佛智慧種性而來。一切智智涉及清淨(jìng)智眼的大圓鏡智，善巧調(diào)御的成所作智，住平 等法的平等性智，深知諸法的妙觀察智。

　　上面的成所作智是諸大菩薩修大定轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身五識而來，妙觀察智是轉(zhuǎn)第六識而來，平等性智是轉(zhuǎn)第七識而來，大圓鏡智是轉(zhuǎn)第八識而來。人腦的八識涉及到易經(jīng)的八個卦象，故四大智慧與八個卦象相關(guān)。常人沒有開發(fā)四大智是因為沒有修持三昧大定，只是在八識中流轉(zhuǎn)。故將華嚴(yán)經(jīng)愿品列入自然哲學(xué)，以便研究生命科學(xué)新動向。

　　普詣十方一切國土而無所著(執(zhí)著)，常勤觀察一切世間而無所住，普往十方一切剎土而無所去。己入一切妙法宮殿而無所來，徧于諸法了達(dá)性空，知無積聚而恒教化、成熟眾生，示諸眾生安樂行處，開示智慧解脫境界 。恒以智身住離貪際，超越一切生死苦海，普示眾生諸蘊(yùn)實際。智光圓滿照徹一切，定力堅固，無能傾動。于諸眾生常起大悲，了一切法悉皆如幻，知諸世間悉皆如夢；觀一切佛現(xiàn)差別身，悉皆如影；知所說法音聲、語言，悉皆如響；現(xiàn)見諸法、生成住持，悉皆如化。

　　簡釋

　　對于十方國土是詣而不執(zhí)，對于一切世界是觀而不住。了達(dá)真空自性，知無聚積；教化成熟眾生，示諸安樂。超越生死，智光寂照。 于諸眾生，常起大悲。諸法如夢、如幻，非有非無。

　　善能積聚最勝行愿、普徧智慧圓滿清凈；善巧隨順，究竟寂靜；善入總持種智境界，具足無畏諸三昧力；勇猛精進(jìn)，徧修諸行。

　　住法界際、獲明智眼，到一切法無所處；修習(xí)無邊智慧行海，到智波羅密究竟彼岸；得般若波羅密之所攝持，以神通波羅密度諸眾生；依禪波羅密得心自在，證一切佛真實境界。?

　　簡釋

　　前一段中，積聚就是過去所行圓滿清凈。善入總持就是總攝諸行，具無畏力、勇猛精進(jìn)，則徧修諸行，廣利他行。第二段說明，由住 法界際，得明智眼，到達(dá)彼岸，神通度生即大用彼岸，禪定自在是所依彼岸，證一切佛境界是究竟彼岸。

　　以善巧智開示法藏，以明了智訓(xùn)釋文詞，以辯才力說無盡法。雄猛無畏、能師子吼，常樂觀察無差別法。以凈慧眼普觀一切，無生智月、等照世間，觀諸眾生、見真實諦；福智堅固如金剛山， 一切譬喻、說不能及。

　　增長一切智慧根芽，勇猛精進(jìn)，摧諸魔眾。無量智慧、威光圓滿。身相特殊，超諸世間；得一切法無疑智慧，了解諸法，盡無盡際。智慧清凈，住普徧際；能徧隨順，入真實際；無相觀智，�，F(xiàn)在前，善巧圓滿諸菩薩行。

　　簡釋

　　前一段的精神是：普觀一切無生，利他行滿；福智如同金剛，自利行滿。後一段的意旨是：增長一切智慧根，證入諸地德行。

　　以無二智觀諸世間，知諸眾生往來所趣、徧諸佛剎；得圓滿智，于一切法、離諸暗障；普放法光、照十方界；為諸世間、最勝福田；廣大愿輪，如月普現(xiàn)。福德超勝、如須彌山；一切世間，無能過者。摧伏一切外道邪論，于一切剎普現(xiàn)其身。以微妙音演

　　說諸法，普見諸佛、心無厭足。

　　簡釋

　　以菩提智，普覺法界：諸眾生徧諸佛剎，覺他己滿；普放法光，如月普現(xiàn)；福德超勝，普見諸佛。

　　已得諸佛自在威力，隨所應(yīng)化，現(xiàn)種種身。乘大智舟，泛生死海，周旋普濟(jì)，所往無礙。智慧圓滿，身光映徹，如日輪出、普照世間。隨眾生心、現(xiàn)眾色相。知諸眾生根性，欲樂入于無盡清凈境界。知一切法，自性無生；以自在智、能令一切小大境界互相涉入。

　　簡釋

　　從真空自性來看，一切法本無生滅；其所以生滅無常，是由于自性受諸暗障，外道邪論所致。

　　覺了佛地甚深理趣，知諸世間文字句義。以無盡句、說無盡法，于一句中演出一切修多羅海，具足獲得廣大智慧陀羅尼身，隨所受持；盡未來劫、初無忘失。一念能憶不可說劫、宿往之事。?

　　簡釋

　　修多羅是梵音，意謂教能貫穿法義，使不散失。陀羅尼是梵音，意謂總持、能持、能遮；持善法不使散、遇惡法不使起。

　　一念能知三世一切諸眾生心，與諸眾生一切諸佛總持法藏。常轉(zhuǎn)清凈不退法輪，令諸眾生、生大智慧;入佛境界、具一切智，常善安住甚深三昧。巧能分別一切法句，而于諸法悉無所著。最勝智慧、自在運(yùn)用，于諸境界，皆得解脫。觀察一切凈莊嚴(yán)身，

　　其身普入十方法界，隨所應(yīng)化，悉能徧往。知諸剎海所有極微，悉于其中現(xiàn)成正覺。于無色性、現(xiàn)一切色，能以一方入一切方。

　　簡釋

　　諸菩薩了知眾生根器，明授正法，令其生出四大智慧：法無礙智;分別法句，即辭無礙智；于法無著，即義無礙智;最勝智慧、自在 運(yùn)用，即樂說無礙智。知諸剎海，指出說法處；現(xiàn)成正覺，是說法益生。

　　其諸佛菩薩具足如是無量智慧功德之藏，十方一切諸佛悉共稱揚(yáng)、說其功德不能令盡。靡不咸在逝多林中，悉見于佛、光明所照，深入如來功德大海。?

　　簡釋

　　由于諸佛菩薩具足無量智慧功德，故在逝多林中諸菩薩大眾皆見佛光普照，深入如來功德大海。下面說明諸菩薩從十大念念中、出現(xiàn)種 種莊嚴(yán)云，充滿十方法界。

　　爾時彼諸菩薩得不思議正法光明照故，其心歡喜安穩(wěn)快樂，各于其身及師子座、眾寶樓閣、諸莊嚴(yán)具徧逝多林，凡所受用一 切物中，化出種種大莊嚴(yán)云，充滿十方一切法界。所謂于念念中，普放一切微妙廣大光明網(wǎng)云，充滿法界；徧能開覺一切眾生，咸令歡喜。于念念中顯出一切摩尼鈴云，充滿法界；出微妙音，稱揚(yáng)贊三世諸佛一切功德。于念念中，出現(xiàn)—切天音樂云，充滿法界，出微妙音，演說眾生諸業(yè)果報。于念念中，出現(xiàn)一切諸大菩薩種種行愿、身色相云，充滿法界；悉以妙音說諸菩薩所有一切廣大行愿。于念念中，出現(xiàn)一切如來自在種種神通、妙變化云，充滿法界；以隨類音徧眾生界；演說諸佛廣大言音。

　　于念念中，出現(xiàn)一切種種莊嚴(yán)諸相隨好、菩薩身云，充滿法界、徧一切剎，說諸如來普于十方一切國土、出興次第、相續(xù)不斷。于念念中，出現(xiàn)一切三世如來菩提場云，充滿法界，顯示諸佛成等正覺；普徧觀察，顯示成佛莊嚴(yán)功德。于念念中，出現(xiàn)一切諸大龍王相似身云，充滿法界；一一身云徧諸佛剎，普雨一切諸上妙香。于念念中，出現(xiàn)一切諸世間主、相似身云，充滿法界，一一世主普徧觀察演說普賢菩薩之行。于念念中，出現(xiàn)一 切妙寶光明凈佛剎云，充滿法界，顯示十方一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪。

　　是諸菩薩以得如是不可思議光明所照，入于廣大不可思議神通境界。應(yīng)如是興出此等不可說佛剎極微塵數(shù)、種種神變大莊嚴(yán)云。?

　　簡釋

　　以上十種莊嚴(yán)云是由于諸菩薩得佛光普照、由念念中而生。這象徴菩薩自性真空心光演化萬象，充滿法界，顯示如來莊嚴(yán)功德。

　　爾時文殊師菩薩摩訶薩，承佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方而說偈言?

　　汝應(yīng)觀此逝多林，廣博莊嚴(yán)量無際；一切身云皆示現(xiàn)，以佛威神充法界。?

　　清凈色相莊嚴(yán)身，十方無量諸佛子；咸來影現(xiàn)道場中，眾會普觀無不見。

　　(此四句啟示我們應(yīng)該發(fā)心作為佛子，其心靈返回到逝多林的境界，蒙佛力加持，開顯自性真空光明。)

　　從諸佛子毛孔中，演佛法音若雷震；焰云種種莊嚴(yán)相，普徧十方一切剎。

　　(能作佛子，則毛孔中有法音如同雷震；焰云身相普徧十方。)

　　又于寶樹華葉中，出現(xiàn)梵釋莊嚴(yán)相；動止威儀恒寂靜，從禪定起而游步。

　　佛身一一毛孔中，常見難思眾菩薩；相好莊嚴(yán)甚微妙，悉與普賢菩薩等。

　　(此八句揭示逝多園林依、正互存：前四句是依中有正，後四句是正中有正。)?

　　逝多林上諸嚴(yán)具，充滿虛空發(fā)妙音；贊說三世諸菩薩，種種莊嚴(yán)功德海。

　　逝多林中諸寶樹，亦出無量妙聲音；演說一切諸群生，種種業(yè)報差別海。

　　林中所有諸境界，悉現(xiàn)三世諸如來；十方剎海極微中，皆起神通無不徧。

　　(前四句揭示真空妙音，贊說三世菩薩莊嚴(yán);中間四句指出一切眾生業(yè)報差別，我們自己也在其中；最後四句歸結(jié)為佛境界，神通妙用無不徧及。)

　　一切剎海極微中，所有十方諸國土；于佛一一諸毛孔，普徧莊嚴(yán)皆顯現(xiàn)。

　　寶焰香云皆現(xiàn)佛，等眾生數(shù)徧世間；一一咸起大神通，方便隨宜而化度。

　　如虛空量等宮城，盡妙荘嚴(yán)如日現(xiàn)；寶藏以及菩薩樹，靡不普徧于十方。?

　　(前四句說明諸佛毛孔顯現(xiàn)莊嚴(yán)凈土，中間四句指出諸佛神通、隨宜度化。後四句揭示寶宮量等真空，如日顯現(xiàn)；菩薩寶樹普徧十方。)

　　十方三世諸如來，所有道場菩薩眾；劫海修行功德相，一切于此林中現(xiàn)。

　　普賢大行諸菩薩，已于剎海具莊嚴(yán)；其數(shù)無量等群眾，于此林中無不見。

　　(前四句直指三世如來及諸菩薩，無量劫海修持，林中呈現(xiàn)諸功德相。後四句說明普賢諸菩薩己具莊嚴(yán)寶相，無量群眾皆己得見。)

　　爾時彼諸菩薩，蒙佛三昧光明照故，一一皆得不可說佛剎、極微塵數(shù)大悲門。

　　以得如是大悲門故，攝受利益，安樂眾生。即于其身一一毛孔出現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)量光明。一一光明各各化現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)菩薩身云；復(fù)出一切世主相似身云，充滿十方一切法界，普現(xiàn)一切諸眾生前，隨諸眾生身相、言音種種方便，教化、調(diào)伏，令其成熟。

　　簡釋

　　此兩段意旨是：化所依為大悲門，安樂眾生；化出之處為一一毛孔；化身就是毛現(xiàn)多光，光有多身；化境為一切眾生，說明佛不離眾生；化儀為隨類調(diào)伏。

　　或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)諸天宮殿，退墮無常門；或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切眾生隨業(yè)受用門；或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、夢中境界，令心覺悟門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切菩薩圓滿諸行門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切菩薩圓滿大愿門。

　　或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)震動世界門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切如來悉舍內(nèi)外檀波羅密門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切如來修諸功德正行圓滿廣波羅密門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切菩薩斷截支體、心無動亂羼提波羅密門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切菩薩勤修種種智慧神通、毗黎耶波羅密門�；� 現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、修諸靜慮等持(離諸沉掉、平等持心，趣向一境)、等至（平等持心，達(dá)至一境)神通解脫、禪波羅密門。(以上共十一門)

　　或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、智光照世般若波羅密門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、勤求佛法，為一一名句、一一文義，皆舍國城、妻子、財物、無數(shù)身命門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、于諸如來親近供養(yǎng)、諮求請問一切法要、心無疲厭門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、隨諸眾生根欲往詣其所、開發(fā)示導(dǎo)，令其悟入智海光明門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、一切菩薩大福智聚、摧伏眾魔、制諸外道、勝幢威力門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切工巧技術(shù)明智門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切眾生心行細(xì)微差別明智門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切諸法種類差別殊勝明智門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切眾生種種心樂差別明智門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切眾生根行差別、煩惱習(xí)氣、令其除滅、明智門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)、知一切 眾生品類差別業(yè)報、明智門。(以上共十一門)

　　簡釋

　　前十一門著重諸佛、菩薩功德正行圓滿諸波羅密門；後十一門指出眾生、諸法、工巧技術(shù)等明智門。前者開發(fā)後者，說明佛法不離世法。我們應(yīng)該認(rèn)識到諸佛皆從無量劫修來，從逝多林法會開始，直到未來際都在說法度生。華嚴(yán)經(jīng)的重大意義也就是如此，以逝多林法會為現(xiàn)場教 育，更有利于開發(fā)自己的正智，返回自性真空，寂照萬有。

　　以如是等不可說佛剎極微塵數(shù)諸方便門，詣往一切眾生住處，攝受調(diào)伏而成熟之。所謂或往梵王宮，或往帝釋宮，或往天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等閻摩羅界諸王宮中，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處。?

　　以平等大悲、平等大愿、平等智慧、平等三昧教化攝取而調(diào)伏之。彼諸眾生，或有見已而調(diào)伏者，或有聞己而調(diào)伏者，或有憶念而調(diào)伏者，或聞音聲而調(diào)伏者，或聞名號而調(diào)伏者，或見圓光而調(diào)伏者，或見光網(wǎng)而調(diào)伏者。隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益。

　　簡釋

　　諸佛、菩薩以不可說方便門，對于四生、六道，均以平等大悲之心而調(diào)伙教化之。被調(diào)伏的途徑是：眼見、耳聞、憶念、光照、光網(wǎng)。 隨眾生心之所樂令其獲益。這就進(jìn)一步、具體地說明了華嚴(yán)的現(xiàn)實意義。

　　此林中一切菩薩為欲成熟諸眾生故，以神力或時現(xiàn)于種種嚴(yán)飾諸宮殿中，或時示現(xiàn)住自樓閣中師子座。道場眾會所共圍繞，充滿十方一切剎海，普徧示現(xiàn)，皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。

　　簡釋

　　菩薩前化、後化，皆不離此逝多林道場。故昔人云：“雖游行于法界，而未動足于祇園”。這也就是：寂而恒照，去而恒畱；事理本 末，非即非離。

　　又此菩薩為欲成熟諸眾生故，示現(xiàn)無量變化身云：或現(xiàn)其身眷屬莊嚴(yán)，或現(xiàn)其身獨(dú)一無侶。所謂或現(xiàn)沙門身，或現(xiàn)婆羅門身，或現(xiàn)異道出家身，或現(xiàn)苦行身，或現(xiàn)充盛身，或現(xiàn)醫(yī)王身，或現(xiàn)商主身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)技樂身，或現(xiàn)毗沙門身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)奉事諸天身，或現(xiàn)工巧技術(shù)身。?

　　簡釋

　　此十三身中的沙門即德云等，婆羅門即寂靜等，異道出家即徧行等，苦行即勝熱等，充盛即不動等，醫(yī)王即彌伽等，商主即無上勝等，女人即婆須密等，技樂、毗沙門即來聽法等，世主即大光王、夜神、地神 等，奉事諸天即大王等，工巧技術(shù)即自在主等。

　　現(xiàn)如是等變化身往詣一切諸眾所，隨其所應(yīng)，起如幻智。于諸世間，猶如帝網(wǎng)，行菩薩行，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處演說諸法。所謂或說一切世間工巧事業(yè)，或說一切福德智慧照世明燈，或說一切所證真實威力加持，或說一切業(yè)力所持莊嚴(yán)世趣，或說一切建立十方清凈乘位，或說一切 圓滿智燈照法界境。

　　如是菩薩雖普周徧十方法界，教化調(diào)伏、成熟眾生，而亦不離此逝多林如來之所。

　　簡釋

　　顯現(xiàn)上述諸變化身，以便到諸眾生所，隨機(jī)說法，教化調(diào)伏眾生。故如來在逝多林說法，啟示諸菩薩變化身，以度眾生。逝多林法會之作用，萬古如斯。四生六道之精神支柱就在于此，這種隱序的心靈生態(tài)需要由此建立。

　　第四章  文殊勝德

　　(一)文殊菩薩現(xiàn)身說法　(行愿品第十一)

　　爾時文殊童子從善住樓閣出，與無量同行大菩薩眾及常侍衛(wèi)的諸金剛神，普為世間現(xiàn)大威力的“身眾神”。久發(fā)堅誓，供養(yǎng)諸佛的“足行神”；念昔大愿，樂聞?wù)�法，相續(xù)不斷的“主地神”；清凈大悲，莊嚴(yán)法界，普潤眾生的“主水神”；智慧威力光明，光明徧照的“主火神”；摩尼寶冠，以嚴(yán)其首的“主風(fēng)神”；光照十方、差別儀式的“主方神”；專精除滅無明黑暗的“主夜神”；一心開現(xiàn)如來智日的“主晝神”；普徧莊嚴(yán)虛空法界的“主空神”；能行方便、拔濟(jì)眾生出生死海的“主海神”；常勤集聚、超過心量、趣一切智、勝幢善根的“主山神”；發(fā)大誓愿、廣度眾生、稱贊諸佛勇猛無倦的“主河神”；常勤守護(hù)一切 眾生菩提心城的“主城神”。

　　常勤守護(hù)一切眾生的諸大龍王，常勤守護(hù)一切智城的、諸夜叉王，常令眾生增長歡喜、乾闥婆王，常勤除滅一切餓鬼、所有饑渴的鳩槃荼王，恒愿拔濟(jì)一切眾生、度生死海的迦樓羅王。愿諸眾生普得成就、超諸世間如來力身的阿修羅王，鞠躬恭敬、樂見諸佛種種功德的、摩睺羅伽王，深厭生死、常樂瞻仰諸佛相好的諸大天王，尊重于佛、恭敬供養(yǎng)、稱揚(yáng)贊嘆的諸大梵王。?

　　文殊師利與如是等種種色相、威德莊嚴(yán)大菩薩眾，及諸世主前後圍繞，從自住處來詣佛所。右繞如來，經(jīng)無量帀、以諸供具、種種供養(yǎng)。供養(yǎng)畢己，頂禮辭退，右繞而出，往于南方。??

　　簡釋

　　“爾時”正表明眾會大用之時，不離逝多林而游法界；此法界相當(dāng)于南方(在須彌山南方咸海中之大洲，即人類所住之處）。文殊師利本是童子，前面稱菩薩表示悲智；此處稱為童子表示深入佛法“童真行”。 悲智相依，互為大用：悲住生死，不住涅槃；智住涅槃，不住生死。由于既往生死，又住涅槃，故名善��；從此利生，故稱為出（出來度眾生）。

　　爾時尊者舍利弗承神力，見文殊師利菩薩，與如是等諸大菩薩及諸世主種種神通、威德自在、眾會莊嚴(yán)，從逝多林安詳而出。作是思維：我今當(dāng)與文殊師利俱往南方。時舍利弗即與眷屬六千比丘、前後圍繞，出自住處，往詣佛所。到己、頂禮， 一心觀佛，具白世尊(請示世尊)；世尊聽許。右繞三幣，作禮辭退；往文殊師利童子所。此諸比丘，皆舍利弗之所化度；出家未久，自所同住。所謂海覺比丘、妙德比丘、福光比丘、大悲比丘、大德比丘、凈行比丘、天德比丘、寶慧比丘、梵勝比 丘、寂慧比丘。

　　與如是等六千人俱，曾于過去供養(yǎng)諸佛，深種善根。于甚深法，悉能悟解；深信趣入最極清凈、志行寬博、等佛境界。 于佛教法能正修行，悉能了知諸法本性(真空寂照)；能大饒益、成熟眾生，常樂勤求諸佛功德；皆是文殊師童子之所教化。

　　簡釋

　　此諸比丘是小乘之智，但可助大；出家未久，未證實際，但可回心；信心尚微，仍須化誘；自所同住意謂同居法界。六千人意謂：六根清凈，千表無盡果海。此六千比丘具有宿因，過去供佛，故顯七德：悟理甚深，信心清凈，志行向佛，依教修行；智明本原，悲能成益，勝 進(jìn)趣求。此七德皆文殊菩薩之所教化。

　　爾時尊者舍利弗與諸比丘隨路而行，告海(海就是大）眾言：

　　(1)汝可觀察文殊師利清凈相好莊嚴(yán)之身；諸天及人莫不思議。

　　(2)汝可觀察文殊師利圓光映徹，普照十方；能令眾生心生歡喜。

　　(3)汝可觀察文殊師利放光明網(wǎng)；微妙莊嚴(yán)，除滅眾生無量苦惱。

　　(4)汝可觀察文殊師利眾會威德，皆是菩薩往昔善根之所攝受。

　　(5)汝可觀察文殊師利所行之路；左右八步清凈平坦，眾寶莊嚴(yán)。

　　(6)汝可觀察文殊師利所住之處；周回十方、常有道場，顯現(xiàn)莊嚴(yán)、隨遂而轉(zhuǎn)。

　　(7)汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴(yán)；左右兩邊皆有伏藏種種珍寶，自然而出。

　　(8)汝可觀察文殊師利由昔供養(yǎng)諸佛善根，隨其所在有雜寶樹；于其樹間寶藏開敷，出莊嚴(yán)具。

　　(9)汝可觀察文殊師利隨其所在，一切世主興供養(yǎng)云；雨諸供具，周布陳列，以為

　　供養(yǎng)。

　　(10)汝可觀察文殊師利、十方諸佛將說法時，悉放眉間白毫光明，來照其身，從頂上入。

　　簡釋

　　可以觀察文殊菩薩有十種勝德：(1)身相勝，(2)常光勝，(3)放光勝，(4)眾會勝，(5)行路勝，常依八正、八步平坦，順逆不離，(6)住處勝，舉足下足，無非道場，隨心順轉(zhuǎn)，萬德莊嚴(yán)，(7)福嚴(yán)勝，常觀空有，一異等邊；心地之下有如來藏故名為伏：恒沙性德為

　　種種寶；無心亡照，任運(yùn)寂知，顯現(xiàn)自然，(8)林樹勝：樹立萬行，如來藏從其流行，法身莊嚴(yán)，(9)自在勝：于我無我，得不二解，自在主中是為最尊，(10)上攝勝：就“事”說，心常上攝諸佛法：就“法”說， 諸佛顯揚(yáng)皆依般若究竟。

　　爾時尊者舍利弗為諸比丘、稱揚(yáng)贊嘆開示演說文殊師利、如是無量種種功德、具足莊嚴(yán)。時諸比丘聞是贊已，心意清凈，信解堅固，踴躍歡喜，不能自持。形體柔軟，諸根和悅，垢障咸盡，憂苦悉除。常見諸佛，恒聞?wù)�法；回向趣求一切智智，成就菩薩無礙善根；速得菩薩無量諸力，出生無盡圓滿大悲；發(fā)起無邊廣大志愿，深入廣度究竟彼岸。十方佛海皆悉現(xiàn)前，于佛境界恒生信樂。即白尊者舍利弗言：惟愿和尚將導(dǎo)我等親

　　近于彼勝妙丈夫。

　　時舍利弗即與俱行、詣文殊師利童子所，見已、頂禮、白言：“仁者，此諸比丘，愿得奉覲”。爾時文殊師利童子與無量自在菩薩圍繞，并其大眾、種種眷屬，如同象王，觀諸比丘。

　　簡釋

　　諸比丘聞舍利弗贊文殊十大勝德，即得十八勝益，己獲法門；親承法音，必成大利，故愿親近文殊菩薩。文殊與諸菩薩眷屬如同象王(象中之王，以喻諸佛)觀諸比丘法器。

　　時諸比丘，頭面禮足，恭敬合掌，白如是言：“惟大圣文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼，悉當(dāng)證知：我等今以得見大士勝妙丈夫，奉覲瞻禮，恭敬信樂。所有善根，以及我等過去所集福智善根，以此善根愿令我等于仁者所，有如是色身、如是相好、如是音聲、如是自在，一切功德悉當(dāng)具得。”

　　爾時文殊師利菩薩告諸比丘言：若善男子、善女人成就十種大乘法，無疲厭心，則能速急深入如來究竟之地，況諸菩薩地 。

　　何等為十，所謂見諸如來，以廣大心親近供養(yǎng)，心無疲厭。積集成就一切善根、究竟不退，心無疲厭。勤求一切諸佛正法，心無疲厭。勤行一切菩薩殊勝諸波羅密，心無疲厭。普徧修習(xí)一切菩薩甚深三昧，心無疲厭。次第趣入三世流轉(zhuǎn)一切諸法，心無疲厭。莊嚴(yán)十方一切剎海，悉令清凈，心無疲厭。教化調(diào)伏一切眾生，皆令成熟，心無疲厭。于一切剎，行菩薩行，經(jīng)一切劫，心無疲厭。為欲成熟一切眾生故，修一切剎極微塵數(shù)波羅密門，成就圓滿如來一切力；于是次第為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。??

　　簡釋

　　十種大愿是：(1)供養(yǎng)諸佛，(2)三業(yè)不空，修菩薩身口意三業(yè)，(3)勤求正法，(4)修行二利，(5)不離勝友同修三昧，(6)堅窮三際趣入諸法，(7)發(fā)凈土大愿，(8)成熟眾生，(9)徧剎隨佛轉(zhuǎn) 諸法輪，(10)成正覺愿；眾生無量，此心無疲。

　　比丘當(dāng)知：若善男子、善女人成就深信、發(fā)此十種無疲厭心，則能長養(yǎng)一切善根，舍離一切生死流轉(zhuǎn)；悉能超出一切世間，不墮聲聞、辟支佛地；成就如來一切種性，滿足菩薩清凈大愿；積聚一切如來功德，修行一切菩薩諸行；獲得如來力、 毫無所畏、摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習(xí)氣，入菩薩地，近如來地。

　　簡釋

　　此段是舉益勸修，共有五大方面：長養(yǎng)善根，舍離生死； 超凡（世間）越�。ǘ�乘）；成就種性，滿足大愿；習(xí)果修因；摧邪入正。

　　時諸比丘聞此法己，即時同證廣大三昧，名“見一切佛境界無礙眼。”得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛、如來及其所有道場眾會，亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類、各 各差別（既見彼岸又見此岸），亦悉見彼一切世界同異、染凈各各差別，亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別，亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿種種莊嚴(yán)、種種成就、及所受用種種資具、各各差別。

　　及聞彼佛諸音聲海、演說諸法種種名句、文詞，順釋(認(rèn)識）性相秘密、悉能了解。亦能觀察彼世界中一切眾生心行、根欲、各各差別。亦能憶念彼世界中一切眾生過去、未來各十生事。亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉(zhuǎn)法輪、十種神通、十種記心、十種教誡、十種說法、十種辯才。?

　　簡釋

　　以上兩段總括為(1)天眼用，(2)天耳用，(3)他心用， （4)宿住用。凡所神境、漏盡等現(xiàn)象都在其中。

　　又由得此三昧力故，即時獲得十千真實菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千諸波羅密，圓滿十千智慧光明，發(fā)起十 千自在神力。

　　以得如是菩薩三昧、種種威神無礙勢力所莊嚴(yán)故，令其身心柔軟微妙、增長信樂。住菩提心，堅固不動。

　　簡釋

　　上文中的十千就是一萬，表示“多”。(1)定中發(fā)大心，意謂真實；(2)千萬三昧意謂“一多難行之定”，（3)千萬波羅密意謂“多 度門”，(4)千萬智照，意謂光輪圓滿，(5)千萬神力意謂內(nèi)心任持。

　　既得菩薩三昧、無礙勢力，則身心微妙、菩提心固而不動。

　　爾時文殊師利菩薩，具足安住真實、吉祥、微妙功德、普賢勝行，勸諸比丘令其安住勝德普賢行；住勝行己，入于甚深廣大愿海；入愿海已，普徧成就甚深大愿。以得成就大愿海故，得心清凈；心清凈故，得身清凈；身清凈故，得身輕利；身輕利故，則得廣大不退神通。以得如是大神通故，不離文殊師利足下、普于十方一切世界諸如來所，悉見其身，具足成就一切

　　佛法。??

　　簡釋

　　文殊菩薩安住普賢勝行，即勸諸比丘令其安住勝德普賢行，普發(fā)大愿、成就大愿，使身心清凈，得不退轉(zhuǎn)神通，不離文殊菩薩足下、 普行十方；見一切世界如來身，成就一切佛法。

　　爾時文殊師利菩薩、勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經(jīng)歷人間城邑聚落，至福生城。于其城東住莊嚴(yán)幢婆羅林中、往昔諸佛曾所止住、教化成熟一切眾生大塔廟處；亦是世尊毗盧遮那于往昔時、行菩薩行，能舍無量難舍之處。是故此林名稱“普聞無量佛剎”。此處常為天龍夜叉、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬供養(yǎng)。

　　簡釋

　　此城意謂真法界，城中人有多生福德。東為四方之首，啓明之始。婆羅林意謂高遠(yuǎn)，當(dāng)起萬行莊嚴(yán)法身。能摧魔障故稱為幢。此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔。佛在世時已有此塔；其塔極大，東 面鼓樂，西面不聞。城人有善念，堪為道器；往昔諸佛曾所止住。

　　時文殊師利與諸眷屬到此林已，即于其處坐師子座、說修多羅名，普照法界，圓滿光明；百千億 那由他修多羅以為眷屬。說此經(jīng)時，有無量百千億、那由他諸大龍王、并其眷屬聞此法己，自厭龍趣；于佛功德深生愛樂，咸舍龍身，生人天中。一萬諸龍于阿耨多羅三藐三菩提、得不退轉(zhuǎn)，復(fù)有無量無數(shù)眾生、于三乘中各得成熟。

　　簡釋

　　那由他是數(shù)目名，相當(dāng)于中國的“億”。“修多羅”意謂千經(jīng)萬法的總名，互相貫穿，形成眷屬，使不散失。說此真法界大經(jīng)，有 一萬諸龍、于無上正等佛法而不退轉(zhuǎn)，并有無數(shù)眾生于三乘中各自成熟。

　　(二)善財說偈，請示文殊　(行愿品第十二)

　　時福城人聞文殊師利，住莊嚴(yán)幢婆羅林中大塔廟處，皆從城出來、詣其所。有優(yōu)婆塞名曰大慧與其眷屬五百人俱，所謂須達(dá)多優(yōu)婆塞、寶德優(yōu)婆塞、圓光優(yōu)婆塞、名稱天優(yōu)婆塞、月吉祥優(yōu)婆塞、月喜優(yōu)婆塞、月智優(yōu)婆塞、大智優(yōu)婆塞、賢護(hù)優(yōu)婆塞、賢吉祥優(yōu)婆塞，如是等眾、前後圍繞，來詣文殊師利童子所。到已禮足，右繞三幣，卻坐一面。?

　　復(fù)有優(yōu)婆夷，名曰大慧與其眷屬五百人俱，所謂妙圓光優(yōu)婆夷、梵德優(yōu)婆夷、吉祥優(yōu)婆夷、妙臂優(yōu)婆夷、賢光優(yōu)婆夷。賢吉祥優(yōu)婆夷、月光優(yōu)婆夷、星宿光優(yōu)婆夷、賢德優(yōu)婆夷、妙眼優(yōu)婆夷。如是等眾，前後圍繞、來詣文殊師利童子所。到已禮足，右繞三幣，卻坐一面。?

　　復(fù)有童子名曰善財與其眷屬五百人俱，所謂善禁童子、善戒童子、善威儀童子、善行童子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼童子、善臂童子、善光童子。如是等眾前後圍繞，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右繞三幣，卻坐一面。?

　　復(fù)有童女名妙賢，與其眷屬五百人俱，所謂大慧童女、善賢童女、端嚴(yán)面童女、堅善慧童女、吉祥賢童女、吉祥智童女、供善德童女、吉祥圓光童女、妙覺童女。如是等眾，前後圍繞，來詣文殊師利童子所，到己禮足，右繞三幣，卻坐一面。?

　　簡釋

　　優(yōu)婆塞意謂“近事男”，即親近比丘而承事；優(yōu)婆夷意謂“近事女”，即親近比丘尼而承事。此二者受五戒，故立近事名。童男、童女，各有本名，表示各有本緣。四方面，各有五百，共有500×4=2000，表示五位百法通入四眾，成就二千普賢。

　　爾時文殊師利童子、知福城人悉已來集會，普徧觀察、隨其心樂；即以神力現(xiàn)自在身，威光赫奕，蔽諸大眾。以大慈力令其眾會皆得安穩(wěn)、清涼、快樂；以大悲力起說法心，普徧成就；以大智力令其開悟，滅除一切煩惱、心垢；以無礙辯、將說甚深廣大佛法。??

　　簡釋

　　文殊菩薩身示威光、意流慈智；為說法方便，故起說法心。

　　復(fù)于是時觀察善財，以何因緣而立此名。知此童子初入胎時，于其宅內(nèi)自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏。于其藏上生七寶芽：所謂金、銀、瑠璃、玻璃、赤珠、硨磲、瑪瑙。善財童子處胎十月，然後誕生。形體端正，肢體具足。其七伏(寶)藏、縱橫高下、量各七寸。忽自開現(xiàn)， 光明照耀，內(nèi)外家族視之無厭。復(fù)于宅中自然有五百寶器；珍奇雜寶，各各盈滿。所謂金剛器中盛滿諸香，于香器中盛種種衣；美玉器中，盛滿飲食；摩尼器中，盛滿雜寶；黃金器中，盛滿銀粟；白金器中，盛滿金粟；金銀器中，盛滿琉璃；琉璃器中，盛滿金銀及摩尼寶；玻璃器中，盛滿硨磲；硨磲器中，盛滿玻璃；瑪瑙器中盛滿赤珠；赤珠器中盛滿瑪瑙。星幢摩尼器中，盛滿水精摩尼；水精

　　摩尼器中，盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器，自然出現(xiàn)。復(fù)于宅中徧雨種種珍寶財物及諸資具。一切庫藏悉皆充滿。以此事故，父母，父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。

　　簡釋

　　此段說明文殊菩薩以大智慧對于善財童子，觀外緣、觀內(nèi)因，而立此名。財多屬“依”，善通“依正”；生而財現(xiàn)是其善相，稱為善財。小圣尊空，生而室空；大士貴德，生而多財。由過去之業(yè)而受我 之心身，謂之正報；身心所依止之世間一切事物，謂之依報。

　　又知此童子已曾供養(yǎng)過去諸佛，深種善根；信解廣大，常樂親近諸善知識，身語意業(yè)皆無過失，勇猛精進(jìn)，凈菩薩道，求一切智，成佛法器，心行清凈，猶如虛空。?

　　簡釋

　　進(jìn)一步從內(nèi)因觀此童子，宿種善根；同心順理曰善，積德 無盡曰財。今生回向菩提，無有障礙。

　　爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已，熙怡微笑，安祥開諭，廣為演說一切佛法。所謂說一切佛積集法，說一切佛相續(xù)法，說一切佛次第深入法，說一切佛眾會清凈法，說一切佛法輪化導(dǎo)法，說一切佛色身相好清凈法，說一切佛法身普徧成就法，說一切佛無礙辯才法，說一切佛圓滿莊嚴(yán)法，說一 切佛平等無二法。

　　爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，復(fù)以種種善巧方便殷勤勸諭，令其開覺，增長佛力，生大歡喜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；又令善財憶念過去所種善根。復(fù)為福城一切人眾、隨其根欲、顯現(xiàn)神通，如所應(yīng)度，廣為說法。

　　簡釋

　　文殊菩薩為善財童子及諸大眾廣說十法，然後又以善巧方便開諭大眾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財童子發(fā)大心，求佛果； 回憶宿業(yè)，不自錯過；對于其余大眾則隨其根器，廣為說法。

　　爾時善財童子從文殊師利童子所聞?wù)f、諸佛如是種種勝妙功德大威力已，勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提；隨遂文殊師利 瞻戀不舍，一心歸向，合掌諦觀，而說偈言：

　　有大智慧威神力，行菩提行利眾生；無量境界誓當(dāng)求，唯愿仁慈哀聽許。?

　　(第一句贊文殊德，第二句贊廣利眾生，第三四句發(fā)誓求佛法，請菩薩救度。)

　　愛水深潛為池塹，憍慢高舉為垣墻；諸趣出入為門戶，三有難超作城郭。

　　癡暗無明常所覆，貪恚熾盛火恒燒；魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。       (初二兩句揭示：愛水深為池塘，憍慢高如城墻。三四句表示墜入苦果， 五六句說明無明熾火恒燒不停，故七句以魔王為主，八句為受苦之人。)

　　諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如繩索；疑惑所蔽若生盲，恒行險趣諸邪道。

　　常為慳嫉所束縛，入于三途八難中；五趣輪回不覺知，恒受生老病死苦。?

　　(三涂就是三途：(1)火途——地獄趣、猛火所燒之處，(2)血途——畜生趣、互相食肉之處，(3)刀途——餓鬼趣，以刀劎逼迫之處。八難是地獄、餓鬼、畜生、北拘盧洲(想樂天）、想夀天、聾啞天、世俗天、無佛法之天。維摩經(jīng)方便品指出：菩薩成佛時，國土無三涂八難。五趣 是地獄、餓鬼、畜生、人、天。)

　　滅惑大悲清凈日，智光普照圓滿輪；能竭生死煩惱海，愿降慈光稍觀察。

　　圓滿大慈清凈月，福德光明無垢輪；一切眾生咸施安，愿賜清涼稍觀察。?

　　(愿日光圓滿輪，降以慈光，月光無垢輪，賜以清涼，對我稍加觀察。)

　　一切法界功德王，白業(yè)成就為輪寶；所向?qū)�前無所礙，愿順我心垂教勅。

　　廣博福德大善主，普利一切諸眾生；勇猛不退求菩提，唯愿垂慈拔濟(jì)我。?

　　(白業(yè)是相對于黑業(yè)而言，白業(yè)意謂善業(yè)，以善為清白之法。白業(yè)白報，黑業(yè)黑報。此八句要旨是愿功德王與福智主垂教拔濟(jì))

　　身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍；常能自在破魔軍，愿雄猛者守護(hù)我。

　　安住妙法須彌定，繞以三昧諸護(hù)法；摧滅業(yè)惑阿修羅，真實帝釋愿觀我。

　　(常能自在，破魔軍、滅業(yè)惑，愿雄猛者與帝釋給以守護(hù)與關(guān)照。)

　　三有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因；仁尊永滅盡無余，照世真燈示我道。?

　�。ù速侍崾究偳笳娴溃�但三界九地六趣，苦果煩惱滋生，請仁尊以真燈照我而無盡。)

　　眾生惡趣行已除，修治善道咸清凈；度諸有海橋梁者，示我真乘解脫門。

　　常樂我凈顛倒想，厚重邪執(zhí)常迷覆；明利智眼悉能除，開我真乘解脫路。?

　　(此二偈求涅槃道：前偈求清凈道，後偈求智照道。)?

　　善了真諦無迷惑，于諸法中無所畏；調(diào)伏眾生自在人，愿示于我菩提道。

　　安住如來正見地，增長諸佛功德樹；雨一切佛妙法華，愿速示我菩提道。?

　　(此二偈是求菩提道：前偈求根本智，以見法原；後偈求後得智，成諸功德。)

　　去來現(xiàn)在一切佛，如日光明照世間；為眾能開甘露門，彼所得道愿宣說。

　　能善解除諸業(yè)縛，巧轉(zhuǎn)諸乘妙法輪；智慧決了自在人，示我普焰摩訶衍。

　　(此二偈說明求見道緣，解除業(yè)縛，轉(zhuǎn)妙法輪。)

　　大悲為轂行愿輪，信念深固堅忍軸；凈功德寶真實轅，令我載此菩提乘。

　　一切總持圓滿箱，慈悲普覆莊嚴(yán)蓋；妙辯才音鈴震響，令我載此最上乘。

　　(前四句內(nèi)涵有五：(1)一切佛法均依大悲，如同眾輻湊于一轂；(2)行愿相扶，運(yùn)至菩提；如同兩輪，方能致遠(yuǎn)；(3)深信入法如轄貫定；(4)堅忍不動如軸居心輪；(5)凈德居前，如轅為引。依斯五義，可證菩提。後四句有三義：(1)總持?jǐn)z法，如箱轄物；(2)慈蔭清涼，如張 華蓋；(3)四辯演唱，如嗚鈴響。具此三行，乃為最勝。)

　　清凈戒品為茵褥，諸妙三昧為深定；法鼓洪音警有情，令我載此摩訶衍。

　　具足四攝無盡藏，莊嚴(yán)瓔珞功德寶；自他慚愧為羈鞅，令我載此無上乘。?

　　(前四句有三義：(1)凈戒嚴(yán)潔，如凈茵褥；(2)三昧適神，趣入深定；(3)法音警物，如擊鼓聲；具此三法進(jìn)入大乘。後四句有二義：(1)四攝蘊(yùn)德，如藏含寶；四攝悅物，如瓔周垂；(2)牛有羈鞅，可以引車； 人有慚愧，方能導(dǎo)行。)

　　常放大智圓滿光，恒涂凈戒真實香；永滅煩惱無瘡疣，令我載此最勝乘。

　　三業(yè)調(diào)伏不退輪，六根寂靜三昧箱；最勝智慧方便軛，令我載此妙法乘。

　　大愿回向善御者，總持諸法堅固力；智慧周旋常徧轉(zhuǎn)，令我載此速疾乘。

　　(初偈三度：(1)有光圓滿悅物，(2)掩破、戒垢，令法身清凈，(3)消除煩惱，如滅瘡疣。從而道生上乘，故為最勝。次偈三度：(1)調(diào)伏三業(yè)如輪速進(jìn)，(2)善守根門，六處常寂 ，（3）方便成事，般若成度，事理相望，故為妙法。末偈三度：(1)牛若有御，隨心能到；行若有愿，無事不成；(2)車能有載，實由堅持；諸法不散，在于總持；(3)御者 有智，能隨水曲；行者有意，回轉(zhuǎn)普周。)

　　交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)，悲心廣運(yùn)能隨轉(zhuǎn)；所行無畏得安祥，令我載此無上乘。

　　任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事；一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。

　　大慈無垢等群生，普與世間賢圣樂；凈智如空照法界，愿速令我載此乘。

　　能凈一切業(yè)惑塵，亦斷世間流轉(zhuǎn)苦；摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。

　　智慧境界等虛空，行力莊嚴(yán)徧法界；普載一切群眾欲，愿速令我載此乘。

　　志樂清凈量難窮，無明愛見皆除滅；利益一切心無盡，愿速令我載此乘。

　　愿力如風(fēng)速疾行，定心安住恒無動；普運(yùn)一切諸含識，愿速令我載此乘。

　　堅誓如地永無傾，大悲如水恒饒益；勇健荷擔(dān)無疲倦，愿速令我載此乘。?

　　(以上八偈都是善財童子發(fā)愿，望能乘載大乘。初偈三義：(1)以普賢行籠一乘體，以網(wǎng)交絡(luò)，徧于一車；(2)廣運(yùn)慈悲，隨機(jī)轉(zhuǎn)化；(3)不疾而速，故行無畏，不畏眾生教化之難。次偈三義：(1)以無垢智，如車堅固；(2)幻智如意，運(yùn)用巧成；(3)斷滅二障，如車無礙。第三偈三義：(1)取清凈，(2)取安樂，(3)取廣博如空。第四偈三義：(1)凈惑塵，(2)斷眾苦，(3)摧諸魔。其余四偈的意義是：以上述四偈的乘 載功能，普載一切眾生與諸含識——六道有情之眾。)

　　普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪；總持勝妙清凈光，顯示于我咸無盡。

　　能除劫海勤修學(xué)，一切種智圓滿因；摧滅堅執(zhí)有為城，與我如是金剛智。

　　仁于諸佛大智海，獲是智海廣無涯；一切佛德靡不充，善哉大圣當(dāng)宣說。

　　己入法王妙法城，己冠智王大智冠；己系諸佛離垢繒，最勝智眼廣觀察。?

　　(以上四偈，總贊請說。)

　　爾時文殊師利菩薩，如象王回觀察善財，作如是言：善哉善哉，善男子，汝已能發(fā)阿耨多羅、三藐三菩提心，復(fù)欲親近諸善知識，行菩薩行，問諸菩薩所行之道。善男子親近供養(yǎng)諸善知識，是集一切智、最初因緣。由樂觀親近善知識，故令一切智速得圓滿；是故于此，勿生疲厭。??

　　簡釋

　　文殊師利菩薩告訴善財：首先親近善友，請說佛法：法無 人說，雖慧莫知。凡事靡不有初，鮮尅有終。歷事多時，故宜勿懈。

　　善財白言：圣者，唯愿慈悲，廣為我說，我應(yīng)云何學(xué)菩薩行，應(yīng)云何修菩薩行，應(yīng)云何起菩薩行，應(yīng)云何行菩薩行，應(yīng)云何滿菩薩行，應(yīng)云何凈菩薩行，應(yīng)云何轉(zhuǎn)菩薩行，應(yīng)云何深入菩薩行，應(yīng)云何出生菩薩行，應(yīng)云何觀察菩薩行，應(yīng)云何增廣菩薩行，應(yīng)云何成就菩薩行，應(yīng)云何令普賢行速得圓滿。??

　　簡釋

　　善財對菩薩行有十三問于文殊菩薩，初、二句為總向；其余十一句為別問：(1)始起趣向，(2)即事造修，(3)令心圓滿，(4)治障離過，(5)轉(zhuǎn)劣向勝，(6)證達(dá)分明，(7)出生未得，(8)觀察性相，(9)增廣令多，(10)具足獲得，(11)究竟圓滿。

　　爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言：

　　善哉清凈功德海，佛子能來至我所；發(fā)起廣博大悲心，勇猛智求無上覺。?

　　為欲度脫諸有情，消除世間流轉(zhuǎn)苦；已發(fā)大愿深如海，勤修一切菩薩行。?

　　(初二句總贊善財；余六句則贊大愿；第三句是大悲下化，第四句是大智上求，第五、六句解釋大悲，第七八句解釋大愿。)

　　若有菩薩心堅固，久處生死無疲厭；彼當(dāng)具足普賢行，得佛功德無能斷。

　　(菩薩具堅固心，為度眾生，雖久住生死亦無疲厭；這就是普賢行，佛德始終不斷。)

　　福德威光福德量，福德生處福德海；汝能普為諸眾生，誓修普賢清凈行。?

　　(有智之福，如列星宿，能生諸福，深廣如海。普為眾生，就是普賢。)

　　汝見無邊諸佛土，去來現(xiàn)在一切佛；亦聞所轉(zhuǎn)妙法輪，念力憶持無忘失。

　　汝于十方一切剎，普見無量諸如來；愿海清凈悉皆成，具足菩薩塵沙行。

　　汝入方便大法海，安住如來功德地；導(dǎo)師勝行汝當(dāng)修，當(dāng)成一切無師智。

　　汝于一切廣大剎，所有剎土微塵劫；于中修習(xí)普賢行，成就最勝菩薩道。

　　汝于無邊劫海中，普徧十方一切剎；為欲成滿諸大愿，修持普賢諸愿行。

　　(以上五偈含有五義：近佛聽法，立愿凈障，入方便海，徧一切剎，經(jīng)一切時。此五無疲，就是普賢行滿，得如來地大圣。)

　　此中無量諸眾生，聞汝愿己皆歡喜;悉發(fā)廣大菩薩愿，專心愿學(xué)普賢乘。       (此偈是文殊菩薩總結(jié)：諸眾生聽善財發(fā)愿，皆大歡喜，專心愿學(xué)普賢乘。)

　　爾時文殊師利菩薩說此偈已，告善財童子言：善哉善哉，善男子，若有眾生能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，其事甚難。能 發(fā)心己，復(fù)欲勤求、行菩薩行，倍更為難。善男子，汝今發(fā)心求菩薩道，為欲成就一切智智，應(yīng)當(dāng)勤求真善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足；于善知識所有教誨，當(dāng)念隨順，不應(yīng)違逆；于善知識、善巧方 便，應(yīng)當(dāng)恭敬，不能錯過。善男子，于此南方，有一國土，名曰勝樂。其國有山名曰妙峯；彼有比丘，名吉祥云。汝可往問，菩薩云何學(xué)菩薩行；菩薩云何修菩薩行；乃至菩薩云何于普賢行速得圓滿。善男子，彼善知識當(dāng)為汝說：具足圓滿普賢愿行。

　　簡釋

　　真善知識具有五行：

　　(1)知世間善惡因果而令修“斷”，

　　(2)厭世樂而勤求涅槃，

　　(3)有悲心而用心修度，

　　(4)以無相慧，堅持修行，

　　(5)無障礙修圓滿普賢行。

　　山名妙峯具有二義：(1)寂靜不動，(2)高出周覽。依定發(fā)慧，寂然不動；智鑒無遺，徹見果原。下觀萬類，山以表之。云有四義：普徧、潤澤、蔭覆、云雨。吉祥四義：定、福、悲、智。

　　時善財童子聞是語已，心生歡喜，踴躍無量。于彼比丘，深生渴仰。于文殊師利殷慰戀慕，頂禮雙足：繞無數(shù)幣，悲泣流淚，辭退而去。?

　　第五章  比丘開示?(行愿品第十三)

　　行愿品第十三的標(biāo)題是吉祥云比丘與海云比丘；此簡釋本根據(jù)此二比丘先後對善財童子的開示，合成為比丘開示；因為兩部分的內(nèi)容不多，故未另立小標(biāo)題。

　　爾時善財童子漸次南行，往勝樂國、登妙峯山。于其山上、東西南北、四維上下，周徧求覓。經(jīng)七日竟不能見；由為勤求 善知識故，捐棄身命，無饑渴想，正念觀察，心安無退。

　　過七日已，見彼比丘在別山上徐步經(jīng)行。即前往詣，頂禮雙足，右繞三幣，合掌而住；白言：圣者我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行，云何修菩薩行，云何起菩薩行，云何行菩薩行；乃至云何于普賢行、速得圓滿。我聞圣者善能誘誨，唯愿慈哀，為我宣說，云何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。??

　　簡釋

　　經(jīng)七日于法無得，而竟不見；必須忘懷，斷絕諸想。寂不失照，為正觀察；離卻雜念，心安不動。離七覺相，為過七日；忘所住位，方為得旨。見在別山，見即定慧雙流；經(jīng)行徐步，徐即止住亂想， 行即觀自在心。文中四問，顯為法來；發(fā)心問行，正入法界。

　　時吉祥云比丘告善財言：善哉善哉，善男子，汝己能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；復(fù)能請問行菩薩行，是難中之難。所謂(1)勤求菩薩道，(2)勤求菩薩境界，(3)勤求菩薩廣博凈行，(4)勤求菩薩出現(xiàn)神變，(5)勤求菩薩示現(xiàn)廣大諸解脫門，(6)勤求菩薩示現(xiàn)世間種種作業(yè)，(7)勤求菩薩隨順眾生種種心行，(8)勤求菩薩示現(xiàn)入出生死涅槃，(9)勤求菩薩于為、無為，心無所著，(10)勤求菩薩除斷眾生種種煩惱、細(xì)微過失。

　　簡釋

　　此文中的十種勤求，意義如下：(1)勤學(xué)、勤修菩薩道是總綱；(2)由菩薩行趣入菩薩境；(3)菩薩凈行包括三道，即出離道，清凈道，清凈廣大心道；(4)菩薩行現(xiàn)神通；(5)深入廣大解脫門；(6)生出種種作業(yè)能力；(7)觀察眾生心行千萬變異；(8)行不住道，方能增廣；不住涅槃即生死門，不住生死即涅槃門；二者不住，出入自然；(9)為而無為，心無所

　　住，何行不成；于有為界示無為法，于無為界示有為法；（10）唯有圓滿，方能除盡眾生細(xì)微過失；方圓并用，是為大用。)

　　善男子，我得自在決定解力，信眼清凈，智光照耀；普眼明徹，具清凈行。慧眼徧觀一切境界，善巧方便，離一切障；以清凈身普詣十方一切國土(顯態(tài))，恭敬供養(yǎng)一切諸佛(隱態(tài))；以信解力常念十方一切諸佛，以總持力受持十方一切佛法，以 智慧眼常見十方一切諸佛。

　　所謂見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數(shù)、無量、無邊、無等，不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說、不可說佛。（法身佛象微無限真空）

　　乃至見閻浮提極微塵數(shù)佛，四天下極微塵數(shù)佛，小千世界極微塵數(shù)佛，中千世界極微塵數(shù)佛，大千世界極微塵數(shù)佛；十佛剎極微塵數(shù)佛、百佛剎極微塵數(shù)佛、千佛剎極微塵數(shù)佛、百千佛剎極微塵數(shù)佛、億佛剎極微塵數(shù)佛、百億佛剎極微塵數(shù)佛、千億佛剎極微塵數(shù)佛、百千億佛剎極微塵數(shù)佛、那由他億佛剎極微塵數(shù)佛，乃至見不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)佛，如見東方一切諸佛，南西北方四維上下所有諸佛，亦復(fù)如是。

　　隨其所見，一一方中所有諸佛、種種色相、種種形貌、種種神通、種種受用、種種變化、種種眾會莊嚴(yán)道場、種種光明無邊照耀、種種宮殿莊嚴(yán)國界、種種壽量示有修短、隨諸眾生種種心樂，示現(xiàn)種種成正覺門。于大眾中廣現(xiàn)神變、作師子吼、度脫眾生。

　　簡釋

　　慧眼徧觀是普眼用，善巧方便是智光照，離一切障是清凈 行。以慧眼、智光、凈行三者合一功用，故見無數(shù)、無量、無邊、無等、不可說佛，乃至見不可說佛剎極微塵數(shù)諸佛；以種種變化境界，顯示種 種成正覺門，作師子吼，度脫眾生。

　　善男子，我唯得此意念一切諸佛平等境界、無礙智慧、普見法門。如諸菩薩摩訶薩、無量智慧、具足圓滿清凈行門，豈能了知所有邊際。

　　(1)所謂智光普照、差別境界念佛門，常見諸佛種種國土宮殿、莊嚴(yán)悉現(xiàn)前故；

　　(2)令安住種種增上意樂念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清凈故；

　　(3)令安住究竟佛力念佛門，令入如來十種力中、隨順行故；

　　(4)令安住種種如來究竟正法念佛門，見一切佛演說正法咸聽聞故；

　　(5)徧照十方無差別藏念佛門，普見一切諸世界中、等無差別諸佛海故；

　　(6)入不可見極微細(xì)處念佛門，徹見一切細(xì)微境中如來神變自在事故；

　　(7)住種種劫念佛門，于一切劫常見諸佛施作佛事咸親近故；

　　(8)住一切時念佛門，于一切時常得見佛與佛同住不相離故；

　　(9)住一切剎念佛門，一切剎土咸見佛身、超過世間無等比故；

　　(10)住一切世念佛門，隨于自心所有樂欲、普見三世諸如來故；

　　(11)住一切境念佛門，普見一切諸境界中諸佛、相續(xù)咸出現(xiàn)故；

　　(12)住一切性寂滅念佛門，于念念中見一切剎、一切諸佛示涅槃故；

　　(13)住一切時處念佛門，于一日中見一切佛從其住處而化故；

　　(14)住一切境廣大念佛門，見一切佛結(jié)跏跌坐、一一佛身滿法界故；

　　(15)住一切法細(xì)微念佛門，于一毛孔見不可說諸佛出現(xiàn)，咸至其所而承事故；

　　(16)住剎那際莊嚴(yán)念佛門，于一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺、現(xiàn)神變故；

　　(17)住一切法念佛門，見一切佛出現(xiàn)于世，以智慧光轉(zhuǎn)法輪故；

　　(18)住自在心念佛門，隨其自心、所有欲樂一切如來現(xiàn)其影像，咸得見故；

　　(19)住一切業(yè)念佛門，能隨法界一切眾生所修行業(yè)為現(xiàn)其身令覺悟故；

　　(20)住一切神變念佛門，見一切佛住于廣大香水海中，坐蓮華臺、普現(xiàn)神變，滿十方故；

　　(21)住等虛空界念佛門、觀察如來所現(xiàn)身云、莊嚴(yán)法界、虛空界故。

　　簡釋

　　吉祥云比丘說：“菩薩勝行、無量無邊，我唯知一；如一念佛，即有多門，我但知一，余不能知。”上述全文共21門：前20門各以二門念于一佛；后1門是總結(jié)成為一虛空門。在前20門中，(1)、(2)門是愿佛，亦名愿身：(1)門為天宮，(2)門為樂意，正是愿體。(3)、(4)門是本性佛，佛以智慧為本性：(3)門十力智，(4)門無礙智；智則明了，所有盡見。(5)、(6)門是法界佛，名為法身：(5)門表示一切界中無有差別；(6)門表示入不可見，細(xì)微難知。(7)、(8)門是住持佛，名力持身：(7)門多劫，(8)門多時。(9)、（10）是隨樂佛，名意生身，隨眾生樂意而生：(9)表示徧一 切剎現(xiàn)身；（10）表示徧一切世界隨心皆現(xiàn)。（11)、（12）門表示涅槃佛：㈠為化身，㈡為涅槃；化即有滅，故說涅槃。（13)、（14）即三昧佛，名威勢身：（13）是三昧用，(14)是三昧相。（15）、（16）為正覺佛，名菩提身：（15）是一毛頓顯，處于細(xì)微；(16）則住剎那際，顯時甚深。(17）、（18）是心佛，名福德身：(17）表示心所住法；(18)則表示自在心。（19）、（20）是業(yè)報佛，名相好莊嚴(yán)身：（19）應(yīng)現(xiàn)業(yè)報，（20）則為真業(yè)報身。(21)總結(jié)前述十身，故名身云等虛空界，即十身皆等于虛空（自性真空），并合乎法性，為莊嚴(yán)法界、虛空界。是則隨門說異，舉一圓收，于是方為華嚴(yán)念佛。

　　如是等無量、無數(shù)念佛門，而我云何能知、能說彼功德行。善男子南方有國，名海門。彼有比丘名為海云。汝往彼問菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。海云比丘(1)能善分別、開發(fā)廣大善根、因緣；(2)當(dāng)令汝入廣大助道位；(3)當(dāng)令汝成廣大善根力；(4)當(dāng)為汝說發(fā)菩提心因；(5)當(dāng)令汝生廣大乘光明；(6)當(dāng)令汝得廣大波羅密；(7)當(dāng)令汝入廣大諸行海；(8)當(dāng)令汝轉(zhuǎn)廣大誓愿輪；(9)當(dāng)令汝凈廣大莊嚴(yán)門；(10)當(dāng)令汝起廣大慈悲力。??

　　簡釋

　　海門國正當(dāng)海南口岸，表示觀心海、治心地深廣門。海云比丘意謂：海為法門，普眼法云，深廣覆潤諸眾生。上文中的十句意義是：(1)開發(fā)廣大善根因緣，(2)見進(jìn)得益，(3)聞華宿因，(4)嘆發(fā)大心，(5)聞受持法，(6)、(7)、(8)均指普眼功效，(9)聞依正莊嚴(yán) ，（10）發(fā)大慈悲心。

　　時善財童子禮吉祥云比丘足，繞無數(shù)帀，殷憨瞻仰，戀慕而去。

　　爾時善財童子聞善知識教，一心正念：(1)隨順?biāo)嘉┧�有智慧光明門，(2)隨順通達(dá)所有甚深解脫門，(3)隨順憶持所有自在三昧門，(4)隨順敬奉所有清凈教海門，(5)隨順觀察所見諸佛威德門，(6)隨順欣樂所見諸佛住處門，(7)隨順了解所見諸佛軌則門，(8)隨順?biāo)寄钏�見諸佛出現(xiàn)門，(9)隨順趣入所見諸佛法界門，(10)隨順安住所見諸佛境界門。?

　　簡釋

　　文中十大正念：(1)思前觀境自在，(2)達(dá)前作用解脫，(3)持前一行三昧，(4)敬前聞佛說法，(5)觀前所見諸佛，(6)樂前十方住處，(7)知前壽命神通，(8)見前佛成正覺，(9)入前所詮法界，（10）往前諸佛境界。

　　漸次南行，向海岸國。詣海云比丘所、頂禮雙足，繞無數(shù)帀。于前合掌白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，而未知菩薩(1)云何能具菩薩行，長養(yǎng)菩提種；(2)云何能舍凡夫家，生于如來家；(3)云何能度生死海，入佛智慧海；(4)云何能離凡愚地，入佛最勝地；(5)云何能斷生死流，入佛凈行流；(6)云何能壞生死輪，成就大愿輪；(7)云何能滅魔境界，顯示佛境界；(8)云何能竭愛欲海，增長大悲海；(9)云何能閉三涂八難門，開人天涅槃門；(10)云何能出三有束縛城，入種智解脫城；(11)云何能棄舍一切珍玩資具，饒益攝受一切眾生。唯愿慈哀為我宣說。

　　簡釋

　　上述十一問之中，歸根結(jié)蒂在于生死輪。此輪如汲井輪，循環(huán)無已。大愿輪涉及盡眾生界、窮無窮際。惟有眾生界盡，大愿方盡，故對生死以立輪稱述。

　　時海云比丘告善財言：“善男子，汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心耶?”善財言：“我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”海云告善財言，善哉!善哉!善男子發(fā)菩提心者，不可得聞，何況 自能深心發(fā)趣。善男子，若諸眾生未曾修種深固善根，則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是故菩薩(1)要得平等無礙境界，普門善根光明照故；(2)要得真實巧方便藏、正道三昧光明照故；(3)要得積集功德海藏、廣大福聚莊嚴(yán)身故；(4)要得增長種種白法，念念出生，無休息故；(5)要能供事真善知識，諮問法要無疲厭故；(6)要舍慳悋、無所藏積于身命財產(chǎn)、無愛著故；(7)要離憍慢心無高下、安住不動如大地故；(8)要恒慈愍，隨順眾生平等，饒益無違逆故；(9)要處生死于惡趣中，度苦眾生心不舍故；(10)要恒觀察如來境界、心求修習(xí)至究竟故；(11)要恒利益安樂一切諸眾生故，如是乃能發(fā)菩提心。??

　　簡釋

　　(1)宿植普賢無礙法門，以成種性；(2)得真如三昧智光，普照一切；(3)功德如海藏，福聚莊嚴(yán)身；(4)念念增長白法，而無停頓；(5)供養(yǎng)真善知識，求法無厭，(6)救度眾生，不惜身命財產(chǎn)，(7)心性安住，如同大地，(8)隨順眾生，而無違背，(9)置自身于惡趣，救度眾生， （10）心同真空，達(dá)終極境界，（11）恒常利樂一切眾生。能如上述十一方面修持，是發(fā)菩提心。

　　發(fā)菩提心者，所謂：(1)拔濟(jì)苦惱諸眾生故，發(fā)大悲心；(2)平等福佑諸眾生故，發(fā)大慈心；(3)除滅眾生諸苦蘊(yùn)故，發(fā)安樂心；(4)為息眾生不善心故，發(fā)饒益心；(5)救護(hù)怖畏諸眾生故，發(fā)哀愍心；(6)舍離執(zhí)著障礙法故，發(fā)無執(zhí)著心；(7)普徧法界諸佛剎故，發(fā)廣大心；(8)等虛空界、無不住故，發(fā)無邊心；(9)見一切佛妙色身故，發(fā)無垢心；(10)觀三世法智無盡故，發(fā)清凈心；(11)為欲普入一切智甚深海故，發(fā)大智心。

　　發(fā)如是等種種心故，是名菩薩發(fā)菩提心。?

　　簡釋

　　此段指出發(fā)十一種心，是前一段十一方面的進(jìn)一步說明。

　　善男子，我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。所謂(1)思惟大海，寬廣難量；(2)思惟大海，深難得底；(3)思惟大海，同一咸味；(4)思惟大海，出生眾寶；(5)思惟大海，吞納眾流；(6)思惟大海，水色差別不可思議；(7)思惟大海，種種眾生之所依�。�(8)思惟大海，容受無量大身眾生；(9)思惟大海，能受大云所施之雨；(10)思惟大海，究竟恒滿無有增減。

　　簡釋

　　海有法海、智海、悲海、生死海等等不同。此文中的大海有十大意義，總括為佛智海；十表示十地，發(fā)十種心：(1)利益心，利益寬廣難量；(2)大悲心，大悲甚深難測；(3)安樂心，人口五味以咸為主；人需副食不離咸味，故心樂于此；(4)安住心，令惡行眾生安住善行，以善為寶；(5)憐憫心，包納眾流；(6)攝受心，令種種外道趣入正信，如多色水同在海中；(7)守護(hù)心，凡發(fā)心者皆有依住而守護(hù)；(8)同己心，如同大海，可容大量眾生；(9)尊師心，對大乘道，尊之如師，如受大雨；（10）導(dǎo)師心，敬師如敬佛，趨于究竟，而無增減。以此十心，對此十喻，完全符契而無虛妄。

　　善男子，我復(fù)思念世間之中，頗有深廣過于此海不?乃至容受常無增減過于此海不?

　　善男子，我作如是思維之時，從大海中有大蓮華眾寶莊嚴(yán)，煥然出現(xiàn)，以無能勝帝青玻胝迦、金剛摩尼王寶為莖，毗琉璃、摩尼王寶為臺，無垢清凈閻浮檀金為葉，隨時芬馥白栴檀香，沉水妙寶而為其藏，黃色映徹瑪瑙寶王、以為其須，百萬摩尼寶莊嚴(yán)網(wǎng)羅布其上。凡所莊嚴(yán)，周圓無際，光榮四照，彌覆大海。

　　百萬欲天王普雨種種天寶、天華、天鬘、天香、天燒香、天涂香、天末香、天妙衣服，天幢旛蓋，如云而下；百萬龍王起大香云，雨眾香水；百萬夜叉王獻(xiàn)以種種珍奇寶藏；百萬羅剎王各以慈心，合掌觀察；百萬乾闥婆王以妙樂音、歌詠贊嘆；百萬阿修羅王執(zhí)持其莖、鞠躬而立；百萬迦樓羅王，銜諸瓔珞妙寶繒帶，四面垂下；百萬緊那羅王起饒益心，歡喜愛樂；百萬摩睺羅伽王起清凈心，恭敬禮拜；百萬人王起尊重心，合掌

　　瞻仰；百萬轉(zhuǎn)輪圣王各以七寶莊嚴(yán)供養(yǎng)；百萬梵天，頭頂禮敬。

　　百萬凈居天，恭敬合掌；百萬主海神俱時出現(xiàn)，恭敬作禮；百萬主火神，各持種種妙寶莊嚴(yán)；百萬味光摩尼寶，光明普照；百萬凈福摩尼寶，布散莊嚴(yán)；百萬徧照摩尼寶，為清凈藏；百萬離垢藏摩尼寶，其光赫奕；百萬吉祥藏摩尼寶，放妙光明；百萬妙藏摩尼寶，光照無邊；百萬閻浮幢摩尼寶，周布行列；百萬不可壞、金剛摩尼寶，清凈莊嚴(yán)；百萬日藏、摩尼寶廣大清凈圓光普照；百萬可愛樂摩尼寶、顯現(xiàn)眾色具足莊嚴(yán)；百萬心王、摩尼寶，放雜色光、雨無盡寶。?

　　此大蓮華所有莊嚴(yán)、皆從如來過去積集出世、廣大善根所生，令諸菩薩各于此華、信愿圓滿，普于十方一切世界無不顯現(xiàn)。從如幻觀香王所生、以無生法所莊嚴(yán)故，從如夢觀離相法生、以無作法之所由印(證)故，從無染著、離諍法生、隨境觀察無所著故，恒出妙音演說如來廣大境界，其聲充滿一切諸佛清凈剎土。假使無數(shù)百千億劫、以妙詞稱贊，此華功德無盡。??

　　簡釋

　　上述第一段內(nèi)容表示深觀心海、悲海，則心華、行華自然敷榮；性德無漏，一時齊觀(從心靈中顯現(xiàn)）。第二、三兩段，從百萬欲天王到百萬心王共同表現(xiàn)外相千萬莊嚴(yán)。第四段指出此大蓮華舉因顯勝， 如來說法妙音充滿諸佛凈剎；即使無量百千億劫，此華功德無盡。

　　善男子，我時于此蓮華之上，見有如來，結(jié)跏跌坐，相好具足，形象高廣，上至無頂。如來所處寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，圓滿智慧不可思議，圓光照耀不可思議，威儀隨現(xiàn)不可思議，光明熾盛不可思議，諸相隨好不可思議，變現(xiàn)自在不可思議，神通調(diào)伏不可思議，清凈妙色不可思議，無見頂相不可思議，舌相長廣不可思議，辯才善巧不可思議，圓音普演不可思議，無量智力不可思議，清凈無畏不可思議，無

　　礙解智不可思議。憶念彼佛往昔修本行不可思議，菩薩自在不可思議，法雷震吼不可思議，普門顯示不可思議，種種莊嚴(yán)不可思議，隨其左右、見各差別、不可思議，普徧饒益、咸令成熟、不可思議。??

　　簡釋

　　此段表示正報，二十四種不可思議瑞相，顯示本覺如來自然出現(xiàn)。

　　善男子，時彼如來于蓮華座上，即伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門。

　　顯現(xiàn)一切菩薩諸行，開演一切如來境界，闡揚(yáng)一切諸佛妙法，光照一切諸佛剎土，圓滿一切諸佛相好。摧伏一切外道邪論，散滅一切諸魔軍眾，能令一切眾生歡喜；調(diào)伏一切眾生 煩惱，能照一切眾生心行。善了一切眾生根性，能以威力普轉(zhuǎn)法輪，隨眾生心，悉令開悟。??

　　簡釋

　　上述第一段中，提出的普眼法門的意義深廣：諸緣發(fā)現(xiàn)，緣各為根；因沒果中，緣皆號眼。故全色為眼，恒見色而非緣；全眼為色，恒稱見而非我。非我離于情識，非緣遠(yuǎn)于尋求。收萬象于目前，全十方于眼際；以是緣義，無盡隨見，見而不窮。故法普即眼普，義通乃見通。體之而寂寂，照之乃重重。此眼所見，名為普眼法門。第二段說 明普眼之用：無處不開，無境不照，無德不具，無用不周。

　　我從彼佛得聞于此普眼法門，受持讀誦，憶念思惟。假使有人以大海量墨、須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普眼門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分尚不 可得；何況盡能具足書寫。

　　善男子，我于彼佛千二百歲，受持如是普眼法門，相續(xù)不斷。于每日中常以十種陀羅尼門、領(lǐng)受記持無數(shù)品 。

　　所謂(1)以聞持陀羅尼光明領(lǐng)受無數(shù)品，(2)以寂靜門陀羅尼光明趣入無數(shù)品，(3)以無邊旋陀羅尼光明普入無數(shù)品，(4)以隨地觀察普徧照耀陀羅尼光明分別無數(shù)品，(5)以具足威力陀羅尼光明普攝無數(shù)品，(6)以蓮華莊嚴(yán)陀羅尼光明引發(fā)無數(shù)品，(7)以微妙聲音陀羅尼光明開演無數(shù)品，(8)以虛空藏陀羅尼光明顯示無數(shù)品，(9)以光聚山陀羅尼光明增廣無數(shù)品，(10)以海藏普持陀羅尼光明辨析無數(shù)品。

　　簡釋

　　普眼法門在于受持誦讀、憶念思惟，也就是觀照、實證。此法靈通變化，非靠文字書寫而能得到。眾所周知，陀羅尼的基本意義是心靈牢固掌握不散，而能力行。十種陀羅尼門是：(1)聞持不懈，方能頒受；(2)契《本寂智》(真空智)、方能趣入；(3)旋轉(zhuǎn)無量、方能普入；(4)各地意義不同，分別成用得果；(5)普攝在懷，方有德用；(6)如華引果，開發(fā)于教；(7)聲音總持，生起大用；(8)如空包含，名虛空藏(真空藏萬有)；(9)以多智光，集而高顯；（10）如海無心，含容萬類。

　　善男子，是時十方一切世界，各有無量諸眾生等為聽法故，而來我所。所謂天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王。如是諸王并其眷屬來詣我所，諮問我法。我悉為其次第開演，分別解說；咸令歡喜，心生愛樂；深信趣入，悟解成就；安住于此諸佛菩 薩光明妙行、普眼法門。(以真空作為比量來說，此門就是自性光明寂照十方一切世界。)

　　善男子，我唯知此普眼法門，如諸菩薩摩訶薩(1)深入一切菩薩行海，隨其愿力皆清凈故；(2)深入一切廣大愿海，盡一切劫住世間故；(3)深入一切諸眾生海，隨其心行普饒益故；(4)深入一切眾生心海，出生無礙十力智故；(5)深入一切眾生根海，隨時調(diào)伏令成熟故；(6)深入一切同異剎海，為滿本愿悉嚴(yán)凈故；(7)深入一切無盡佛海，常愿承事興供養(yǎng)故；(8)深入一切正覺法海，能以智慧咸悟入故；(9)深入一切佛功德海，于真實道具足修故；(10)深入一切言辭海，徧一切剎轉(zhuǎn)法輪故；而我云何能知、能說彼功德行。

　　簡釋

　　此段從十海說明華嚴(yán)佛法無窮無盡；不離世法，對諸眾生多方教化。海意謂深廣難測，由此說明諸佛、菩薩摩訶薩功德無量無盡。 海云比丘自說惟知普眼法門，不能知、不能說彼諸菩薩功德圓滿行。

　　善男子，從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名為海岸。彼有比丘，名曰妙住；汝詣彼問：菩薩云何，速 得清凈。

　　時善財童子禮海云足，右繞、瞻仰、辭退而去。

　　簡釋

　　六十由旬意謂修六度行、凈六根。楞伽是梵音，意謂“難住”。象徴居南海中，四面無門，非智慧通者不能住此。以門為門則為言說，然而“門無門”才是通宗，故說難住；并非不住。居此海者表示“修行住”是入智海真心、絕相之正道。妙丘住者表示身住真空、而不著相；在此住中，觀一切法本體如同真空、無所分別。

　　第六章  長者開示

　　(一)妙月諸位長者開示?(行愿品第四十七)

　　爾時善財童子漸次前行(根據(jù)行愿品第四十六)詣婆怛那城，有義聚落，到達(dá)賢勝優(yōu)婆夷所，頂禮其足，繞無數(shù)幣。合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行、云何修菩薩道。我聞圣者善能誘誨，愿為我說。?

　　賢勝告言：善男子，我得菩薩解脫，名無盡處、無盡輪。既自解脫，復(fù)為人說。我住于此大三昧中出，生諸法無盡、無住。所謂(1)出生一切智性眼，無盡無住，(2)出生一切智性耳，無盡無住，(3)出生一切智性鼻，無盡無住，(4)出生一切智性舌，無盡無住，(5)出生一切智性身，無盡無住，(6)出生一切智性意，無盡無住，(7)出生一切智性波濤，無盡無住，(8)出生一切智性光明，無盡無住，(9)出生一切智性照眾生智，無盡無住，(10)出生一切智性速疾神通，無盡無住。??

　　簡釋

　　優(yōu)婆夷意謂承受五戒。無住處意謂“本體”，無盡輪意謂“事用”。無住是“實相”之異名，心之本體。眾生迷真，起于妄惑，執(zhí)一切 法。菩薩體真，具恒大德，有無盡用，故無所住則無所不住。

　　轉(zhuǎn)六根成為“智性六根”，從而生出“智性四無根”，智光照耀功德、光音、眾生、神速通。此十智性總括為本體無盡，如同真空；事用無盡， 如同真空生出萬物。體用無礙，二者無盡；用無窮盡，不失智性。

　　善男子，我唯知此無住處、無盡輪解脫門；如諸菩薩摩訶薩、一切無住功德、智行無盡法門，而我云何能知、能說。

　　善男子，于此南方有一大城，名為沃田。彼有長者堅固解脫，煉金為業(yè)。汝詣彼問，菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。

　　爾時善財禮賢勝足，繞無數(shù)幣，殷慰瞻仰，一心戀慕，辭退而去。?

　　簡釋

　　沃田意指南天竺近水沃潤，表示水無念，能滋潤萬物。長者煉金，以金剛不壞，意謂堅固、解脫。

　　爾時善財童子漸次南行，到達(dá)彼城，詣長者所，禮足、右繞，合掌恭敬，于一面立，白言圣者：我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行，云何修菩薩道。我聞圣 者善能誘誨，愿為我說。

　　長者告言：善男子，我得菩薩解脫，名“無著念、清凈莊嚴(yán)”。我自得自解脫以來，于十方界一切佛所，勤求正法，無有休息。善男子我唯知此無著念清淨(jìng)莊嚴(yán)解脫門。如諸菩薩摩訶薩，獲無畏猶師子吼，安住廣大福德、智慧殊勝之聚，以大音聲開悟群品。如是菩薩功德智行，而我云何能知、能說。善男子，此城中有一長者名為妙月，其所住宅常有光明。汝詣彼 問：菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。

　　時善財童子禮長者足，繞無數(shù)幣，殷慰瞻仰，辭退而去。?

　　簡釋

　　無著念、清凈莊嚴(yán)意謂：無著約境，無念約心。心體離念，內(nèi)外無著，障惑不生，是名清凈；顯現(xiàn)法身，是為莊嚴(yán)。此外無著是智，智明性空，無所執(zhí)著；無念是定，曠若真空，一無所起。定慧二力，合為莊嚴(yán)。

　　爾時善財童子即詣妙月長者所，禮足右繞，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。我聞圣者善能 誘誨，愿為我說。妙月答言：我得菩薩解脫，名無垢、智光明。??

　　簡釋

　　妙月涉及性月恒明，真空寂照。冥智廓真，名為無垢；大智照法，稱為光明。無垢是斷滅二障，光明是智照事理；權(quán)實雙照，智慧齊圓，故稱此名。

　　善財白言：圣者，云何修行得此解脫。長者告言：善男子，若諸菩薩能行十法，則能具足，得此解脫。何等為十，所謂(1)常不舍離諸善知識，(2)常不舍離憶念見佛，(3)常不舍離樂聞?wù)�法�?4)常不舍離諸佛、菩薩善知識所、誠意問訊、恭候供養(yǎng)，(5)常不舍離多聞智慧善友、法師、能說法者，(6)常不舍離聽聞一切波羅密行，(7)常不舍離聽聞一切菩提分法，(8)常不舍離三解脫門，(9)常不舍離四梵住法，(10)常不舍離一切智體。善男子，若諸菩薩常不舍離如是十法，則能得此無垢智光解脫門。

　　簡釋

　　以上十法，皆不舍離，說明心無間斷，雜念不生；無垢智光，方能解脫。三解脫門就是空門、無相門、無愿門，即三種禪定，為 涅槃之門戶。四梵住為慈、悲、喜、舍四無量心，以此為梵天之所住。

　　善財復(fù)言：圣者，此解門，云何現(xiàn)前、而能證得。長者答言：善男子，現(xiàn)前、當(dāng)作般若波羅密心，即令相應(yīng)，隨所見知， 皆能證入。

　　善財復(fù)言，圣者為由聽聞般若波羅密、言說章句而現(xiàn)證耶?答言，不也。何以故?般若波羅密是見一切法真實體性、而現(xiàn)

　　證故。?

　　簡釋

　　上述第一段意謂：前面所說十法，廣結(jié)勝緣；一切智體必須親證。關(guān)鍵是：般若相應(yīng)則能現(xiàn)證。?

　　第二段意謂：所證實相，由于能證觀照而得；觀照不需文字般若。所謂“言說別施行，真實離文字。”心冥至理，并非文字所能解釋。故龍樹云：“般若波羅密是實法，遠(yuǎn)離顛倒念想，觀己除言。”語法既滅，無量罪業(yè)悉皆除盡。心常如一，是真妙人，則能見般若。既忘觀照，何況語言。

　　善財白言：豈不由于從聞生智，思念智性，得見真如而自證悟。長者答言：不也，若從聞思、得自證悟，無有是處。

　　善男子，我于此義應(yīng)說譬喻，汝當(dāng)諦聽。如大沙磧中，無泉井。春夏熱時，有人從西向東而行；遇有丈夫從東而來，即問之言：我今熱渴，何處有水、清涼樹陰；我欲于中飲浴休息，除其熱渴。彼大丈夫善知、善說而告之言，從此東行，有其二路，一左一右，宜從右路勤力而行，決定當(dāng)至甘泉及所庇清隂。??

　　簡釋

　　上述第一段善財指出：圣智所說，聞思修慧，為現(xiàn)證之因；現(xiàn)在又認(rèn)為聞思不是證悟之因，豈不矛盾。長者答言：聞為勝緣，智須 內(nèi)發(fā)；執(zhí)言求解，真智難生。

　　第二段意謂：(1)生死長遠(yuǎn)，猶如沙磧；迷于理智，如無井泉。(2)生死增長如同春夏。從迷將悟，如西向東。東方有明，故冥機(jī)叩圣；圣必相應(yīng)，如遇丈夫。丈夫象徴諸佛、菩薩，依智而應(yīng)，如從東來。眾惑逼惱，故稱為熱；五欲境牽，猶如思渴。機(jī)能感法，義如問法；法能斷惑，如除熱渴。(3)諸圣示導(dǎo)，內(nèi)自親證，故名善知；如行而說，是為善說。從此東行，指明向智。二路表示世出、世因。世逆法理，故名為左；涅槃之因，隨順理智，故稱為右。行出世道，必獲果證；如得泉陰，涅槃?wù)嫖�。止生死渴，如彼甘泉；菩提樹立，能蔭自、他，如得陰庇。

　　善男子，于意云何，彼熱渴者雖聞如是泉及樹名，思惟趣往，能除熱渴，獲清涼不??

　　(善財)答言，不也。何以故?要依示道，至彼泉池，沐浴飲用，方能除熱渴，乃得清涼。?

　　善男子，菩薩亦爾，不是唯以聞思慧解，而能證入一切法門。善男子，言砂磧者，即謂生死。西來人者即眾生。熱謂眾惑，渴即貪愛。東來知“道”，大丈夫者，即佛菩薩住一切智，得法真性平等實義是也。得清凈水無熱渴者，即自證悟、真實

　　是也。

　　簡釋

　　第一段，聞泉樹之名比喻聞慧；思惟趣往象徴思慧。第二段，善財答言，要自親證，方除惑熱。只是思惟，不能得水。第三段長者指明，菩薩也不能以聞思慧解而證一切法。第四段長者繼續(xù)指出：非 以多聞能得如來道，必須如諸佛、菩薩住一切智，方能自證而悟真實。

　　復(fù)次，善男子，我今為汝重說譬喻，汝應(yīng)諦聽。

　　善男子假使如來住壽一劫，種種方便，可以巧言辭為閻浮 人說“天蘇陀”，具足眾德：柔軟、妙觸、色香、美味。

　　于意云何，彼諸眾生如是聽受、思惟之時，知天味不。善財白言，不也。妙月告言，此亦如是；不是聞思而能證入般若真性。

　　簡釋

　　天蘇陀意謂甘露，即使如來以巧言為眾生說甘露之四德，眾生聽受，并不能知天味。同理，對于般若真性，只是聞思，并不能證 入。必須從實踐中修德，然後從理體中證道。

　　善財復(fù)言：云何菩薩善巧宣說，令諸眾生真實得證。妙月告言：善男子，菩薩所證般若真性，是彼言說，決定正因。為 由證得此解脫故，能為眾生善巧宣說。

　　復(fù)次菩薩具足十法，得此解脫。何等為十：一者遠(yuǎn)離諸不善法，二者不違如來制戒，三者遠(yuǎn)離一切慳嫉，四者供養(yǎng)一切如來，五者勤修一切福業(yè)，六者具足智慧，七者具足方便，八者具足大愿，九者具足厭離，十者具足精進(jìn)。若諸菩薩具足十法，則證此解脫。??

　　簡釋

　　言既非證，證又非言。菩薩親證，依證發(fā)言：非同凡夫不證而說。言雖非證，卻是證因，并非離言，而在解脫。證雖非言，要尋言到；若行左道，不可得至。菩薩所證般若真性，要由言說而為正因；由此正道(十法），便能真證解脫。

　　善男子，我唯知此無垢智光解脫門。如諸菩薩摩訶薩修種種菩薩智門：(1)常勤作意，行無上業(yè)，其心正直、志性調(diào)柔，(2)常樂寂靜、安住大悲，不離世間，心無染著，諸所施為，不望恩報，(3)常念諸佛廣大境界，(4)常思諸佛真實妙法，(5)常樂親近諸菩薩僧，(6)常行菩薩諸波羅密，(7)常住菩薩所證諸地，(8)常觀如來力而不畏懼不共佛法，證入無量大三昧海、究竟解脫真實法門。而我云何能知、能說彼功德行。善男子，于此南方有城名“廣大聲”。彼有長者名無勝軍。汝詣彼問：菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道。(菩薩常修上述八大功德行，故證菩薩道；這也就是修德證道。)?

　　是時善財禮妙月足，繞無數(shù)幣，殷勤瞻仰，一心戀慕，辭退而去。?

　　(二)最寂靜婆羅門開示?(行愿品第四十八)

　　爾時善財童子思維所得智光解脫，漸次南行，向彼大城。詣(無勝軍)長者所，禮足右繞，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩 薩行、云何修菩薩道。我聞圣者善能誘誨，愿為我說。

　　長者答言：善男子，我得菩薩解脫，名“無盡相”。我以證此解脫門故，見無量佛、得無盡藏。

　　簡釋

　　無盡有二義：外見無盡，為用無盡；內(nèi)見無盡，為體無盡。諸心、諸境，無非佛法，皆無有盡。無盡的意義，借用科學(xué)比量，就是 無窮大；就是時空無盡，其中的能量與信息也是無盡。

　　善財復(fù)言：菩薩，云何得此解脫。長者答言：善男子，菩薩若能勤修十法，則能證得如是解脫。何等為十：一者應(yīng)處閑靜，深觀五欲，為欲修習(xí)諸禪定故；二者應(yīng)勤方便，入諸三昧，普現(xiàn)色身、化眾生故；三者應(yīng)以智慧平等、觀察生死涅槃同一相故(真空），四者應(yīng)勤修習(xí)堅固念力、知善、不善無忘失故；五者應(yīng)勤積集菩薩功德波羅密道、無厭足故；六者應(yīng)勤種植凈 戒林樹于法園苑K〗(心靈生態(tài))，常悠游故；七者應(yīng)勤救護(hù)惡見眾生、令超邪徑住正見故；八者應(yīng)勤給施種種法藥，除滅眾生煩惱病故；九者應(yīng)勤觀察三世諸法如夢幻等無染著故；十者應(yīng)勤摧伏外道邪論，不令異見損眾生故。若諸菩薩勤求修習(xí)，具此十法，即能證得如是解脫；亦于無數(shù)百千法門，入出自在。

　　簡釋

　　以上十法是從正面修持，能證解脫。下面則說遠(yuǎn)離反面十法。

　　復(fù)次，善男子，菩薩若能遠(yuǎn)離十法，得此解脫。何等為十：一者遠(yuǎn)離一切破諸禁戒“補(bǔ)特伽羅”，二者遠(yuǎn)離一切破諸正見“補(bǔ)特伽羅”，三者遠(yuǎn)離一切破正威儀“補(bǔ)特伽羅”，四者遠(yuǎn)離一切破正活命“補(bǔ)特伽羅”，五者遠(yuǎn)離一切雜說世論“補(bǔ)特伽羅”，六者遠(yuǎn)離一切懈怠懶惰“補(bǔ)特伽羅”，七者遠(yuǎn)離一切貪著欲樂“補(bǔ)特伽羅”，八者遠(yuǎn)離一切常樂、親近在家白衣“補(bǔ)特伽羅”，九者遠(yuǎn)離一切樂修邪福、不住正行出家、在家“補(bǔ)特伽羅”，十者遠(yuǎn)離一切深重?zé)�惱、身心放逸不可諫止“補(bǔ)特伽羅”。

　　簡釋

　　“補(bǔ)特伽羅”是梵音，意義是眾生取五趣而輪回。

　　若諸菩薩常能遠(yuǎn)離如是十種諸不善人，而亦于彼不懷厭舍，亦不于彼生下劣心。但應(yīng)慈念、攝受、調(diào)伏。菩薩復(fù)念一切眾生處生死中，由(接）近如是不善人故，壞諸善根、墮于惡趣；常當(dāng)遠(yuǎn)離一切惡人。善男子，是為菩薩遠(yuǎn)離十法，即能證得如是解脫。

　　簡釋

　　菩薩常離如是十種不善之人，是指身體遠(yuǎn)離；但不厭棄，終可教化。因為眾生皆有佛性，故應(yīng)慈念；只是他們性無常定，習(xí)以緣 成，如云從龍，如火就燥；近惡則惡，喪失善因。

　　善男子，我唯知此“無盡相”解脫門。如諸菩薩摩訶薩，大悲為首，發(fā)起眾生行；過去愿力悉皆現(xiàn)前。堅固勤求一切智智，聚積莊嚴(yán)種種佛土；甚深觀察一切諸法、一切體性；常樂勤求一切如來、不畏住不共佛法相，而隨好圓滿音聲，乃至一切增上功德、無不現(xiàn)證。于諸如來甚深解脫，能隨順解、方 便善巧，皆能悟入。

　　知諸眾生、我、人、壽命、士夫、養(yǎng)育、補(bǔ)伽特羅、蘊(yùn)處界等。性皆空寂，無所執(zhí)著。常能利樂一切世間，令其安穩(wěn)，無諸煩惱；常勤愛樂一切智智；常勤救護(hù)一切眾生；常勤尊重一切正法，聞法愛樂隨順修行；能以正說饒益眾生，咸令安樂，不入世趣；住勝精進(jìn)，相續(xù)不斷；住不退轉(zhuǎn)，無雜染行。具足廣大平等智道，誓度眾生無能制伏。如是菩薩功德、智行，而我云何能知、能說。

　　簡釋

　　第一段的精神是無勝軍長者指出：諸菩薩過去發(fā)大愿，勤修佛法，對于一切增上功德，均能現(xiàn)證：對諸如來甚深解脫，能隨順解，方便悟入。對于第二段的要旨，長者繼續(xù)指出：諸菩薩深知人空(七類眾生，性皆空寂） 又知法空(指蘊(yùn)界處)；具足廣大平等智道，誓度眾生。長者自稱不能知、不能說菩薩功德、智行，下面告訴善男子向最寂靜婆羅門請示。

　　善男子，于此城南，有一聚落，名為達(dá)磨，有婆羅門名最寂靜。汝詣彼問：菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。時善財童子 禮無勝軍足，繞無數(shù)幣，殷勤瞻仰，戀慕而去。

　　爾時善財童子思惟憶念“無盡相”解脫門，漸次前行。詣彼聚落，向最寂靜婆羅門所。見即禮足，圍繞恭敬，合掌而立、白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行、云何修菩薩道。我聞圣者善能誘誨，愿為我說。?

　　時婆羅門告善財言：善男子，我得菩薩解脫，名“誠愿語。”一切菩薩由此誠愿真實語故，皆于阿耨多羅三藐三菩提無退轉(zhuǎn)者。無己退、無現(xiàn)退、無當(dāng)退。善男子，我以住此真實威德“誠愿語”故，于諸世間、出世間法一切所作，無不成就；隨所順求，皆令滿足。??

　　簡釋

　　婆羅門是天竺奉事大梵天、修淨(jìng)行的一個種族。“誠愿語”有四方面的意義：㈠稱理無失，若乖理則為虛妄；㈡始終無違，從初心立弘誓愿，言行不違誓愿；㈢自己行為真實，例如忍辱仙人被害，便立誓言，“我實不瞋”；（四）利他不虛，非如世人空愿。

　　善財白言：圣者，今此解脫真實威德，名“誠愿語”，是何義耶?婆羅門言：善男子，誠愿語是如如義、不變異義、無二 體義、勝義諦義、三世如來法身體義。

　　善財復(fù)言：一切菩薩云何修習(xí)，得此法身。答言：善男子，菩薩若能修十種法，具足圓滿，得此法身。何等為十，所謂平等身、清凈身、無盡身、修集身、法性身、離尋伺身、不思議身、寂靜身、虛空身、妙智身。若諸菩薩具此十身，則得如來清凈法身。??簡釋

　　上文第一段中，如如有二重意義：(1)真如為法身體，即理如與事如，事理同如，故名如如；(2)理智契合為法身體，即智如與理如，智同如理，故曰如如。以上兩種如如，同為法身之體。下面四句為法身之義：(3)不變異意謂恒常；(4)無二體意謂不可分，不僅染凈無殊，而且自他平等；(5)勝義意謂于佛體中最為尊勝，于諸法最為第一；(6)以上總括即為三世如來法身之體的意義。?

　　第二段中，菩薩修證如來清凈法身的因果關(guān)系是：修得十地因中身，即得果位佛法身。

　　善財復(fù)言：圣者，諸菩薩等住此解脫，于何等位得此十身。

　　婆羅門言：善男子，菩薩初地住此解脫，得平等身；何以故?通達(dá)法性，離諸邪曲，見法平等故(萬法本體為真空，一切平等）；菩薩二地住此解脫，得清凈身；何以故?離犯戒垢，于一切戒，性常清凈故；菩薩三地住此解脫，得無盡身，何以故?離欲瞋恚、慳嫉惡法，住諸勝定故。菩薩四地住此解脫，得“修集身”；何以故?常勤修集一切諸佛菩提分法故。菩薩五地住此解脫，得法性身，何以故?觀察覺悟一切諦理，證法體性故；菩薩六地住此解脫，得無“尋伺身”；何以故?觀緣起理、難解難知，非尋伺境界故；菩薩七地住此解脫，得不思議身，何以故?集諸佛法，方便善巧，智行圓滿故。菩薩八地住此解脫，得寂靜身；何以故?一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行，離諸世間戲論等事故。菩薩九地住此解脫，得虛空身(返回自性真空）；何以故?身相無邊，徧滿一切故。菩薩十地住此解脫，得妙智身；何以故?一 切種智、微妙境界普集圓滿故(自性真空，空而不空)。??

　　簡釋

　　初地通達(dá)法，見法平等；二地離犯戒垢，三地性凈；三地增忍離瞋，住居勝定；四地菩提分法，修集道侶；五地諸諦相應(yīng)，慧證法性；六地念想觀除，尋伺境絕；七地集諸佛法，功用智滿；八地?zé)��?不行，思念皆息；九地最勝無礙，身相無邊；十地已得總緣，種智圓滿。

　　善財復(fù)言，如來法身與彼菩薩十種法身，有何差別??

　　答言：善男子，當(dāng)知法身體性無異，功德威力有差別耳（本體均為自性真空，但真空的功用波能有所不同)。

　　善財復(fù)言，是義云何??

　　答言：善男子，謂佛、菩薩所有法身(本體），等無差別。所以者何?以一切法，性相平等，同一體故；如是乃至凡圣迷悟、染凈因果、去來進(jìn)退，皆同一相。所言功德威力異者，即如來 身功德圓滿，具勝威力；菩薩不爾。

　　由此事故，我當(dāng)為汝宣說譬喻，開示其義。善男子，譬如摩尼妙寶真珠，未經(jīng)巧匠雕飾、磨瑩，無有光彩；凡所見者，不生愛重。若經(jīng)磨瑩，光彩熾盛，人天貴重。珠體無異，相差別故。

　　簡釋

　　未磨瑩珠寶比喻菩薩，已磨瑩珠寶象徴諸佛。磨瑩情況，經(jīng)過十地：(1)從大海出，如同初地發(fā)一切智心；(2)巧匠治理，如同二地持戒，正行明凈；(3)圓滿無缺，如同諸禪圓滿；(4)清凈離垢，如同道行清白；(5)內(nèi)外瑩徹，如同方便神通；(6)善巧鉆穿，如同緣起智慧；(7)貫以寶縷，如同智力方便；(8)置于高幢，如同自在高勝；(9)普放光明，如 同法雨普降；（10）靈明洞徹，如同佛智常恒。

　　雖諸菩薩與如來身同一體性，俱名法身，不可言說，難思清淨(jìng)；功德智寶，神通威力，同于如來。所以者何？以諸如來于無數(shù)劫，凈修一切微妙功德；究竟圓滿，無邊無量；如太虛空，滿十方界；妙善清凈，離諸惑垢；廣大光明，無所不照；殊勝威力，曾濟(jì)眾生。其諸菩薩，雖具法身，功德未圓，有不足故。?

　　譬如明月，從初一日至十五日，各體雖同，光相有異。何以故?滿不滿相，有差別故。善男子，菩薩法身與佛法身，亦復(fù)如是，滿不滿相，有差別故。以菩薩身如從月初至十四日，所有光明不能圓照。如來法身如十五日，白月圓滿，光明普照，無有限礙。而彼菩薩十種法身與如來同一體性，無有二相；但由所修功德有異，不可言一。

　　是故善男子，若諸菩薩住此解脫，具足十身，則能證得諸佛功德圓滿法身。?

　　(十身如下段，菩薩在修十身，能證諸佛功德圓滿法身。)

　　復(fù)次，菩薩由十種義得于金剛不可壞身。何等為十：一者，一切煩惱貪瞋癡毒，不能壞故；二者，我慢、慳嫉、邪見、顛倒，不能壞故；三者，一切惡趣、苦惱、逼迫，不能壞故；四者，利弊毀譽(yù)、好壞苦樂，不能壞故；五者，生老病死、愁嘆憂惱，不能壞故；六者，一切異見、外道邪論，不能壞故；七者，諸煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔，不能壞故；八者，一切天魔及魔眷屬，不能壞故；九者，一切聲聞及諸獨(dú)覺不能壞故；十者，一切世間可愛欲境，不能壞故。菩薩若能具此十義，則得諸佛猶如金剛不可壞身。

　　簡釋

　　法身、智身俱名金剛不可壞身：性法體堅，故不可壞；智符于理，亦不可壞。不同法相，智是無常；以體收用，無非法身；體用二者皆不可壞。

　　善男子，復(fù)有十種善巧正道，能證了知無邪謬說。何等為十：(1)若諸眾生，應(yīng)以大乘而調(diào)伏者；為說種種菩薩乘道，不為演說聲聞乘道；(2)若諸眾生應(yīng)以聲聞乘而調(diào)伏者，為說種種聲聞乘道，不為演說菩薩乘道；(3)若諸眾生應(yīng)以佛乘而調(diào)伏者，為說如來一切智道，不為演說獨(dú)覺乘道；(4)若諸眾生應(yīng)以獨(dú)覺乘而調(diào)伏者，為說種種獨(dú)覺乘道，不為演說一切智道；(5)若諸眾生執(zhí)著我法，為說無我及諸法空，不說我、人、眾生、壽命、士夫、養(yǎng)育、補(bǔ)特伽羅假我法道；(6)若諸眾生執(zhí)著有無，為說處中，離邊際法，不說有無、墮邊際法。(7)若諸眾生，其心散亂，為說寂靜諸奢摩他(禪定七名之一，意謂止)、毗鉢舍那（觀見事理）不說種種散亂道法；(8)若諸眾生愛樂世法，為說出世如如智道，不說愚癡之道；(9)若諸眾生樂處生死，為說涅槃出生死道，不說住世化眾生道；(10)若諸眾生執(zhí)法空等，不行正道，為說正直無棘刺法，不說棘刺諸邪險道。善男子，若諸菩薩具此十法，得入正道，善能了知無邪謬說，所言誠實。(利它不虛；自行不虛；凡所說法，皆成善巧，稱機(jī)說法，毫不虛妄。)

　　善男子，我唯知此、住誠愿語、無盡威德菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，與誠愿語、行止無違。心常隨順，無有退轉(zhuǎn)。被本愿力堅固甲胄，大慈悲心不舍眾生。增長福智，心無厭足；善巧方便，相續(xù)現(xiàn)前。勤修增上光明地智，隨順覺悟諸蘊(yùn)界處。 深入眾生，善知正道、菩薩地智。

　　安住過去佛法平等清凈心，安住未來佛法平等清凈心，安住現(xiàn)在佛法平等清凈心，安住戒性平等清凈心，安住心性平等清凈心，安住見性平等清凈心，安住能斷自他疑性平等清凈心。安住一切正道、非道、智性平等清凈心，安住修道滅惑、智行性平等清凈心。安住一切菩提分法增上、修習(xí)平等清凈心，安 住調(diào)伏一切眾生，廣大悲化平等清凈心。

　　(我)言必以誠，未曾虛妄。(菩薩)出生無量功德智門，而我云何能知、能說。??

　　簡釋

　　此文第一段指明婆羅門開示善男子，菩薩主要勤修增上光 明地智；接著于第二段開示菩薩安住十一種平等清凈心。

　　善男子，于此南方，有城名“妙意華門”，彼有童子名為德生，復(fù)有童女，名為有德。汝詣彼問，菩薩云何學(xué)菩薩行、修 菩薩道。

　　時善財童子于此，大發(fā)起尊重心，禮婆羅門足，繞無數(shù) 帀，殷勤瞻仰，一心戀慕，辭退而去。（妙意就是悅意，南方意指南天。童子表示凈智，萬德由此而生；童女表示凈悲，眾德之本所在。悲智相導(dǎo)，故同一會。會緣之終，將見慈氏 《彌勒佛》紹隆佛位。）

　　第七章  兩德相導(dǎo)

　　(一)依善知識增長菩提?(行愿品第四十九)

　　爾時善財童子，于最寂靜婆羅所，得此大法，薰習(xí)其心，漸次南行，詣妙意華門城。見德生童子、有德童女，頂禮其足，繞無數(shù)帀，于前合掌。白言：圣者，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道。我聞圣者善能誘誨，唯愿慈哀，為我宣說。?

　　時童子、童女告善財言：善男子，我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫，具足圓滿，以斯凈智，徧觀諸法，無非幻住、幻所成就。

　　所謂見一切世界皆幻住，因緣所生故。見一切眾生皆幻住，業(yè)煩惱所起故；見一切世間皆幻住，無明、有愛等展轉(zhuǎn)緣生故；見一切諸法皆幻住，我見種種等幻像所生故；見一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；見一切眾生、生老病死憂悲苦惱皆幻住，本(體)無今有、虛假不實，妄想分別所生故。

　　見一切剎土皆幻住，想心、見倒、無明所生故。

　　見一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷、分別所成故；見一切菩薩皆幻住，能自行調(diào)伏、成熟眾生諸行愿法、相續(xù)現(xiàn)前之所成故。見一切諸佛及諸菩薩眾會變化神通威力、諸所施為皆幻住，種種解行、廣大愿智薰習(xí)所成。

　　善男子，幻境自性不可思議。??

　　簡釋

　　自性通于性相，幻境自性不可思議意謂：事廣不可思議，理深不可思議。事理雙融，亦深亦廣，不可思議。幻法非有，體不真實；幻法非無，相不泯滅。若依真空，見幻無幻，方了幻相；若按有門，幻化非無，性相不失。故幻法不一（波形各異），性相各異；幻法非異，本無二體�？沼邢嗉�，一異兩立；既離二邊，亦忘中道。由斯交徹，故能一中現(xiàn)多(真空不礙妙有），多中現(xiàn)一（妙有不礙真空）。重重?zé)o礙，不可思議。

　　我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩，善入無邊諸幻事網(wǎng)，隨順了知幻所成智。而我云何能知能說。?

　　時德生童子、有德童女，說自解己，以不思議諸善根力，令善財身、速疾增長，柔軟光澤。告善財言：善男子，于此南方近海門處，有一國土，名為沃田。彼國有園，名大莊嚴(yán)；其 中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。

　　從菩薩種種善根果報生，從菩薩種種念力、愿力、自在力、神通力生，從菩薩種種善巧方便生，從菩薩種種福德智慧生。

　　善男子，住不思議解脫，菩薩以大悲心為諸眾生普徧顯現(xiàn)， 如是境界；廣大集起，如是莊嚴(yán)。

　　彌勒菩薩摩訶薩，安止其中，為欲攝受本所生處父母、親屬、及諸人眾，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行、同類眾生于大乘中，得堅固故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故；顯示菩薩徧一切處，隨本愿力受生自在故；顯示菩薩以種種身、普現(xiàn)一切眾生之前，開示覺悟，常教化故；顯示菩薩以大悲力、普攝一切世間資財，惠施眾生，而不厭故；顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故；顯示菩薩處處受生，了一切生皆無相故。

　　簡釋

　　沃田隱喻眾生福田；海門象徴智海；大莊嚴(yán)園表示萬行圓滿，果德莊嚴(yán)；大樓閣虛如真空，光明徧照；樓閣包括事理：二智相依，綠起相由。智包萬德，即莊嚴(yán)藏；華嚴(yán)萬行，不離于此。?

　　彌勒本義為慈氏，共有三緣：(1)由本愿過去因，值大慈如來，立大愿救度眾生；(2)得慈心三昧；(3)生具相好，萬德莊嚴(yán)。慈氏是姓，名為 阿逸多(意謂無勝）。

　　汝詣彼問：菩薩云何行菩薩行，云何修菩薩道，云何學(xué)菩薩戒，云何凈菩薩心，云何發(fā)菩薩愿，云何集菩薩助道具，云何入菩薩自在地，云何滿菩薩波羅密，云何獲菩薩無生忍，云 何具菩薩功德法，云何事菩薩善知識。

　　何以故?善男子，彼諸菩薩摩訶薩，深入一切菩薩行；隨順一切眾生心性，徧一切處，常現(xiàn)其前，教化調(diào)伏。彼菩薩已滿一切波羅密，已住一切菩薩地，己證一切菩薩忍，已入一切菩薩位，已蒙授與具足記，己遊一切菩薩境，已入菩薩解脫門，已得一切佛神力，已蒙十方一切如來、以一切智甘露法水，而灌其頂。善男子，彼善知識能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅固汝廣大志，能發(fā)起汝一切善，能增長汝菩薩根，能示教汝無礙法，能令汝入普賢地，能令汝住菩薩愿，能令汝行普賢行，能為汝說一切菩薩無量行愿所成功德，令汝顯示普賢菩薩自在法門。

　　簡釋

　　第一段告訴善財向彌勒菩薩請示十一大問題，關(guān)鍵是如何行菩薩行、修菩薩道。第二段指出，彌勒菩薩已經(jīng)德圓位滿，機(jī)緣成熟；善財童子將蒙受益，能修普賢行。

　　善男子，汝今不應(yīng)(只），修一善根，照一法門，發(fā)一大愿，受一記，別住于一忍，生究竟想；不應(yīng)以限量心，行于最勝諸波羅密；不應(yīng)以限量心，住于菩薩圓滿十地；不應(yīng)以限量心， 嚴(yán)凈一切諸佛國土；不應(yīng)以限量心，承事供養(yǎng)諸善知識。

　　何以故?善男子，菩薩摩訶薩、應(yīng)種無量諸善根，應(yīng)集無量助道具，應(yīng)修無量菩提因，應(yīng)學(xué)無量巧回向。(初，共四無量門，揭示上求菩薩行。)

　　應(yīng)化無量眾生界，應(yīng)照無量眾生心，應(yīng)知無量眾生根，應(yīng)解無量眾生業(yè)；應(yīng)覺 悟無量眾生，應(yīng)調(diào)伏無量眾生。(二，共六無量門，揭示下救眾生。)

　　應(yīng)斷無量煩惱，應(yīng)凈無量業(yè)習(xí)，應(yīng)滅無量邪見，應(yīng)除無量雜心，應(yīng)發(fā)無量清凈心，應(yīng)拔無量苦毒箭，應(yīng)渴無量愛欲海，應(yīng)破無量無明暗，應(yīng)摧無量我慢山，應(yīng)解無量生死縛，應(yīng)度無量諸有流，應(yīng)渴無量受生海，應(yīng)令無量眾生出五欲淤泥，應(yīng)使無量眾生離三界牢獄，應(yīng)置無量眾生于圣道中。(三，共十五無量門，揭示斷緣出離。)

　　應(yīng)消無量貪欲行，應(yīng)滅無量瞋恚行，應(yīng)摧無量愚癡行，應(yīng)破無量魔絹網(wǎng)，應(yīng)舍無量魔事業(yè)，應(yīng)凈菩薩無量心樂欲，應(yīng)長菩薩無量巧方便，應(yīng)生菩薩無量增上根，應(yīng)起菩薩無量決定解，應(yīng)悟菩薩無量平等體，應(yīng)凈菩薩無量勝功德，應(yīng)治菩薩無量諸行海，應(yīng)滿菩薩無量清凈行，應(yīng)顯菩薩無量世間行，應(yīng)順菩薩無量方便行。(四，共十五無量門，揭示自凈欲根。)

　　應(yīng)生無量凈信力，應(yīng)住無量精進(jìn)力，應(yīng)凈無量正念力，應(yīng)滿無量三昧力、應(yīng)起無量凈慧力，應(yīng)堅無量勝解力，應(yīng)集無量福德力，應(yīng)增無量智慧力，應(yīng)發(fā)無量菩薩力，應(yīng)滿無量如來力。(五，共十無量門，揭示力用自在。)

　　應(yīng)分別無量法門，應(yīng)深入無量法門，應(yīng)清凈無量法門；應(yīng)生無量法光明，應(yīng)作無量法照耀，應(yīng)照無量品根類，應(yīng)知無量煩惱病，應(yīng)集無量妙法藥，應(yīng)療無量眾生疾。(六，共九無量門，揭示攝法治惑。)

　　應(yīng)辦無量甘露供應(yīng)，應(yīng)往無量佛國土，應(yīng)供養(yǎng)無量諸如來，應(yīng)入無量菩薩會，應(yīng)受無量如來教，應(yīng)忍無量眾生煩惱，應(yīng)令無量眾生離惡趣，應(yīng)與無量眾生勝安樂，應(yīng)以四攝、攝無量眾 生。(七，共九無量門，揭示供佛攝生。)

　　應(yīng)入無量總持門，應(yīng)生無量大愿門，應(yīng)修無量慈悲力，應(yīng)求無量諸佛法，應(yīng)起無量思惟力，應(yīng)起無量神通事，應(yīng)凈無量智光明，應(yīng)住無量眾生趣，應(yīng)受無量諸有生，應(yīng)現(xiàn)無量差別身，應(yīng)受無量諸苦惱，應(yīng)順無量凡夫法，應(yīng)知無量眾生苦，應(yīng)說無量諸佛法，應(yīng)舍無量內(nèi)外財，應(yīng)施無量福田境，應(yīng)護(hù)無量諸善根，應(yīng)近無量善知識，應(yīng)調(diào)無量自種族；應(yīng)修無量佛法，應(yīng)說無量佛法；應(yīng)贊無量持戒，應(yīng)覺無量破戒；應(yīng)回向無量善巧法，應(yīng)了知無量夢幻法；應(yīng)令無量眾生住清凈戒，應(yīng)與無量眾生金剛定，應(yīng)令無量眾生舍有見，應(yīng)令無量眾生速離三界，應(yīng)令無量眾生觀無我，應(yīng)令無量眾生悟三乘，應(yīng)入無量差別心。(八，共三十一無量門，揭示悲愿深廣。)

　　應(yīng)思菩薩大境界，應(yīng)住菩薩大宮殿，應(yīng)觀菩薩甚深法，應(yīng)知菩薩難知境，應(yīng)行菩薩艱難行，應(yīng)嚴(yán)菩薩尊重德，應(yīng)踐菩薩難入位，應(yīng)知菩薩種種行；應(yīng)現(xiàn)菩薩普徧神力，應(yīng)受菩薩平等法云，應(yīng)廣菩薩無邊行網(wǎng)，應(yīng)滿菩薩無邊諸度，應(yīng)授菩薩無量記別，應(yīng)入菩薩無量忍門，應(yīng)具菩薩無量智通；應(yīng)入菩薩無量諸因緣，應(yīng)示菩薩無量難解法，應(yīng)顯菩薩無量所作功，應(yīng)斷菩薩無量三毒苦，應(yīng)盡菩薩無量惑根本，應(yīng)凈無量菩薩地，應(yīng)說無量諸法門，應(yīng)凈無量諸佛剎，應(yīng)被無量菩薩甲胄；應(yīng)承事無量如來，應(yīng)發(fā)不思議菩薩愿，應(yīng)修不思議菩薩行，應(yīng)受不思議菩薩教，應(yīng)知不思議菩薩順煩惱行，應(yīng)知不思議菩薩離煩惱行，應(yīng)凈不思議菩薩有為過。(九，共三十一無量門，揭示證入圓滿。)

　　應(yīng)知不思議菩薩稱贊涅槃甚深利益，應(yīng)知不思議如來功德；如是不思議如來贊嘆，不思議如來名稱，不思議涅槃名稱，不思議種種世法，不思議除滅世法，不思議妙行，不思議語言，不思議雜煩惱行，不思議滅煩惱行；不思議妙行金剛句，不思議語言金剛句，不思議雜煩惱金剛句，不思議滅煩惱金剛句；不思議妙行秘密句，不思議語言秘密句，不思議雜煩惱秘密句，不思議滅煩惱秘密句，如是一切悉應(yīng)修學(xué)。(十，共十八無量門，揭示入佛境界�？偣�150門為菩薩行，均應(yīng) 普修。)

　　善男子，舉要言之，應(yīng)普修一切菩薩行，明法平等故；應(yīng)普化一切眾生界，善巧調(diào)伏故；應(yīng)普入一切無邊劫，愿力廣大故；應(yīng)普生一切諸有趣，示現(xiàn)受生故；應(yīng)普知一切三世智，隨順覺悟故；應(yīng)普行一切諸佛法，究竟體同故；應(yīng)普凈一切諸佛剎，平等莊嚴(yán)故；應(yīng)普滿一切菩薩愿，圓滿一體故；應(yīng)普供一切諸如來，勝愿現(xiàn)前故。應(yīng)普同一切菩薩，愿一性平等故；應(yīng)普事一切善知識，志求種種諸菩薩行，為令彼心生歡喜故。(此段是舉要言之，共11句，可以說是上述150門的總結(jié)。)

　　復(fù)次善男子，汝因此故求善知識，勿于身心而生疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉(zhuǎn)；供養(yǎng)善知識，勿令間斷；隨順善知識教誨，不應(yīng)違逆；于善知識所有功德，不應(yīng)疑惑；聞善知識演說，出離門應(yīng)生決定；見善知識，隨順煩惱行，勿生嫌怪；于善知識所生深信心，不應(yīng)變故。

　　簡釋

　　全文10句，在于勸誡事友；其意義為四：(1)畧明誡勸，(2)廣釋所以，(3)教事有方，(4)結(jié)德無盡。善友有兩種情況：一實，二權(quán)。“權(quán)行”非道，內(nèi)外生熟，善巧難知，故不應(yīng)怪，“實”顯為二：一行，二解。今但求解，不應(yīng)觀行。所謂：“有目跛人，猶能示道。”什公常言：“譬如泥中，生出蓮華；智者觀華，勿覩于泥。”解行全具，人中之寶。

　　何以故?善男子，菩薩(1)因善知識聞一切菩薩行，(2)因善知識成就一切菩薩功德，(3)因善知識出生一切菩薩大愿，(4)因善知識引發(fā)一切菩薩善根，(5)因善知識積聚一切菩薩助道法，(6)因善知識開發(fā)一切菩薩法光明，(7)因善知識成就一切菩薩出離門，(8)因善知識修學(xué)一切菩薩清凈戒，(9)因善知識安住一切菩薩功德法，(10)因善知識清凈一切菩薩自在心，(11)因善知識發(fā)明一切菩薩堅固志，(12)因善知識具足一切菩薩陀羅尼辯才門，(13)因善知識能生一切菩薩清凈藏，(14)因善知識出現(xiàn)一切菩薩智光明，(15)因善知識獲得一切 菩薩增上愿。(16)因善知識得與一切菩薩同一愿。(17)因善知識得聞一切菩薩殊勝法，(18)因善知識得到一切菩薩秘密處，(19)因善知識得至一切菩薩法寶州，(20)因善知識得增一切菩薩善根芽，(21)因善知識增廣一切菩薩智慧海，(22)因善知識守護(hù)一切菩薩深密藏，(23)因善知識任持一切菩薩福德聚，(24)因善知識清凈一切菩薩受生道，(25)因善知識領(lǐng)受一切菩薩正法云，(26)因善知識遊入一切菩薩出世間道，(27)因善知識發(fā)起一切菩薩大歡喜，(28)因善知識獲得一切如來菩薩果，(29)因善知識攝取一切菩薩妙行，(30)因善知識開敷一切菩薩功德，(31)因善知識往一切方聽受妙法，(32)因善知識演說一切菩薩心，(33)因善知識成就一切菩薩大慈力，(34)因善知識出生一切菩薩大悲力，(35)因善知識攝持一切菩薩自在力，(36)因善知識出生一切菩薩菩提分，(37)因善知識能作一切菩薩利益事。(此二段共37句，基本要旨是：法由人弘，友多助益。其內(nèi)容有三 方面意義：(1)能成勝行，(2)因善離惡，(3)結(jié)益無盡。)

　　善男子，一切菩薩(1)由善知識任持，不墮惡趣；(2)由善知識成就，自在受生；(3)由善知識顯示，得宿住智；(4)由善知識開發(fā)，知一切劫；(5)由善知識攝受，不退大乘；(6)由善知識觀察，不毀犯菩薩戒；(7)由善知識守護(hù)，不隨遂惡知識；(8)由善知識養(yǎng)育，不退失菩薩法；(9)由善知識攝取，超越凡夫地；(10)由善知識教悔，不入二乘地；(11)由善知識引發(fā)，得出離世間；(12)由善知識覆護(hù)，能不染世法；(13)由善知識撫育，修一切菩薩行、心不散亂；(14)由善知識發(fā)起，辦一切助道具，心不退出；(15）由善知識勢力，不為業(yè)惑之所碎壞；(16)由善知識任持，不為諸魔之所恐怖；(17)由善知識被忍辱甲，能受一切惡言毀辱；(18)由善知識安慰，于世苦 樂，心無憂喜。(19)由善知識生長，能滅諸驕慢，常愛樂法；(20)由善知識守護(hù)，能令菩薩凈戒圓滿；(21)由善知識威力，能了諸法心無所得；(22)由善知識安慰，能于三界心無恐怖；(23)由善知識示教，能知善巧出三界道；(24)由善知識勸修，信甚深法，心無厭足；(25)由善知識教導(dǎo)，不為名利驕慢逼迫；(26)由善知識演說，得“宿住智”，知過去因；(27)由善知識加持，于未來際而得善巧；(28)由善知識能生得善巧智，知三世等；(29)由善知識攝受，能轉(zhuǎn)眾生依正業(yè)報；(30)由善知識普守護(hù)，能內(nèi)懷慚愧，具足眾善；(31)由善知識隨順力，能和顏軟語，引導(dǎo)眾生；(32)由善知識修行力，能離一切斷常諸見；(33)由善知識隨順守護(hù)，能遠(yuǎn)離利弊、毀譽(yù)等法；(34)由善知識顯示，不說己能，而贊他功德；(35)由善知識巧示，能勤修菩提分法；(36)由善知識抉擇，能演繹經(jīng)典理趣；(37)由善知識勸修，能愛樂成就頭陀功德；(38)由善知識先導(dǎo)，于諸空法而

　　得善巧。(此大段共38句，基本精神是進(jìn)一步說明友能成益，菩薩由真善知識多方開導(dǎo)，于諸空法而得善巧；諸空法涉及世間法與出世間法，都由 真空產(chǎn)生；前者是生滅無常，後者則超越生滅，而隨機(jī)變化，所謂神通。)

　　善男子，由依正承事善知識故，能增長—切菩薩摩訶薩、 無量無邊法分。何以故?善男子，善知識者能清凈諸惡法，能退舍諸蓋障，能散滅無明黑暗云，能解散一切諸見縛，能引出生死大苦城，能舍離決定住著處，能裂壞一切惡魔網(wǎng)，能拔除一切苦毒劎，

　　能出離無明深林，能超過邪見曠野，能越度諸有瀑流，能拔出愛欲淤泥，能不入諸邪惡道。能顯示菩提路，能安住不放逸，能引至修行處，能清凈一切智性道，能令增長智慧眼，能令長養(yǎng)菩提心，能令發(fā)起大悲意、說一切菩薩行，能誨示一切波羅密，能安置一切菩薩地，能令獲得諸忍門，能出生一切諸善根，能成辦一切助道具，能施與一切大功德，能令普到一切如來所，能顯示一切功德法，能勤修一切勝利益，能策勵一切所修道，能顯示永出生死門，能杜絕一切諸邪徑，能令趣入真實道，能以法光普照耀，能以

　　法雨普潤澤，能令尊重師長、離諸懶惰，能令白凈法、心無厭足。

　　簡釋

　　本文前一段指出善知識能止諸惡趣，後一段說明能成勝行。二者互補(bǔ)，相形益彰。這也就表示：由依正承事善知識，能增長一切菩 薩摩訶薩、無量無邊法分，無量無邊涉及真空態(tài)。

　　善男子，善知識者，如軌范師能以善語而誨示故；善知識者猶如伴侶住“阿蘭若”不舍離故；善知識者如勝神通，能現(xiàn)種種諸自在故；善知識者如金剛劒，能截?zé)�惱及休眠故；善知識者如親教師，能為懺除五犯罪故；善知識者如勝靜慮、能滅一切“隨煩惱”故；善知識者如摩尼鏡令現(xiàn)前證“宿住智”故；善知識者猶如橋梁，能令超度諸有流故。?(以上8門主要比喻光明。)

　　善知識者能斷疑網(wǎng)業(yè)、異熟(果報）中、善決斷故；善知識者能善安處，令速入于不退地故；善知識者能令深信微細(xì)業(yè)果，如自見故；善知識者善能勸修、毀除一切不善法故；善知識者是智慧眼，一切法中不執(zhí)著故；善知識者心如明燈，順本覺性而覺了故；善知識者如說道者，為大丈夫處會說故；善知識者能舍惡友、不入惡人之處故；善知識者舍“不律儀”，能令增長“善律儀”故；善知識者能教時語，隨眾生根而發(fā)言故；善知識者勸隨順修，令舍衣食攝眾生故；善知識者為先導(dǎo)師，令如所說而修行故；善知識者令其深入等持、等至、皆深入故；善知識者猶如良醫(yī)，能于飲食知節(jié)量故；善知識者如瑜伽師，能令趣入相應(yīng)行故；善知識者能為顯示，令見菩薩境界故；善知識者能為覺悟，令顯諸法顯本性故(本性是真空)；善知識者能為安慰令諸眾生無憂惱故。?

　　(以上18門主要宣說善知識者能斷疑惑網(wǎng)、開智慧眼。)

　　善知識者猶如絹索，能攝眾生入佛智故；善知識者如得王印于一切法無障礙故；善知識者為能引發(fā)，令諸眾生趣種智故；善知識者為法園苑，是諸菩薩愛樂處故；善知識者如威猛將，摧伏一切諸魔軍故；善知識者為大明咒，能除一切諸苦厄故；善知識者猶如大船超過生死、至彼岸故(真空寂光世界)；善知識者如“如意珠”，能令所愿皆圓滿故；善知識者能為救護(hù)于諸惡道，救眾生故；善知識者為先導(dǎo)相，修佛十八不共法故；善知識者如莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)一切凈法身故。善知識者如妙瓔珞，莊嚴(yán)發(fā)心成諸佛故；善知識者猶如道者，能紹佛種使不斷故。善知識者如賢德瓶，圓滿諸佛智功德故；善知識者如凈摩尼，能清一切垢濁心故；善知識者如清凈戒，能令三業(yè)皆清凈故；善知識者猶如關(guān)鎖，能開一切解脫門故；善知識者猶如大路行佛智，行所行處故。善知識者是佛境界，非諸二乘境界故；善知識者如正智教，非是二乘所知境故。

　　善知識者如等流果，從諸種智同類生故；善知識者如明凈眼，能示眾生夷險道故；善知識者如陀羅尼，能持修、度諸眾生故；善知識者為能發(fā)起、發(fā)起一切智慧明故；善知識者為能斷滅、斷滅一切無明暗故；善知識者如最勝藥，能除眾生諸惑病故；善知識者如無盡藏，充滿眾生種種愿故；善知識者如善方便，善巧證得諸佛地故；善知識者猶如門戶，少欲知足所行道故；善知識者如能作功，能令勤修清凈道故；善知識者如引道者，遠(yuǎn)離險難諸因緣故；善知識者猶如止觀、息滅一切渴愛法故；善知識者為說慧者，令入甚深無生義故；善知識者能為照明、令見因果不失壞故；善知識者如閑凈地，能凈其心修習(xí)道故。善知識者為示道者，引詣如來集會所故。善知識者猶如日月能為照明甚深法故；善知識者如軌范師，能為分別微細(xì)智故。(上述兩段共35門主要隱喻光明。)

　　善知識者為能覺悟，令悟諸法如夢幻故；善知識者能知世智、去來語默、心無亂故；善知識者厭不善心性，自覺悟、遠(yuǎn)愚迷故；善知識者承事尊長無我、無人無懶惰故；善知識者銷滅諸惑，觀自他身不可得故；善知識者具覺悟智，隨順覺知(入）世、出世故；善知識者離無益事，能令自他超諸有故；善知識者為真實智，普知一切生滅(本）體故；善知識者無得、無憂、觀察過去自業(yè)(本)體故；善知識者住頭陀行、以菩薩法常洗滌故；善知識者得義無礙、覺悟差別真實體(性)故(義無礙：知 諸法之義，了了通達(dá)而無滯，四無礙之一)；善知識者不求贊美，不顯己德、益尊敬故；善知識者具妙忍智，于自業(yè)果深覺故；善 知識者住遠(yuǎn)離行，舍無義語，近真實故；善知識者修行正境，常勤修習(xí)四念住故(四念住又名四念處：觀身不凈，觀受為苦，觀心為無常，觀法為無我)。

　　善知識者善巧回答于諸問答、無不知故；善知識者能摧異論，善能安立摧邪見故；善知識者不厭貧窮，于彼能生慈悲心故；善知識者能為法，攝真實法中、令深入故；善知識者能以法攝令諸眾生、修善行故；善知識者常修知足，厭離守護(hù)諸過失故；善知識者贊嘆凈戒，于諸種種甚深果戒、能體解故；善知識者訶責(zé)破戒，對于種種破戒過失、深覺悟故；善知識者能具足戒、謂無諂狂如理受持正念知故；善知識者能為先導(dǎo)、勸

　　諸眾生于佛菩提、令勤修故；善知識者具不退轉(zhuǎn)、舍四顛倒，知倒性故(于生死之無常、無樂、無我、無凈，而執(zhí)常樂我凈，為凡夫之四顛倒：于涅槃之常樂我凈而執(zhí)無常、無樂、無我、無凈為二乘之 四顛倒)；善知識者住真實相，普知諸法皆無相故。

　　善知識者住真實解，謂知識滅、名色等法皆不生故；善知識者得無所畏，謂覺諸佛甚深法門體、相、用故；善知識者凈戒住處，謂于菩薩戒、身戒、相智、普知故；善知識者深入定門，謂離欲泥、住三昧故；善知識者，心無垢濁，謂離蓋纏、住凈心故；善知識者得諸總持，謂如實演說、心無著故；善知識者知甚深法門，謂能普入法本性故；善知識者信心住處，住諸善法根本處故；善知識者住寂靜教，謂普除滅諸渴愛故；善知識者住正直道，謂能普知苦無我故；善知識者住菩薩地，謂于十地、普了知故；善知識者是智慧地，謂于諸法無迷惑故；善知識者是諸佛地，謂能出生菩薩法故；善知識者住真實道，一切二乘不能知故；善知識者得無盡辯才，說如實知見(本)體故；善知識者善能憂惱，知生死苦、本無我故；善知識者非文字境、知語言道不可得故；善知識者住無生法，謂知識性不可得故；善知識者是能寂靜，謂能除滅諸煩惱故；善知識者能滅邪見，謂能安住正見中故。(以上兩段共49門，第一段說明善知識者常修四念，舍四顛倒；第二段說明善知識者住正直道、真實道、寂靜道。)

　　復(fù)次，善男子，善知識者猶如慈母，出生一切佛種性故；善知識者猶如嚴(yán)父，廣大利益親附屬故；善知識者猶如乳母守護(hù)、不令作惡法故；善知識者猶如教師，示諸菩薩所應(yīng)學(xué)故；善知識者猶如善導(dǎo)，能示甚深波羅密故；善知識者猶如良醫(yī)、能治種種煩惱病故；善知識者猶如雪山增長一切種種智藥故；善知識者猶如勇將，殄除一切諸恐怖故；善知識者猶如船師令度生死大瀑流故；善知識者猶如商主令到一切智寶州故。?

　　(最後一段共10門，以比喻說明善知識者之德的重要性。)

　　善男子，汝今若能如是作意，正念思維，當(dāng)?shù)糜H近諸善知識。

　　復(fù)次，善男子，汝承事一切善知識，應(yīng)發(fā)如“大地心”，平等荷負(fù)，無疲倦故；汝應(yīng)于善知識，發(fā)如“金剛心”，平等志愿，不可壞故；汝應(yīng)于善知識起如“鐵圍山心”，一切諸苦，無能動故；汝應(yīng)如善知識起“給侍心”，所有教令皆隨順故；汝應(yīng)于善

　　知識起“弟子心”，所有訓(xùn)誨無違逆故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“僮仆心”，不厭一切諸作務(wù)故；汝應(yīng)于善知識起如“大火心”，焚燒一切諸煩惱故；汝應(yīng)于善知識生如“傭作人心”，隨所教命無 違逆故。

　　汝應(yīng)于善知識生“清道夫心”，舍離一切憍慢心故；汝應(yīng)于善知識起如“大水心”，洗除—切煩惱垢故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“大風(fēng)心”，摧壞眾生我慢山故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“虛空心”，于五欲境無障礙故；汝應(yīng)如善知識發(fā)如“巨海心”，諸功德寶皆圓滿故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“滿月心”，令滿清涼白凈法故；汝應(yīng)于善知識，發(fā)如“師子心”，游行住處搏噬諸魔惡、禽獸故。

　　汝應(yīng)于善知識發(fā)如“良馬心”，隨人到遠(yuǎn)離惡性故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“牛王心”，利益眾生無厭倦故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“沙門心”，正命自居，離邪諂故；汝應(yīng)如善知識發(fā)如“蓮華心”，戒慧清凈，不染欲泥故；汝應(yīng)如善知識發(fā)如“商王心”，引導(dǎo)令至佛智城故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“大車心”，運(yùn)載重?fù)?dān)、忘恩報故。汝應(yīng)如善知識發(fā)如“調(diào)順象心”，恒事伏從，無卒暴故。?

　　汝應(yīng)如善知識發(fā)如“山王心”，任持一切無傾動故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“良犬心”，常于本主無瞋害故；汝應(yīng)如善知識發(fā)如“栴茶羅心”，常自輕賤，無人我故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“轄牛心”，恒思順行，無威怒故；汝應(yīng)于善知識發(fā)“近住心”，隨順師長、常尊重故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“舟船心”，運(yùn)度往來無疲倦故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“橋梁心”，濟(jì)度眾生到彼岸故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“孝子心”，承事供養(yǎng)，順顏色故；汝應(yīng)于善知識發(fā)如“王子心”，遵王教令，無違犯故。?(此四段指示善男子，要發(fā)如上諸大心，謙恭精勤。)

　　復(fù)次，善男子應(yīng)于自身、生病苦想，于善知識生醫(yī)王想，于所說法生良藥想，于所修行生病除想。又善男子應(yīng)于自身生遠(yuǎn)行想，于善知識生導(dǎo)師想，于所說法生正道想，于所修行生遠(yuǎn)達(dá)想。又善男子應(yīng)于自身求度想，于善知識生船師想，于所說法生舟楫想，于所修行生到岸想。又善男子應(yīng)于自身生農(nóng)夫想，于善知識生龍王想，于所說法生時雨想，于所修行生成熟想。

　　又善男子應(yīng)于自身生貧窮想，于善知識生毗沙門想，于所說法生財寶想，于所修行生富饒想。又善男子應(yīng)于自身生弟子想，于善知識生良醫(yī)想，于所說法生技藝想，于所修行生了解想。又善男子應(yīng)于自身生恐怖想，于善知識生勇健想，于所說法生賓仗想，于所修行生除怨想。又善男子應(yīng)于自身生商人想，于善知識生導(dǎo)師想，于所說法生珍寶想，于所修行生得寶想。又善男子應(yīng)于自身生兒子想，于善知識生父母想，于所說法生家業(yè)想，于所修行生紹繼想。又善男子應(yīng)于自身生王子想，于善知識生大臣想，于所說法生王教想，于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王繒想。??

　　簡釋

　　此二段引出各種比喻，每一喻表示一個勝念，即自身尋求善知識教導(dǎo)，以便修持勝益。每喻各有四想：(1)借假修真，設(shè)想自身是世俗法的一個對象；(2)設(shè)想一個善知識為自身修持的一個導(dǎo)師；(3)對所說的法認(rèn)真思惟；(4)在正念思惟的基礎(chǔ)上精進(jìn)不懈地修持。

　　善男子，汝應(yīng)發(fā)如是心，作如是意，親近承事于善知識。何以故?一切菩薩以如是心，近善知識，令其志愿永得清凈故。復(fù)次，善男子，菩薩因善知識常能增長一切善根，譬如雪山生長藥材；因善知識成佛法器，譬如大海吞納眾流；因善知識成功德處，譬如大海出生眾寶；因善知識凈菩提心，譬如猛火能煉真金；因善知識出諸世間，如須彌山出于大海；因善知識不染世法，譬如蓮華不著塵水；因善知識不受諸惡，譬如大海不宿死尸；因善知識增長白法，譬如白月漸次圓滿；因善知識照明法界，譬如盛日照四天下；因善知識，增長大愿，譬如父母養(yǎng)育嬰兒。(此段列舉十個譬喻說明菩薩因為善知識啟示，增長道行，超出世 間)

　　善男子，我今畧說對于菩薩若能勤求，隨順善知識教，即得成就。十不可說、不可說、百千億那由他功德。清凈十不可說、不可說、百千億那由他深心。增長十不可說、不可說、百千億那由他菩薩根。具足十不可說、不可說、百千億那由他威德力。斷除十不可說、不可說、百千億阿僧祇菩薩障礙。超越十不可說、不可說、百千億阿僧祇魔境。深入十不可說、不可說、百千億阿僧祇法門。圓滿十不可說、不可說、百千億阿僧祇助道。修習(xí)十不可說、不可說、百千億阿僧祇行。發(fā)起十不可說、不 可說、百千億阿僧祇大愿。

　　善男子，我復(fù)畧說一切菩薩行：一切菩薩波羅密、一切菩薩所住地、一切菩薩安忍門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩總持門、一切菩薩回向智、一切菩薩四無量、一切菩薩廣大愿、一切菩薩普徧成就一切佛法。如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識而為根本;從善知識來，依善知識生；依善知識長，依善知識住。善知識為因緣，善知識能發(fā)起。(上面前一段有四方面的不可說、不可說那由他門與六方面的不可說、不可說阿僧祇門，根本意義在于其門無數(shù)。第二段說明一切菩薩有十行，從善知識來、生、長、住。總之以善知識為因緣，由善知識而發(fā)起。)

　　(二)菩薩十二頭陀功德?(行愿品第五十)

　　爾時善財童子白言：勝者，我今已知一切善法從善知識生，云何能于諸善識、善法之中，速得圓滿、速得清凈、得不退失。于是德生童子、有德童女、告善財言：有二種戒，具足受持，則得圓滿善知識法。何等為二：(一)菩薩戒；(二)別解脫戒。持是二戒，則能圓滿善知識法。如佛所說：自不持戒、令他持戒，自未調(diào)伏、令他調(diào)伏；無有時處。若諸菩薩具足圓滿頭陀功德，如是二戒，悉得清凈，不失善法。善財童子白言：勝者，云何名為頭陀功德。童子、童女告善財言：善男子，言頭陀者，謂菩薩十二頭陀(12頭陀是：（1）納衣，(2)三衣，(3)不隨染惑；(4)常乞食，(5)坐食，(6)一食，(7)住阿 蘭若，(8)樹下坐，(9)露地坐，（10）依止冢間，（11）常坐，(12）隨坐。)

　　簡釋

　　善友勝行，無量無邊；欲總圓滿，住持不失，唯有凈戒。戒如平地，萬善依生�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：戒如明日月，亦如瓔珞珠微塵，菩 薩由是成正覺。故成萬行，先須持戒。菩薩戒意謂：不共小乘，兼防意地；三聚圓滿，先人為功。別解脫戒意謂：分別解脫，大小通修，但制身口；宗明止惡，防斷自身。菩薩能成二戒之行，即是頭陀。頭陀是梵音，中文意義是“抖擻”，就是抖擻 煩惱。世人貪圖飲食、衣服、用具，必須抖擻盡凈，才能進(jìn)修梵行。

　　(一)縫納破布，以為法衣?

　　善男子，云何納衣。若諸菩薩具十種法，則得圓滿成就納衣。何等為十(關(guān)于納衣)：一者，勤修令得堅固；二者，令心常自謙下；三者，于身心無有疲厭；四者，于衣服，心不染著；五者，常樂堅固遠(yuǎn)離；六者，成就堅固功德；七者，不自顯殊勝德行；八者，于他人不起輕慢；九者，護(hù)持凈戒圓滿；十者 堪任一切親近。

　　善男子，此是菩薩住凈信心，具足圓滿。由此心故，聞?wù)f如來清凈言教，不惜身命，勤修佛法，不破不壞；以勤修故，身心不動；令于所得，堅固成就；以心堅固，常自謙下；心謙下故，成就無我；得無我已，心無憍慢；得無慢心、謙下力故；人所棄者，悉收取之。浣染成衣，遠(yuǎn)離煩惱，心無厭惡，亦無貪著。但取資身，以御寒暑，修行道業(yè)，余無所顧。于此納衣， 不見過失，不念粗弊；但見納衣所有功德。離貪欲者乃服此衣；服此衣者，心無煩惱。是諸圣種、順菩薩行；諸佛如來之所贊嘆。由此因緣，不自貢高；不貢高故，不嫌他人。離高嫌故，凈戒圓滿；戒圓滿故，堪任親近諸佛菩薩之所護(hù)念。諸天人王及剎帝利、婆羅門等城邑聚落、一切見聞，無不歡喜恭敬，禮拜，咸共贊美，稱揚(yáng)其德而作是言：我等有福，感如是人居此國土。同梵行者咸皆歡喜。善男子，是為菩薩具足十法圓滿，成就納衣功德。(上述第一段說明通過納衣的修持十法，第二段指出納衣功德，第三段說明納衣圓滿。)

　　(二)三種衣著，遠(yuǎn)離取舍

　　復(fù)次，善男子，菩薩有十種法具足圓滿，成就三衣(見附注）。何等為十：一者成就知足，二者成就少欲，三者離于多求，四者離諸積聚，五者遠(yuǎn)離喪失，六者遠(yuǎn)離身苦，七者遠(yuǎn)離心憂，八者遠(yuǎn)離煩惱，九者遠(yuǎn)離取舍，十者向漏盡道。

　　善男子，如是菩薩心少欲故，趣得三衣；無所揀別，成就喜足。得喜足己，遠(yuǎn)離多求；離多求故，無諸積聚；離積聚故，不怖喪失；無喪失故，身得無苦；身無苦故，心亦無憂；心無憂故，遠(yuǎn)離于惱；惱不生故，遠(yuǎn)于取舍，遠(yuǎn)取舍故，向漏盡道。善男子，是為菩薩具足十法，圓滿成就三衣功德。(三衣為僧人所著之袈裟：(1)大眾集會所著之衣，(2)上衣，在安陀會上著之，(3)襯體而著之衣。已得不貪，名為知足；未得不求，名為少欲。菩薩心知足故，趣得三衣；無所揀別，成就少欲。無所揀別，即知足行；成就少欲，則心圓滿。)

　　(三)心不隨順諸染惑行

　　復(fù)次善男子，菩薩有十種法，具足圓滿而得成就不隨染惑。何等為十：一者不隨貪欲所行，二者不隨瞋恨所行，三者不隨愚癡所行，四者不隨忿怒所行，五者不隨很戾所行，六者不隨嫉妒所行，七者不隨慳吝所行，八者不隨憍慢所行，九者不隨名稱、贊譽(yù)眷屬所行，十者不隨親近供養(yǎng)財利所行。

　　善男子，由此不隨貪等行故，不為四魔之所屈伏；遇諸毀辱，心不怯弱；設(shè)有尊重，亦不貢高。由此名為心不隨順諸染惑行。善男子，是為菩薩具足十法，圓滿成就不隨染惑、妙行功德。(第一段中的前面4法是根本煩惱，後面6法是小隨煩惱。第二段中的4魔是：煩惱魔，五蘊(yùn)魔，死魔，自在天魔。自在天魔為魔之本法，其它三魔由此而生。)

　　(四)依常乞食，具足圓滿?

　　復(fù)次善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就，依常乞食。何等為十：一者慈心攝取，二者次第行乞，三者不自生惱，四者成就知足，五者普其分食，六者不嗜美食，七者飲食知量， 八者速得善法，九者愿滿諸根，十者離和合相。

　　善男子，云何菩薩慈心攝取，乃至遠(yuǎn)離諸和合相。善男子，(1)若時菩薩見諸苦惱，逼迫眾生，乏少善根。為欲圓滿彼善根故，隨順眾生，慈心攝取。(2)菩薩為順平等慈心，次第行乞；于行乞時，若至城邑，整齊威儀，善攝諸根，一心不亂，諦視徐行，無踰七步。正念安住于善法中，不選高門，不棄微賤，除惡律儀、栴茶羅等。為護(hù)譏嫌，悉不應(yīng)往。(3)若以慈心平等攝取，究竟不舍，菩薩隨順次第乞時，不自生惱。(4)設(shè)不得食，亦不生瞋。(5)菩薩如是成就知足，隨與而取，不擇精粗。(6)菩薩如是次第乞已，持至佛前或塔廟前，以尊重心恭敬供養(yǎng)。供養(yǎng)畢，還本所居，分為四分：取第一分待同梵行，以第二分施諸貧苦，以第三分施諸囚系，以第四分作自充食。(7)于所食中亦不貪嗜；但念于身作除病想，乃至為令身得安住。(8)受飲食時，不令太少，以自虛贏，妨修善業(yè)；亦不過多，令身睏重，增長睡眠。(9)因此食故，能勤精進(jìn)，速

　　得善法。(10)菩薩為欲圓滿一切菩提分法、諸善知根故，又應(yīng)遠(yuǎn)離和合相。(離是相已，離于我執(zhí)，成就無我；乃至自身內(nèi)外、血肉、一切財 物不生吝惜，能與眾生共所受用。)

　　善男子，是為菩薩具足十法圓滿成就，依常乞食，妙行功德。

　　簡釋

　　此段主要內(nèi)容分10方面說明于下：(1)顯明慈心，(2)菩薩為順平等慈心，次第行乞;(3)不自生煩惱；(4)設(shè)不得食，不生瞋言；(5)不擇粗精；(6)供養(yǎng)諸佛，普其分食；(7)于所食中，不嗜美味；(8)飲食知量：多食增疾病，少食氣力衰；處中而食者，秤無高下;(9)速得善法；(10)愿 滿善根，離和合相：不聚合在一起互相共食。

　　(五)常一坐食，妙行功德

　　復(fù)次，善男子，菩薩有十種法，具足圓滿，則得成就“常一坐食”。

　　何等為十：一者如諸菩薩，(穩(wěn))坐道場；二者降伏魔怨，心不移動；三者于出世定，成就不動；四者于出世慧，成就不動；五者于出世智，成就不動；六者于諸法空，成就不動；七者如證真道，成就不動；八者于真實際，成就不動；九者于如如性，成就不動；十者于一切智，成就不動。善男子，此一坐者，謂一法坐。菩薩依彼而得不動，故說菩薩成就一坐。?

　　善男子，是為菩薩具足十法，圓滿成就；常一坐食，妙行功德。(常一坐食，意味常坐道場，如如不動。)

　　(六)成就一食，性無雜染

　　復(fù)次，善男子，菩薩具十種法，則得圓滿成就一食。何等為十：一者成就食時，性不貪求；二者成就食時，性無雜著；三者隨得食時，常知止足；四者恒依食時，不墮非時；五者若為利養(yǎng)，悉不應(yīng)食；六者若得甘美，亦不應(yīng)食；七者若見他食，亦不生瞋;八者見他食時，亦無慳妒；九者乃至命盡，亦常一食；十者于所食時，當(dāng)起藥想。善男子，是為十法，成就一食、妙行功德。(一食的要義在于治貪多食。)

　　(七)阿蘭若法，樂于獨(dú)處?

　　復(fù)次，善男子，菩薩具十種法、則得圓滿阿蘭若法。何等為十：一者成就久修梵行，二者成就清凈律儀，三者成就諸根不亂，四者成就常樂多聞，五者成就一切處力，六者成就遠(yuǎn)離我執(zhí)，七者成就不計著身，八者成就常樂遠(yuǎn)離，九者成就正法現(xiàn)前，十者成就樂于獨(dú)處。(阿 蘭若是寺院之總名)

　　善男子，云何菩薩久修梵行，乃至成就樂于獨(dú)處。(1)善男子，如是菩薩得出家已，于諸如來所說教中，具足三輪(神通輪、記心輪、教誡輪)戒印清凈。(2)于諸戒中獲得善巧，不由 他教，能自開解(至關(guān)重要，心靈頓悟)，所謂隨義善巧，而能修行；隨文善巧，受持不忘；于出要道，善巧隨順；于五犯聚、善巧悔除；隨所行住，離諸犯境；于諸惡人，心常怖畏；乃至小罪，亦能覆藏；于諸學(xué)處，有罪無罪，悉能了知。知如是等業(yè)之遠(yuǎn)近，不墮三惡趣，復(fù)生人天。(3)如是菩薩善調(diào)六根，令無動亂；以是方便，住阿 蘭若。居無惱害，無過難處；不親一切，居人境界；不遠(yuǎn)城邑，乞食便易。藥草滋茂，清凈泉流；遠(yuǎn)離禽獸，空間寂靜；依于是處，而為居止。(4)于所習(xí)誦， 應(yīng)自精勤；諷誦之時，調(diào)其氣息；聲音高下(聲音不大不小)心不外緣，專想憶持，思惟文義；離諸昏掉，止觀相應(yīng)。(5)若見大臣婆羅門等來其所，對于來者起愛敬心。先問來意，給以 安坐，觀其根性為說正法；咸令歡喜，信受修行。

　　(6)若見國王，應(yīng)善迎奉；方便承意，作如是言：唯愿大王，就此敷座。王既坐已，請其所欲，一切供給�；驎r彼王

　　心無信樂，應(yīng)以善言贊美王德：我觀大王妙得善利，今王境內(nèi)，有持戒多聞一切沙門及婆羅門。良祐福田，悉于中住；以王威力，一切盜賊不來侵?jǐn)_。由王德王化，一切惡獸，悉皆遠(yuǎn)離。王聞?wù)Z己，歡喜踴躍；諸根調(diào)伏，其心寂靜，堪任法器，當(dāng)為宣說種種正法�；驗檠菡f厭生死法，或為演說如來功德廣大自在、甚深妙法；如是一切皆令歡喜。(7)菩薩成就如是多聞一切處力，堪修正行；菩薩成就自利利他、遠(yuǎn)離一切我執(zhí)煩惱。(8)菩薩成就不計著身，于阿 蘭若，心無恐怖。(9)菩薩成就，常樂遠(yuǎn)離；住阿蘭若，其心寂靜。菩薩成就，正法現(xiàn)前，于諸世間，悉皆舍離。(10)菩薩成就，樂于獨(dú)處；猶如野鹿，無諸 恐怖。

　　善男子，是為菩薩具足十法圓滿，成就住阿蘭若妙行功德。??

　　簡釋

　　(1)三輪意謂：能持之人，所修之事，所持之戒。三輪無闕，名為具足；照三輪空，即是清凈。如足持戒，合于實相，名為戒印。以實相印，即印萬法。(2)于諸戒中，獲得善巧。至復(fù)生人天，即清凈律儀。(3)菩薩善調(diào)六根，諸根不亂。(4)精勤習(xí)誦，常樂多聞。(5)見大臣來訪，即說正法，皆令歡喜，顯現(xiàn)法力。(6)上自國王，下至黎民，隨其來訪，

　　方便說法。(7)菩薩住阿蘭若，寂靜現(xiàn)前；猶如野鹿，成就獨(dú)行。(8)心態(tài)寂靜，是謂遠(yuǎn)離；如野鹿常遠(yuǎn)離人，是為獨(dú)樂。(9)舍離世間，呈現(xiàn)正法。(10)菩薩成就，樂于獨(dú)處。

　　(八)樹下入定，治屋宇貪?

　　復(fù)次，善男子，菩薩具十種法，則得成就，樹下而坐。何等為十：一者不近村邑聚落，二者不依太遠(yuǎn)城邑，三者不依荊棘之處，四者不依多毒草處，五者不依無枝葉樹，六者不依多猿穴處，七者不依眾烏集處，八者不依惡獸住處，九者不依近怨賊處，十者不依造作非法、惡律儀處。如是等處，悉不能依。能令身心安穩(wěn)獨(dú)樂，可修善行，即應(yīng)安住。善男子是為菩薩具足十法，圓滿成就，樹下而坐，妙行功德。?

　　(九)露地而坐，亦治屋貪

　　復(fù)次，善男子，菩薩具足十種法，則得圓滿露地而坐。何等為十：一者隨寒熱雨，不擇溫涼，二者不依墻壁，三者不依樹林，四者不依草積，五者不依危險，六者寒不覆障，七者雨不覆障，八者熱不覆障，九者風(fēng)不覆障，十者若有病苦，得居 房舍。

　　菩薩應(yīng)當(dāng)作如是念：若于露坐，正念現(xiàn)前；隨所修行，速除煩惱。隨順佛說頭陀功德，我當(dāng)勤求而得圓滿。設(shè)住房舍，不生貪著，亦不應(yīng)言此好彼惡，應(yīng)作是念：我居寺舍，利益一切修福眾生。露坐不能為大利益；又露地坐但能自利，不能利 他。而彼菩薩雖居房舍，晝夜常作露地坐想。

　　善男子，是為菩薩具足十法、圓滿成就，露地而坐妙行功德。

　　(十)依止塚間，治貪滛欲

　　復(fù)次，善男子，菩薩具十種法，則能成就住止塚間。何等為十：一者厭離世間想，二者死相現(xiàn)前想(重要)，三者初死未壞想(呼吸停止，思維仍有活動)，四者青瘀現(xiàn)前想(面青血瘀)，五者膿脹現(xiàn)前想，六者膿流敗壞想(七孔流血)，七者禽獸食噉想(禽獸食自己的死尸肉)，八者火焚半燃想，九者肢節(jié)分離想，十者骨瑣現(xiàn)前想。

　　簡釋

　　(1)知是苦，(2)知無我，(3)死前，千頭萬緒涌上心頭，痛苦不堪，(4)氣血不通，心肌堵塞，(5)全身膿腫，(6)腐亂不堪，(7)禽獸爭食死尸，(8)應(yīng)知無常想，(9)肢節(jié)分散，(10)枯骨現(xiàn)前。由此應(yīng)起大悲心，加強(qiáng)修持，爭取無疾而終，到時火化。

　　善男子，若諸菩薩住塚間時，于諸眾生恒住慈心及利益心，堅持凈戒，攝護(hù)威儀，澡潔其身，不應(yīng)食肉。(不應(yīng)食肉有五大意義：(1)具慈悲心，(2)住利益，菩薩之義，利

　　益為先；六道眾生，互相吃食，既不利己，又不利人，(3)堅持凈戒，從根本上戒殺、放生，(4)維護(hù)律儀，食肉之人，貪圖口服，心作惡業(yè)，(5)潔凈其身，食肉之人，口無凈氣。)

　　何以故，止住寒林，應(yīng)防二過，一離外道所譏毀故，二離非人道共食故(一應(yīng)防止外道食肉的不正行為；二應(yīng)防止非人道的共食：人吃豬肉，豬吃死人)。

　　善男子，若彼菩薩入僧伽藍(lán)，先禮佛塔及諸形像。上中下座隨應(yīng)禮拜。如是畢已，應(yīng)當(dāng)守護(hù)威儀法式。為住塚間諸菩薩等逆生死流、順圣法故。善男子，若彼菩薩入僧伽藍(lán)，歸住比丘應(yīng)以牀敷請令就座。菩薩審觀，若有妨難，隨事思維。若無

　　妨難，乃可就坐，應(yīng)當(dāng)如是謙下其心。(僧伽藍(lán)為眾僧所住之園林)

　　善男子，是為菩薩具足十法圓滿，成就住止塚間妙德功行。

　　(十一)成就常坐，除倚臥樂?

　　復(fù)次善男子，菩薩具十種法，則得成就圓滿常坐。何等為十：一者不為己身疲勞，二者不為其心煩惱，三者不為懶惰睡眠，四者不為久立不安，五者為滿菩提法聚，六者為修心一境性，七者為求正道現(xiàn)前，八者為欲坐菩提場，九者為欲利益眾生，十者為欲滅除煩惱。(前四句為了遮過，故云不為；後六句為了顯德，故云所為：所為中， 前三句修因，第八句得果；第九、十兩句通因果，顯示二利。)善男子，是為菩薩具足十法，成就常坐妙行功德。

　　(十二)隨緣而坐，心不貪圖

　　復(fù)次，善男子，菩薩具十種法，則得圓滿成就隨坐。何等為十：一者隨所遇坐，心不貪圖；二者隨舊敷坐，不自施設(shè)；三者亦不教人敷設(shè)牀座；四者于諸敷具不作因緣；五者遇草葉等，隨時而坐；六者多毒蟲處，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離；七者若臥時，右脇著地；八者念當(dāng)起時，心無放逸；九者系想在明(觀想月光)，順法寢息(默念彌陀）；十者為欲修行，令身安樂。(前五句順其自然，隨遇而坐；六七兩句開緣；後三句約心。)善男子，是為菩薩具足十法，成就隨坐妙行功德。?

　　(十三)總結(jié)

　　善男子，此十二種頭陀功德，菩薩修行具足成就。能令—切善知識法，圓滿清凈；能于一切善知識法，永無退轉(zhuǎn)。爾時善財童子得聞如是清凈妙行、頭陀功德，種種贊嘆諸善知識，種種隨順菩薩行門及能顯示一切佛法，身心柔軟，歡喜踴躍。速疾增長愛敬之心，頂禮童子及童女足，繞無數(shù)幣， 殷勤瞻仰，一心戀慕，辭退而去。?

　　第八章  彌勒勝德

　　(一)一心不二，大智顯真  (行愿品第五十一)

　　爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心；正念思惟諸菩薩行，漸次前行，向海岸國。(第七章中的德生童子與有德童女已經(jīng)指示善財向往南行，沃田海岸國中有毗盧遮那樓閣，彌勒菩薩安止其中，將指示善財修菩薩道。)

　　自憶往世，經(jīng)多生死，不修禮敬；于是即時發(fā)心，深自尅責(zé)，勤力而行。復(fù)憶往世，久處輪回，身心不凈；即時發(fā)心，專自治潔，愿達(dá)彼岸(重點(diǎn)中的重點(diǎn))。復(fù)憶往世，隨順世間，作諸惡業(yè)；即時發(fā)心，正念觀察諸菩薩行。復(fù)憶往世，煩惱覆心，起諸妄想；即時發(fā)心，恒正思維諸法實性。復(fù)憶往世，所修諸行，但為自身；即時發(fā)心，令心廣大，普及含識。復(fù)憶往世，追求欲境，常自損耗；即時發(fā)心，修行佛法，長養(yǎng)諸根。復(fù)憶往世，起邪思念，顛倒相應(yīng)；即時發(fā)心，生正見心，起菩薩愿。復(fù)憶往世，日夜劬勞，作諸惡事；即時發(fā)心，起大精進(jìn)，成就佛法。復(fù)憶往世，受五趣生，于自他身皆無利益；即時發(fā)心，愿以其身，饒益眾生，成就佛法。發(fā)起一切眾生善根，承事一切諸善知識，恒與正愿，心共相應(yīng)。如是思惟，生大歡喜。(此段說明善財回憶過去多生錯誤；現(xiàn)在發(fā)心，起菩薩愿，修佛 法僧。今天修持者，可以對照檢查自己。)

　　復(fù)觀此身從無始際，常是一切生老、病死、恩愛、離別、眾苦之本；愿盡未來修行一切菩薩之道，教化成熟一切眾生，見諸如來，成就佛法，游行一切諸佛剎土，承事一切善說法師，住持一切如來正教；尋求一切正法伴侶，見一切善知識，集一切諸佛法，與一切菩薩愿智身而作因緣。(此段說明善財觀無始以來眾苦之本，愿盡未來際修菩薩道，教化眾生，住持如來正教。)

　　作是念時，速疾增長不可思議無量善根。即于一切諸菩薩所、發(fā)起深信尊重之心，生希有想、生大師想；諸根清凈，善法增益。對一切菩薩恭敬供養(yǎng)，對一切菩薩鞠躬合掌；生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想；入一切菩薩無量平等門，現(xiàn)一切菩薩無量愿化身，出一切菩薩清凈語言。愿作莊嚴(yán)一切佛土想，愿見過(去）、現(xiàn)(在)一切諸佛及諸菩薩威德圓滿，于一切處示現(xiàn)成道、神通、變化，乃至無有一毛端處、佛

　　菩薩身而不周徧。

　　愿得清凈一切菩薩智光明眼，見一切菩薩所行境界：其心普入十方剎網(wǎng)，其愿普徧虛空法界，隨順一切，盡無余處；普修一切三世平等無分別行，相續(xù)不斷，無有休息；普入一切甚深法門。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。（最後兩段說明善財思想境界提高，見一切菩薩普修三世平等法門。）

　　善財童子，以如是尊重、如是供養(yǎng)、如是稱贊、如是觀察、如是加持、如是愿力、如是想念、如是隨順、如是思惟、如是出生、徧滿無量智慧境界。很快到達(dá)毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣前，即五體投地，恭敬禮拜。暫時欲念，思惟觀察，發(fā)起甚深廣大信解、廣大愿力。(此段說明，大樓閣前是入定處。善財五體投地，先以身敬；暫時歛念，是止思惟、觀察。此足隨順正觀，證明定相，契理甚深，體周廣 大。廣大愿力，是顯定因。)

　　當(dāng)時善財頓感自身變化，徧一切處；入智慧身，住平等門(自性真空寂照，是為智慧身，真空處處平等)普現(xiàn)其身，在于一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛、一切菩薩住處前、一切法寶堂宇前、一切聲聞、辟支佛及其塔廟前、一切圣眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前。徧一切處皆如上說，尊重禮贊。如是充滿一切緣中，無盡愿力，加持變化，盡未來際、徧一切處，無有休息。(此段說明善財深入無障礙法界；入智慧身，能證智體周徧法界。)

　　等虛空無邊量故，等法界無障礙故，等實際徧一切故，等如來無分別故。猶如影隨智想現(xiàn)故，猶如夢從思等起故，猶如像表示一切故，猶如響善緣所發(fā)故。無有生、更遞、興謝故，無有相應(yīng)心遷動故，無有性隨緣轉(zhuǎn)變故。(此段共11句：前4句，法說體周；中間4句，喻明體相；後3句，法說體妙。)

　　又決定知：甚深信解，如是如是一切諸報皆從業(yè)起；甚深信解，如是如是一切諸果皆從因起；甚深信解，如是如是一切諸業(yè)皆從習(xí)起；甚深信解，如是如是一切如來出興于世，皆從信念起；甚深信解，如是如是一切化現(xiàn)諸供養(yǎng)事，皆從決定解起；甚深信解，如是如是一切如來所變化佛，皆從尊重愛敬心起；甚深信解，如是如是一切佛法皆從善根起；甚深信解，如是如是一切化佛皆從方便起；甚深信解，如是如是一切佛事皆

　　從大愿起；甚深信解，如是如是一切菩薩所修諸行皆從回向起；甚深信解，一切法界廣大莊嚴(yán)皆從一切智境界而起。??

　　簡釋

　　本段全文共11句：(1)報酬善惡，均由業(yè)起；(2)果自種生，均由因起；(3)善惡之業(yè)，均由習(xí)染；(4)自有信心，佛力出世；(5)決定印持，供養(yǎng)云起；(6)從佛化佛，由自敬心；(7)佛因佛果，由種善根；(8)萬類佛身，是方便智；(9)一切佛事，皆愿為因；（10）菩薩諸行，起于回向；(11)佛智周徧，嚴(yán)于法界。

　　甚深信解，離于斷見，知回向故；離于常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離諸邪見，知因果力故；離邊執(zhí)見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知愿力出生故；離一切相見，入無相際故。??

　　簡釋

　　此段說明善財童子離12知見：(1)今知回向，則離斷見；(2)今知無生，則離常見；(3)今知正因，則離無因；(4)遠(yuǎn)離顛倒，則定于實；(5)離開自見，也就不由他見；(6)今知因緣，自、他并遣；(7)今知因果，一切都滅；(8)既不執(zhí)邊，則法界無邊；(9)是身如影，從業(yè)緣顯；（10）既無生滅，則離有無；（11）知空無生，是約理遣法；知不自在，是約緣遣法；知愿力出生，是約因遣法；(12）相即無相，名無相際。

　　知一切法，(1)如種生芽，不失壞故；(2)如印印文，相續(xù)起故。(3)知質(zhì)如像故，(4)知聲如響故，(5)知境如夢故，(6)知業(yè)如幻故。(7)了世(法)心現(xiàn)故；(8)了果起（于)因故；(9)了報(由)業(yè)集故；(10)了知一切諸功德法，皆從菩薩善巧方便之所流故；(11)了知一切法、非法性，平等現(xiàn)前，增長成就真法界。

　　簡釋

　　此段共11句說明善財童子對世間法、出世法的因果關(guān)系從整體認(rèn)知：(1)一切法如種生芽，從水土等緣所生；(2)如印、印文，此印成文，彼印續(xù)生；(3)譬如凈明鏡，隨其所對質(zhì)，現(xiàn)象各不同；業(yè)性亦如是；(4)聲從尋等緣所生故；(5)夢由思等之所起故；(6)業(yè)亦從緣之所生故；(7)了知萬法、唯心所觀；(8)了知果起于因；(9)了知報應(yīng)由業(yè)力所積；(10）

　　功德唯依凈染；（11）真如實觀，法與非法，悉皆平等。

　　善財童子，入如是智、如是思惟、如是作意，端心潔念。于樓閣前，舉體投地，殷勤頂禮；不思議善根速疾現(xiàn)前，流注身心，清涼愉悅。然后安徐從地而起，一心瞻仰，目不暫舍，合掌圍繞毗盧遮那普莊嚴(yán)藏、廣大樓閣，經(jīng)無量幣思維，作意發(fā)起深心，鞠躬恭敬。?

　　作是念言：此大樓閣是解甚深空無相、愿三解脫者之所住處；此大樓閣是于諸法了達(dá)、法性無分別者之所住處；此大樓閣是了法界本際平等、無差別者之所住處；此大樓閣是知一切諸眾生界不可得者之所住處；此大樓閣是知一切諸法無生、住、滅者之所住處。(善財說，此大樓閣是了解諸法不生、不滅這一類型哲理的功德者之所住處。)

　　此大樓閣是不執(zhí)著一切世間者之所住處；此大樓閣是不執(zhí)著一切窟者之所住處；此大樓閣是不愛樂一切聚落者之所住處；此大樓閣是不依著一切境界者之所住處；此大樓閣是遠(yuǎn)離一切相者之所住處；此大樓閣是能壞散一切妄想者之所住處；此大樓閣是知諸法無自性者之所住處；此大樓閣是斷一切分別業(yè)者之所住處；此大樓閣是離一切想心、意識者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是遠(yuǎn)離諸相這一類型問題的功德者之所住處。)

　　此大樓閣是于一切不來、不去、不入、不出者之所住處；此大樓閣是入一切甚深般若波羅密者之所住處；此大樓閣是能方便安住一切普門法界者之所住處；此大樓閣是能寂靜息滅一切煩惱火者之所住處；此大樓閣是以勝慧除斷一切見愛、慢者之所住處；此大樓閣是出生一切諸禪解脫等持、等至三昧通明而悠游者之所住處；此大樓閣是觀察一切諸大菩薩三昧境界者之所住處；此大樓閣是安住一切諸如來所親近依止者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是無入出、無去來等大功德者之所住處。)

　　此大樓閣是以一劫入一切劫，以一切劫入于一劫而不壞其相者之所住處；此大樓閣是以一剎入一切剎，以一切剎入于一剎而不壞其相者之所住處；此大樓閣是以一法入一切法，以一切法入于一法而不相雜亂者之所住處；此大樓閣是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入于一眾生而不壞其相者之所住處；此大樓閣是以一佛入一切佛，以一切佛入于一佛而不壞其相者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是一法與一切法互相介入而不雜亂者的住處。)

　　此大樓閣是于一念中而知一切三世者之所住處；此大樓閣是于一念中往詣一切國土者之所住處；此大樓閣是于一切眾生前悉見其身者之所住處；此大樓閣是心常利益一切世間者之所住處；此大樓閣是得自在力能徧至一切處者之所住處；此大樓閣是雖已出一切世間、為欲教化諸眾生故，而恒于中，普現(xiàn)其身、不舍離者之所住處；此大樓閣是不依著一切剎土，為欲供養(yǎng)一切佛故，而游一切諸佛剎者之所住處；此大樓閣是不動本

　　處，能普往詣一切佛剎而莊嚴(yán)者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是恒常利益一切世間者之所住處。)

　　此大樓閣是能徧親近一切諸佛，而不起佛想者之所住處；此大樓閣是能徧依止一切善知識，而不起善知識想者之所住處；此大樓閣是住一切魔宮，而不耽著欲境界者之所住處；此大樓閣是知一切心意、識法，而永離一切心想見者之所住處；此大樓閣是雖于一切眾生中而現(xiàn)其身，然于自、他不生二相者之所住處；此大樓閣是能普入一切世界而于法界無差別相者之所住處；此大樓閣是愿住未來一切劫、而于諸劫無長短想者之所住處；此大樓閣是不離一毛端處而普現(xiàn)身、隨順十方一切世界者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是能普入一切法界而無差別相者之所住處。)

　　此大樓閣是能演說難遭遇法者之所住處，是能安住難知解法者之所住處，是能安住甚深法者之所住處，是能安住無二法者之所住處，是能安住無相法者之所住處，是能安住無對治法者之所住處，是能安住無所得法者之所住處，是能安住無戲論法者之所住處，是能安住大慈大悲者之所住處。是已越度一切二乘所知境者之所住處，是己超過一切魔境界者之所住處，是已能于一切世法無所染者之所住處，是已能到一切菩薩所到岸

　　者之所住處，是己能住一切如來所住處者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是能安住甚深法者之所住處。)

　　是雖已離一切諸相，而亦不入聲聞?wù)�位者之所住處；是雖已了諸法無生，而亦不住無生法性者之所住處；是雖已觀貪欲不凈，而不證離貪法、亦不與貪欲俱者之所住處；是雖修于慈而不證離瞋法、亦不與瞋垢俱者之所住處；是雖觀一切十二緣起而不證離癡法、亦不與疑惑俱者之所住處；是雖住四禪而以大悲愿力不隨禪生者之所住處；是雖住四無量，為化眾生故，而不生于色界者之所住處；是雖修四無色定，以大悲故，而不

　　住無色界者之所住處；是雖勤修止觀、為化眾生故，而不證明（解）脫者之所住處；是雖行于舍、而以大悲不舍一切、化眾生事者之所住處；是雖觀于空，然不起空見者之所住處。(繼續(xù)說，此大樓閣是舍棄一切、但不舍棄教化眾生的功德者之所 住處。)

　　是雖行無相，而常教化著相眾生者之所住處；是雖行無愿，而不舍菩提一切行愿者之所住處；是雖于一切業(yè)煩惱中而得自在，為欲教化成熟眾生、而現(xiàn)隨順業(yè)煩惱者之所住處；是雖無生死，而為化眾生示受生死者之所住處；是雖已離一切諸趣，為化眾生示入諸趣者之所住處；是雖行于慈，而于諸眾生無所愛戀者之所住處；是雖行于悲，而于諸眾生無所取著者之所住處；是雖行于喜，而觀苦眾生心常哀愍者之所住處；是雖行于

　　舍，而不廢舍利益他事者之所住處；是雖行九次第定，而不厭離欲界受生者之所住處；是雖知一切法無生無滅，而不于實際作證者之所住處；是雖入三解脫門，而不取聲聞解脫者之所住處；是雖觀四圣諦，而不住小乘圣果者之所住處；是雖觀甚深緣起，而不住究竟寂滅者之所住處；是雖修入圣道，而不求永出世間者之所住處；是雖超凡夫地，而不墮聲聞辟支佛地者之所住處；是雖觀取五蘊(yùn)，而永不滅諸蘊(yùn)者之所住處；是雖超出

　　四魔，而不分別諸魔境界者之所住處；是雖不著六處，而永不滅六處者之所住處；是雖安住真如，而不墮實際者之所住處；是雖說一切乘而不舍大乘者之所住處。(總結(jié))此大樓閣是住如是一切無量諸功德者之所住處。

　　爾時善財童子合掌瞻仰，恭敬一心而說偈言(贊嘆慈氏)：

　　(1)此是大悲清凈智，利益世間慈氏尊；灌頂?shù)刂蟹痖L子，隨順?biāo)季S入佛境。

　　(請慈氏灌頂。)

　　(2)一切名聞諸佛子，住大智境解脫門；隨行法界心無著，此無等者之住處。

　　(住大智而解脫。)

　　(3)施戒忍進(jìn)禪智慧，方便愿力及神通；如是大乘諸度法，悉具足者之住處。

　　(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。)

　　(4)智慧廣大如虛空，普知三世一切法；無礙無依無所起，了諸有者之住處。

　　(智慧如真空，徧知三世與十方。)

　　(5)善能了解一切法，無性無生無所依；如鳥飛空得自在，此無所畏之住處。

　　(諸法無性、無生、無依，如同真空。)

　　(6)了知三毒真實性，分別因緣虛妄起；亦不厭彼而求出，此寂靜人之住處。

　　(三毒由因緣虛妄而起，故不厭而求出。)

　　(7)三解脫門八圣道，諸蘊(yùn)處界及緣起；悉能觀察不趣寂，此善巧人之住處。?

　　(統(tǒng)觀解脫、圣道、諸蘊(yùn)、緣起。)

　　(8)十方國土及眾生，以無礙智咸觀察；了性皆空不分別，此寂滅人之住處。

　　(國土眾生，本體皆空，并無分別。)

　　(9)普行法界悉無礙，而求行性不可得；如風(fēng)行空無所行，此無依者之住處。

　　(法界無礙，同真空無一物，亦無風(fēng)所行。)

　　(10)普見惡道群生類，受諸楚毒無所歸；放大慈光悉除滅，此哀愍者之住處。

　　(惡道眾生諸苦，惟有慈光消除。)

　　(11)見諸眾生失正道，譬如生盲踐畏途；引其令入解脫城，此大導(dǎo)師之住處。

　　(引失道眾生，令入解脫。)

　　(12)見諸眾生入魔網(wǎng)，生老病死常逼迫；令其解脫得慰安，此勇健人之住處。

　　(解脫眾生的生老病死苦。)

　　(13)見諸眾生嬰惑病，而興廣大悲愍心；甘露智藥以除滅，此大醫(yī)王之所住。

　　(以智藥除減眾生嬰惑病。)

　　(14)見諸眾生沒于海，沉淪憂迫受眾苦；大悲法船以救之，此善度者之住處。

　　(以大悲法船救渡沉淪眾生。)

　　(15)見諸眾生在惑海，能發(fā)菩提妙寶心；悉入其中而拔濟(jì)，此慈航人之住處。

　　(以菩提心救度惑海眾生。)

　　(16)恒以大愿慈悲眼，普觀六道諸眾生；從諸有海而拔出，此妙翅王之住處。

　　(以大愿慈悲力拔出苦海眾生。)

　　(17)譬如日月在虛空，一切世間靡不照；愿智光明亦如是，此照世者之住處。

　　(以智慧之光照耀世間各處。)

　　(18)菩薩為化一眾生，普盡未來無量劫；如為一人一切爾，此救世者之住處。

　　(菩薩盡未來無量劫，普化眾生。)

　　(19)于一剎土化眾生，盡未來劫無休息；如于一剎十方然，此志堅者之住處。

　　(菩薩盡未來劫，為化眾生無休息。)

　　(20)十方諸佛所說法，滿坐普受咸令悟；盡未來劫志無厭，此智海人之住處。

　　(諸佛盡未來劫，無厭說法度生。)

　　(21)徧游一切世界海，普入一切道場海；供養(yǎng)一切如來海，此修行者之住處。

　　(修行者徧游各界，普入道場，供養(yǎng)如來。)

　　(22)修行一切妙行海，發(fā)起無邊大愿海；如是經(jīng)于眾劫海，此功德者之住處。

　　(功德者修持妙行，發(fā)無邊大愿，經(jīng)歷眾劫。)

　　(23)一毛端處無量剎，佛眾生劫不可說；如是明見靡不周，此無礙眼之住處。

　　(功德者得無礙眼，于一毛端見無量剎。)

　　(24)一念普攝無邊劫，國土萬類及眾生；福智無礙波羅密，此具德人之住處。

　�。üΦ轮�人，福智無礙，一念普攝無邊劫，以及國土、萬類、眾生。)

　　(25)十方佛剎碎為塵，一切大海似毛滴；菩薩發(fā)愿數(shù)如是，此無礙者之住處。

　　(菩薩發(fā)大愿類似于：十方佛剎如微塵，一切大海如毛滴。)

　　(26)成就總持三昧門，大愿諸禪及解脫；一一皆住無邊劫，此真佛子之住處。

　　(真佛子成就三昧，住無邊劫。)

　　(27)無量無邊諸佛子，種種說法度眾生；亦說世間眾技藝，此修行者之住處。

　　(無量無邊佛子，說種種法度眾生。)

　　(28)成就神通方便智，修行如幻妙法門；十方五趣悉現(xiàn)生，此無礙者之住處。

　　(方便智修妙法門，能現(xiàn)十方五趣生。)

　　(29)菩薩始從初發(fā)心，具足修行一切行；化身無量徧法界，此神力者之住處。

　　(菩薩初發(fā)心，修一切行，故化身無量，徧及法界。)

　　(30)一念成就菩提道，普作無邊智慧功；世情思慮悉發(fā)狂，此難量者之住處。

　　(一念成就菩提道，則智慧無邊。)

　　(31)成就神通無障礙，游行法界靡不周；其心未甞有所得，此凈慧者之住處。

　　(神通無礙，行游法界；其心無得，凈慧之功。)

　　(32)菩薩修行無礙慧，入諸國土無所著；以無二智普照明，此無我者之住處。

　　(菩薩無礙智慧，入諸國土，一無所著；此無二智屬于無我。）

　　(33)了性如空平等智，本來寂靜無所依；常行如是境界中，此離垢人之住處。

　　(平等性智，如同真空；一無所依，是為離垢。)

　　(34)普見群眾受眾苦，發(fā)大仁慈智慧心；常愿利益諸世間，此悲愍者之住處。

　　(眾生受苦，悲智雙運(yùn)；利益世間，無有止期)

　　簡釋

　　以上34偈是七言舉德嘆(�。┨�。其中(1)偈說行位，(2)偈說明德，(3)一(9)共七偈說自行，(10)一(19)共十偈說利他，(20)一(27)共八偈說功德，(28)一(34)共七偈說方便。下面以五 言21偈繼續(xù)贊嘆慈氏。

　　(1)佛子住于此，普現(xiàn)眾生前；猶如日月輪，徧除生死暗。?

　　(2)佛子住于此，普順眾生心；變現(xiàn)無量身，充滿十方剎。

　　(3)佛子住于此，徧遊諸世界；一切如來所，無量無數(shù)劫。

　　(4)佛子住于此，稱量佛境界；無量無數(shù)劫，其心無厭倦。

　　(5)佛子住于此，念念入三昧；一一三昧門，闡明諸佛境。

　　(6)佛子住于此，悉知一切剎；無量無數(shù)劫，眾生佛名號。

　　(7)佛子住于此，一念攝諸劫；遠(yuǎn)離諸妄想，隨順于眾生。

　　(8)佛子住于此，修習(xí)諸三昧；一一心念中，了知三世法。

　　(9)佛子住于此，結(jié)跏身不動；普現(xiàn)一切剎，諸趣利眾生。

　　(10)佛子住于此，飲諸佛法海；深入智慧海，具足功德海。

　　(11)佛子住于此，悉知諸剎數(shù)；世數(shù)眾生數(shù)，佛不思議數(shù)。

　　(12)佛子住于此，一念悉能知；一切三世中，國土之成壞。

　　(13)佛子住于此，普知佛行愿；菩薩所修行，眾生根性欲。

　　(14)佛子住于此，見一極微中(真空零點(diǎn))；無量剎道場(無窮大)，眾生及諸劫。

　　(15)于一極微內(nèi)，一切微悉然；種種咸具足，處處皆無礙。

　　(16)佛子住于此，普觀一切法；眾生剎及世，無取無所有。

　　(17)觀察眾生等，法等如來等；剎等諸愿等，三世悉平等。

　　(18)佛子住于此，教化諸群生；供養(yǎng)諸如來，思維諸法性。

　　(19)無量千萬劫，所修愿志行；廣大不可量，道揚(yáng)莫能盡。

　　(20)彼諸大勇猛，所行無障礙；安住于此中，我合掌敬禮。

　　(21)諸佛之長子，圣德慈氏尊；我今恭敬禮，愿垂顧念我。

　　簡釋

　　上面21偈，每句5言，其總精神是指住處明德。分別來說，1—2兩偈說明下化，3—4兩偈說明上觀，5—9共5偈說明三昧自在，10—16共7偈說明智慧深廣，17偈顯示平等，18—21共4偈說明佛德 無盡，請求加持。

　　(二)彌勒說偈，指示善財?(行愿品第五十二)

　　爾時善財童子以如是等一切菩薩，無量稱揚(yáng)贊嘆之法，贊毗盧遮那莊嚴(yán)大樓閣中諸菩薩己，于樓閣前恭敬頂禮住立，一心鞠躬，合掌渴仰，欲見彌勒菩薩，親近供養(yǎng)。當(dāng)時即見彌勒菩薩從樓閣外、別處而來。無量天龍夜叉、乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等、釋梵護(hù)世；及本生處內(nèi)外親戚無量眷屬婆羅門眾，及余無數(shù)百千眾生，前後圍繞而共來向大樓 閣所。

　　善財見己，歡喜踴躍，即前作禮，五體投地。

　　時彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，嘆其真實無量功德而說偈言。

　　(甲)23偈贊善來學(xué)佛

　　(1)汝等觀善財，智慧心清凈；為求菩提行，而來親近我。

　　(2)善來圓滿慈，善來清凈悲；善來寂滅眼，修行無懈倦。

　　(3)善來清凈意，善來廣大心；善來不退根，修行無懈倦。

　　(4)善來不動行，常求善知識；了世心無染，調(diào)伏諸群生。

　　(5)善來行妙道，善來住功德；善來趣佛果，與世為依怙。

　　(6)善來德為體，善來法所滋；善來無邊形，世間難可見。?

　　(7)善來離迷惑，處世如蓮華；利衰毀譽(yù)等，一切無分別。

　　(8)善來施安樂，調(diào)柔堪受化；諂誑瞋慢心，一切悉除滅。

　　(9)善來真佛子，普詣于十方；增長諸功德，調(diào)柔無懈倦。?

　　(10)善來三世智，徧知一切法；普生功德藏，修行不疲厭。

　　(11)文殊德云等，一切諸佛子；展轉(zhuǎn)令汝來，示汝無礙處。?

　　(12)具修菩薩行，普攝諸群生；廣大不思議，今來至我所。?

　　(13)為求諸如來，清凈之境界；問諸廣大愿，而來至我所。

　　(14)去來現(xiàn)在佛，所成諸善道；汝欲皆修學(xué)，而來至我所。

　　(15)汝于善知識，欲求微妙法；欲受菩薩行，而來至我所。

　　(16)汝念善知識，諸佛所稱嘆；令汝成菩提，而來至我所。

　　(17)汝念善知識，生我如父母；養(yǎng)我如乳母，增長菩提分。

　　(18)如醫(yī)療眾疾，如天灑甘露；如日示正道，如月轉(zhuǎn)凈輪。?

　　(19)如山不動搖，如海無增減；如船師濟(jì)度，而來至我所。

　　(20)汝觀善知識，猶如大猛將；亦如大商主，又如大導(dǎo)師。

　　(21)能建正法幢，能示佛功德；能滅諸惡道，能開善趣門。

　　(22)能顯諸佛身，能守諸佛藏；能持諸佛法，是故愿瞻奉。?

　　(23)欲滿諸佛智，欲具端正身；欲生尊貴家，而來至我所。

　　簡釋

　　初1偈說明善財來近彌勒菩薩；2—10偈贊德善來；11—12偈說明來因；外由善友，內(nèi)由德具；13—23偈說明來到我所的意圖。

　　(乙)27偈贊趣向正覺?

　　(1)汝等觀此人，親近善知識；隨其所修學(xué)，一切皆順行。

　　(2)以昔福因緣，文殊令發(fā)心；隨順無違逆，修行不懈倦。

　　(3)父母與親屬，宮殿及財產(chǎn)；一切皆舍離，謙下求佛學(xué)。

　　(4)凈治如是意，永離世間身；當(dāng)生佛國土，受諸勝果報。

　　(5)善財見眾生，生老病死苦；為發(fā)大悲意，勤修無上道。

　　(6)善財見眾生，五趣恒流轉(zhuǎn)；為求金剛智，破彼諸苦輪。

　　(7)善財見眾生，心田甚荒穢；為除三毒刺，專求利智犂。

　　(8)眾生處癡暗，盲冥失正道；善財為導(dǎo)師，示其安穩(wěn)處。

　　(9)忍鎧解脫乘，智慧為利劒；能于三有利，破諸煩惱賊。?

　　(10)善財法船師，普濟(jì)諸含識；令過爾焰海，急至凈寶洲。

　　(11)善財正覺日，智光大愿輪；周行法界空，普照群迷宅。

　　(12)善財正覺月，白法悉圓滿；慈定清凈光，等照眾生心。

　　(13)善財勝智海，依于直心��；菩提行漸深，出生眾法寶。

　　(14)善財大心龍，升于法界空；興云注甘露，生成一切果。

　　(15)善財燃法燈，信炷慈悲油；念器功德光，滅除三毒暗。

　　(16)覺心羯邏籃，悲胞慈為肉；菩薩分支節(jié)，長于如來藏。

　　(17)增長福德藏，清凈智慧藏；開顯方便藏，出生大愿藏。

　　(18)如是大莊嚴(yán)，救護(hù)諸眾生；一切天人中，難聞難可見。

　　(19)如是智慧樹，根深不可動；眾行漸增長，普蔭諸群生。

　　(20)欲生一切德，欲問一切法；欲斷一切疑，專求善知識。

　　(21)欲破諸惑魔，欲除諸見垢；欲解眾生縛，專求善知識。

　　(22)當(dāng)減諸惡道，當(dāng)示人天路；令修功德行，速入涅槃城。

　　(23)當(dāng)脫諸苦處，當(dāng)于安樂處；但除諸系著，永滅三有趣。

　　(24)當(dāng)度諸見難，當(dāng)截諸見網(wǎng)；當(dāng)枯愛欲水，當(dāng)示三有道。

　　(25)當(dāng)為世依故，當(dāng)作世光明；當(dāng)成三界師，示其解脫處。

　　(26）亦當(dāng)令世間，普離諸想著；普覺煩惱睡，普出愛欲泥。

　　(27)當(dāng)了種種法，當(dāng)凈種種剎；一切咸究竟，其心大圓滿。

　　簡釋

　　(1)—(4)偈總贊善財，由文殊令發(fā)真心；(5)—(8)偈說明善財悲智雙運(yùn)，發(fā)愿度諸眾生；(9)—(15)偈稱贊白法圓滿， 照眾生心識；(16)—(21)總贊諸德；(22)—(27)贊妙果當(dāng)成。

　　(丙)67偈贊成就菩提

　　(1)汝行極調(diào)柔，汝心甚清凈；所欲修功德，一切當(dāng)圓滿。

　　(2)不久見諸佛，了達(dá)一切法；嚴(yán)凈眾剎海，成就大菩提。

　　(3)莊嚴(yán)福智海，解脫眾生海；圓滿諸行海，汝當(dāng)成覺海。

　　(4)當(dāng)?shù)焦Φ掳�，�?dāng)生諸善品；當(dāng)與佛子等，如是心決定。

　　(5)當(dāng)斷一切惑，當(dāng)凈一切業(yè)；當(dāng)伏一切魔，滿足如是愿。

　　(6)當(dāng)生妙智道，當(dāng)開正法道；惑業(yè)諸苦道，不久當(dāng)舍離。

　　(7)一切眾生輪，沉迷諸有輪；汝當(dāng)轉(zhuǎn)法輪，令其斷苦輪。

　　(8)汝當(dāng)持佛種，汝當(dāng)凈法種；汝能集僧種，三世悉周徧。

　　(9)汝當(dāng)斷愛網(wǎng)，汝當(dāng)裂見網(wǎng)；汝當(dāng)救苦網(wǎng)，當(dāng)成此愿網(wǎng)。

　　(10)汝度眾生界，當(dāng)凈國土界；當(dāng)集智慧界，當(dāng)成此心界。

　　(11)當(dāng)令眾生喜，當(dāng)令菩薩喜；當(dāng)令諸佛喜，當(dāng)成此歡喜。?

　　(12)當(dāng)見一切趣，當(dāng)見一切剎；當(dāng)見一切法，當(dāng)成此佛見。

　　(13)當(dāng)放破暗光，當(dāng)放息熱光；當(dāng)放滅惡光，滌除三有苦。?

　　(14)當(dāng)開天趣門，當(dāng)開佛道門；當(dāng)示解脫門，普使眾生入。

　　(15)當(dāng)示于正道，當(dāng)絕于邪道；如是勤修行，成就菩薩道。

　　(16)當(dāng)修功德海，當(dāng)度三有海；普使群生海，出于眾苦海。

　　(17)當(dāng)于眾生海，消竭煩惱海；令修諸行海，速入大智海。

　　(18)汝當(dāng)增智海，汝當(dāng)修行海；諸佛大愿海，汝當(dāng)咸滿足。

　　(19)汝當(dāng)入剎海，汝當(dāng)觀眾海；汝當(dāng)以智力，普度諸法海。

　　(20)當(dāng)見諸佛云，當(dāng)起供養(yǎng)云；常聽妙法云，當(dāng)興此愿云。

　　(21)普游三有室，消除眾惑室；普入如來室，當(dāng)行如是道。

　　(22)普入三昧門，普游解脫門；普住神通門，周行于法界。?

　　(23)普現(xiàn)眾生前，普對諸佛前；譬如日月光，當(dāng)成如是力。

　　(24)所行無動亂，所行無染著；如鳥行虛空，當(dāng)成此妙用。

　　(25)譬如因陀羅，剎網(wǎng)如是��；汝當(dāng)悉往詣，如風(fēng)無所礙。

　　(26)汝當(dāng)入法界，徧住諸世界；普見三世佛，心誠能感應(yīng)。

　　(27)汝于諸法門，已得及當(dāng)?shù)茫粦?yīng)生大喜躍，無貪亦無厭。

　　(28)汝是功德器，能隨諸佛教；能修菩薩行，得見此奇特。

　　(29)如是諸佛子，億劫難值遇；況見其功德，所修諸妙道。

　　(30)汝生于人中，大獲諸善利；得見文殊等，無量諸功德。

　　(31)已離諸惡道，已出諸難處；已超眾苦患，善哉勿懈怠。

　　(32)己離凡夫地，已住菩薩地；當(dāng)滿智慧地，速入如來地。

　　(33)菩薩行如海，佛智同虛空；汝愿亦復(fù)然，應(yīng)當(dāng)往前進(jìn)。

　　(34)諸根不懈倦，志愿恒決定；親近善知識，不久悉圓滿。

　　(35)菩薩種種行，皆為調(diào)眾生；普行諸法門，慎勿生疑惑。?

　　(36)汝具難思福，以及真實信；是故于今日，得見諸佛子。

　　(37)今見諸佛子，悉獲廣大利；一一諸大愿，一切咸信受。

　　(38)汝于三有中，修行成妙器；是故諸佛子，示汝解脫門。

　　(39)非是法器人，不與佛子��；已經(jīng)無量劫，莫知其境界。

　　(40)汝見諸佛子，得聞如是法；世間甚難有，應(yīng)生不懈心。

　　(41)諸佛護(hù)念汝，菩薩攝受法；能順其教行，善哉住壽命。

　　(42)己生菩薩家，己具菩薩德；已長如來種，善哉應(yīng)堅持。

　　(43)諸佛等慈父，菩薩等天倫；菩提分親戚，長養(yǎng)真實意。

　　(44)已具菩薩種，增長法王種；已具法王德，智光充徧身。

　　(45)已成最勝事，奇特不思議；不久汝皆得，當(dāng)升灌頂位。?

　　(46)如下如是種，必獲如是果；我今慶慰汝，汝自有所覺。?

　　(47)無量諸菩薩，無量劫行道；未能成此行，今汝皆獲得。

　　(48)信樂堅進(jìn)力，善財成此行；若有敬慕心，亦當(dāng)如是學(xué)。?

　　(49)一切功德行、皆從愿欲生；善哉已了知，常樂勤修習(xí)。

　　(50)如龍布密云，必當(dāng)注大雨；菩薩起愿志，決定修諸行。

　　(51)若有善知識，示汝普賢行；汝當(dāng)好承事，慎勿生疑惑。

　　(52)汝于無量劫，為欲妄舍身；今為求菩提，此舍方為善。

　　(53)汝于無量劫，具受生死苦；不曾事諸佛，未聞如是行。?

　　(54)汝今得人生，值佛善知識；聽受菩提行，此路方正確。

　　(55)雖遇佛興世，亦值善知識；若心不清凈，亦難聞是法。

　　(56)若于善知識，信樂心尊重；離疑不疲厭，乃聞如是法。?

　　(57)若有聞此法，而興誓愿心；當(dāng)知如是人，已獲廣大利。

　　(58)汝今入此行，最勝難思議；善來于人中，功德必然成。

　　(59)如是心清凈，常得近諸佛；亦近諸菩薩，決定成菩提。

　　(60)若人入此門，則具諸功德；永離眾惡趣，不受一切苦。

　　(61)不久舍此身，往生佛國土；常見十方佛，以及諸菩薩。

　　(62)往因今凈解，迂事善友力；增長諸功德，如水生蓮華。

　　(63)樂事善知識，勤供一切佛；專心聽聞法，常行勿懈倦。

　　(64)汝是真法器，當(dāng)具一切法；當(dāng)修一切道，當(dāng)滿一切愿。

　　(65)汝以信解心，而來禮敬我；不久當(dāng)普入，一切諸佛會。?

　　(66)善哉真佛子，恭敬一切佛；不久具諸行，到佛功德岸。

　　(67)汝當(dāng)住大智，文殊師利所；彼當(dāng)令汝得，普賢勝妙行。

　　簡釋

　　(1)-(2)兩偈總明果德，(3)-(26)共24偈從各方面說明果德，(27)-(33)共7偈指出顯德，(34)-(41)共8偈指出遇善知識功德，(42)-(48)共7偈指出速成位行功德，(49)-(66)

　　共18偈總結(jié)諸功德，(67)偈指出往文殊、普賢菩薩處。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱贊善財無著境界，圓滿莊嚴(yán)大功德藏。善財聞彼隨順教誨，顯示最勝方便，慰諭、歡喜、踴躍，身毛皆竪，涕淚交流，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，繞無數(shù)幣；以文殊師利心念力故，眾華瓔珞、種種妙寶，不覺忽然自盈其手。善財欣慶，不自勝任，即以奉獻(xiàn)彌勒菩薩摩訶薩。

　　簡釋

　　善財聞彌勒菩薩稱贊，身心悲敬。以心念文殊之力：華因德立，瓔珞行成。妙寶盈手說明信堅智深；奉獻(xiàn)彌勒，表示因成果滿。

　　時彌勒菩薩，摩善財頂為說偈言：

　　善哉善哉真佛子，普策群根無懈倦；不久當(dāng)具諸功德，猶如文殊及與我。

　　時善財童子聞是贊已，以偈答曰：

　　我念善知識，億劫難值遇；今得咸親近，而來詣尊所。

　　我以文殊故，見諸難見者；彼大功德尊，愿速還瞻覲。

　　爾時善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：大圣，我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學(xué)菩薩行，云何修菩薩道。我聞大圣善能誘誨；唯愿慈哀，為我宣說。大圣，一切如來授尊者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若一生當(dāng)?shù)脽o上菩提，則已超越一切菩薩所住處；則己出過一切菩薩離生位；則己圓滿一切波羅密；則己深入一切諸忍門；則已具足一切菩薩地；則己游戲一切解脫門；則已成就一切三昧法；則己通達(dá)一切菩薩行；則已證得一切陀羅尼辯才；則己于一切菩薩自在中，而得自在；則已積集一切菩薩助道法；則已神游一切菩薩智慧方便；

　　則己出生一切善巧大智神通；則已成就一切菩薩所應(yīng)學(xué)處；則已清凈一切菩薩所興妙行；則已滿足一切菩薩所發(fā)大愿；則己領(lǐng)受一切佛所記;則已了知一切諸乘門；則己堪任一切如來所護(hù)念；則已能攝一切佛菩提；則己能持一切佛法藏；則已能受一切諸佛秘密教。則已能轉(zhuǎn)一切菩薩秘密輪；則已能為破煩惱魔軍大勇將；則己能作出生死曠野大導(dǎo)師，則己能作治諸惑重病大醫(yī)王；則己能于一切眾生中為最勝；則已能于一切世主中得自在；則己能于一切圣人中最第一；則己能于一切聲聞、獨(dú)覺中最增上;則已能于生死海中為船師；則已能布、調(diào)伏一切眾生網(wǎng)；則己能觀一切眾生根；則己能攝一切眾生界；已能守護(hù)—切菩薩眾；則己能談議一切菩薩事；則已能往詣一切如來所；

　　則己能住止一切如來會；則已能現(xiàn)身一切眾生前；則己能知一切諸法如幻焰；則已能觀一切諸法如影像；則已能于一切世法無染著;則已能了一切諸法無生性；則已能凈一切菩薩身口意，則己能以金剛定、破一切魔；則己能知一切白凈法本生處；則己能悟一相不動性;則已能行波羅密不退轉(zhuǎn)；則己能觀一切法無常、苦空、無我;則己能起一切佛地諸善根；則己能修三十七品瑜珈行;則己于一切菩薩境界到彼岸;則己普知一切煩惱性寂滅；則已能住金剛?cè)�昧不可傾動;則已能了住三世心皆不可得，則己能證不動如山菩提心;則己能于一切世法無所著，則已能超越一切魔境界；則能住一切佛境界;則已能到一切菩薩無礙境；則已能精勤供養(yǎng)一切佛；則己與一切佛法同體性，已系一切佛法繒，已受一切佛灌頂，已住一切法王位， 已入一切智智境，已生一切諸佛法，已踐一切種智位。

　　大圣，菩薩云何學(xué)菩薩行，云何修菩薩道。隨所修行，速能證得一切佛法；云何菩薩悉能了解一切佛法，速能度脫所念眾生，咸令究竟到達(dá)彼岸。普能圓滿所發(fā)大愿，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人：不負(fù)自身，不斷三寶，不虛一切佛菩薩種；能持一切諸佛法眼。如是等事，愿為我說。

　　簡釋

　　上述第一段善財對彌勒菩薩說，尊者受如來記，已得阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺）、圓滿波羅密、—切三昧法等等。接著在第二段中說，出生善巧大智神通，了知諸乘門，能轉(zhuǎn)菩薩秘密輪；能觀一切眾生根，詣往如來所等法。接著在三段中說，能知一切諸法如幻焰，能與一切佛法同體性等等。最後一段則請彌勒菩薩指示，如何速證 佛法，能速度脫眾生達(dá)到彼岸，如是等等。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩，普觀一切道場眾會，指示善財，而作是言：諸仁者，汝等今者見此童子來于我所，問菩薩行、普欲成就諸功德不。諸仁者，今此童子勇猛精進(jìn)，志愿無雜，深心堅固，恒不退轉(zhuǎn)，具勝希望，心無厭足，如山不動，如救頭燃。愛樂親近諸善知識，處處尋求，承事供養(yǎng)。請問法要，受持無失。諸仁當(dāng)知，今此童子，曩于福城，受彼菩薩文殊師利教化示導(dǎo)，令其發(fā)心，展轉(zhuǎn)詢求，經(jīng)由一百一十城善知識已。然後而來至于我所，曾無暫起一念疲懈。(此段所說的110城意謂取其證位：十地等覺，總共110，是為了 欲顯位住，皆相融通。)

　　諸仁者，此善男子，甚為難有；趣向大乘，往佛境界；乘大誓愿，修同類行，發(fā)大勇猛，披大悲甲；以大慈心，救護(hù)眾生；起大精進(jìn)，修波羅密；作大善主，護(hù)諸眾生；為大法船，度諸有海。普集一切福智法寶，修諸廣大助道之法，增長 成就一切功德。如是之人，難可得聞、難可得見、難得親近，難與同行。何以故，此善男子為欲救護(hù)一切眾生，超諸惡趣，離眾險難；破無明暗，出生死海；息諸趣輪，度魔境界；舍住著處，

　　不染世法。出欲泥，斷貪鞅；解見縛，壞想宅；絕迷道，摧慢幢；拔惑箭，撤睡蓋。除障山，裂愛網(wǎng)；解諸結(jié)，出有流。離諂幻，凈心垢；斷疑惑，到涅槃。

　　諸仁者，此大丈夫為被四流飄泊者，造大法船；為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑暗者，燃大智燈。為行一切生死曠野者，示以圣道；為醫(yī)一切惑業(yè)、重病者，與其法藥。為遭一切生死遇難者，飲以甘露；為入一切貪瞋癡火者，沃以定水。多憂惱者，慰喻令安；系有獄者，曉誨令出。為見縛者，授以智劎；住城界者，示解脫門。在險難者，導(dǎo)安穩(wěn)處；懼盜賊者，與無畏法。墮惡趣者，授以法手；拘害蘊(yùn)者，示涅槃城。毒蛇纏者，解以圣道。著于六處、空聚落者，以智慧光，引之令出。住邪道者，令入正路；近惡友者，示其善友。樂凡法者，誨以圣法；樂著生死、諸有城者，令其趣入一切智城。

　　簡釋

　　上面最後一段中的“四流”就是欲流、有流、無明流、見流。泊意謂急流之貌。城界意謂三界，害蘊(yùn)意謂五蘊(yùn)。界蛇意指四大毒蛇，即地水火風(fēng)。六處是在母胎內(nèi)具足眼等六根。出母體之位，則是12處，為六根、六塵之通稱。根塵為生“六識”之依處。無著則不為六塵

　　大賊所劫；常人是樂于生死，住于六城。

　　諸仁者，此大丈夫如是勤求種種方便，誓當(dāng)救護(hù)一切眾生，發(fā)菩提心，相續(xù)不斷。于清凈行、未曾休息，求大乘道、曾無懈�。皇艹忠磺写蠓ㄔ朴�，恒勤積集助道之法。圓滿一切、不舍善道，常樂一切、清凈法門。修菩薩行、勇猛精進(jìn)；念念勤求，無有退轉(zhuǎn)；所有諸行，大愿圓滿。見善知識，自然尊敬；事善知識，身不疲懈；聞善知識、所有教誨，常思順行，未曾違逆。(此段是彌勒菩薩稱贊善財為大丈夫，誓愿救護(hù)一切眾生，因此發(fā) 菩提心，勤修大道；對于善知識教誨，盡力順行。)

　　諸仁者，此善男子，最為難得。若有眾生，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則于世間是為希有；況發(fā)心已復(fù)能如是、為利眾生，勇猛精勤，集諸佛法，當(dāng)知是人甚為稀有。又能如是勤求、愛樂諸菩薩道，又能如是增長清凈諸菩薩行；又能如是親近、承事諸善知識，又能如是、如救頭燃，如山不動；又能如是隨順一切善知識教，又能如是堅固修行一切佛道；又能如是積集一切菩提分法，又能如是不樂一切名利、享受，又能如是

　　不舍菩薩純一之心。又能如是不樂家宅，不欣富貴；不貪受用，不著欲樂；不戀父母、親戚知識，不顧世間一切財物，但樂追求菩薩伴侶。又能如是不顧生命，唯愿勤修一切智道，應(yīng)知展轉(zhuǎn)，信更難得。(彌勒菩薩稱贊善財發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為利眾生，更為稀有。又能勤求菩薩道，增長菩薩行，積集一切菩提分法，不舍菩薩純一之心等等一切善行。又能不顧生命，勤修一切智道，展轉(zhuǎn)增倍，更為難 得。)

　　諸仁者，其余菩薩經(jīng)于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩愿行，乃能親近諸佛菩提。此善男子于一生內(nèi)(1)能嚴(yán)凈一切佛剎，(2)能教化一切眾生，(3)以智慧深入法界，(4)能成就諸波羅密，(5)能增廣一切行網(wǎng)，(6)能圓滿一切大愿，(7)能超出一切魔業(yè)，(8)能承事一切善友，令生歡喜，(9)能清凈諸菩薩行，令其具足，(10)能修習(xí)

　　普賢諸行，令其成就。

　　(彌勒菩薩說，菩薩經(jīng)無量劫，乃能滿足菩薩愿行，親近諸佛菩提；

　　此善男子于一生中就能達(dá)到菩薩地：(1)-(2)句總明具諸行位，(3)句說明《入十住》，(4)-(5)句說明《入十行》，(6)句說明《入十向》，(7)-(9)句說明《入十地》，(10)句說明《入等覺》。

　　十住是：一發(fā)心住，二治地住，三修行住，四生貴住(入于如來種），五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。

　　十行是：一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現(xiàn)行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行。

　　十向是：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向勝，六回向自性，七回事而向理，八回差別之行而向圓融之行，九回入世而向出世，十回逆理之事行而向理所成之事。

　　十地是：一歡喜地，二離垢地，三發(fā)光地，四焰慧地，五極難勝地，六現(xiàn)前地，七遠(yuǎn)行地，八不動地，九善意地，十法云地。

　　等覺就是佛稱：等者平等，覺者覺悟；諸佛覺悟，平等如一。)?

　　(三)彌勒菩薩說菩提心?(行愿品第五十三)

　　爾時，彌勒菩薩摩訶薩，如是稱贊善財童子種種功德，令眾會中無量百千眾生，堅固無上菩提之心。告善財言：善哉，善哉，善男子，汝為利樂一切世間，汝為救護(hù)一切眾生，汝為 勤求一切佛法，故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。(菩提心為總稱，即悲智之相。)

　　善男子，汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命。汝善值如來出興于世，汝善見文殊師利大善知識，汝身即是真法器，為諸善根之所潤澤。汝為白法(一切善法)之所資持，信樂廣大慧解清凈，已得諸佛之所護(hù)念，己為善友所共攝受。(善財?shù)谜煞蛏�，值佛出世，又遇文殊；故其身是真法器，諸善根 能被潤澤。從而得到白法資持，具大智慧，諸佛護(hù)念，善友攝受。)

　　何以故，為能發(fā)大菩提心故。(下面分甲、乙、丙三部分說菩提心)

　　(甲)二十五門?

　　善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；

　　菩提心者，猶如良田，能長眾生白凈法故；

　　菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；

　　菩提心者，猶如大水，能滌一切煩惱垢故；

　　菩提心者，猶如大風(fēng)，普行世間無所礙故；

　　菩提心者，猶如大火，能燒一切諸見薪故；

　　菩提心者，猶如凈日，普照一切諸世間故；

　　菩提心者，猶如盛月，普能圓滿白凈法故；

　　菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；

　　菩提心者，猶如凈目，普見一切夷險處；

　　菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；

　　菩提心者，猶如正濟(jì)，令其得離諸邪法故；

　　菩提心者，猶如大車，普能運(yùn)載諸菩薩故；

　　菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；

　　菩提心者，猶如宮殿，安住修習(xí)三昧法(調(diào)心之暴、直心之曲、定心之散)

　　菩提心者，猶如園苑，于中神游，受法樂故；

　　菩提心者，猶如舍宅，安穩(wěn)一切諸眾生故；

　　菩提心者，實為所歸、利益一切諸世間故；

　　菩提心者，作為所依諸菩薩行、所依處故；

　　菩提心者，猶如嚴(yán)律，引導(dǎo)一切諸菩薩故；

　　菩提心者，猶如慈恩，生長菩提諸善根故；

　　菩提心者，猶如乳品，養(yǎng)育守護(hù)諸菩薩故；

　　菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；

　　菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；

　　菩提心者，猶如帝王，一切愿中得自在故；

　　(乙)二十八門

　　菩提心者，猶如大海，普生一切諸功德故；

　　菩提心者，如須彌山，于諸眾生心平等故；

　　菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；

　　菩提心者，如大雪山，長養(yǎng)一切智慧藥故；

　　菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；

　　菩提心者，如太虛空，諸妙功德廣無邊故；

　　菩提心者，如妙蓮華不染一切世間法故；

　　菩提心者，如調(diào)慧象，其心善順，不獷戾故；

　　菩提心者，如良善馬，遠(yuǎn)離一切諸惡性故；

　　菩提心者，如調(diào)御師，守護(hù)一切大乘法故；

　　菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；

　　菩提心者，猶如阬阱，陷沒一切諸惡法故；

　　菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；

　　菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；

　　菩提心者，猶如妙華，一切世間所有樂見故；

　　菩提心者，如白栴檀除眾欲熱，使清涼故；

　　菩提心者，如黑沉香，能薰法界，悉周徧故；

　　菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；

　　菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；

　　菩提心者，猶如心識，能與諸根作依止故；

　　菩提心者，猶如帝釋，一切主中，最尊勝故；

　　菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故；

　　菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴(yán)故；

　　菩提心者，如莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)一切諸菩薩故；

　　菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；

　　菩提心者，如無生根藥，長養(yǎng)一切諸佛法故；

　　菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故；

　　菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；

　　(丙)七十門

　　菩提心者，如“如意珠”，周給一切諸貧乏故；

　　菩提心者，如賢德瓶，滿足一切眾生愿故；

　　菩提心者，如“如意樹”，能雨一切莊嚴(yán)具故；

　　菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故；

　　菩提心者，如白毛線，從本已來，性清凈故；

　　菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；

　　菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；

　　菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦惱故；

　　菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；

　　菩提心者，猶如堅甲，能護(hù)一切如理性故；

　　菩提心者，猶如利刃，能斬一切煩惱首故；

　　菩提心者，猶如利劒，能斷一切憍慢鎧故；

　　菩提心者，猶如利鐮，能翦微細(xì)惑故；

　　菩提心者，如勇猛幢，能伏一切諸魔軍故；

　　菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；

　　菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；

　　菩提心者，猶如器仗，能防一切諸厄難故；

　　菩提心者，猶如善手，防護(hù)一切智、度身故；

　　菩提心者，猶如好足，安立一切功德身故；

　　菩提心者，猶如金錍，能除一切無明翳故；

　　菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；

　　菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；

　　菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；

　　菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；

　　菩提心者，猶如導(dǎo)師，善知菩薩出要道故；

　　菩提心者，猶如伏藏，出功德財，無匱乏故；

　　菩提心者，猶如涌泉，出智慧水無窮盡故；

　　菩提心者，猶如明鏡，普現(xiàn)一切法門像故；

　　菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；

　　菩提心者，猶如大河流，引一切度攝法故；

　　菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；

　　菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；

　　菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；

　　菩提心者，猶如大綱普攝一切諸眾生故；

　　菩提心者，猶如絹索，攝取一切所應(yīng)化故；

　　菩提心者，猶如鈎餌，出有淵中所居者故；

　　菩提心者，如阿伽陀藥，能除惑病，永安穩(wěn)故；

　　菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；

　　菩提心者，如善持明，能滅一切惡尋伺故；

　　菩提心者，猶如疾風(fēng)，能散一切諸障霧故；

　　菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；

　　菩提心者，如好種子，出生一切白凈法故；

　　菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；

　　菩提心者，猶如市肆菩薩、佛學(xué)交流處故；

　　菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；

　　菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；

　　菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；

　　菩提心者，猶如好器，能持一切白凈法故；

　　菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；

　　菩提心者，猶如住處，一切菩薩所依住故；

　　菩提心者，猶如磁石，吸引一切解脫果故；

　　菩提心者，如凈琉璃，自性明潔，無諸垢故；

　　菩提心者，如青帝寶，出（超）過世間二乘智故：

　　菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；

　　菩提心者，如潔凈水，惟本凈潔，無垢濁故；

　　菩提心者，如閻浮金，映照一切有為善故；

　　菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；

　　菩提心者則為所歸、不拒一切諸來者故；

　　菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；

　　菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；

　　菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；

　　菩提心者，則為尊勝諸眾生心，無與等故；

　　菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；

　　菩提心者，如善諷誦，普攝菩薩諸行愿故；

　　菩提心者，如能守護(hù)、隨順長養(yǎng)一切法故；

　　菩提心者，如能利益，能回一切不善法故；

　　菩提心者，如因陀羅網(wǎng)，能伏煩惱、阿修羅故；

　　菩提心者，如婆樓那風(fēng)，能動一切所應(yīng)化故；

　　菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習(xí)故；

　　菩提心者，如佛支提，一切世間應(yīng)供養(yǎng)故。

　　簡釋

　　上述(甲)25門攝十住德，如種，如田，如地等，其意義人多相似。(乙）28門攝十行德，普生長養(yǎng)諸功德行；《毗笈摩》是梵語，意謂《普去》或《遠(yuǎn)離》。(丙)70門攝回向德，大愿周給，離相等故；《婆 樓那風(fēng)》意謂《迅速風(fēng)》或《水風(fēng)》�！吨�提》意味諸佛功德聚積。

　　善男子，菩提心者，成就如是無量無邊、最勝功德；舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故?因菩提心出生一切菩薩行輪；三世十方一切如來，從菩提心而出生故。是故善男子，若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德， 普能攝取一切智道。(以上分甲、乙、丙三門論菩提心；下面分十一地論功德，每地各

　　有不同門數(shù)。)

　　初地功德，共10門?

　　爾時，彌勒菩薩復(fù)告善財童子言：善男子，譬如有人得無畏藥，離五恐怖。何等為五：所謂火不能燒，毒不能害，刀不能傷，水不能淹，煙不能薰。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是；得一切智，菩提心藥，離五怖畏。何等為五：不為一切三毒火燒，不為五欲毒中惑，刀不能傷，有流不淹諸覺觀，煙不能薰害。善男子，譬如有人得解脫藥，終無困難。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是；得菩提心解脫智藥，永離一切生死困難。善男子，譬如有人持摩訶應(yīng)伽藥，隨其方所；一切毒蛇，聞此藥氣，即皆遠(yuǎn)去。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是；持菩提心大應(yīng)伽藥，一切煩惱諸惡毒素、迂其 氣者，悉皆散滅。

　　善男子，譬如有人持無能勝藥，一切敵怨者無能勝者；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，持菩提心無能勝藥，悉能降服一切魔軍。善男子，譬如有人持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，持菩提心毗笈摩藥，令貪瞋癡諸邪見自然墮落。善男子，譬如有人持善見藥，能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。善男子，如有藥樹名珊陀那，有取其皮以涂瘡者，瘡即治愈，平復(fù)如故，亦無瘢痕；然其樹皮隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生大智樹亦復(fù)如是。若有得見而生信者，煩惱業(yè)瘡，悉得消 滅；一切智樹，毫無所損。

　　善男子，如有藥樹名成就根，以其力故，令閻浮提一切樹 根、枝葉、華果增長成就。菩薩摩訶薩菩提心樹，亦復(fù)如是；以勝威力能令一切聲聞、獨(dú)覺、學(xué)無學(xué)等及諸菩薩所有善根增長成就。善男子，譬如有藥名阿藍(lán)婆，若用涂身，身之與心，咸有堪能(有力能克服困難，不廢修學(xué))。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍(lán)婆藥，亦復(fù)如是，令其身心有勝堪能、增長善法。善男子，譬如有人得念力藥，能令其心念力清凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得 菩提心念力妙藥，心無障礙，念力清凈。

　　(此十門攝初地功德，離五怖畏，能滅分別見惑、諸煩惱怨，無勝等故�！洞髴�(yīng)伽》過去翻譯為“身”，也稱為“分”�！渡和幽恰芬庵^“和合”或“相續(xù)”。)

　　二地功德，共九門

　　善男子，譬如有藥，名大蓮華，其有服者，住壽一劫。菩薩摩訶薩，服菩提心大蓮華藥，亦復(fù)如是；于無數(shù)劫，壽命自在，修集種種波羅密行。善男子，譬如有人執(zhí)翳形藥，一切世間人及非人悉不能見。菩薩摩訶薩，持菩提心翳形妙藥，亦復(fù)如是；于諸境界種種游行，一切諸魔不能得見。善男子，如海有珠，名普集眾寶；此珠若在，一切眾寶常不散失。假使劫火焚燒世間，能令此海減一滴者，無有是處，況至乾竭。菩薩摩訶薩心珠，亦復(fù)如是，住于菩薩一切智智大愿海中，若常憶持，不令退失，能壞菩薩善根者，終無是處。若退其心，舍一切智，一切善法即皆散滅。善男子，如有摩尼，名普集光明，有以此珠瓔珞其身，映蔽一切寶莊嚴(yán)具，所有光明悉皆不現(xiàn)。菩薩摩訶薩，菩提心寶，亦復(fù)如是；莊嚴(yán)心性，映蔽一切聲聞獨(dú)覺所 有心寶，諸莊嚴(yán)具悉無光彩。

　　善男子，如有寶珠，名曰水清；若以此珠置濁水中，以珠威力，水即沉清。菩薩摩訶薩、菩提心珠，亦復(fù)如是，能清一切煩惱垢濁。善男子，譬如有人得住水寶，系其身上，入大海中，自在遊行，不為水害。菩薩摩訶薩亦復(fù)如足，得菩提心一切智智、住水妙寶；入于一切生死海中，游戲自在、終不沉溺。善男子，譬如有人得龍寶珠，持入龍宮，遊此人海；以珠威力，—切龍蛇及諸水族，悉不能害。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得菩提心一切智智、大龍寶珠，入于欲界癡愛水中，惑業(yè)龍蛇不能為害。善男子，譬如帝釋著摩尼冠，莊嚴(yán)其頂，映蔽一切諸余天眾。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，著菩提心一切智智、大愿寶冠，系其心頂，超過一切三界眾生。善男子，譬如有人得如意珠，除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得菩提心一切智智、 如意寶珠，出生菩薩善法資具，遠(yuǎn)離一切邪命怖畏。(此九門攝二地德，主要討論菩提心一切智智，以凈如蓮華、珠寶等為喻；不生妄念，世無能見。)

　　三地功德，共七門?

　　善男子，譬如有人得日精珠，持向日光，而生出火。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得菩提心亦復(fù)如是，得菩提心一切智性、日精寶珠，持向智光而生智火。善男子，譬如有人得月明珠，持向月光而生于水。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得菩提心月精寶珠；持此心珠，鑒回向光而生—切善根愿水。善男子，譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠(yuǎn)離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，著菩提心大悲寶冠，遠(yuǎn)離一切惡道諸難。善男子，如有寶珠，名一切世間莊嚴(yán)藏；若有得者，令共欣賞，悉得充滿；而此寶

　　珠用無窮盡，體不損減。菩薩摩訶薩、菩提心實亦復(fù)如是；若有得者，令其所愿，悉得圓滿；而菩提心、用不窮盡，體無增減。?

　　善男子，如轉(zhuǎn)輪王，有摩尼寶，置于宮中，放大光明，破—切暗。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以菩提心一切智智、大摩尼寶住于欲界，放大智光，悉破諸趣無明黑暗。善男子，譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色。菩薩摩訶薩發(fā)菩提

　　心，一切智寶亦復(fù)如是；觀察諸法回向善根，趣一切智，靡不即同一切智智、菩提心色。善男子，如琉璃寶于百千歲、處不凈中，不為臭穢之所染著，最極無垢、性本凈故。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，一切智寶亦復(fù)如是；于百干劫住欲界中，不為欲界 過患所染；最極無垢，如法界性本清凈故。(此七門攝三地功德，主要闡明：發(fā)諸智光，增強(qiáng)善根。)

　　四地功德，共七門?

　　善男子，譬如有寶名凈光明，悉能映蔽一切寶色。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，一切智寶亦復(fù)如是，悉能映蔽一切凡夫有學(xué)、無學(xué)、二乘功德。善男子，譬如有寶，名為火焰，悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩一切智寶亦復(fù)如是；觀行相應(yīng)，能滅一切無明黑暗。善男子，譬如海中有無價寶，商人探得，船載入城；其諸摩尼百千萬種光色價值，無與等者。菩薩摩訶薩、菩提心寶亦復(fù)如是，住于生死大海之中，乘大愿船，深心相續(xù)，入解脫城；一切聲聞及辟支佛所有功德，無能及者。

　　善男子，如有寶珠名自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬；日月宮中所有莊嚴(yán)，其珠影現(xiàn)，悉皆具足。菩薩摩訶發(fā)菩提心，一切智智，清凈功德、自在王寶亦復(fù)如是，住生死中、照法界空，佛智、 日月、一切功德，清凈境界、影像莊嚴(yán)，悉于中現(xiàn)。善男子，如有寶珠，名自在王，日月光明所照之處，一切財寶衣服等物所有價值，悉不能及。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心自在王寶，亦復(fù)如是；一切智光所照之處，三世所有天人、二乘種種善根、漏無漏法，一切功德皆不能及。善男子，譬如海中，有摩尼寶名曰海藏；普現(xiàn)海中諸莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩，菩提心寶亦復(fù)如是，普能顯現(xiàn)一切智海諸莊嚴(yán)事。善男子，譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，余無及者。菩薩摩訶薩，發(fā)菩

　　提心閻浮檀金，亦復(fù)如是；除一切智、心王大寶，余無及者。(此七門攝四地功德，主要闡明：佛智清凈，慧焰普照。)

　　五地功德，共八門

　　善男子，譬如有人，善調(diào)龍法，于諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心，得一切智，善調(diào)龍法；于諸一切煩惱龍中而得自在。善男子，譬如勇士被執(zhí)鎧仗，一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，被執(zhí)菩提大心鎧仗，一切業(yè)惑諸惡怨敵，無不摧伏，無不屈者。善男子，譬如天上白栴檀香，若燒一銖，其香普薰小千世界；三千世界充滿珍寶，所有價值皆不能及。菩薩摩訶薩、菩提心香，亦復(fù)如是；一念功德普薰法界，聲聞、獨(dú)覺、一切功德皆所不及。善男子，如白栴檀若以涂身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩、菩提心香，亦復(fù)如是；發(fā)一切智普熏身心，能除一切虛妄、分 別、貪瞋癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。

　　善男子，如須彌山眾生，近者即同其色。菩薩摩訶薩、菩提心山，亦復(fù)如是；若有近者，悉得同其一切智色。善男子，譬如波利質(zhì)多羅樹、拘鞟陀羅樹，其皮香氣，閻浮提中所有諸華、若婆師迦、若瞻博迦、若蘇摩那及郁金等，如是諸華所有香氣，皆不能及。菩薩摩訶薩、菩提心樹亦復(fù)如是，所發(fā)大愿功德之香，一切二乘、無漏戒定智慧解脫、解脫知見諸功德香，悉不能及。善男子，譬如波利質(zhì)多羅樹、拘鞟陀羅樹，雖未開華，應(yīng)知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩、菩提心樹，亦復(fù)如是，雖未開發(fā)一切智華，應(yīng)知即是無數(shù)人天、有漏無漏眾菩提華所生之處。善男子，譬如波利質(zhì)多羅華一日薰衣，所出香氣，瞻博迦華、婆利斯迦華、蘇摩那華，雖千歲薰亦不能及。菩薩摩訶薩、菩提心華，亦復(fù)如是；一生所薰諸功德香，普徹十方、一切佛所，一切二乘無漏功德百千劫薰，所不能及。(此八門攝五地功德，已證出世入俗化物，不俱業(yè)惑諸境界。波利質(zhì)多羅意謂周布、間錯、莊嚴(yán)；婆利斯迦意謂三際雨時；瞻博迦表示黃 色；拘鞟陀羅意謂香徧樹。)

　　六地功德，共六門?

　　善男子，如海島中生椰子樹，根莖枝葉及其華果，一切眾生恒取受用，無時暫歇。菩薩摩訶薩、菩提心樹亦復(fù)如是，始從發(fā)起悲愿之心乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間息。善男子，如有藥汁，名訶摘迦，人或得之，以其一兩變千兩銅，悉成真金。非千兩銅能變此藥，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以菩提心回向智藥；普變一切業(yè)惑等法，悉使成于一切智相，非業(yè)惑等能變其心。善男子，如微小火投乾草中，隨所焚燒，其焰轉(zhuǎn)熾。菩薩摩訶薩、菩提心火亦復(fù)如是，隨其所緣諸善 法聚，能令智焰展轉(zhuǎn)增盛。

　　善男子，譬如一燈燃百千燈，其本一燈無減無盡。菩薩摩訶薩、菩提心燈，亦復(fù)如是，普燃三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。善男子，譬如一燈入于暗室，百千年暗、悉能破盡，發(fā)起光明，普照一切。菩薩摩訶薩、菩提心燈亦復(fù)如是，入眾生心無明暗室，能滅無量百千萬憶不可說劫，積集一切諸業(yè)煩惱種種障礙，發(fā)生一切大智光明。善男子，譬如燈炷隨其大小而發(fā)光明，若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩、菩提心燈亦復(fù)如是；大愿為炷，發(fā)智慧光，照明法界；益大悲油，教化眾生， 莊嚴(yán)國土，施作佛事，現(xiàn)大威德，無有休息。(此六門攝六地功德，多入無相，無有間息；般若現(xiàn)前，自然破暗�！对X摘迦》意謂金色。)

　　七地功德，共九門?

　　善男子，譬如他化自在天王冠、閻浮檀真金天冠，欲界、天子諸莊嚴(yán)具，所有光明，無能映奪，一切威力皆不能及。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，冠(戴)菩提心一切智寶大愿天冠，凡夫二乘所有功德皆不能及。善男子，如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健；余獸聞之，脂血銷耗，則皆竄伏。師子王菩提哮吼，一切智聲，應(yīng)知亦爾。諸菩薩聞養(yǎng)育法身，增長功德，其余一切邪執(zhí)眾生聞皆退散，如水銷釋。善男子，譬如有人以師子觔而為樂弦，其音既奏，余弦悉絕。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以如來師子波羅密身、菩提心觔為法樂弦，其音既奏，一切五欲及 以二乘諸功德弦，悉皆斷滅。

　　善男子，譬如有人以牛羊等種種諸乳，假使積集，盈于大海，以師子乳一滴投(于其)中，直過無礙，能令眾乳一時變壞。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以如來師子菩提心乳著(入）無始際業(yè)煩惱中，直過無礙，悉令壞滅，終不住于二乘解脫。善男子，譬如雪山迦陵頻伽鳥，在卵殼中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于生死殼發(fā)菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、獨(dú)覺無能及者。善男子，如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，威勢能力，超過一切，其余眾鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心，為諸如來金翅王子，智慧清凈，大悲勇猛，具自在力，神通威勢，一切二乘雖百千劫，久修道行，所不能及。?

　　善男子，如有壯夫，手執(zhí)利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，勇猛精進(jìn)，執(zhí)菩提心一切智智，铦利快矛，刺諸邪見，隨諸密甲，悉能穿徹，無有障礙。善男子，譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，于其額上必生瘡巴，怒若未制伏閻浮提中一切大眾，但瘡無能受害。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，若起大悲，必定發(fā)于菩提之心。一切智瘡，雖未使用；一切世間諸魔眷屬惑業(yè)、惡人不能為害。善男子，譬如射師，有諸弟子，雖未慣習(xí)師之技藝，然其智慧方便善巧，余一切人所不能及。菩薩摩訶薩，初始發(fā)心亦復(fù)如是；雖未慣習(xí)一切智行、菩提事 業(yè)，然其所有愿智解脫力，一切世間凡夫、二乘，悉不能及。(此九門攝七地功德，自力超過一切二乘，能摧邪執(zhí)，是因為進(jìn)入方 便等無量事故。迦陵頻伽意謂美音，摩訶那伽意謂大龍，其力甚大。)

　　八地功德，共十門

　　善男子，如人學(xué)射，先安其足，後習(xí)其法及諸劒術(shù)；一切武藝，斯為根本。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，欲學(xué)如來一切智道，先當(dāng)安定菩提之心，然後修行一切佛法。善男子，譬如幻師將作幻事，先當(dāng)起意，憶持幻法，然後一切悉得成就。菩薩摩訶

　　薩亦復(fù)如是，將起一切諸佛菩薩神通幻事，先當(dāng)發(fā)起大菩提心，然後一切悉得成就。善男子，譬如幻術(shù)，無色顯色，一切變化皆能顯示。菩薩摩訶薩、菩提心相、一切智幻，亦復(fù)如是；雖無有色，不可覩見，然能普于十方法界、示現(xiàn)種種功德莊嚴(yán)。善男子，譬如貓貍，剛見于鼠，鼠即入穴，不敢復(fù)出。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，亦復(fù)如是，暫以慧眼觀諸惑業(yè)，皆即竄滅，不 復(fù)出生。

　　善男子，譬如有人，著(穿)閻浮金莊嚴(yán)之具，映蔽一切眾寶光明，皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，著菩提心一切智智、金莊嚴(yán)具，映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴(yán)，悉無光色。善男子，如好磁石，少分之力，即能吸壞一切堅牢諸鐵鉤鎖。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，若起一念菩提之心，悉能壞滅一切邪見貪欲、系縛無明鉤鎖。善男子，如有磁石隨所在處，鐵若見之，即皆被吸，無留住者。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心以智觀察一切世間諸業(yè)煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，無有住者。善男子，譬如漁人善入大海，一切水族無能為害；假使入于摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心，入生死海，諸業(yè)煩惱、一切水族不能為害；假使入于聲聞、獨(dú) 覺實際解脫、摩竭口中，亦不為其所留難。

　　善男子，譬如有人飲甘露泉，一切諸毒不能為害。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，飲菩提心一切智智、甘露法漿，不墮聲聞辟支佛地，以具廣大悲愿力故。善男子，譬如有人得安繕那藥，以涂其目，即能自在游行人間，一切世人皆不能見。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得菩提心安繕那藥，能以愿志方便，隨順入魔境界，自在游行，一切眾魔，皆不能見。(此十門攝八地功德，發(fā)菩提心，能滅一切相惑�！赌�竭》意謂身體 巨大，《安鱔那》是色如青黛的細(xì)末藥。)

　　九地功德，共十門?

　　善男子，譬如有人依附于王，不畏余人。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，依菩提心住一切智、大勢力王，不畏世間一切障礙惡趣之難。善男子，譬如有人住于水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住菩提心善根水中，不畏一切聲聞獨(dú)覺、解脫智火。善男子，譬如有人依靠猛將，即不畏怖一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，依菩提心、勇猛智將，不畏一切惡行怨敵。善男子，如釋天王執(zhí)金剛杵，摧伏一切阿修羅眾。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，持菩提心金剛智杵，摧伏一切諸魔外道、阿修羅眾。善男子，譬如有人得最勝藥，服之延齡，長得健康，不贏不瘦、不老不病。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，服菩提心最勝智藥，住無數(shù)劫生死之中，修菩提行，心無疲厭，亦無染著。善男子，譬如有人調(diào)和藥汁，必當(dāng)取好清凈水于一切處，平等受用。菩薩摩訶薩亦

　　復(fù)如是；欲修菩薩一切行愿，先當(dāng)發(fā)起菩提之心，能令一切平等受潤。

　　善男子，譬如有人欲護(hù)其身，先護(hù)命根，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，護(hù)持一切諸佛正法，先應(yīng)守護(hù)菩提之心。善男子，譬如有人，命根若斷，所務(wù)皆息，不能利益父母宗親。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，舍菩提心，一切智命所有功德，皆不成就，不能利益一切眾生。善男子，譬如大海，一切毒藥所不能壞。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心，對于一切智海，諸業(yè)煩惱二乘之心一切眾毒，所不能壞。善男子，譬如日輪、星宿光明不能映蔽。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，菩提心日大智慧輪，一切二乘無漏功德 星宿智光所不能蔽。(此十門攝九地功德，居法師位，將依佛智，教化眾生，無畏無怖。)

　　十地功德，共十二門

　　善男子，譬如王子初始生時，即為一切耆舊大臣所尊重，以種族真正增上自在故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于佛法中初發(fā)菩提一切智心，生如來家為法王子；即為一切久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以菩提心大悲種性增上自在故。善男子，譬如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮;然此王子于彼大臣，心雖敬重，不應(yīng)禮拜，以種性殊勝故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖初發(fā)心修菩薩行，二乘耆舊久修梵行，見此菩薩皆應(yīng)敬禮，以得法殊勝故。善男子，譬如王子雖于一切臣佐之中，未得自在，輔相大臣無與能等，以其生處極尊勝故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖于一切業(yè)煩惱中未得自在，然其己發(fā)大菩提心，諸阿羅漢及 辟支佛無與能等，以具如來圣種性故。

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，眼有翳故見為不凈。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，大菩提心本性清凈，一切眾生無智、翳眼，以不信故，謂為不凈。善男子，譬如有藥為“呪所持”，若有眾生見聞同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩、菩提心藥亦復(fù)如是，一切善根、智慧、方便皆為愿智、共所攝持。若有眾生見聞、同住、隨順意念諸煩惱病悉得除滅。善男子，譬如有人常服甘露，其身畢竟不變、不壞。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，若常憶持菩提心露，令愿智身畢竟不壞。善男子，譬如有人披鵝羽衣，—切泥水不能染著。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。凈菩提心白鵝羽衣，一切生死諸業(yè)煩惱不能染著。善男子，譬如桴筏以繩貫穿，連綴竹木，不令分散，于河流中遊行自在。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以菩提心大愿智繩，攝持諸行，不令分散；法駛流中，游行自在，隨順趣入一切智海。善男子，譬如木人，若無機(jī)關(guān)，身即離散；雖具支分，不能運(yùn)動。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，舍菩提心 行，即分散不能成就一切佛法。

　　善男子，如轉(zhuǎn)輪王有沉香寶，名曰象藏；若燒此香，王四種兵悉騰虛空。菩薩摩訶薩、菩提心香亦復(fù)如是。若發(fā)此心，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智，普徧無盡虛空法界。善男子，譬如金剛，唯從金剛及金處生，非余寶處之所能生。菩薩摩訶薩菩提心金剛，亦復(fù)如是，唯從大悲救護(hù)眾生金剛處 生，及能觀察一切智境金處而生；非余眾生善根處生。善男子，譬如有樹名曰無根，所依住處竟不可得，而其一切枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩、菩提心樹亦復(fù)如是，一切智性無有所依，而能生長福德、智慧、神通、大愿枝葉華果，饒益世間，普復(fù)—切。(此十二門攝十地功德，位在佛數(shù)，即為一切之所恭敬，成就佛法， 消除惑習(xí)。)

　　十一地功德，共十七門?

　　善男子，如金剛寶，非諸劣惡及瓦破器所能容持，唯除金銀全具寶器。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心、金剛智寶亦復(fù)如是，非余下劣薄福眾生慳嫉、破戒、瞋恨、懶惰、妄念、無智諸惡器中所能容持。亦非退失殊勝志愿、散亂惡覺眾生器中，所能容持；唯有菩薩深心寶器所能容納。善男子，譬如金剛能鉆眾寶，菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復(fù)如是，悉能穿徹一切法寶。善男子，譬如金剛能壞一切堅固寶山，菩薩摩訶薩、菩提心金剛亦復(fù)如是，悉能摧壞諸邪見山。善男子，譬如金剛雖破不全，猶勝眾寶金莊嚴(yán)具。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心，一切智寶雖復(fù)質(zhì)缺，少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子，譬如黃金，雖有損缺，猶能除滅一切貧苦；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心一切智寶， 雖諸戒行多有損缺，終能舍離一切生死。

　　善男子，譬如金剛乃至少分，悉能破壞一切諸物；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，發(fā)菩提心乃至一念，即破一切無知諸惑。善男子，譬如金剛非諸凡下之所能得，菩薩摩訶薩、菩提心金剛一切智寶亦復(fù)如是，非諸劣意凡夫二乘之所能得。善男子，譬如金剛，不識寶人不知其能，不得受用；菩薩摩訶薩、菩提心金剛亦復(fù)如是，鈍根無智、下劣凡夫，不了其能，不得其用。善男子，譬如金剛無能消滅；菩薩摩訶薩、菩提心金剛亦復(fù)如是，一切諸法無能消滅。善男子，如金剛杵，諸大力士皆不能持，唯除有大那羅延力；菩薩摩訶薩、菩提心杵亦復(fù)如是，一切二乘雖有大力，皆不能持；唯除菩薩廣大因緣、堅固善力。善男子，譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物、無有障礙，然其體性亦不損減。菩薩摩訶薩、菩提之心亦復(fù)如是，普于三世無數(shù)劫中，教化眾生，修行苦行；一切世間聲聞獨(dú)覺所不能及、無能作之。然一切智、大心金剛畢竟堅固，無有損

　　減，不生疲厭，亦無障礙。?

　　善男子，譬如金剛非余地分之所能持，唯除堅厚金剛之處。菩薩摩訶薩、菩提之心亦復(fù)如是，聲聞獨(dú)覺所有行愿皆不能持；唯除趣向薩婆若道、諸大菩薩堅固智力。善男子，如金剛器無有瑕隙，用盛于水，永不滲漏而令散失。菩薩摩訶薩、大菩提

　　心金剛寶器，亦復(fù)如是，體性無漏，堅固回向，盛善根水，永不散失。善男子，如金剛輪能持大地，不令散壞，亦不陷沒；菩薩摩訶薩、菩提之心，亦復(fù)如是，能持菩薩一切行愿，不令墜沒入于三界。善男子，譬如金剛久處水中，不爛不壞。菩薩摩訶薩、菩提之心亦復(fù)如是，于一切劫，久處生死業(yè)煩惱中，不爛不壞。善男子，譬如金剛，一切大火，不能燃燒，不能令熱；菩薩摩訶薩菩提之心，亦復(fù)如是，一切生死諸煩惱火不能 燃燒，不能令熱。

　　善男子，譬如此界一切諸佛將成正覺，降伏四魔，證一切智，坐道場時，唯三千界金剛地際、金剛座上之所能持，非是余座所成就。菩薩摩訶薩、菩提心座亦復(fù)如是，能持菩薩一切行愿、諸波羅密、圓滿諸忍，深入諸地，具足善根、種種回向，蒙佛授記；修集增長諸菩薩道，親近供養(yǎng)一切如來，承順受持大法云雨，速疾增長堅固大悲；及能成辦一切愿智，乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提，唯金剛智之所能持，非余善根所能成就。(此十七門攝十一地功德：以金剛智成就菩提心；始于種性，終于金剛。竪攝理明初心，橫攝諸位功德。一切功德皆在最初菩薩心中住： 所攝之德，歷然不亂：初心固具，方顯圓融。)

　　(四)彌勒菩薩開顯樓閣?(行愿品第五十四)

　　善男子，如轉(zhuǎn)輪王遊四天下，七寶之中，輪寶先導(dǎo)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為法輪王利益，一切菩提心寶最為先導(dǎo)。善男子，譬如世間滅除怨敵，諸器仗中，弓箭最勝；菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是。于諸一切助道具中，菩提之心最為第一，悉能滅除一切煩惱生死怨敵。善男子，譬如一切“水生華”中，優(yōu)鉢羅華而為最勝：“陸生華”中，瞻博迦華而為最勝。菩薩摩訶薩、菩提之心，亦復(fù)如是；一切智體優(yōu)鉢羅華、大慈悲心、薝蔔迦華最為第一，能滅眾生業(yè)煩惱故。善男子，如諸乘中，船為第一，以行速疾，令身安樂，能達(dá)大海，到于彼岸。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是；于彼一切二乘之中，大菩提心而為第一，以能速疾 運(yùn)度眾生，令其安樂，達(dá)彼岸故。

　　善男子，譬如世間，一切水中雨水第一；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于諸一切三昧水中，菩提之心而為第一，能生一切禪定解脫甘露味故。善男子，譬如鹽中，先陀婆鹽而為第一，能除諸病及能明眼；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于其八萬四千法中，菩提之心而為最勝，以能除滅一切眾生惑業(yè)、重病，生智明故。善男子，譬如乳中，牛乳第一，能除諸病，令人增壽。菩薩摩訶薩、菩提之心亦復(fù)如是，于諸正法甘露味中而為最勝，能除眾生諸煩惱病及令菩薩慧命增故。(此段與前面敍述不同，從橫向立論，采取相似方法，說明各情況 的相似�！断韧悠拧肥躯}中之佳勝者。)

　　善男子，此菩提心成就如是無量無邊乃至不可說、不可說具足圓滿殊勝功德。若有眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是具足圓滿勝功德法。善男子，汝獲善利具、善名稱，汝今能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是難行難集大功德故。(此段指出善財童子已發(fā)菩提心求菩薩行而得大功德。)

　　爾時，彌勒菩薩告善財童子言：善男子，如汝所問菩薩云何學(xué)菩薩行、修菩薩道。善男子，汝可入此毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣中，周徧觀察，則能了知一切菩薩學(xué)菩薩行；學(xué)己、能行，圓滿成就無量功德。(此大樓閣就是真法界，進(jìn)入此樓徧觀一切，即能了知菩薩行，成 就無量佛德。)

　　爾時善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩己，而白言之：“唯愿大圣開樓閣門，令我得入”。

　　時，彌勒菩薩前詣毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣，即以右手彈指出聲，其門即開，令善財入（進(jìn)入三昧大定，見樓閣種種莊嚴(yán)像）(以心傳心，令其就法：立言會旨，佛門即開。理智門開，示令悟 入。)

　　善財心喜，入已還閉。(悟入智性，心自喜悅。從迷到悟，加行趣入。入已還閉，說明善財殊勝；後有緣人，門則自然再開。)

　　見其樓閣廣博無量、同于虛空(真空觀)。阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窻戶，阿僧祇階陛、阿僧祇欄楣、阿僧祇道路皆七寶成。阿僧祇旗、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周回間列。阿僧祇智寶瓔珞、阿僧祇白真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下。阿僧祇半月、阿僧祇滿月、阿僧祇繒帶，以為嚴(yán)飾。阿僧祇師子幢網(wǎng)、阿僧祇摩尼網(wǎng)、阿僧祇妙金網(wǎng)、阿僧祇金線網(wǎng)，間錯莊嚴(yán)，羅覆其 上。阿僧祇寶鐸、阿僧祇寶鈴，風(fēng)動流音，其聲悅耳。

　　散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧天寶鬘帶，嚴(yán)阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧細(xì)妙金屑，懸阿僧祇寶鏡，燃阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧寶帳，持阿僧祇寶竿，設(shè)阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷其上。阿僧祇寶閻浮檀金像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充徧，威德莊嚴(yán)。阿僧祇眾鳥出和雅音，令人樂聽。阿僧祇寶優(yōu)鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴(yán)。

　　阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇寶芭蕉樹微妙莊嚴(yán)，阿僧祇寶經(jīng)行路、金繩界道，阿僧祇池、香水盈滿，阿僧祇寶橋、飛粱云構(gòu)，阿僧祇寶地、妙砌交映，阿僧祇摩尼寶、放大光明，阿僧祇眾妙音聲、贊大功德。有如是等無量阿僧祇諸莊嚴(yán)具，以為莊嚴(yán)。善財又見樓閣之中，具有無量百千樓閣；一一樓閣， 種種莊嚴(yán)，悉如上說，廣博嚴(yán)麗，皆同虛空(真空不礙妙有，妙有不礙真空）；顯現(xiàn)分明，猶如形影互相映徹，無有障礙，不相雜亂。善財童子于一處中，見一切處；一切諸處，亦如是見。如是一切，盡無有余；一一物中，見皆如是。(此段指出善財童子悟入五門：(1)法界同如虛空，即事理無礙門；(2)一法既具，法法皆具，即同時具有相應(yīng)門；(3)阿僧祇寶諸嚴(yán)具，即細(xì)微門；(4)閣中見閣，是依中有依，即主伴門；(5)一處中見一切處，即一 中見多，多中見一，是入重重?zé)o盡門。)

　　爾時善財童子見毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣之中，如是種種不可思議自在境界，生大尊敬，踴踴無量，身心柔軟，歡喜潤澤。離一切想，除一切障，滅一切惑；所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入于無礙解脫法門。以無礙意普運(yùn)其心，一切供養(yǎng)；以無礙眼普見一切細(xì)微境界；以無礙身徧于一切，恭敬作禮。(善財重子進(jìn)入四大境界：(1)見種種不可思議自在境界；(2)生大尊敬，辨其勝益；(3)見、聞、思不忘不亂，進(jìn)入無礙解脫門；(4)身心解脫 無礙，進(jìn)而修觀。)

　　以彌勒菩薩威神力故，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。

　　(1)所謂或見彌勒菩薩初發(fā)無上菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，令其種植如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，處于如是莊嚴(yán)剎土，修如是行，發(fā)如是愿。彼諸如來、如是眾會、如是壽量；親近供養(yǎng)， 悉皆明見。

　　(2)或見彌勒最初證得慈心三昧，從是己來，號為慈氏；或見彌勒修習(xí)一切難行、妙行，成滿一切諸波羅密；或見得忍，或見住地，或見莊嚴(yán)種種佛剎，或見受持一切佛教、為大法師、得無生忍；或見在于某時某處、某如來所受于無上菩提之記。?

　　(3)或時見作轉(zhuǎn)輪圣王，普令眾生住十善道；或為護(hù)世利樂眾生；或為釋天訶責(zé)五欲；或為夜摩天王為彼諸天贊不放逸；或為兜率天王稱嘆菩薩補(bǔ)處功德；或為化樂天王為現(xiàn)菩薩變化莊嚴(yán)�；驗樗�化自在天王，為說諸佛自在之法；或作魔王說一切法、皆悉無常；或為梵王說諸禪定無量喜樂；或為阿修羅王為其眾會說，斷一切憍慢醉傲，入大智海，了法如幻；或復(fù)見處、閻魔羅界，放大光明，救地獄苦；或見在于餓鬼之處，施

　　諸飲食，濟(jì)彼饑渴；或見在于畜生之道，種種方便，調(diào)伏眾生。

　　(4)或復(fù)見為護(hù)世天王眾會說法；或復(fù)見為忉利天王眾會說法；或復(fù)見為夜摩天王眾會說法；或復(fù)見為兜率天王眾會說法；或復(fù)見為化樂天王眾會說法；或復(fù)見為他化自在天王眾會 說法。

　　或復(fù)見為一切魔王眾會說法，或復(fù)見為大梵天王眾會說法；或復(fù)見為諸大龍王眾會說法，或復(fù)見為夜叉羅剎王眾會說法，或復(fù)見為乾闥婆緊那羅王眾會說法；或復(fù)見為阿修羅、陀那婆王眾會說法；或復(fù)見為迦樓羅、摩睺羅伽王眾會說法；或復(fù)見為其余一切人非人等眾會說法；或復(fù)見為一切聲聞眾會說法；或復(fù)見為一切獨(dú)覺眾會說法；或復(fù)見為初發(fā)心菩薩而演說法；或復(fù)見為修行回向乃至得住不退轉(zhuǎn)諸菩薩眾而演說法；或復(fù)見 為一生所系、已受灌頂諸菩薩眾而演說法。

　　或見贊說菩薩初地乃至十地、所有一切最勝功德，或見贊說滿足一切諸波羅密，或見贊說入諸忍門，或見贊說諸大三昧門，或見贊說甚深解脫門，或見贊說諸禪三昧神通境界，或見贊說諸菩薩行方便善巧，或見贊說種種出生諸大誓愿，或見與諸同行菩薩、贊說世間資生工巧，于一切處，談議種種最勝方 便，調(diào)伏成熟一切眾生。

　　(5)或見彌勒與諸一生補(bǔ)處菩薩、贊說一切佛灌頂門；或見彌勒修行精進(jìn)于百千年、身心無倦；或見彌勒經(jīng)行讀誦、書寫經(jīng)卷，未嘗休息;或見彌勒種種方便為眾說法；或見彌勒入諸禪定四無量心，或入徧處及諸解脫；或入三昧，以方便力，現(xiàn)諸神變。(以上五段說明：(1)善財童子見彌勒菩薩初發(fā)大心；(2)見彌勒菩薩最初修行淂法；(3)見彌勒菩薩隨類攝生；(4)見彌勒菩薩處會說法：所處 會殊，說法各異；(5)見彌勒菩薩修行精進(jìn)。)

　　或見一切諸菩薩眾，皆入種種變化三昧各于其身，一一毛孔出于一切變化身云；或見出現(xiàn)天眾身云，或見出現(xiàn)龍眾身云，或見出現(xiàn)夜叉羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪圣王身云；或見出現(xiàn)小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身云；或見出現(xiàn)一切如來威德身云，或見出現(xiàn)一切眾生變化身云�；蛞姵霈F(xiàn)一切妙音贊諸菩薩種種法門：所謂或見贊說發(fā)菩提心功德門；或見贊說施波羅密凈戒、安忍、精進(jìn)、定慧、方便、愿力、智波羅密功德門；或見贊說諸攝、諸禪、諸無量心，及諸三昧三摩鉢底、諸通、諸明、總持、辨才、諸諦、諸智、止觀、解脫、諸緣、諸依、功德門；或見贊說念處、正勤、神足根力、七菩提分、八圣道分、諸聲聞乘、諸獨(dú)覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸愿，如是一切諸功德門。(此段中各種身云及所贊諸門說明諸菩薩眾功德無量。)

　　或復(fù)于中見諸如來種種集會大眾圍繞，又亦見彼一切如來生處、種性、身形、壽命、剎劫、名號、道場、眾會、說法利益、教住久近、種種不同，悉皆明見(說明諸教化之德）

　　爾時善財童子，又復(fù)于彼毗盧遮那莊嚴(yán)藏內(nèi)、諸樓閣中，見一樓閣，高廣殊麗，總攝諸閣；一切莊嚴(yán)勝妙，于前最上無比。于中悉見三千大千世界、百億四天下、百億閻浮提、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩蓮華藏中，降神誕生。釋梵天王，捧持頂戴，遊行七步，觀察十方；大師子吼，現(xiàn)為童子，居處宮殿，游覽園苑；為一切智、踰城出家、現(xiàn)諸苦行，示受乳糜；往詣道場，降伏諸魔，成等正覺。觀菩提樹梵王，勸請轉(zhuǎn)正法輪，升天宮殿而演說法，劫數(shù)壽量、眾會莊嚴(yán)；所凈佛剎、所修行愿、所現(xiàn)威德、所起方便，教化成熟一切眾生，分布舍利，住持遣教，皆悉不同。爾時善財自見其身，在彼一切諸如來所，承事供養(yǎng)。亦見于彼一切眾會大道場中，所有佛事，憶持不忘。加持力故，通達(dá)無礙，精進(jìn)勤求，安住智地。(在諸樓閣中，見一殊勝主閣，慈氏一生安住于中；此時善財在一 切諸如來所，承事供養(yǎng)，安住智地。)

　　復(fù)聞一切諸樓閣內(nèi)寶網(wǎng)、鈐鐸及諸樂器，皆悉演暢，不可思議，微妙法音，說種種法。

　　(1-a)所謂或說菩薩發(fā)菩提心，或說修行波羅密行，或說諸愿，或說諸地，或說神通、心自在行，或說恭敬、供養(yǎng)如來，或說莊嚴(yán)諸佛剎土，或說諸佛說法差別。如上所說，一切 佛法，悉聞其音，舒暢明辨。

　　(1-b)又聞某處某世界中，有某菩薩聞某法門，某善知識之所勸導(dǎo)；發(fā)菩提心，令修妙行。于某劫、某剎、某如來所、某眾會中，聞某如來如是功德。發(fā)如是心，起如是愿，愿種如是廣大善根，經(jīng)若干劫，修菩薩行。于爾許時，當(dāng)?shù)贸煞穑�如是名號、如是壽量、如是國土，一切功德具足莊嚴(yán)，滿如是愿。能以如是最勝方便、教化調(diào)伏如是眾生、如是聲聞，菩薩眾會。佛涅槃後，正法住世，經(jīng)分多劫，利益如是無量眾生�；蚵勀程幠呈澜缰校�有某菩薩廣修布施波羅密行，難舍能舍如是凈戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，修習(xí)如是諸波羅密。

　　或聞某處某世界中，有某菩薩，為求法故，棄舍王位及諸

　　珍寶、妻子、眷屬、頭、目、手、足、一切身分，皆無所惜�；蚵勀程幠呈澜缰�，有某菩薩守護(hù)如來所說正法，為大法師廣行法施，高建法幢，吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨；造佛塔廟，作佛形像，種種莊嚴(yán)，一一殊勝，施諸眾生一切樂具�；蚵勀程幠呈澜缰校�有某如來于某劫中成等正覺，如是國土、如是眾會、如是壽量，說如是法，滿如是愿，教化如是無量眾生， 現(xiàn)前覺悟、無上菩提。

　　(1-c)善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜、柔軟、悅懌，即得無量諸總持門，即得無量諸辨才門，諸禪、諸忍、諸大行愿、諸波羅密、諸通、諸明及諸解脫、諸三昧門。

　　(2)又見一切諸寶鏡中，出生無量種種形像，所謂或見諸佛眾會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會道場，或見獨(dú)覺眾會道場，或見清凈世界，或見不凈世界，或見凈、不凈世界，或見不凈、凈世界，或見有佛世界，或見無佛世界；或見小世界，或見中世界，或見大世界，或見細(xì)微世界，或見廣大世界；或見因陀羅網(wǎng)世界，或見覆世界，或見仰世界，或見側(cè)世界，或見平坦世界；或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見

　　天人充滿世界。于如是等諸世界中，見有無數(shù)大菩薩眾或行、或坐、或作諸事業(yè)，或見修禪，或習(xí)智慧，或起大悲，憐憫眾生�；蛟熘T論，利益世間，或教弟子，或自受持，或書或誦， 或問或答。同時懺悔，回向發(fā)愿。

　　(3)又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網(wǎng)，或青或黃，或赤或白，或玻璃色，或水晶色，或帝青色，或虹晲色，或閻浮檀妙真金色，或作一切諸光明色。?

　　(4)又復(fù)見彼閻浮檀金諸童子像，及眾寶像，或執(zhí)華云，或執(zhí)衣云，或執(zhí)幢旛，或執(zhí)鬘蓋，或持種種涂香、末香。或持上妙摩尼寶網(wǎng)，或垂金鎖，或掛瓔珞，或舉其臂捧莊嚴(yán)具，或 依其首垂摩尼冠，鞠躬瞻仰，目不暫舍，合掌而住。

　　(5)又見于彼真珠瓔珞，常出香水，具八功德，流注無窮，琉璃瓔珞百千光明，同時照耀幢旛網(wǎng)蓋、如是等物，一切皆以摩尼王藏眾寶莊嚴(yán)，令入樂見。

　　(6)又復(fù)見彼種種華池優(yōu)鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生于無量諸華；或大一手，或長一肘，或復(fù)縱廣，量如車輪。一一華中皆悉示現(xiàn)種種色像，以為嚴(yán)飾。所謂男色像、女色像、童男色像、童女色像，釋梵護(hù)世天龍夜叉乾闥婆、阿修羅、迦樓蘿、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、獨(dú)覺，及諸菩薩如是一切眾生妙色像，皆悉合掌，鞠躬禮敬；亦見如來，結(jié)跏跌坐，三十二相莊嚴(yán)其身。?

　　(7)又復(fù)見彼凈琉璃地，一一步問，現(xiàn)不思議種種色像，所謂世界色像、菩薩色像、如來色像，及諸樓閣莊嚴(yán)色像。

　　(8)又如寶樹枝葉華果，一一事中，悉見種種半身色像。所謂佛半身色像，菩薩半身色像，天龍夜叉乾闥婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪圣王、小王、王子、大臣、官長、長者、居士、童男、童女、以及四眾半身色像。其諸色像或執(zhí)華鬘，或執(zhí)瓔珞，或執(zhí)一切諸莊嚴(yán)具，或有鞠躬合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫舍，或有贊嘆，或入三昧；其身悉以相好莊嚴(yán)，普放種種諸色光明。所謂金色光明、銀色光明、

　　珊瑚色光明、兜沙羅金色光明、帝青色光明、毗盧遮那摩尼王寶色光明、一切眾寶色光明、薝葡迦華光明，從于自身三十二相出、如是等一切光明。?

　　(9)又見于彼一切樓閣半月像中，出阿僧祇日、月、星宿種種光明，普照十方。

　　(10)又見一切諸妙樓閣種種宮殿、眾寶垣墻，周回四壁，種種寶色。一一步內(nèi)，一切眾寶，以為莊嚴(yán)；一一寶中，皆現(xiàn)彌勒曩劫修行菩薩道場時，或施頭目、或施手足、脣舌、牙齒、耳鼻、血肉、皮膚、骨髓，乃至爪髮，如是一切悉皆能舍。妻妾、男女奴婢仆使、妓侍、婇女、一切眷屬、城邑、聚落、宮殿、園林，或閻浮或四天下種種富樂、尊貴、自在、大小王位，或諸資具，隨時飲食、上妙牀敷、憇息之處，或妙寶器、或駟馬車，隨其所需，盡皆施與。

　　處牢獄中種種困厄，令得出離;身被系縛、臨刑剹者使其解脫。諸有疾病所嬰纏者，為其救療，惠以醫(yī)藥，令得除遣。入邪徑者，示其正道。或為船師，令度大海；使諸眾生不失津濟(jì)�；驗轳R王救諸眾生，令離一切羅剎惡難。或為種種大智仙人，善說諸論，利益眾生�；驗檩喭酰瑒裥奘�善；或為醫(yī)王， 善療眾病�；�孝順父母，恭敬供養(yǎng)；或親近善友，隨順聽聞。

　　或作聲聞，或作獨(dú)覺，或作菩薩，或作如來，教化調(diào)伏一切眾生；或示種種最勝生處、成熟生處，于所有眾生�；驗榉◣煼钚腥鐏硭�有言教、種種威儀，受持讀誦，微細(xì)觀察；如理思惟，立佛支提，作佛形像，一一珍飾，種種莊嚴(yán)。若自供養(yǎng)，若勸于他。涂香散華，燈油鬉蓋，種種敷設(shè)，恭敬禮拜。如是等事，相續(xù)不絕。

　　或見坐于師子之座，廣演說法，勸諸眾生，安住十善，一心歸向佛法僧寶，受持五戒及八齋戒。出家聽法，受持讀誦；正念作意，如理修行。乃至見于彌勒菩薩坐師子座，講宣法要，開示一切諸佛菩提。又見彌勒經(jīng)百千億那由他阿僧祇劫修行，諸度一切色像。又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴(yán)。亦見自身在彼一一善知識所，親近供養(yǎng)，受行其教；乃至住于灌頂之地。時諸善知識咸以輭語告善財言：善財童子，汝今觀此菩薩所有不思議事，莫生疲厭。((1—a)善財童子總聞行法，(1—b)遠(yuǎn)聞人法，(1—c)聞之得益；(2)于寶鏡中見各種道場；(3)見寶柱放出各種光色，以顯道場殊勝；(4)見各種寶像威儀；(5)見珍珠瓔珞八德與琉璃瓔珞光明；(6)

　　見各種華池中生出蓮華與如來三十二相；(7)見凈琉璃地現(xiàn)出不可思議色像；(8)見寶樹枝葉華果呈現(xiàn)佛、菩薩等半身色像；(9)見樓閣半月像中，出現(xiàn)日、月、星光：(10)見彌勒諸劫修行過程，度諸眾生；又見彌勒曾經(jīng)供奉諸善知識，并見自己參與供養(yǎng)而受教育。)

　　(五)彌勒菩薩加持善財?(行愿品第五十五)

　　爾時善財童子，得不忘失正念力故，得見“十方清凈眼”故，得“善觀察無礙智”故，得“諸菩薩自在智”故，得“諸菩薩己入智地廣大解”故(共五智)。于諸樓閣一一物中悉見如是、及(其）余無量不可思議、自在境界、諸莊嚴(yán)事。(上述五智涉及到由何力見，以何眼見，用何智見，依何位見，于 何處見。)

　　譬如有人，于睡夢中，見種種物，所謂一切城邑聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具�；蛞娨磺锌蓯鄹栀�、鼓樂集會、種種游戲；或見自己父母、兄弟、內(nèi)外親屬；或見大海，須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事，或見其身形量廣大、百千由旬房舍、衣服、種種功德、一切莊嚴(yán)悉皆相稱。(所)謂于晝?nèi)�、�?jīng)無量劫不眠、不寢，受諸安樂，悉皆具足一切自在。從睡覺已，乃知足夢遠(yuǎn)離一切安樂等想，亦無時節(jié)長短之相而能明記；所見之事一切隨順，曾無忘失。善財童子亦復(fù)如是，彌勒菩薩威神之力所加持故。知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得障礙廣大解(脫）故，住諸菩薩勝境界故，入不可思議方便智故，能見如是諸大菩薩一切莊嚴(yán)自在境界，隨順解知，微細(xì)觀察。(總明能見、所見，皆如夢事，大小無礙，一多自等。)?

　　(1)譬如有人，將欲命終，見隨其業(yè)，所受報相。行悲業(yè)者，見于地獄，畜生、餓鬼，所有一切眾苦境界；或見獄卒手持兵仗，或瞋或駡，囚持將去。亦聞地獄一切眾生，所有號叫、悲嘆之聲；或見灰河或見鑊湯，或見刀山，或見劒樹，或見猛火焰熾洞然，或揚(yáng)波沸水騰注，種種逼迫，受諸苦惱。行善業(yè)者，即見一切諸天宮殿、無量天眾、諸天婇女、種種衣服、具足莊嚴(yán)。宮殿園林、華池水河，及諸寶山、寶劫波樹，隨意受用，盡皆妙好。身雖未死，而由業(yè)力、見如是事。善財童子亦 復(fù)如是，以菩薩業(yè)不思議力，得見一切莊嚴(yán)境界。

　　(2)譬如有人為鬼所持，見種種事色相，眷屬隨其所問，悉皆能答。善財童子，亦復(fù)如是。菩薩智慧之所加持故，見彼一 切諸莊嚴(yán)事，若有問者，靡不能答。

　　(3)譬如有人為龍所持，自謂是龍，入于龍宮，見龍眷屬，于少時間，自謂已經(jīng)日月年載。善財童子，亦復(fù)如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩自在威力所加持故，于少時間，謂經(jīng)無量百千萬億那由他劫。?

　　(4)譬如梵宮，名一切眾生莊嚴(yán)藏于中，悉見三千大千世界，所有諸物差別影像，不相雜亂。善財童子，亦復(fù)如是，于樓閣觀中，普見一切莊嚴(yán)境界；種種差別，互相涉入；各各差別，不相雜亂。?

　　(5)譬如比丘，入徧處定，若行若住，若坐若臥，隨所入定，境界現(xiàn)前。善財童子亦復(fù)如是，入于樓（中）觀一切莊嚴(yán)、所見境界，甚深隨順，悉皆明了。

　　(6)譬如有人，于虛空中，見乾闥婆城，具足莊嚴(yán)，悉分別知，無有障礙。善財童子亦復(fù)如是，見彼一切莊嚴(yán)境界，甚深隨順，明了無礙。

　　(7)譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，亦無障礙；各隨其業(yè)，所見不同。

　　(8)譬如大海，于中印現(xiàn)三千世界、所有色像。

　　(9)譬如幻師，善明幻法；以幻力故，現(xiàn)諸幻事，種種作業(yè)，一切能成。善財童子亦復(fù)如足，以彌勒威神力故及不思議幻智力故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中—切莊嚴(yán)自在境界。

　　簡釋

　　上述九喻：(1）惡善兩道，所見不同；互相對照，發(fā)人深思；(2)山于菩薩智力加持，善財所見，無不能答；(3)萬年一念，何古非今；—念萬年，何今不古；時空相對，迷悟不同；（4）梵宮廣現(xiàn)，一多無礙；(5)徧處定境，隨順而見；(6)虛空見城，事理無礙；(7)同處異見，隱顯自在；(8)�，F(xiàn)三千，雖遠(yuǎn)亦近；(9)幻現(xiàn)眾多，盡收眼底�？傊�善財童子勤

　　學(xué)真修，彌勒菩薩加持，進(jìn)入自在境界。

　　爾時彌勒菩薩、摩訶薩，入樓閣中，攝其神力，彈指出聲，告善財言：善男子，起(意謂從三昧中出來)，法性如是，此是菩薩知諸法智、因緣聚集、顯現(xiàn)之相。如是自性，悉不涉及如幻如夢、如影如像。爾時善財聞彈指聲，從三昧起。(所見之相，因“法智”緣，源于自性，故非如幻夢。從緣無性，事不成就；無性從緣，理不成就。今雖從緣，但不失真性；亦是本性自 然具足，非我業(yè)用，方始有之。)

　　彌勒菩薩告言：善男子，汝見菩薩自在解脫威神力不?汝見菩薩一切助道等“流力”不?汝見菩薩愿智所現(xiàn)聚集力不?汝見菩薩種種莊嚴(yán)妙宮殿不?汝見菩薩種種行力所聚集不?汝見菩薩種種莊嚴(yán)功德莊嚴(yán)剎不?汝見菩薩十地之中種種力不?汝見菩薩諸波羅密難思果不?汝見菩薩種種難思三昧力不?汝見如來種種最勝大愿力不?汝聞菩薩種種出生解脫門不?汝隨順解菩薩解脫不思議不?汝隨順受菩薩三昧能喜樂不??(此段共十三句，前十句問所見到的情況，第十一句問所聽到的情 況，最后兩句問其見解親證之相。)

　　善財白言：唯然，已見；是善知識加持力故、憶念力故、威德力故。圣者，此解脫門，其名何等?彌勒告言：此解脫門名入三世一切境界，不忘念智莊嚴(yán)藏。(三世一切境界，即所入、所見之境。不忘念知，即是能入、能現(xiàn)之智。三世本一如故，念劫圓融，隨一世中現(xiàn)三際境；智入三世，知法空寂，與“如”冥契，故一念中無所不見。莊嚴(yán)藏有二義：(1)因法性嚴(yán)，故一莊嚴(yán)中包含無盡莊嚴(yán)，如一閣中能見多閣；(2)因無礙智契圓融境，莊嚴(yán)如來藏本具諸法故。前面談到，法性如是，非是新成；現(xiàn)在所說， 智本契合，非新非故。)

　　善男子，菩薩一生得如是等不可說、不可說解脫門。善財白言：圣者，此莊嚴(yán)事何處去耶?彌勒告言：于“來處”去；善財曰：從何處來?彌勒說，從諸菩薩智慧威力中來，依諸菩薩智慧威力而住；無有少分去來之處，無集無增，無成無立；不依于地，不依于空，遠(yuǎn)離一切。(智慧威力，顯相于緣；此莊嚴(yán)事從諸菩薩智慧威力中來，智持即 住。既無所來，亦無所去。)

　　善男子，譬如龍王種種云雨，不從身出，不從心出，無有積集，建立增長。但以龍王心念力故，霈然洪霔，周徧天下，此是龍王難思境界。善男子，彼莊嚴(yán)事，亦復(fù)如是；不住于內(nèi)，亦不住外，但由菩薩威德自在。如善根力，而非不見。善男子，譬如幻師作諸幻事，無所從來，亦無所去，無行無入，無隱無顯，而以幻力，分明顯現(xiàn)。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是，無所從來，亦無所去，無集無成；然以慣習(xí)(真空本體自然慣性)不可思議幻智力故，以及過去大愿力故，如是顯現(xiàn)。(龍王心念喻明無來之來，合顯無住之住。不住內(nèi)者，菩薩力故； 不住外者，自善力故。因緣互奪，內(nèi)外兩亡。)

　　善財童子白言，大圣從何處來。

　　彌勒告言：

　　(一)善男子，一切菩薩無來無去(1)，如是而來；無行無住(2)，如是而去；無處無定(3)，不沒不生(4)，不住不遷(5)，不動不起(6)，無戀無著(7)，無業(yè)無報(8)，無起無滅(9)，不斷不常(10)，如是而來。

　　(二)復(fù)次，善男子，菩薩從大悲處來(1)，愍念調(diào)伏諸眾生故；從大慈處來(2)，救護(hù)逼迫苦眾生故；從凈戒處來(3)，隨其所樂，自在生故；從大愿處來(4)，往昔愿力所加持故；從神通處來(5)，于一 切處隨樂現(xiàn)故；從無動搖處來(6)，不舍如來不動體故(華嚴(yán)真空本體無波動)；從無取舍處來(7)，不役身心、使往來故。從智慧方便處來(8)，隨順一切眾生轉(zhuǎn)故；從示現(xiàn)變化處來(9)，猶如影像而化現(xiàn)故。

　　(三)復(fù)次善男子，汝向所問何處來者，善男子，我從生處摩羅提國房舍聚落而來于此；彼有長者名瞿波洛迦，為化其人、令入佛法。又為生處一切人眾、隨其根器而為說法，亦為父母親戚眷屬婆羅門等演說大乘，令其趣入，故住于彼而從彼來。

　　簡釋

　　彌勒菩薩回答法、報、化三身的來處足：（一）法身是無來之來，來即無來，見上文(一)中的十方面回答；(二)報身從萬行中來，也就是從萬行道場中來，見上文(二)中的九方面回答；（三）化身從隨機(jī)熟處應(yīng)感而來。見上文(三)中的回答；此三身就是從體、相、用說明來處，也就是從理、行、事來說明，三身無礙，即十身圓融。通常、說事忘理，論理忘事；必須事理交徹，方為全面。摩羅提國即《摩羅耶、提數(shù)》；摩羅耶是山名，提數(shù)表示在中間，即山在國中。長者瞿、波洛迦中的瞿表示地，波洛迦意謂守護(hù)。故瞿波洛迦表示《守護(hù)土地及心地》。 瞿涉及九方面：地、方、火；眼、光、言；金剛、天、水。

　　善財言，圣者，何者是菩薩生處。

　　彌勒答言：善男子，菩薩有十種生處。何等為十，所謂發(fā)菩提心，是菩薩生處，生菩提家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅密家故；大愿是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察，是菩薩生處，生般若波羅密家故；大乘是菩薩生處，生方便、善巧家故；成熟眾生是菩薩生處，生成等正覺家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行諸法是菩薩生處，生三世一切如來家故。善男子，是為菩薩十種受生處。(十種受生處；(1)行因，(2)行緣，(3)行相，(4)愿扶，(5)化地，(6)觀理，(7)隨事，(8)益物，(9)住果，(10）順古。每一受生處各含二句，各有二種意義：㈠上句辨能生行，下句顯所生家；若發(fā)菩提心，即是菩薩家。㈡下句為能生行，上句是所生家；上求下化，名為菩薩，即生于菩提心 家。)

　　復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩以般若波羅密為母，方便善巧為父，檀那波羅密為乳母，尸羅波羅密為養(yǎng)母，忍辱波羅密為莊嚴(yán)具，精進(jìn)波羅密為養(yǎng)育者，禪那波羅密為澣濯人，善知識 為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為親屬。

　　一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法。諸地善法為家處，得諸忍法為家族，為家法；大愿現(xiàn)前為家教，以清凈智滿足諸行為順家法；勸發(fā)勤修不斷大乘、為紹家業(yè)，法水灌頂一生所系菩薩為王太子，成就廣大真實菩提為凈家族。(般若為母，方便為父有三重意義：(1)實智虛凝與陰俱靜，權(quán)智流動與陽齊波；前者真空靜止，後者真空波動。(2)親生法身，實由般若；若無方便，則同二乘；成菩薩種，必由涉有。(3)般若內(nèi)解，方便外濟(jì)。 上文中的“檀”意謂福資，“尸”表示防護(hù)。)

　　善男子，菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種姓；能修諸行，不斷三寶；善能守護(hù)菩薩種族，凈菩薩種、生處尊勝。于諸世間，離生死、過、惡。一切天人及諸魔、梵沙門、婆羅門中、種族具足，能得成就最勝佛種；得大愿藏，普能生出諸菩薩行。善男子，菩薩摩訶薩成就如是尊勝家已；智了諸法，如影像故。于世生處，無所惡賤，知一切法如變化故。于諸有趣，無所染著，覺悟諸法，無有我故。調(diào)伏眾生，心無疲厭，以大慈悲為體性故。不趣寂滅，攝受眾生，了達(dá)生死，猶如夢故。經(jīng)一切劫而無熱惱，了知五蘊(yùn)皆如幻故�，F(xiàn)處生死，而無疲倦；知諸界處即法界故。于諸境界，無有瘡疣；知一切想，如陽焰故。入于諸趣，不生倒惑，達(dá)一切法皆如幻故。入魔境界，自在無染；成就法身，凈妙體故。一切煩惱，不能欺誑，成就一切，徧趣行故。于諸生處，而得自在。(此文有兩大意義；第一善男子下所說，是總辨家族殊勝；第二善 男子下所說，是別明智慧殊勝。)

　　善男子，(1)我身普生一切法界，(2)等一切眾生差別色相，(3)等一切眾生殊異言音，(4)等一切眾生種種名號，(5)等一切眾生種種樂欲，(6)等一切眾生種種威儀，隨順世間教化、調(diào)伏，(7)等能顯示一切眾生清凈受生，(8)等隨順入一切眾生甚深勝解，(9)等一切菩薩大愿變化。于如是(10)等無量品類而現(xiàn)其身：種種相貌、種種威德充滿法界。(此文第一句總明彌勒菩薩普生法界；其余八句與眾生等同，以便 教化眾生；最後一句指出種種相貌、威德，充滿法界。)

　　善男子，我為成熟與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者，示現(xiàn)生此閻浮提中，為欲調(diào)伏父母、親屬以及婆羅門，令其離于種族、驕慢，得生如來種姓中，故生摩羅提國、房舍、聚落婆羅門家。善男子，我于南方，住于毗盧遮那莊嚴(yán)藏、大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便，教化調(diào)伏。?

　　善男子，我為隨順諸眾生故，為欲成熟兜率天中同行者故，為欲示現(xiàn)菩薩福智莊嚴(yán)變化、超過一切諸欲界故，令舍渴愛諸欲樂故，令照諸行皆無常故，令知諸天盛必衰故。為欲示現(xiàn)降生瑞相、與一生菩薩而共宣說大智法門故，為欲攝受一切生處諸眾生故，為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華悉開悟故，

　　而于此攝，生兜率天。(上文中如蓮華開悟，畧有三義：(1)釋迦佛下種，彼華未開，慈氏

　　令眾生解脫，如同華開；(2)昔因含果，如華未開；因亡果現(xiàn)，如蓮華開；(3)聞薰含實，如華未開；見實亡言，故云開悟。)

　　善男子，我愿滿足得菩提時，汝及文殊倶來見我。(彌勒菩薩行愿滿足，會聚三圣共有三義：(1)俱助教化；(2)善財表行，文殊師利、表于信智；成正覺時，俱證行愿；(3)文殊是古佛，善財 是當(dāng)佛，彌勒是現(xiàn)佛；三世圓融，浩然大均，故稱俱見。)

　　善男子，汝當(dāng)詣文殊師利大菩薩所而問之，言菩薩云何學(xué)菩薩行，云何深入普賢行門，云何出生，云何成熟，云何廣大， 云何清凈，云何隨順，云何圓滿。善知識，彼當(dāng)為汝分別顯示。

　　何以故??

　　善男子，文殊師利，最勝大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子，文殊師利，其行廣大，無量無邊；其愿無際，相續(xù)不斷。常能出生一切菩薩最勝功德。文殊師利菩薩，常為無量百千億那由他諸佛子，令其證入甚深理故。常為無量百千億那由他菩薩師，令其勤修深證入故。普于十方常轉(zhuǎn)法輪，教化成熟一切眾生；常于十方一切世界為說法師。常為不可說、不可說一切諸佛大眾會中之所贊嘆。住甚深智、見法實性，從久遠(yuǎn)來，深入一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。(此段說明：主信法門，能養(yǎng)功德；主般若（智）法門，為諸佛子。 信為能入，智為能度。)

　　善男子，文殊師利善知識，能令汝得生如來家，能增長汝諸善根，能發(fā)起汝助道法，能顯示汝真實善知識，能勸發(fā)汝修習(xí)諸功德，能令汝深入大愿網(wǎng)，能令汝安住大愿門，能令汝聞菩薩甚深密義，能顯示汝菩薩難思行，與汝往昔同生同行。(此段說明：佛緣深廣，大愿網(wǎng)成。)

　　是故善男子，汝當(dāng)往詣文殊師利菩薩所，莫生疲倦。文殊師利當(dāng)令汝得一切功德。

　　何以故?汝先見諸善知識，聞諸菩薩行，深入解脫門，滿足大愿海，皆是文殊威神之力。文殊師利于一切處，咸得究竟。善財童子，右繞彌勒，經(jīng)無量幣，頂禮雙足，殷勤瞻仰，心懷戀慕，辭退而去。

　　第九章  人天菩薩

　　(一)觀音菩薩開示善財?(行愿品第二十八)(善財童子曾于《行愿品》第二十七中，由鞞瑟底羅居士指示，前往觀音菩薩住所請教。)

　　爾時善財童子，蒙居士教，隨順?biāo)季S，一心正念，入彼菩薩深信解藏。得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現(xiàn)次第，見彼諸佛成等正覺，持彼諸佛所有名號，觀彼諸佛所證法門，知彼諸佛具足莊嚴(yán)，信彼諸佛所轉(zhuǎn)法輪，思彼諸佛智光照耀，念彼諸佛平等三昧，解彼諸佛自性清凈，修彼諸佛無分別法，契彼諸佛甚深法印，作彼諸佛不思議功德。漸次前行，至于彼山，處處求覓此大菩薩。(此段共15句，總句是隨順?biāo)季S，修持正法；接著14句是分別說 明所修。)

　　見其西面巗谷之中，泉流縈映，樹林郁郁，香草柔軟，右旋布地，種種名華，周徧嚴(yán)飾。觀自在菩薩于清凈金剛寶葉石上，結(jié)跏跌坐；無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞。而為宣說智慧光明、大慈悲法，令其攝受一切眾生。

　　簡釋

　　觀自在菩薩，又稱觀世音菩薩，簡稱觀音菩薩。“世”是所觀一切世界，對于山海、諸佛、眾生無所不觀；聲音也在世界之中，例如生老病死痛苦之音，在人間處處皆是，故總稱觀世音，簡稱則為觀音菩薩，其義是既觀又聽。自心清凈慈悲，則自然能觀；智光朗燿則一切 均被所觀。能所互攝，而無所執(zhí)，則得自在，故又稱觀自在菩薩。西面巗谷是萬物所歸，本所事佛。智日將沒，夜悲救苦；為眾生能出生死，必然觀聽。

　　善財見已，歡喜踴躍，于善知識，自然尊重。合掌恭敬，目視不瞬，作如是念：善知識者，即是如來；善知識者，一切法云；善知識者，諸功德藏；善知識者，難能值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導(dǎo)師；善知識者，集一切智助道之具。作是念已，即便往詣大菩薩所。

　　簡釋

　　善財童子深發(fā)大悲，薰修身心，故今見菩薩，便得勝念，說明心誠而有感應(yīng)。真善知識即是如來，約有四義：(1)引至究竟，即與佛同；(2)體“如”而來，則無來相；(3)既是等覺，即是諸佛；(4)從久遠(yuǎn)來，本是正覺。

　　爾時觀自在菩薩見善財遠(yuǎn)來，當(dāng)即告言：善哉，善哉，善財童子，汝發(fā)大乘意，普攝眾生；起正直心，專求佛法；大悲心切，救護(hù)一切；住不思議、最勝之行，普能拯拔生死輪回，超過世間，無有等比。普賢妙行，相續(xù)現(xiàn)前；大愿深心，圓滿清凈；勤求

　　佛法，悉能領(lǐng)受；積集善根，恒無厭足；順善知識，不違其教。從文殊師利，功德智慧，大海所生；其心成熟，得佛威力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法。常見諸佛，生大歡喜；智慧清凈，猶如虛空。既自明了，復(fù)為他說；安住如來智慧光明，受持修行一切佛法。福智寶藏，自然而至。一切智道，速得現(xiàn)前；普觀眾生，心無懈倦；大悲堅固，猶若金剛。(觀自在菩薩遙見善財，友垂贊嘆；大悲深厚，隨順攝受。)

　　爾時善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，繞無數(shù)幣，合掌而白言：圣者，我己先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何 學(xué)菩薩行，云何修菩薩道。我聞圣者善能教誨，愿為我說。

　　爾時觀自在菩薩摩訶薩，放閻浮檀金，妙色光明，起無量色、寶焰網(wǎng)云，及龍自在妙莊嚴(yán)云，以照善財。即舒右手摩善財頂，告善財言：善哉善哉，善男子，汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲、速急行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生、攝受調(diào)伏，相續(xù)不斷。

　　簡釋

　　畧顯體相，即是釋名；平等教化，即是大悲。同體之緣，故云平等；攝受調(diào)伏，即是行門。相續(xù)不斷，義即速急。廣濟(jì)無遺，稱 之為普；從悟神通，是謂之門。

　　善男子，我恒住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現(xiàn)一切諸眾生前，隨所應(yīng)化而為利益�；蛞圆际�，攝取眾生；或以法語，攝取眾生；或以利行，攝取眾生；或以同事，攝取眾生；或現(xiàn)種種微妙色身，攝取眾生；或現(xiàn)種種不思議色、凈光明網(wǎng)，攝取眾生；或以音聲善巧言辭、或以威儀勝妙方便，或為說法；或現(xiàn)神變，令其開悟，而得成熟�；蚧癁榉N種色相、種種族姓、種種生處、種種類形，與其共修而成熟之。(觀音菩薩，上同如來妙覺真心，故常在一切諸如來所；下與眾生 同大悲體，故普現(xiàn)一切眾生之前。)

　　善男子，我修習(xí)此大悲行門，愿常救護(hù)一切眾生，令離諸怖。所謂愿一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離剎害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離死亡怖，離諸病故，離懈怠怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲愁嘆怖， 離所求不得怖，離大眾威力怖，離流轉(zhuǎn)惡趣怖。復(fù)作是愿：愿諸眾生，若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現(xiàn)前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸恐怖，住于正 念；復(fù)教令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉(zhuǎn)。

　　爾時，觀自在菩薩摩訶薩，欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈言：?

　　善來調(diào)伏身心者，稽首贊我而右旋；我常居此寶山中，住大慈悲恒自在。

　　我此所住金剛窟，莊嚴(yán)妙色眾摩尼；常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。

　　天龍以及修羅眾，緊那羅王羅剎等；如是眷屬恒圍繞，我為演說大悲門。

　　(此三偈贊頌前文見友依正，以自在而演說大悲。)

　　汝能發(fā)起平等心，為見我故而來此；心樂至求功德海，禮我雙足功德身。?

　　欲于我法學(xué)修行，愿得普賢真妙行。(此—偈稱贊善財童子前來學(xué)法修行。)

　　我是勇猛觀自在，起深清凈大慈悲；普放云網(wǎng)妙光明，廣博如空極清凈。

　　我垂無垢手圓臂，百福妙相具莊嚴(yán)；摩汝深信善財頂，為汝演說菩提法。

　　(此二偈說明觀音菩薩清凈光明，猶如虛空；以無垢手摩善財頂，將演說菩提大法。)

　　佛子應(yīng)知我所得，一相三昧解脫門；名為諸佛大悲云，秘密智慧莊嚴(yán)藏。?

　　我為精勤常救護(hù)，起諸宏愿攝眾生；憐愍一切如己身，常以普門隨順轉(zhuǎn)。

　　(此二偈說明以大悲云、莊嚴(yán)藏，誓愿救護(hù)眾生。)

　　我于無數(shù)眾苦厄，常能救護(hù)諸群生；心念禮敬若稱名，一切應(yīng)時皆解脫。

　　(此一偈總明常念觀音菩薩名號的重要性，下面從各方面說明稱觀音名號的大用。)

　　或遭意外所禁系，扭械囚執(zhí)遇怨家；若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。

　　或遇戰(zhàn)時兵馬亂，利劒毒箭將害身；稱名應(yīng)念得加持，弓矢鋒刃無傷害。

　　或有兩方詣王官，諍訟一切諸財寶；彼能至誠稱念我，獲得公平合理分。

　　或于內(nèi)外諸親屬，及諸朋友共為怨；若能至誠稻我名，一切怨家不能害。

　　或在森林險難處，怨賊猛獸欲傷殘；若能誠心稱我名，惡心自息無能害。

　　或有冤家懷忿毒，推落艱難困苦中；若能誠心稱我名，安處虛空無損壞。

　　或有仇人懷憤恨，推落深流及火阬；若能誠心稱我名，一切水火無能害。

　　或有眾生遭厄難，種種痛苦逼其身；若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。

　　或為他人所欺謗，常思過失以相酬；若能至心稱我名，如是怨仇自休息。

　　或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知；若能至心稱我名，彼皆消滅無諸患。

　　或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心；若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。

　　若其諸根有殘缺，愿得功能完整身；若能至誠稱我名，一切所愿皆圓滿。

　　(以上十二偈指示個人在艱難困苦中，若能至心稱念觀音菩薩名號，可以消災(zāi)滅罪。)

　　若有愿于父母所，承順顏色志無違；歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恒無盡。

　　內(nèi)外宗族常和合，一切怨仇不來侵；若能至誠稱我名，一切所愿皆圓滿。

　　(此二偈指示家族經(jīng)常至誠稱觀音菩薩名號，一切均能圓滿。)

　　若人愿此命終後，不受三途八難身；恒處人天善趣中，常行清凈菩提道。

　　有愿舍身生凈土，普現(xiàn)一切諸佛前；普于十方佛剎中，常為清凈勝薩埵。

　　普見十方一切佛，及聞諸佛說法音；若能至誠稱我名，一切所愿皆圓滿。

　　或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名；我時現(xiàn)住此人前，為作最勝歸依處。?

　　彼當(dāng)生我凈佛剎，與我同修菩薩行；由我大悲觀自在，令其一切皆成就。

　　或心清凈興供養(yǎng)，或現(xiàn)寶蓋或燒香；或以妙華散我身，當(dāng)生我剎為應(yīng)供。

　　(此六偈說明日夜六時至誠稱菩薩名號，修菩提道行，命終能生凈土。)

　　或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業(yè)之所纏；種種眾苦極堅牢，百千系縛恒無斷。?

　　彼為一切所逼迫，贊嘆稱揚(yáng)念我名；由我大悲觀自在，令諸惑業(yè)皆銷滅。

　　(此二偈說明身心為三毒所纏，若能至誠稱觀音名號，則惑業(yè)可銷。)

　　或有眾生臨命終，死相現(xiàn)前諸惡色；見彼種種色相已，令心惶怖無所依。

　　若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅；由我大悲觀自在，令生天人善道中。

　　(此二偈說明臨命終時，惡相現(xiàn)前；若能即時稱觀音名號，則惡相銷滅而生善道。)

　　此皆我昔所修行，愿度無量群生眾；勇猛精進(jìn)無退轉(zhuǎn)，令其所作皆成就。

　　若有誠心觀我身，令其應(yīng)騐咸皆見；或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。

　　一切世界諸群生，心行差別無央數(shù)；或以種種方便力，令其聞見皆調(diào)服。

　　(初偈說明乘菩薩愿力而能成就；二三兩偈說明誠心觀菩薩身，聞 菩薩法，行菩薩道，結(jié)果必然是水清月現(xiàn)，感應(yīng)道交。)

　　我得大悲解脫門，諸佛所證我已修；其余無量功德海，非我智慧所能知。

　　善財汝于十方界，普事一切善知識；專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。

　　若能聞法無厭足，則能普見一切佛；云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。

　　(此段說明觀自在菩薩久成正覺，尚不失謙;指示善財繼續(xù)請教善知識。)

　　爾時觀自在菩薩說此偈已，告善財言：善男子，我唯得此菩薩大悲、速急行解脫門。如諸菩薩摩訶薩，己凈普賢一切愿，已住普賢一切行；常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如來正法流；而我云何能知、能說彼功德行。(觀自在菩薩久成正覺，尚不失謙、故謙恭推勝，開示善財。)

　　爾時善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩，說此大悲清凈已，歡喜踴躍，充徧其身，生尊敬心，增信樂心，發(fā)清凈心，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，于菩薩前，一心瞻仰以偈贊曰：

　　天人大眾阿羅羅，以及一切諸菩薩；以妙音言共稱贊，大圣智慧深如海。

　　能于一切眾生中，平等大悲同一味；一智同緣普救護(hù)，種種苦難皆銷滅。

　　(初偈稱贊菩薩德深，無有窮盡；二偈稱贊以平等機(jī)智，導(dǎo)無緣慈。)

　　菩薩最勝神通力，傾覆大地不為難；又能乾竭諸大海，令大山王咸震動。

　　(此偈贊神通力，能覆大地，能竭大海，能震大山。)

　　圣者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在；云何我以微劣智，于仁勝德能稱贊。

　　我聞圣者諸功德，無斷無盡大悲門；因是發(fā)起清凈心，生我智慧辯才力。

　　我今處于大眾會，以大勇猛而觀察；稱揚(yáng)贊嘆妙莊嚴(yán)，恭敬至誠無懈倦。

　　(此三偈稱贊圣德廣深，劣智難測；唯有至誠無倦。)

　　如大梵王居梵眾，映蔽一切諸梵天；菩薩吉祥妙色身，處于眾會無倫比。

　　菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金焰；具足廣大菩薩愿，普利一切諸天人。

　　種種華鬘以嚴(yán)飾，頂上真金妙寶冠；光明凈妙過諸天，威德莊嚴(yán)超世主。?

　　圓光狀似流虹繞，外相明如凈月輪；項相豐起若須彌，端嚴(yán)正坐如初日。

　　腰系金條色微妙，現(xiàn)殊勝象放光明；伊尼妙色作下裙，能令見者生歡喜。?

　　妙身種種莊嚴(yán)相，眾寶所聚如山王；腰垂上妙清凈衣，如云普徧無邊色。

　　真珠三道為交絡(luò)，猶如世主妙嚴(yán)身；恒放凈光普照明，亦如明月遊天空。

　　身色凈妙若金山，又如瞻博迦華聚；以白瓔珞為嚴(yán)飾，如白云彩環(huán)繞身。

　　世主手執(zhí)妙蓮華，色如上妙真金聚；毗琉璃寶以為莖，大慈威力令開發(fā)。

　　出過天人之所有，普放光明如日輪；顯現(xiàn)如在妙高山，香氣普薰於一切。

　　（此十偈贊身相莊嚴(yán)，如日麗中天，普照一切。）

　　如諸惡鬼等多種，黑蛇醉象及師子；癡火毒害蔽慈心，大悲觀音來救護(hù)。

　　重重苦難所傷迫，一切恐怖無能脫；世主一味大悲心，平等救苦眾生類。

　　妙寶葉石為勝座，無等蓮華為所持；百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍繞。

　　極妙身光清凈色，從真勝義而成就；諸天種種上妙供，咸共贊嘆仁功德。

　　于尊能發(fā)清凈意，速離一切憂怖心；眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。

　　大海龍王住自宮，及余居處諸龍眾；常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦。

　　或有眾生入大海，遇風(fēng)鼓浪如雪山；若遭《摩竭》欲來吞，恐怖驚惶無所救。

　　或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏；至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。

　　大山石王有洞窟，其窟幽深極可怖；有犯王法鎖其身，種種系縛投于彼。

　　彼諸苦惱眾生等，至心憶念大悲尊；枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安穩(wěn)樂。

　　仁以大悲清凈手，攝取憶念諸眾生；令于一切厄難中，獲得無憂安穩(wěn)樂。

　　(此十一偈說明德力深廣：初、二兩偈總贊悲濟(jì)，週徧平等；其余 三偈贊依正妙嚴(yán)，滿眾生所愿；最後六偈贊悲隨萬類，拔苦安慰。）

　　我今贊嘆人天主，最勝威德大仙王；三毒翳障盡消除，福智無涯如大海。

　　調(diào)伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親；愿如菩薩妙金山，一切勝福皆成就。

　　普于十方諸世界，息滅眾生邪見心；速護(hù)如來無上身，普愿眾生咸得證。

　　(初偈贊三德圓滿；二偈贊二利俱圓；三偈贊自他覺滿，愿生同證。)

　　(善財童子贊嘆結(jié)束，觀音菩薩即指示他訪問其它善知識如何學(xué)菩薩行，修菩薩道。最后請教文殊與普賢菩薩，就是此章的(二)部分，以及 第十章的普賢菩薩接引，涉及寂光凈土。)

　　(二)文殊菩薩開示善財?(行愿品第五十六)

　　此章論述文殊菩薩以心傳心(心靈感應(yīng))對善財童子間接(遙控）說法。?

　　爾時善財童子經(jīng)由一百一十城已，詣蘇摩那城，住立門所；思惟文殊師利，隨順憶念，普遍觀察，希欲奉觀。爾時文殊師利童子，從一百一十由旬外，遙伸右手至蘇摩那城，摩善財頂，作如是言：善哉善哉，善男子，若離信根，心生疲厭，心志下劣，功行不具，退失精勤，于少善根而生知足；不善發(fā)起一切行愿，不能親近諸善知識。由如是故，不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是境界，如是住處。若普遍知、若少分知、若甚深知、若盡源底、若觀察、若證入、若獲得，皆悉不能。

　　簡釋

　　第八章最後彌勒菩薩告訴善財童子，往文殊菩薩所，能得一切功德。善財?shù)竭_(dá)“蘇摩那城”(意謂智照一性），“住立門所”說明此心已極，將入般若無二法門。由于心靈感應(yīng)，文殊菩薩從一百一十由旬(天竺里數(shù)之名：上由旬為六十里，中為五十里，下為四十里）之外，遙伸右手，超越時空，摩善財頭頂，告訴善財：若離信根，…，不善發(fā)起愿行，不能得見善知識。因此，不能了加法性、理趣、法門、境界、住處；更不能普遍證 入心法而獲得。

　　是時文殊師利宣說此法，深入示教。令善財童子具足圓滿無數(shù)法門，具足無窮大智光明；深入種種念佛門、無邊際陀羅尼門、無邊際辯才門、無邊際三昧門、無邊際神通門、無邊際愿智門， 深入普賢諸行愿輸。(善財）稱嘆文殊師利本住國土，一切善巧。(善財童子以靈感聞文殊師利說法，得到上述九門法益。)

　　時善財童子白文殊師利菩薩言：圣者，云何而得成就圣者國土善巧。(雖不見身，不妨問答。先求善巧國土，後求凈妙國土。國土既在自 心，又徧法界。)文殊師利告善財言：善男子，菩薩有十種法具足圓滿，得我國土善巧成就。善財白言：何等為十。文殊師利菩薩言：

　　善男子，一者證無生法(自性真空），具足圓滿；二者無滅法(無生則無滅)；三者不失壞法(正反相成)；四者無來去法(無背無向)；五者超言辭境界法(超越語言范圍)；六者無有言辭道法(語言之道斷滅)；七 者無戲論法；八者不可說法；九者寂靜法(心靈寂光靜照)；十者圣者法(大乘諸佛之法)：若諸菩薩于此十法具足圓滿，得我國土善巧成就。?

　　(十法之理體為無生法，十法之事用為圣者法。)

　　善財童子白言：圣者所言國土，是何義耶?文殊師利言：是一切菩薩住處義(無生法性，是真住處)。善財言：云何是一切菩薩住處?文殊師利言：善男子，“最勝第一義”是菩薩住處。(善財問)何以故(上述十法，何獨(dú)提出最勝第一義)?(文殊菩薩言)善男子最

　　勝第一義：不生不滅，不失不壞，不來不去：如此語言，既非言境，言說不及。不能記別，非是戲論、思度所知。本無言說，體性寂靜；惟諸圣者自內(nèi)所證(觀照般若，實相般若)。

　　簡釋

　　上述十法，說明于下：(一)法本不生。(二)今則無滅。(三)處染不失涅槃。(四)不生故非有，不滅故非無；不失不壞辨其體常，不來不去明其體徧。(五)以理圓而言偏，故超越言辭。(六)道是行處；既無言辭，則行處斷滅。(七)起心動念，都是戲論；今不動念，則無戲論。(八)本自無言，則無法可說。(九)以無性為性，則本體寂靜。(十)圣者之法，唯自內(nèi)證，故為無分別智；如此內(nèi)證，無證無得，是為最勝第一義。

　　(文殊菩薩言)善男子，因此最勝第一義故，諸佛如來出現(xiàn)世間。若佛出世及不出世，不可失壞(顯其本體，寂然常在)。善男子，一切菩薩為欲證入第一義，故舍大豪富、年少王位，難行能行，種種苦行，弗除須發(fā)，被服法衣，正信出家，專求妙道，精勤匪懈，如救頭燃。善男子，如無第一義者，所修梵行為何所用。如來出世，為何所依。善男子，以深信有第一義故，令諸菩薩具足圓滿此十種法。是故應(yīng)當(dāng)如是知見，如是解說于我國土善巧成 就。

　　善財童子白言：圣者，行何等法，當(dāng)?shù)檬フ邇裘顕��?法性真土，寂光世界。理契無生，自他受用身，依何成立)。文殊師利言：若諸菩薩能于一切、心無憍慢；于諸眾生、生平等心；于諸如來修真供養(yǎng)，得我國土。

　　簡釋

　　自受用身、他受用身都依自土而住。《唯識論》曾說，自受用身還依自土，就是《大圓鏡智》相應(yīng)凈識，亦即由昔所修《自利無漏純凈佛土》。因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�，周圓無 際，眾寶所成，自受用身常依而住。他受用身也依自土，就是《平等性智》、大慈大悲之力由昔所修《利他無漏純凈佛土》。因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變?yōu)閮敉�，或小或大�?或劣或優(yōu)，前後改轉(zhuǎn)，他受用身依之而住。以十二土并立，稱為凈妙國土。按自利、利他萬行終能成就自他受用及變化諸土。

　　善財童子白言：圣者，云何名為無憍慢心，生平等心，修真供養(yǎng)。

　　文殊師利言：善男子，菩薩有十種法，審諦、思惟，具足圓滿，則成就無憍慢心。何等為十：

　　一者，一心思惟，諦觀身界，作是念言：我今出家，無殊死人。所以者何，父母、親愛朋友眷屬，一切所有皆棄舍故。如是 思惟，得無憍慢。

　　二者思惟，我今此身，服壞色衣，不具威儀，不同世間；如是思惟，得無憍慢。

　　三者思惟，既毀形好，執(zhí)持應(yīng)器，乞丐于他；如是思惟，得 無憍慢。

　　四者思惟，我今乞食如旃陀羅；如是思惟，令心卑下，得無憍慢。

　　五者思惟，為求余食，長養(yǎng)我身，我之壽命，宛在他手。如是思惟，得無憍慢。

　　六者思惟，所乞之食，人畜之余；彼若嫌棄，我方得食。如是思惟，得無憍慢。

　　七者思惟，我今應(yīng)當(dāng)于師長所，恭敬供養(yǎng)，令生歡喜；如是思惟，得無憍慢。

　　八者思惟，我今欲令同梵行者生歡喜故；一切隨緣，無違法 式。如是思惟，得無憍慢。

　　九者思惟，我今出家，于佛法中未得少分；如是思惟，得無憍慢。

　　十者思惟一切眾生，于我瞋恨，我常安忍；如是思惟，得無憍慢。善男子，是為菩薩思惟十法，具足圓滿，則能成就無憍慢心。

　　復(fù)次，善男子，菩薩有十種法，具足圓滿，則于眾生得平等心，何等為十?一者于諸眾生所作平等；二者于諸眾生心無障礙；三者于諸眾生心無疲倦；四者為欲利益諸眾生故，具足修行六波羅密；五者為諸眾生集一切智，亦不依止無二之相；六者普觀眾 生同于如如，無所分別(自性真空完全一樣，沒有分別)；七者了達(dá)眾生體性平等，而能證入平等心性；八者愿與眾生同得出離生死大火；九者自既出已，復(fù)能拔除一切眾生；十者平等安置一切眾生，無憂惱處。?

　　簡釋

　　上文中第—句所作平等，是總綱，表示說法教化眾生，種種施為一律平等；其余九句是目，綱舉則目張。關(guān)于第五句“亦不依止無二之相”，就是常于諸法不依于二，亦復(fù)不依于（一）不二。實際是兩邊不執(zhí)。故 遣之又遣，以至于無遣。

　　善男子，譬如世間長者居士，生育五子，平等愛念，受用資具，(相)等無有二(樣)。而彼諸子，愚小無知，于一切處未能分別(特別對于四諦，未能分別)。時彼長者宅舍(三界生死眾生所居)之中，歘然大火起(意指三毒大惑)。彼諸子等各居一處(意指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道)。善男子，于意云何，時彼長者出諸子心有先後不?善財答言：彼長者(對五子)心等無先後，隨所親近，即先濟(jì)拔(在心必等，事則隨緣；近者先拔，遠(yuǎn)則後拔)。

　　文殊師利言：善男子，菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是。一切眾生在于生死舍宅之中，三毒熾火（貪瞋癡），忽然而起，其心愚暗，無所分別。各隨業(yè)力，五趣受生。菩薩等心，調(diào)伏成熟，但隨親近，即先拔濟(jì)，成熟安置寂靜界中（寂光凈土世界）。善男子，是為菩薩有十種法，具足圓滿，于諸眾生成就平等。

　　復(fù)次，善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就，修真供養(yǎng)一切如來。何等為十?一者以法供養(yǎng)；二者修行諸行；三者平等利樂一切眾生；四者以慈悲心，隨順攝�。晃逭咭匀鐏砹�，隨順一切；六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業(yè)；八者

　　如說能行，能行如說(言行一致），九者長時徧修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。

　　簡釋

　　上述十法，第一為綱，其余為目。此綱意謂對于佛法，讀、誦、解、說(四大受持），修行增于法身，又全其理，是真正供養(yǎng)之義。九目是原文：二者勤修諸行，三正利樂，四利他心，五利他智，六利他行， 七常不舍，八則言行并舉，九則堅持不懈，十則不忘菩提根本。

　　若諸菩薩具此十法，則能成就供養(yǎng)如來。非以財寶、飲食、衣服，名真供養(yǎng)。何以故?如來恭敬尊法故。猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復(fù)有人敬其父母，則此人之子復(fù)尊重此人；諸佛如來，亦復(fù)如是。若諸眾生供養(yǎng)法者，是真成就供養(yǎng)如來；以諸如來尊重(佛)法故。善男子，如來從修行中來；若能修行，是則成就供養(yǎng)如來。諸佛出世，本為利樂諸眾生故，為此慈悲攝受眾生故，隨順利樂而為力故。善男子，若不勤修一切善法，是不利樂一切眾生；若舍菩薩所修事業(yè)，是亦不能利樂眾生；若復(fù)不能如說修行，如行能說，是亦不能利樂眾生；若心下劣而生疲厭，是亦不能利樂眾生；若暫舍離菩提心者，是亦不能利樂眾生。?

　　簡釋

　　此段內(nèi)容從五方面說明于下：㈠諸佛所師就是《法》，佛從法生。故敬一法，則十方諸佛無不皆悅。是為所敬者寡，而悅者眾。㈡如來從修行中來，修行即合佛行，亦即法身；故能修行，則為真供養(yǎng)。㈢若能慈悲攝受，則為真供養(yǎng)。㈣隨順利樂，則有十力；以十力利樂，是真供 養(yǎng)。㈤若不勤修，則不能利樂，也就不是真供養(yǎng)。

　　何以故?善男子，菩薩為欲利樂諸眾生故，勤修阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子，汝應(yīng)如是(了)解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來；非以世間財寶、飲食名 為供養(yǎng)。善男子，是為菩薩具足十法，則能成就供養(yǎng)如來。

　　爾時，文殊師利顯示如是無量無邊微妙法義，勸教善財，令 修習(xí)已，還攝神力，忽然不現(xiàn)。

　　爾時，善財童子即見三千大千世界極微塵數(shù)、諸善知識，悉皆親近，承事供養(yǎng)，令生歡喜，于所誘誨，隨順受行。(即見三千大千世界極微塵數(shù)、諸善知識，主要說明下面第十章普賢菩薩指引善財童子歸向寂光凈土。)

　　第十章  普賢接引

　　(一)普賢菩薩直接示教?(行愿品第五十七)

　　(善財童子）增長趣求一切智慧，于佛境界生決定解、大悲心海，容納出生大慈教云，普覆一切。于毗盧遮那廣大身云，增長尊敬；于諸菩薩無礙解脫，心常安住。速急出生如來普門無著凈眼，觀一切佛、修行圓滿，功德大海。深信如來積行，所修一切智體，精勤速急增一切智、助道之法。善能回向一切菩薩清凈深心。善知三世一切如來，相續(xù)不斷。深入一切佛法教海，隨順了解諸佛法輪，于諸世間如影普現(xiàn)。深入一切菩薩

　　愿海，盡一切劫，修菩薩行，得普門智，照如來鏡。增長一切菩薩諸善根，得一切智，清凈光明，普照十方一切法界；于一切剎，教化眾生。發(fā)修行心，成就利益，能隨順解(脫)生死種類。摧煩惱業(yè)、一切障山，隨順證悟無障礙法，入法界藏、平等地中，常住寂靜菩薩解脫，勤求一切如來境界、一切諸佛威力加持。(此段說明善財童子普遍覲察，普觀方能得見普賢菩薩。)

　　善財童子起如是等微細(xì)觀察，安住普賢甚深境界。即聞普賢菩薩名號及普賢行、最勝大愿。從初發(fā)心最勝助道，最勝現(xiàn)前，出生功德、微細(xì)威儀。及聞普賢菩薩諸地，及地處所、地差別相，地自在行、地差別住、地勇猛、地威德、地同住。

　　簡釋

　　此段說明善財一心安住普賢甚深境界，故聞普賢菩薩名及其行、愿、助道、功德、威儀。又聞普賢菩薩等覺地，意指證十如、一真法界，有為功德、十勝行愿；十地親證，長時無間斷；神通作用，摧 邪攝正；種種差別，同歸佛智。

　　既聞此已，渴仰欲見普賢菩薩；即于金剛（其地堅固）海藏(蘊(yùn)德深廣）菩提道場、如來師子座前、一切寶蓮華藏座上。(生)起等虛空界廣大心，拔一切現(xiàn)前執(zhí)著心，集一切德無染心，凈一切剎無想心，了一切法歡喜心，觀一切境無礙心，入一切方周徧心，行一切行無障心，凈一切智境界、妙行自在心，觀一切菩薩道場、莊嚴(yán)清凈明了心，深入一切如來法海廣大心，調(diào)伏成熟一切眾生周徧心，凈一切佛剎無量心，了(知)一切眾會如影心，住一切劫無盡心，究竟如來、力無所畏不共佛法，無退轉(zhuǎn)心。(此段共十六心：前十心涉及自分境，後六心屬于勝進(jìn)境。)

　　善財童子起如是心，以自善根所潤澤故。一切如來加被力故，普賢同分善根力故。

　　欲見普賢，有十種瑞相。何等為十?一者見一切佛剎清凈、一切如來道場莊嚴(yán)；二者見一切佛剎清凈無諸惡道、一切雜類；三者見一切佛剎清凈、眾妙蓮華，以為莊嚴(yán)；四者見一切佛剎清凈、一切眾生身心清涼；五者見一切佛剎清凈，眾寶為體，形色莊嚴(yán)。六者見一切佛剎清凈，一切眾生種種形色、相好莊嚴(yán)。七者見一切佛剎清凈，諸莊嚴(yán)云普覆其上。八者見一切佛剎清凈，一切眾生互起慈心，遞相利益。九者見一切佛剎清凈，菩薩道場形體莊嚴(yán)。十者見一切佛剎清凈，一切眾生心常隨順，憶念諸佛。是(以)為十。(此段說明，先見十瑞相，每瑞相呈現(xiàn)一切佛剎清凈，種種莊嚴(yán)。)

　　又見十種大光明相，何等為十?一者、見一切世界、所有極微、一一塵中，出(現(xiàn)）一切世界極微塵數(shù)、如來光綱云、周徧照耀。二者、見一一塵中，出（現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)、如來圓光輪云、無量無數(shù)、種種色相、周徧法界。三者、見一一塵中，出(現(xiàn)）一切世界極微塵數(shù)、種種如來寶影像云、周徧法界。四者、見一一塵中，出(現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)、種種如來光焰輪云，周徧法界。五者、見一一塵中，出(現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)種種妙香、涂香、燒香、華鬘等云、周徧十方一切法界、出大音聲，稱贊普賢一切行愿、大功德海。六者、見一一塵中，出(現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)、種種日月星宿光明云，皆放普賢菩薩光明，徧滿法界。七者、見一一塵中出（現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)種種眾生形像燈云，猶如佛光路徧法界。八者、見一一塵中出(現(xiàn)）一切世界極微塵數(shù)、種種如來身影像、摩尼寶云，周徧法界。九者、見一一塵中出(現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)、種種如來影像、光明身云，如大云雨，普說一切如來大愿及威德力。十者、見一一塵中，出(現(xiàn))一切世界極微塵數(shù)種種菩薩圓滿光明影像身云，隨諸眾生種種變化，普令一切皆出愛樂，如是所作， 周徧法界，(如)是為十。(此段說明，後見十種大光明相，周褊十方一切法界。以上兩段說明普賢菩薩依報殊勝。)

　　爾時善財童子見此十種光明相已，即作是念：我今必見普賢菩薩。于時善財住自善根、普光照力，住諸如來所護(hù)念力，能生佛法普智光明。于普賢行、現(xiàn)前照亮；于普賢愿，深入無際；于一切如來境界，深心信解；于諸菩薩廣大境界，得決定力修集，得見普賢之想；深入如來一切種智，普攝諸根，令其寂靜；起大精進(jìn)，無有退轉(zhuǎn)。身心普現(xiàn)十方世界，即以普眼觀察十方一切諸佛菩薩、眾會諸莊嚴(yán)具。一切境界，皆作得見普

　　賢之想。

　　以智慧眼觀察普賢，從初發(fā)心所行之道，其心廣大，猶如虛空；大悲堅固，猶如金剛；威德加持，盡未來際。愿不舍離普賢菩薩，以平等心，行普賢行。念念隨順，清凈自在，常得安住如來境界，成就普賢種種智地。(佛智廣大，如同真空；此心離念，等于真空，故能以慧眼觀察普 賢行，安住如來境界，成就普賢智地。)

　　善財童子具足圓滿如是觀已，即見普賢菩薩在于毗盧遮那、如來應(yīng)正等覺前，坐蓮華藏師子座。諸菩薩眾、所共圍繞。身相殊特，世無與等；智慧功德，種種境界，不可思議。一切菩薩，微細(xì)觀察，無有邊際，與諸如來平等無二。(一切菩薩與諸如來平等無二，這是從等覺相來說。)

　　善財童子見普賢身一一毛孔，念念中出(現(xiàn)）一切世界極微塵數(shù)、種種光明云，偏法界、虛空界、一切世界，普光照耀，除滅一切眾生苦患。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種色圓光云，令一切菩薩速急增長廣大歡喜。見普賢菩薩頂及兩肩一一毛孔、念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)種種色香焰云，徧法界、虛空界、一切諸佛眾會道場，雨大香雨而以普薰。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種華云，徧法界、虛空界、一切如來眾會道場，雨眾妙華。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種莊嚴(yán)香樹云，徧法界、虛空界、一切如來眾會道場，雨于無盡香末香、眾妙香藏。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種衣服云，徧法界、虛空界，雨眾妙衣，普覆莊嚴(yán)。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn)）一切佛剎極微塵數(shù)、種種繒綵云、種種雜寶瓔珞云、種種如意寶云，徧法界、虛空界、一切如來眾會道場，普雨一切瓔珞繒彩，令一切眾生成就愛樂。(此段共七門，說明隨心各見七種光明云。)

　　見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種寶樹云，徧法界、虛空界，復(fù)從一切寶樹藏中，流散一切星宿光云，種種莊嚴(yán)，于一切如來眾會道場，雨諸妙寶。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種色界天、眾身云，徧法界、虛空界菩提心。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、欲界天眾生云，守護(hù)受持一切如來所說妙法。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、三世一切諸佛剎云，徧法界、虛空界與諸眾生。無依止者而作依止，無覆護(hù)者而作覆護(hù)，無歸趣者而作歸趣。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn)）一切佛剎極微塵數(shù)、清凈佛剎云，徧法界、虛空界，一切諸佛于中出現(xiàn)菩薩眾會清凈道場；令一切眾生，愛敬信樂，皆得清凈。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、凈不凈佛剎云，徧法界、虛空界，令雜染眾生，皆得清凈。(此段共六門，進(jìn)一步說明隨心各見六種光明云。)

　　見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)，清凈佛剎云，徧法界、虛空界，令純雜眾生，皆得清凈。見一一毛孔，念念中，出（現(xiàn)）一切佛剎極微塵數(shù)眾生身云，徧法界、虛空界，隨應(yīng)教化一切眾生，令于阿耨多羅三藐三菩提，而得成熟。見一一

　　毛孔，念念中出(現(xiàn)）一切佛剎極微塵數(shù)、種種菩薩身云，徧法界、虛空界，稱揚(yáng)種種諸佛名號，令諸眾生增長善根。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、種種菩薩身云，徧法界、虛空界，宣揚(yáng)顯示諸佛菩薩、從初發(fā)意嚴(yán)凈佛剎，所生善根。見一一毛孔，念念中出(現(xiàn)）一切佛剎極微塵數(shù)、種種菩薩身云，徧法界、虛空界，一切佛 剎；一一剎中為欲清凈普賢妙行，宣揚(yáng)一切菩薩愿海。見一一毛孔、念念中出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)、普賢菩薩行云，令一切眾生愛樂修習(xí)，速得圓滿一切智體。見一一毛孔，念念中，出(現(xiàn))一切佛剎極微塵數(shù)正覺身云，于一切佛剎現(xiàn)成正覺，顯示種種智，令諸菩薩普集大法，速急增長，現(xiàn)前覺悟。(此段共七門，歸結(jié)為無量正覺身云，顯示種智，普集大法，現(xiàn)前 覺悟。)

　　爾時善財童子見普賢菩薩、如是自在、神通境界，歡喜踴躍普徧身心。重復(fù)觀察，見普賢菩薩一一身分、一一支節(jié)、一一毛孔，悉有三千大千世界。其中一切地水火風(fēng)、大海四洲、須彌鐵圍，及眾寶山國土、城邑、宮殿、園苑，乃至地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界、天龍八部、人與非人、欲界、色界、無色界處，所有形色、日月星宿、風(fēng)云雷電、晝夜日月，以及年劫、諸佛出世菩薩眾會、道場莊嚴(yán)，如是等事，悉皆明見。如

　　見此世界，盡于東方種種世界，亦復(fù)如是；如見現(xiàn)在十方世界，盡過去際、盡未來際種種世界，相續(xù)不斷，亦如是見。各各差別，互相涉入，不相雜亂。(此段說明十方三際，相續(xù)不斷。顯示自己念念在見，各有差別； 互相涉入，性相無礙。以性融相，故相涉入；不壞本相，故不雜亂。)

　　如是此毗盧遮那、如來寶蓮華藏、師子座上，顯示如是游戲神通。于東方蓮華吉祥世界、賢吉祥如來所、顯示一切游戲神通，亦復(fù)如是。如賢吉祥如來所如是，盡于東方、南西北方、四維上下一切世界亦復(fù)如是。如是十方一切佛剎、一一塵中，皆有法界諸佛眾會。一一佛所皆有普賢坐寶蓮華師子之座，顯示一切游戲神通，悉亦如是。又于彼一一普賢身中，皆見三世一切境界，猶如明鏡，現(xiàn)其影像。所謂一切佛剎、一切資具、一切眾生、一切佛出興，一切菩薩道場眾會。又聞一切眾生種種音聲、一切佛聲、一切如來轉(zhuǎn)法輪聲、一切如來游戲神通聲，一切菩薩善誘誨聲、一切菩薩神通境界、菩薩智通、菩薩普集、菩薩說法、菩薩游戲，如是等聲。(此段說明一一普賢身中均見三世—切境界，又聞六種全面音聲， 是為普賢難思身相。)

　　爾時善財童子見聞普賢菩薩如是無量、不可思議游戲神通，即得十種智波羅密，何等為十?一者于念念中，令身徧滿一切佛剎、智波羅密；二者于念念中，悉能往詣一切佛所、智波羅密；三者于念念中，悉能供養(yǎng)十方如來、智波羅密；四者于念念中，普于一切諸如來所聞法受持、智波羅密；五者于念念中，微細(xì)觀察一切如來所有法輪、智波羅密；六者于念念中，知一切佛不可思議大神通事、智波羅密；七者于念念中，說一句法、盡未來際辯才無盡、智波羅密；八者于念念中，智�，F(xiàn)前，觀一切法、智波羅密；九者于念念中，得一切法界教海、智波羅密；十者于念念中，得知一切眾生、離眾生想、智波羅密；十一于念念中，普賢慧行皆現(xiàn)在前、智波蘿密。?(善財童子得十種智波羅密，是目張；最後第十—句則為總綱。所 謂綱舉目張。)

　　善財童子既得是已，普賢菩薩即伸右手，摩善財頂，善財即得深入一切佛剎、極微塵數(shù)諸大三昧。各以一切佛剎極微塵三昧而為眷屬，一一三昧悉得一切昔所未見、昔所未聞、一切佛剎極微塵數(shù)、種種世界海、諸佛大會；增長一切佛剎極微塵數(shù)、一切智助道具；出現(xiàn)一切佛剎極微塵數(shù)、一切智法門；成就一切佛剎極微塵數(shù)、初發(fā)一切智心；深入—切佛剎極微塵數(shù)、一切智、大愿海；出生一切佛剎極微塵數(shù)、一切智出要道；修

　　習(xí)一切佛剎極微塵數(shù)、一切智菩薩行；圓滿一切佛剎極微塵數(shù)、一切智、速急力；得一切佛剎極微塵數(shù)、一切智光普照如此娑婆世界、毗盧遮那佛所。普賢菩薩摩善財頂所獲法門，如是十方所有世界，一一塵中、一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。（摩頂表示普法界灌其頂、開其智。摩頂內(nèi)證，故得三昧；得益外 觀，故得智度。到此時位，善財童子屬于普賢菩薩，故處處得益。)

　　爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言：善男子，汝見我此神通力否?善財白言：圣者唯然，已見此不思議大神通事；得佛智慧，方能知之。?

　　普賢菩薩告善財言：善男子，我于不可說、不可說劫、行菩薩行，求一切智。一一劫中為欲清凈菩提心，故承事不可說、不可說如來。一一劫中，為集一切智福德具，故設(shè)不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)廣大施會；一切世間最勝無比，悉皆回向一切眾生。一一劫中，為求一切智法，故以不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)財物而為大舍。一一劫中為求佛智，故以不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)國土、王位、村營、城邑、聚落、宮殿、妻

　　子、眷屬、身分、支節(jié)、眼耳、鼻舌，乃至身命而為布施。一一劫中為求一切智，故以不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)“頭”而為布施。一一劫中，為求一切智，故于不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)諸如來所，恭敬尊重、承事供養(yǎng)上妙衣服、臥具、醫(yī)藥、一切所需，悉皆奉施；于其法中，出家學(xué)道，受持法教，隨順修行。(此段是普賢菩薩告訴善財，他自己在無量劫中，為求佛智，修菩 薩行，布施一切，乃至身命。)

　　善男子，我于所有大劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教。所有劫中，未曾一念生瞋害心、自我一心、自他差別心。未曾一念離菩提心；于生死中，起疲厭心、生下劣心、懷懶惰心、有障礙心，起迷惑心。唯住無上不可沮壞一切智性、大菩提心。善男子，我普嚴(yán)凈一切佛土，我以大悲救護(hù)眾生，教化成熟，令其清凈。我供養(yǎng)、承事一切諸佛、諸善知識。于彼諸佛、善知識所，為求正法，弘宣護(hù)持。一切內(nèi)外，悉皆能舍，乃至身命，亦無所悋，如是無量相應(yīng)圓滿所行之行。一切劫海，說其因緣，劫海可盡，此不可盡。善男子，我法海中無有一文一句不是舍施轉(zhuǎn)輪王位而求得者；不是悉舍一切所有，而求得者。善男子，我所求法皆為救護(hù)一切眾生，念念相續(xù)，細(xì)微觀察，令最勝法速得現(xiàn)前。愿以智光照明，顯示一切世間。愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂；愿普稱贊一切如來所有功德。我如是等往昔圓滿、相應(yīng)行門，于不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)劫海，說不可盡。(此段是普賢菩薩開示善財，他以大菩提心，救護(hù)眾生，令其清凈；凡所求法都是救護(hù)一切眾生，念念不停；愿以智光開示出世間智，令世 間眾生能得安樂。)

　　是故善男子，我以如是積集助道法力，增長諸善根力、廣大極深信力、修行諸功德力、如實觀察法力、成熟一切智慧眼力、為諸如來所加持力、種種大愿所引起力、無邊大悲不可動力、悉能清凈妙智通力、種種善友所攝受力。由此等故，得此究竟三世平等清凈法身，及得無上清凈色身，超諸世間，而隨眾生種種心樂，普為現(xiàn)形；入一切剎，徧一切處，普能隨順，示現(xiàn)神通；令諸眾生靡不欣樂。(此段是普賢菩薩指示善財，他以十一力得平等法身、清凈色身， 普為現(xiàn)形，救度眾生。)

　　善男子，汝見我此圓滿廣大威德身否?汝應(yīng)微細(xì)思惟觀察。善男子，我此妙身、無邊劫海之所成就，無量百千億那由他劫難得出現(xiàn)、難得觀見。善男子，若有眾生未種善根及少善根，猶尚不得聞我名字，況見我身。善男子，若有眾生得聞我名，皆于阿耨多羅三藐三菩提、得不退轉(zhuǎn)。若見、若念、若迎、若送、若暫隨遂、乃至夢中，皆亦如是�；蛴斜娚�一日一夜、憶念于我，隨順修行而得成熟。或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)劫，憶念于我而成熟者�；蛞簧�、或百生，乃至不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)生，憶念于我而成熟者。或見我圓光，或見放光，或見色身，或見神通震動佛剎，或生恐怖，或生歡喜，皆得成熟。善男子，我以如是等佛剎極微塵數(shù)、諸方便門，令諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。復(fù)次善男子，若有眾生見聞于我清凈剎者，必得生我清凈剎中。若有眾生見聞于我清凈身者，必得生我清凈身中。(見聞普賢菩薩之益有四：不退之益，成熟之益?根有利鈍，障有深淺，故成熟不同?，多門之益，身剎之益?從法性來說，與剎為體，名為清凈剎;與身為體，名為清凈身。能依有殊，所依體一;欲顯體一， 故言身剎。從相用來說，身中有剎;剎中有身。欲顯身剎，相用相融。?)

　　善男子，汝應(yīng)觀我此大威德清凈之身。爾時善財童子細(xì)微觀察普賢之身，見一一毛孔中有不可說、不可說諸佛剎海;一一剎海皆有諸佛出興于世，徧滿其中，大菩薩眾海會圍繞。彼諸剎海，種種建立、種種形狀、種種莊嚴(yán)、種種大山周幣圍繞，種種色云彌覆其上，種種佛出、興種種演說法。如是等事，各各不同。如一毛孔，一切毛孔中，一一相中、一一影中、一一支節(jié)中，皆亦如是。又見普賢菩薩于一一世界海中、出一切佛

　　剎極微塵數(shù)佛、變化身云，周徧十方一切世界教化眾生，令于阿耨多羅三藐三菩提，而得成熟。(此）時善財童子隨順普賢善誘誨故，入普賢身及毛孔內(nèi)、十方一切諸世界 中，教化眾生。(善財細(xì)觀普賢菩薩身剎奇特：初見普賢毛孔中含有三重世界，次見一一世界海中出現(xiàn)極微塵數(shù)諸佛教化眾生，後見善財自身入普賢毛孔中于諸世界教化眾生。)

　　復(fù)次，善財童子所見佛剎極微塵數(shù)、諸善知識，往詣親近，承事供養(yǎng)，積集增長一切善根智慧光明。比暫見普賢菩薩所得善根百分不及一，千分不及—，百千分不及一，百千億分、數(shù)分、算分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。(此段說明善財首先較量自己善根增長、智慧光明。)

　　善財童子從初發(fā)心，乃至得普賢菩薩、于其中間所入剎海，相續(xù)不斷。今于普賢菩薩一毛孔中，一念所入諸佛剎海，相續(xù)不斷，(超)過前(面)不可說、不可說倍；如一毛孔、一切毛孔，悉亦如是。(此段說明善財于普賢菩薩毛孔中顯示入剎功能。)

　　善財童子于普賢菩薩毛孔剎中，行一步，(經(jīng))過不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)世界。如是而行，盡未來際劫。猶不能知一毛孔中，種種剎海相續(xù)，種種剎海藏(深)，剎海差別、剎海出生門、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴(yán)所有邊際。亦不能知佛海出現(xiàn)相續(xù)、佛海出現(xiàn)藏、佛海差別、佛海出生門、佛海生、佛海滅、所有邊際。亦不能知菩薩眾會道場海相續(xù)、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海出生門，菩薩眾海集、菩薩眾海散、所有邊際。亦不能知入眾生界，知眾生根，教化調(diào)伏諸眾生界，覺悟成熟諸眾生智，菩薩所住自在神通，菩薩所入諸地、諸道。如是等海，皆悉不知究竟邊際。(此段說明諸門超勝之相：一是分別揭示佛海橫豎深廣，二是總括彰明佛海平等周徧。全文指出七海：眾生界海、眾生根海、教化調(diào)伏海、覺悟成熟智海、神通海、諸地海、諸道海。這表示諸佛海無窮無盡，邊 際難知。）

　　善財童子于普賢毛孔剎中，或于剎中一日而行，或于剎中一年而行，乃至不可說、不可說、佛剎極微塵數(shù)劫如是而行，不動不出，念念周徧無邊剎海，教化調(diào)伏一切眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。(善財于普賢毛孔中平等周徧。不動意謂不從此到彼，從彼到此；不出意謂非于此剎中沒、彼剎中出，又非于彼剎中出、此剎中沒。不動而徧一切，是謂靜而恒動，動而恒靜；這是華嚴(yán)真空屬性。)

　　(二)普賢菩薩說偈贊佛?(行愿品第五十八)

　　當(dāng)是之時，善財童子依次第得普賢菩薩諸行愿海，悉皆平等。與普賢等、與諸佛等，一身充滿一切世界等、諸行圓滿等、正覺現(xiàn)前等、神通大用等、種種法輪等、清凈辯才等、出生言辭等、種種音聲等、諸力無畏等、種種佛住等、大慈大悲等，如是乃至不可思議解脫自在、悉皆同等。(此文中各句的《等》字，意指平等正覺，就是等覺。)

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，觀察一切菩薩眾會及善財童子，而說偈言：?

　　汝等應(yīng)離諸疑垢，一心不亂而諦聽；我說如來滿諸度，一切解脫真實道。?

　　出世調(diào)柔大丈夫，其心清凈如虛空；常放智日大光明，普照世間除惡暗。?

　　如來難可得見聞，無量憶劫今乃遇；如優(yōu)曇華時一現(xiàn)，是故應(yīng)聽佛功德。?

　　隨順世間諸所作，譬如幻士現(xiàn)眾業(yè)；但為眾生心可悅，未曾一念生分別。

　　爾時一切菩薩聞此說已，一心渴仰發(fā)大誓愿，欲聞如來真實義諦所有功德。咸作是念：普賢菩薩諸行已圓，體性清凈，如說能行，如行而說。一切如來，共所稱贊；作是念已，敬生渴仰。

　　爾時普賢菩薩圓滿種種功德，智慧莊嚴(yán)身心，猶如蓮華，不著三界一切塵垢。告諸菩薩言：汝等皆當(dāng)一心諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。即說偈言：

　　佛智廣大同虛空，普徧一切眾生心；了世妄想皆非有，不起種種異分別。

　　(佛智普于一切有為、無為、廣大無邊，與真空相同；譬如大海潛流地下，有穿墾者，無不得水。佛智普入一切眾生心中；有修行者，無不得證。了世妄想，即覺有為。不起分別，是為能覺；心如真空，無有依處。)

　　一念即知三世法，亦了一切眾生根；譬如善巧大幻師，念念示現(xiàn)無邊量。

　　(佛智一念了知三世因果與眾生根器，故念念顯示無量無邊。)

　　隨諸眾生心行異，往昔諸業(yè)愿樂力；令其所見各不同，而佛寂然無動念。

　　(佛智真如、無比清凈。此偈前三句表示不住涅槃，第四句不住生死。)

　　或有處處見佛坐，充滿十方諸世界；或有其心不清凈，無量劫中不見佛。

　　或有信解心無我，一念發(fā)意見如來；或有諂誑不凈心，億劫專求莫能遇。

　　或一切處聞佛音，其音美妙令心悅；或有百千萬億劫，心不凈故不得聞。

　　(此三偈中各前兩句說明心凈見佛，後兩句則反是。)

　　(一)或見清凈大菩薩，充滿三千大千界；皆已具足普賢行，如來于中儼然坐。

　　(二)或見此界妙無比，佛無量劫所嚴(yán)凈；毗盧遮那最勝尊，于中覺悟成菩提。

　　(三)或見蓮華勝妙剎，賢首如來住在中；無量菩薩眾圍繞，皆悉勤修普賢行。

　　(四)或有見佛無量壽，觀自在等悉圍繞；悉已住于灌頂?shù)�，徧滿十方無量土。

　　(五)或有見此三千界，猶如妙喜具莊嚴(yán)；阿閃如來住在中，以及十方諸菩薩。

　　(六)或見月覺大名稱，金剛幢等菩薩具；住如圓鏡妙莊嚴(yán)，普徧十方清凈剎。

　　(七)或見日藏世所尊，住普光明清凈土；與得灌頂諸菩薩，充滿十方而說法。

　　(八)或見金剛大焰佛，與智幢等菩薩俱；周行一切廣大剎，說法除滅眾生暗。

　　(九)一一毛端不可說，諸佛具相三十二；菩薩眾會共圍繞，種種說法度眾生。

　　(十)或見一一佛毛孔，具足莊嚴(yán)廣大剎；無量諸佛住其中，清凈佛子皆充滿。

　　(十一)或見十方平等剎，而全在一極微中；無量菩薩悉充滿，不可說劫修諸行。

　　(十二)或有見一毛端處，無量極微塵剎海；種種業(yè)起各差別，毗盧遮那轉(zhuǎn)法輪。

　　(十三)或有世界不清凈，或清凈剎眾寶成；如來住壽無量時，乃至涅槃諸所現(xiàn)。

　　(十四)普盡十方諸世界，種種示現(xiàn)不思議；隨諸眾生心智殊，靡不化度令清凈。

　　(十五)如是無上大調(diào)御，充滿十方國土中；示現(xiàn)種種神通力，我說少分汝當(dāng)聽。

　　(此十五偈說明佛德平等，無有差別：所依智慧同、益生樂意同、報化作事同。諸佛皆共遮那身；即三千世界，阿閃在中；無量壽月覺如來，皆徧十方。但一佛隨見者之境界不同而異，而諸佛之種智、本覺并無變異。)

　　或見釋迦成佛道，已經(jīng)不可思議劫；或見今始為菩薩，十方利益諸群生。

　　或有見此釋師子，供養(yǎng)諸佛修行道；或見人中最勝尊，顯示種種神通事。

　　或見布施或持戒，或忍或進(jìn)或諸禪；般若方便愿力智，隨眾生心皆示現(xiàn)。

　　(此三偈中，前偈指出成道利他，次偈揭示種種神通，後偈說明佛智隨眾生心而顯示，皆隨物化。)

　　或見究竟波羅密，或見安住于諸地；總持三昧神通智，如是悉現(xiàn)盡無余。

　　或現(xiàn)修行無量劫，住于菩薩堪忍位；或見住于不退地，或現(xiàn)法水灌其頂。

　　或現(xiàn)梵釋護(hù)世身，或現(xiàn)剎利婆羅門；種種色相所莊嚴(yán)，猶如幻師現(xiàn)眾像。

　　(此三偈說明佛法不可轉(zhuǎn)移，但降伏一切外道也是功德。)

　　(一)或現(xiàn)兜率始降神，或見宮中受賓御；或見棄舍諸榮樂，出離王宮行學(xué)道。

　　(二)或見始生或見滅，或示出家學(xué)異行；或見坐于菩提樹，摧伏魔軍成正覺。

　　(三)或有見佛始涅槃，或見起塔徧世間；或見塔中立影像，或隨眾生現(xiàn)色身。

　　(四)或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記；而成真實大導(dǎo)師，次補(bǔ)住于安樂剎。

　　(五)或見無量億千劫，作佛事已入涅槃；或見今始成菩提，或見修正諸妙行。

　　(六)或見如來清凈月，在于梵世及魔宮；自在天宮化樂宮，示現(xiàn)種種諸神變。

　　(七)或見在于兜率宮，無量諸天共圍繞；為彼說法令歡喜，一切凈心供養(yǎng)佛。

　　(八)或見住在夜摩天，忉利護(hù)世龍神處；如是一切諸宮殿，莫不于中現(xiàn)其像。

　　(九)或于燃燈世尊所，散華布法為供養(yǎng)；從是了知深妙法，恒以此道化群生。

　　(十)或見久遠(yuǎn)已涅槃，或見初始成菩提；或見住于無量劫，或見須臾即滅度。

　　(十一)身相光明與壽命，智慧菩提即涅槃；眾會所化威儀身，如是一一皆無量。

　　(十二)或現(xiàn)其身極廣大，譬如須彌大寶山；或現(xiàn)跏跌不動搖，充滿無邊諸世界。

　　(十三)或見圓光一尋量，或見千萬億由旬；或照無量國土中，或見充滿一切剎。

　　(十四)或見佛壽八十年，或壽百千萬億歲；或住不可思議劫，如是展轉(zhuǎn)無窮盡。

　　(十五)佛智通達(dá)凈無礙，剎那普了三世法；皆從心識因緣現(xiàn)，生滅無常無定性。

　　(十六)于一剎中成正覺，一切剎處悉皆然，一切入一、一亦爾，隨眾生心而示現(xiàn)。

　　(此十六偈說明所行無礙，即生在世間不為世法阻礙功德。以心無高下，故世風(fēng)無能為礙。)

　　(一)如來安住無上道，成就十力四無畏；圓滿智慧無障礙，轉(zhuǎn)于十二行法輪。

　　(二)普知苦集與滅道，微細(xì)分別緣起法；法義樂說行無礙，因此無畏廣宣揚(yáng)。?

　　(三)諸法無我亦無相，業(yè)性不起亦不失；一切遠(yuǎn)離如虛空，佛以方便能分別。

　　(四)如來如是轉(zhuǎn)法輪，普震十方諸國土；宮殿山河悉動搖，不使眾生有驚怖。

　　(五)如來普演廣大音，隨其根欲皆令解；悉使發(fā)心除惑垢，而佛未始生心念。

　　(六)或聞施戒忍精進(jìn)，禪定般若方便智；或聞慈悲及喜舍，種種言辭差別聲。

　　(七)或聞四念四正勤，神足根力覺支道；諸念神通止觀等，無量方便諸法門。

　　(八)龍神八部人非人，梵釋護(hù)世諸天眾；佛以一音為說法，隨其品類皆令解。

　　(九)或有貪欲瞋恚癡，憤怒慳嫉及驕諂；八萬四千煩惱異，令其聞?wù)f得治門。

　　(十)若白凈法未修治，令其聞?wù)f十學(xué)處；已聞布施調(diào)伏者，令聞寂滅涅槃音。

　　(十一)若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離；令其聞?wù)f三脫門，使得出苦涅槃樂。

　　(十二)若有自性少諸欲，厭背三有求寂靜；令其聞?wù)f諸緣起，依獨(dú)覺乘而出離。

　　(十三)若有清凈廣大心，圓滿施戒諸功德；親近如來具慈愍，令其聞?wù)f大乘音。

　　(十四)或有國土聞一乘，或二或三或四五；如是乃至無有量，悉是如來方便力。

　　(十五)涅槃寂靜無差別，智門勝劣有殊異；譬如虛空體性一，鳥飛遠(yuǎn)近各不同。

　　(十六)佛體音聲亦如是，普徧一切虛空界；隨諸眾生心智殊，所聞所見各差別。

　　(十七)佛以過去修諸行，能隨所樂演妙音；無心系念此與彼，我為誰說誰不說。

　　(十八)如來門面放大光，具足八萬四千數(shù)；所說法門亦如是，普照于世除煩惱。

　　(此十八偈的前十四偈說明性相無礙之法而安立，後四偈顯示不可思議功德。)

　　圓滿清凈功德智，而常隨順三世間；猶如虛空無染著，為眾生故而顯示。

　　示有生老病死苦，亦云住壽處于世；雖順世間如是現(xiàn)，體性清凈如虛空。

　　(此二偈說明圓滿清凈人智，如同虛空而無污染；既示四苦，又能住世。)

　　一切國土無有邊，眾生根器亦無量；如來智眼皆明見，隨所應(yīng)化示佛道。

　　(國土與眾生根器都是無量無邊，惟佛智眼能明見，故示佛道。)

　　究竟十方虛空界，所有人天大眾中；隨其形相各不同，佛現(xiàn)其身亦如是。

　　(十方人天，生滅無常，形相各異；佛現(xiàn)其身，形相不同，但超生滅。)

　　若在沙門大眾會，拂除鬢髮服袈裟；執(zhí)持衣鉢護(hù)諸根，令其歡喜息煩惱。

　　若時親近婆羅門，則為示現(xiàn)贏瘦身；執(zhí)杖持瓶恒潔凈，具足智慧巧談?wù)f。

　　吐故納新自充飽，吸風(fēng)飲露無異食；或坐或立不動搖，現(xiàn)諸苦行摧異道。

　　(以上五偈說明佛身充滿一切世間，示現(xiàn)受用變化身。)

　　或持彼戒為世師，善達(dá)醫(yī)方等諸論；書數(shù)天文地眾相，身體無處無不瞭。

　　深入諸禪及解脫，三昧神通智慧行；言談諷詠共一體，方便皆令往佛道。

　　或現(xiàn)上服以嚴(yán)身，首戴華冠蔭高蓋；四兵前後共圍繞，誓眾宣威不為王。

　　或為聽誦斷獄官，懲惡勸善多方便；所有與奪皆明審，令其欣敬盡欽承。

　　或作輔助諸大臣，善用諸王治政法；十方剎益皆周徧，了達(dá)世間無有余。

　　(此五偈說智慧恒明，通達(dá)一切世法；為世法斷一切疑惑，以利于轉(zhuǎn)向佛德。)

　　或為栗散諸小王，或作飛行轉(zhuǎn)輪帝；令諸王子婇女眾，悉皆受化奉修行。

　　或作護(hù)世四天王，又作夜叉龍等主；各為其眾而說法，一切皆令大欣慶。

　　或作忉利大天王，住善法堂歡喜園；首戴華冠說妙法，諸天覲仰無能測。

　　或住夜摩兜率天，化樂自在魔王所；居處摩尼寶宮殿，說真實行令調(diào)伏。

　　或至梵天眾會中，說四無量諸禪道；普令歡喜便舍去，而莫知其往來相。

　　或至阿迦尼吒天，為說覺分諸寶華；無邊無量圣功德，然後舍去無知者。

　　(此六偈說明人、天種種行：第一偈指人道行，第二、三、四偈指欲天行，第五、六偈指色天行。)

　　如來無礙智所見，其中一切諸眾生；悉以無邊方便門，種種教化令成熟。

　　(此偈說明消除一切疑礙，當(dāng)來生出妙化功德。如來能知種子所隨，故云無礙智見。)

　　譬如幻師善幻術(shù)，現(xiàn)作種種諸幻事；佛化眾生亦如是，為其示現(xiàn)種種身。

　　如凈月輪在虛空，令世眾生見盈缺；一切河池現(xiàn)影像，所有星宿奪光色。

　　如來智月出世間，亦以方便示增減；菩薩心水現(xiàn)(佛)影像，二乘星宿無光色(二乘

　　不見佛光)。

　　譬如大海寶充滿，清凈無濁無有邊；四州所有諸眾生，一切于中現(xiàn)其像。?

　　佛身功德海亦爾，無垢無潤量無邊；乃至法界諸眾生，靡不于中現(xiàn)其像。

　　(此五偈揭示：隨物勝解而為現(xiàn)身。初偈幻喻，總顯應(yīng)緣。二、三偈月喻有四：智月出現(xiàn)，見無向背；湛然常身，示能延續(xù)；由器圓缺，所見有無；身智圓滿，映奪二乘。四、五偈指出：海印頓現(xiàn)，佛德深廣。金光明經(jīng)云：佛德無邊如大海，無限妙寶積其中。賢首品云：眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。)

　　譬如凈日放千光，不動本處徧十方；佛日光明亦如是，無去無來除世暗。

　　譬如龍王降大雨，不從身出及心出；而能沾潤悉周徧，滌除炎熱使清涼。

　　如來法雨亦復(fù)然，不從于佛身心出；而能開悟諸含識，盡能滅除三毒火。

　　(初偈說明無礙智日，即是佛智光明；無去無來，不動而徧。後二偈揭示如來法雨，調(diào)伏眾生所有加行，不從身心而出。)

　　如來清凈妙法身，一切三界無倫比；超出世間言語道，本性非有亦非無。

　　雖無所依無不依，如是無來亦無去；如空如日亦如夢，當(dāng)于佛體如是觀。

　　(此二偈說明如來平等法身、波羅密多、圓滿功德。平等就是無二，法身表示究竟；波羅密多意謂彼岸，果極圓滿得大自在。)

　　三界有、無一切法，不能與佛為譬喻；譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。

　　(此偈揭示有、無等法無能喻佛。山林鳥獸未有依真空而住者，而佛則依空卻又不住于空。)

　　大海摩尼無量色，佛身差別亦復(fù)然；如來非色、非非色，隨應(yīng)而現(xiàn)無所住。

　　(摩尼體上無有異色，名為非色，即是法身《絕對》；海珠非空名非非色《相對》，即是報身；隨意映色，多種差別，即是應(yīng)身《隨機(jī)》。)

　　虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等；唯有如是真實法，可以顯示于如來。

　　(此偈揭示兩大功德：《一》同于真如、法性等，即窮生死際，恒常利樂有情；《二》如同虛空，經(jīng)成壞劫，性常無盡，是無盡功德。此二功德合則為一，分則為二：即等虛空界，橫說無盡〈無量光〉;窮未來際，竪說無盡〈無量壽〉。)

　　剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無人能說佛功德。

　　若有聞斯功德海，能生歡喜信樂心；如所稱揚(yáng)悉得當(dāng)，慎勿于此生疑念。

　　(第一偈總結(jié)此章佛德究竟無盡;第二偈勸信令欣，一念信樂，必獲佛德;一念心疑，永失大利。古師將此二偈廣泛流通，普利眾生。)

　　(三)普賢菩薩重贊佛德　(行愿品第五十九)

　　爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假(借)使(用)十方(空間)一切諸佛經(jīng)、不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫(時間)，相續(xù)演說，不可窮盡。(如來功德借用無限空間佛經(jīng)與無限時間，相續(xù)演說，終不可盡。)

　　若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨學(xué)佛，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　善財白言：大圣，云何禮敬，乃至迥向。

　　(一)普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢愿力故，起深信解，如對目前，悉以清凈身、語、意、業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說、不可說佛剎極微塵數(shù) 身：一一身徧，皆禮不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)佛。

　　虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡，故我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)， 無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(二)復(fù)次善男子，言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界、十方三世、一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海;一一音聲出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。窮未來 際，相續(xù)不斷;盡于法界，無不周徧。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無有盡，故我此贊嘆無有窮盡。念念 相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(三)復(fù)次善男子，言廣修供養(yǎng)者：所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見;悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂華云、鬉云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王;燃種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水;以如是等諸供 養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

　　善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最(為關(guān)鍵);所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生(受)苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)(此七供養(yǎng)為法供養(yǎng))。

　　善男子，如前供養(yǎng)，無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分(分人身—毛為百分)、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)婆尼沙陀分(最少的分量)亦不及一。

　　何以故，以諸如來尊重法故，以如說行、出生諸佛故。若 諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故。

　　此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦 無有盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(四)復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者：菩薩自念我于過去無始劫中，由貪瞋癡、發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)、徧于法界極微塵剎、一切諸佛、菩薩眾前，誠心懺悔，後不復(fù)造；恒 住凈戒一切功德。

　　如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡，故我此懺悔無有窮盡。 念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(五)復(fù)次善男子，言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數(shù)、諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中舍不可說、不可說佛剎極微數(shù)頭目、手足，如是一切難行、苦行、圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般若涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜；及彼十方一切世界、六趣四生、一切種類，所有功德乃至一塵，我皆隨喜；十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)、無學(xué)，所有功德，我皆隨喜；一切菩薩所有無量難行、苦行，志求無上正等菩提， 廣大功德，我皆隨喜。

　　如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡；念念相續(xù)，無有間斷，身語意三業(yè)無有疲厭。

　　(六)復(fù)次善男子，言請轉(zhuǎn)法輪者：所有盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵中，一一各有不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口 意業(yè)種種方便、殷勤勸請，轉(zhuǎn)妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我常

　　勸請一切諸佛、轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。?

　　(七)復(fù)次善男子，言請佛住世者：所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般若涅槃?wù)�，及諸菩薩、聲聞緣覺、有學(xué)無學(xué)，乃至一切諸善知識，我悉勸 請莫入涅槃，經(jīng)于一切佛剎、極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。

　　如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此 勸請無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(八)復(fù)次善男子，言常隨佛學(xué)者：如此娑婆世界、毘盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說、不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及余種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、

　　小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃。如 是一切，我皆隨學(xué)。

　　如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中，一切如來皆亦如是。于念念中，我皆隨學(xué)。

　　如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此 隨學(xué)，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。

　　(九)復(fù)次善男子，言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界、十方剎海所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號，種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部，人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)種種承事、種種供養(yǎng)。如敬父母，如 奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異(相等而無不同)。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏(有所歸藏）。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生、生歡喜者，則令 一切如來歡喜。

　　何以故?諸佛如來以大悲心而為體故；因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

　　譬如曠野沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果悉皆繁茂，生死曠野。菩提樹王亦復(fù)如是。一切眾生而以樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故；是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應(yīng)如是解。以(因)于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

　　菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意 業(yè)，無有疲厭。(此部分主要揭示：隨順眾生種種根性，饒益成就，即利他行。)

　　(十)復(fù)次善男子，言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順?biāo)�有功德，皆悉回向。盡法界、虛空界、一切眾生，愿令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生悉得 解脫究竟，成就無上菩提。

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。(此部分揭示回向：回謂回轉(zhuǎn)，向謂趣向�；丶盒奚�，向于三處：菩提與眾生，除狹劣障，生廣大善。)

　　(總結(jié))善男子是為菩薩摩訶薩、十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子， 汝于此義，應(yīng)如是知。

　　若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)、一切世界，上妙七寶及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩；經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳、所有功德比前功德，百分不及一、千分不及一、乃至 優(yōu)波尼沙陀分不及一。

　　或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，速能除滅五無間業(yè)；所有世間身心等病、種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩般茶、若毘舍阇、若部多等飲血、嘬肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時發(fā)心親近守護(hù)。

　　(一)是故若人誦此愿者，行于世間，無有障礙，如空中月出于云翳；諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。(二)此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德；不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。(三)若生天人，所在之處，常居勝族。(四)悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。(五)悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸。(㈠得增上果；㈡得等流果，滿普賢功德；㈢得異熟果，乘岡感果；(四)得士用果，有菩薩功用；㈤得解脫果，滅除煩惱。)

　　又復(fù)是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內(nèi)外、象等車乘、珍寶伏藏，如是一切無復(fù)相隨。惟此愿王不相離捨； 于一切時，此愿王引導(dǎo)其前；一剎那中即得往生極樂世界。

　　到已，即見阿邇陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相莊嚴(yán)，功德具足，有所圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說、不可說世界，以智慧力隨眾 生心而為利益。

　　不久當(dāng)坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心；隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。(此三段說明凈土果，是研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)行愿品的關(guān)鍵，是行愿品的核心。若能按照善財童子的方法認(rèn)真修持，必得此果。此果就是自己親證《無量光、無量壽》，超越時空物質(zhì)，返回《自性真空》，但又廣利一切眾生。)

　　(四)普賢愿王指引往生?(行愿品第六十)

　　善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，無人知者。是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀；讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮懀瑥V為人說。是諸人等，于一念中、所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出 離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。

　　所有十方世界中，三世一切人師子；我以清凈身語意，一切徧禮盡無余。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前；一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一徧禮剎塵佛。

　　(此二偈禮敬諸佛，一一佛所各有多身，一一己身能起多禮。所謂《一一如來所，一切剎塵禮》。)

　　于一塵中無數(shù)佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　(此二偈稱贊諸佛功德如海。)

　　以諸最勝妙華鬘，技樂涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普徧供養(yǎng)諸如來。

　　(此三偈唯說《本行供養(yǎng)》，配合法供養(yǎng)。)

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　(此偈懺悔惡業(yè)。)

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)；一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　(此偈贊頌隨喜功德。)

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者；我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法輪。

　　(此偈贊頌請轉(zhuǎn)法輪。)諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；

　　唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。(此偈請佛住世，利樂眾生。)

　　所有禮贊供養(yǎng)佛，請佛住世轉(zhuǎn)法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　(此偈總結(jié)回向。)

　　我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行；供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　(此偈贊頌隨如來學(xué)，速證菩提。)

　　所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　(此二偈贊頌恒順眾生，佛坐樹下為化眾生。)

　　我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

　　天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等；所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　(此二偈指出修菩提行，無垢無漏；以一切音而說諸法。)

　　勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

　　于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦于日月不住空。

　　(此二偈揭示以波羅密、菩提心除垢而得成就；入于彼岸如蓮花不著于水，如日月不住于空。)

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。

　　我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　(此二偈揭示消除一切惡道，成熟眾生行愿；盡未來際，利生無盡。)

　　所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業(yè)得同等，一切行愿同修學(xué)。

　　所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

　　(此二偈指示愿一切眾生恒不離佛及諸菩薩。意業(yè)同者，平等一緣；身業(yè)同者，同得神通；語業(yè)同者，同說一法。)

　　愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

　　愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。

　　(廣大供養(yǎng)有六種：心大無疲厭，供大佛法正，福大見如來，光大普賢行，因大清凈道，時大常修習(xí)。)

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便即解脫，獲諸無盡功德藏。

　　一塵中有無數(shù)剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

　　(前偈修福智等是不空因，獲無盡藏是不空果。後偈徧于一一時剎，恒演菩提行愿，利益眾生。)

　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海；佛海及與國土海，我徧修行經(jīng)劫海。

　　一切如來語清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　三世一切諸如來，于彼無盡語言海；恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　(此三偈說明轉(zhuǎn)法輪愿力，又名攝法上首愿；意謂佛轉(zhuǎn)法輪，愿皆攝取而轉(zhuǎn)受。)

　　我能深入于未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。

　　我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫即威力。

　　(此二偈指出：三世一切剎，變?yōu)橐荒铋g；一切人師子，常入佛境界。解脫威力，受用清凈。)

　　于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。

　　所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　(此二偈指出：一毛端極微塵中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎；十方塵剎每一毛端有智深入、或身深入，承事如來；成道轉(zhuǎn)法，醒悟群眾。)

　　速疾周徧神通力，普門徧入大乘力；智行普修功德力，威神普覆大慈力。

　　徧凈莊嚴(yán)勝福力，無著無依智慧力；定慧方便神威力，普能聚集菩提力。

　　清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力；降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　(此三偈總括十二力：前九力說明業(yè)用；後三力說明成果，即內(nèi)消煩惱，外降諸魔；普賢行圓，故成菩提。)

　　普能嚴(yán)凈諸剎海，解脫一切眾生海；善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海；親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫海。

　　(此二偈揭示八愿：一凈土愿，二成熟眾生愿，三轉(zhuǎn)法輪愿，四受持愿，五修行愿，六諸顯圓滿，七供養(yǎng)愿，八不離同志愿。)

　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿；我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　(此偈說明三世因圓，正覺果滿。)

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然；如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

　　(此偈長子意指法界先生萬物。普賢真身徧法界，能為世間自在主；無始無終無生滅，性相常住等虛空。這就是自性真空。)

　　我為徧凈普賢行，文殊師利諸大愿；滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦。

　　我所修行無有量，獲得無量諸功德；安居無量諸行中，了達(dá)一切神通力。

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。

　　(此三偈說明：文殊意謂智，智發(fā)則愿行；普賢意謂行，依智起行。故愿與行，分屬二圣；理實皆通，又表智行。)

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿；我今回向諸善根，為得普行殊勝行。

　　(此偈指示：諸愿皆屬回向。)

　　愿我壽命臨終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿；一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

　　彼佛眾會咸清凈，我于乘時蓮華生；親覩如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記。

　　蒙彼如來授記己，化身無數(shù)百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。

　　(此四偈揭示往生浮土，蒙阿彌陀佛授記，得見無量光，自然伴隨無量壽。光壽交融，智徧十方，普利眾生。)

　　乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡；如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

　　(此偈總頌十門，總結(jié)無盡。)

　　十方所有無邊剎，莊嚴(yán)眾實供如來；最勝安樂施人天，經(jīng)一切剎微塵劫。?

　　若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

　　(此二偈指出：若人于此行愿品聞而生信，渴求菩提，其功德勝過眾寶供如來。)

　　即常遠(yuǎn)離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝愿。?

　　此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當(dāng)成就，如彼普賢菩薩行。

　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速急皆銷滅。

　　族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿；諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。

　　(此初偈指明增上果，次偈指明等流果，三偈指明離系果，四偈指明異熟果與士用果。)

　　若人于此普賢愿，讀誦受持及演說；果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。?

　　若人誦此普賢愿，我說少分之善根；一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　(初偈總結(jié)前面諸行，次偈重顯勝益，末偈總結(jié)回向，普利眾生。)

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：善哉!善哉!

　　爾時世尊與諸圣者、菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界(自性靈明境界)、勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘、彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩、無垢普賢菩薩而為上首。一生補(bǔ)處、住灌頂位、諸大菩薩及十方種種世界、 一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾，普來集會。

　　大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首；諸大聲聞并諸人天一切世主、天龍夜叉、乾闊婆阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽、人非人等、一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

　�。ㄎ曳鹞粲诖蠼俸＃�修持苦行為眾生；證此難思解脫門，何幸得聞能贊演。

　　愿此勝因皆上薦，寶祚長安帝道昌；四恩百辟及含生，同證玄門齊智海。 ）

　　(大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品真空觀簡釋終。)

　　后　語

　　此叢書開紿編寫時,美國學(xué)術(shù)界來函討論編寫《科學(xué)與宗教百科全書》（Ensgclogedia of Sicence and Religion）,提出《科學(xué)與佛學(xué)哲理》的重要性。實際上，美國著名雜志《科學(xué)美國人》早已提出《心靈光子》，成立《心靈學(xué)會》，由圣菲中心組織多學(xué)科的專家研究上述問題。因此，在本叢書后面，寫一點(diǎn)感想于下。

　　釋迦佛當(dāng)年本已決定繼承王位，但由于親自看到眾生老、病、死、苦，就決心進(jìn)山修持。經(jīng)過千辛萬苦，終于開顯自性光明，認(rèn)識到眾生本具智慧、德相，但因后天妄念執(zhí)著而未開發(fā)。于是對欲、色、無色三界眾生，說法49年，有很多重要經(jīng)卷。例如《華嚴(yán)經(jīng)60品》，其中有《行愿品》記載善財童子，捨棄萬貫家財，決心學(xué)佛。當(dāng)時文殊菩薩指引他訪問110個地區(qū)，共53個善知識。結(jié)果開發(fā)4大智慧，參與佛學(xué)助化功德。

　　中國唐代以佛學(xué)治國，政治協(xié)和萬邦，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)。當(dāng)時開發(fā)佛智之人甚多，例如禪宗六祖，賣柴為生，不識一字，于24歲聞《金剛經(jīng)》而開悟。于是說法度生37年，春秋76歲，預(yù)知時至，坐化而去�，F(xiàn)存肉身于韶關(guān)南華寺內(nèi)。天文學(xué)家僧一行學(xué)習(xí)密宗，觀察到當(dāng)時金牛座的恒星爆發(fā)；現(xiàn)代天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡觀察，證實情況完全一樣。中醫(yī)學(xué)家孫思邈研習(xí)佛學(xué)，能內(nèi)視人體經(jīng)絡(luò)路線，完善了中醫(yī)理論體系。這些現(xiàn)象說明美國字術(shù)界編寫《科學(xué)與宗教百科百書》是有現(xiàn)實意義的�？磥碇袊�自然哲學(xué)與佛學(xué)哲理是需要問世的。