解深密經(jīng)疏

　　解深密經(jīng)疏卷第一

　　序品第一

　　將欲釋經(jīng)四門分別，一教興題目。二辯經(jīng)宗體。三顯所依為。四依文正釋。

　　第一教興及題目者。竊以真性甚深超眾象而為象。圓音秘密布群言而不言。斯乃非象而象著即言而言亡。非象而象著理雖寂而可談。即言而言亡言雖弘而無說。無說故默不二于丈室�？烧劰时嫒�性于凈宮。是故慈氏菩薩說真俗而并存。龍猛大士談空有而雙遣。然則存不違遣唯識之義彌彰。遣不違存無相之旨恒立。亦空亦有順成二諦之宗。非有非空契會中道之理。故知迷謬者說空而執(zhí)有。悟解者辨有而達空。佛法甚玄不在斯與。但以接引多方入理非一。是故法王說三法輪。初為發(fā)起聲聞乘者波羅奈國施鹿林中創(chuàng)開生死涅盤因果。此即第一四諦法輪。次為發(fā)趣菩薩乘者鷲峰山等十六會中說諸般若。此即第二無相法輪。后為發(fā)趣一切乘者蓮華藏等凈穢土中說深密等。此即第三了義大乘。是即如來教興之意也。

　　題云解深密經(jīng)者一部總名。序品第一者品內(nèi)別目。解謂解釋。深即甚深。密者秘密。此經(jīng)宗明境行及果三種無等。解釋如是甚深之義。名解深密。經(jīng)者。梵音名素怛纜此云經(jīng)也。若依俗典經(jīng)者常也。經(jīng)古歷今教義恒定目之為常。或翻為綖。四分律云綖貫華定不失落。大唐三藏翻為契經(jīng)。謂契合契當?shù)览砗嫌星闄C。經(jīng)亦二義一者貫穿二者攝持。貫穿所應(yīng)說義攝持所化有情。具斯二義故名契經(jīng)。辨得名者。解經(jīng)兩字是能詮教。深密之言顯所詮理。從能所詮以立經(jīng)目。此即深密之解經(jīng)也。故六釋中是依主釋。序品第一者。序謂由序。起正說之由致。品謂品類或品別義。顯己聞等義類相從攝義各別目之為品。于一部內(nèi)有其八品此品最初故名第一。故言解深密經(jīng)序品第一。

　　言宗體者。體即總明能詮教體。宗言別顯諸教所詮。然諸圣教。大唐三藏五門出體。一攝妄歸真門。謂諸圣教名句文身及以音聲用如為體。故維摩等云一切眾生皆如也。一切諸法亦如也。二攝相歸識門。略有二義。一三分明義。自體名識。見相二分通名為相。故成唯識第一卷云變謂識體轉(zhuǎn)似二分見相俱依自證起故。又第二云識所變相雖無量種而能變識類別唯三。若依此釋相謂相狀見相皆是自證分識之相狀故。二二分明義。見分名識。相分為相。故成唯識云或復內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境。若依此釋相分名相。相不離見說名唯識�？傉f意云。名句文身及以音聲識之相故名唯識也。三以假從實門。如瑜伽等名等是假聲即是實。故離聲外無別名等。又解此上三門各開二門。初二門者一攝妄歸真門唯真非妄。二真妄差別門是妄非真名等四法非真如故。次二門者一攝相歸識門唯識非相。二識相差別門且依此上名等四法唯相非識。名等皆是相分攝故。后二門者一以假從實門唯實非假。二假實差別門通假及實。名等是假聲即實故。

　　第四三法定體門。三法即是蘊處及界三科法門。故雜集論名三法品。薩婆多宗評家正義用聲為體故。三科中色蘊聲處聲界所攝。依經(jīng)部宗假實二聲以為教體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲處法處聲界法界。法數(shù)門中當廣分別。今依大乘聲及名等四法為性。于五蘊中色行二蘊。處界門中聲處法處聲界法界。名等三法意識境故。

　　第五法數(shù)出體門。四門分別。一法數(shù)出體。二本影有無。三聚集顯現(xiàn)歷心差別。四辨音一異。言法數(shù)出體者。且辨邪教。數(shù)論外道聲諦為體。依勝論宗聲德為性。順世外道四大為體一切皆用大為性故。聲論諸師用聲為體明論聲常能為定量詮諸法故。今依內(nèi)宗諸說不同。薩婆多宗總有七十五法義如常釋。然彼聲體雜心俱舍及毗婆沙皆有二說。一云如來法蘊色蘊為性以是聲故。一云行蘊名句字故。由斯義故此地諸師解不同有其三說。一云音教以為正義以聲是善名句文身是無記故。故雜心云經(jīng)律阿毗曇是名俗正法三十七道品是說第一義。長行釋云俗正法者言說正法。一云名等以為正義以為詮表所說義故。故發(fā)智論云十二部經(jīng)以何為性。答名身句身文身次第住乃至廣說。一云通用音聲名等為體。由前所說二種義故。今依新翻俱舍第一。具申兩釋。謂說音聲或說名等而無別判正理第三斜兩師說亦同俱舍兼有問答。故彼論云語教異名教容是語。名教別語教何是名。彼作是釋要由有名乃說為教是故佛教體即是名。所以者何詮義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首以攝句文。顯宗第三同順正理。三藏解云。西方諸師傳作此釋。俱舍正理皆有兩說各有所歸。所以者何令物歡喜音聲為勝。若約詮法名等即勝。故知所對不同各有準據(jù)。由斯兩說皆是正義。今詳諸論隨文相判。正理論意名等為正。故彼結(jié)云是故佛教定名為體。準此俱舍亦同正理。以彼不破義不違故�；蚩珊髱熥越Y(jié)所立非正理師刊定勝劣。若依婆沙評家正義音聲為正。故大婆沙第一百二十六云。問如是佛教以何為體為是語業(yè)為是名等。答應(yīng)作是說語業(yè)為體。問若爾次后所說當云何通如說佛教名何法答謂名身句身文身次第行列次第安布次第連合。答后文為顯佛教作用不欲開示佛教自體謂次第行列安布連合名句文身是佛教用有說佛教名等為體。問若爾此文所說當云何通。如說佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音語路語業(yè)語表是謂佛教。答依展轉(zhuǎn)因故作是說。如世子孫展轉(zhuǎn)生法謂語起名名能顯義如是說者語業(yè)為體。佛意所說他所聞故具說如彼。問豈不正理依婆沙等如何不依評家正義。答曰眾賢理長為勝故別生理名等為正。解云彼宗聲為體者法數(shù)門中唯用音聲一法為體。名等為體者即用名等三法為體。若合說者合用四法為體謂聲名等。評家正義用聲一法為體依經(jīng)部宗以聲為體。故順正理第十四卷破經(jīng)部云汝不應(yīng)說名句文身即聲為體。無性攝論第一亦爾。彼云諸契經(jīng)句語為自性且不應(yīng)理。然依彼宗有三師說。一云十二處中聲處為性離聲無別名句字故。一云法處相續(xù)假聲以為自性唯是意識所緣性故。一云通用假實二聲為體前二義故。如何經(jīng)部宗有此三說。三藏解云以經(jīng)為量釋諸義者皆名經(jīng)部故經(jīng)部宗有此三說。彼宗法數(shù)諸說不同。一云離心無別心法。若依彼說有十九法。謂色中有十四謂五根五境及四大種。心唯是一無心法故。不相應(yīng)法唯有一數(shù)謂諸無作。無為有三謂虛空擇滅非擇滅。如是有十九種法于中但用聲處為體相續(xù)假聲無別體故。自余諸說一切法義中當具分別。今依大乘兩說不同。一龍猛宗無文正判。法數(shù)多少準智度論明諸法相大分同于薩婆多宗總有七百六十一法。何以得知者。薩婆多宗明七十五法。十住毗婆沙立有七百不相應(yīng)法。故知除十四不相應(yīng)加七百不相應(yīng)法故有七百六十一法。（更勘余論）由斯即用十一色中音聲為體。故智度論三十三云六通阿羅漢佛說法時雖不在座以天眼見佛天耳聞法若神通力所不及處不得見聞。準此佛教用名為體。二彌勒宗總有百法如百法論。然出教體諸教不同。有處唯聲。如維摩經(jīng)等佛以一音演說法眾生隨類各得解。又無量義經(jīng)云能以一音普應(yīng)眾聲。又大界經(jīng)云如來一語說法中演說無量契經(jīng)海。又此經(jīng)第五云如來言音略有三種一者契經(jīng)二者調(diào)伏三者本母。相續(xù)深密二經(jīng)皆云佛語有三一修多羅語二毗尼語三摩德勒伽語。顯揚等論即說圣教名為聲量。有處但用名等為體。如仁王經(jīng)云此經(jīng)名句百千佛說。又此經(jīng)第四云一者于無量說法無量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡二者辯才自在愚癡。解云無量說法者義無礙境無量法句文字者法無礙境后后慧辯者辭無礙境辯才自在者辯說無礙境故知圣教名等為體。故成唯識第二卷云若名句文不異聲者法辭無礙境應(yīng)無別。準知名等以為自性。有處合說聲及名等。如仁王經(jīng)云十二部經(jīng)如名句文聲。又維摩經(jīng)第三卷云有以音聲語言文字而作佛事如是乃至諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。無垢稱經(jīng)亦同維摩。又十地論第一卷云說者以此二事說聞?wù)咭源硕�事聞具如彼說。解云言二事者謂聲及名等。有處文義合說為體。如瑜伽論八十一云論契經(jīng)體略有二種一文二義文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。所以如是諸教異者。三藏解云據(jù)實皆用名等為體。而諸圣教各據(jù)一義故不相違。所以者何以假從實用聲為體離聲無別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別二所依故。假實相藉合說為體隨闕一種說不成故。生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。

　　第二本影有無有其二義。一本影有無二說法差別。本影有無者。如來圣教四法為體所謂音聲名句文身。如是四法如來自說名為本質(zhì)。聞?wù)咦R變名之為影。如是本影有無差別總約諸宗有其四句。一有本無影諸說不同且依諸部有其三說。一薩婆多宗一切佛聲唯是有漏亦說名等定唯無記若廣分別如婆沙等。二大眾部一說部說出世部雞胤部等皆作是說諸佛世尊皆是出世無有漏法諸如來語皆轉(zhuǎn)法輪佛以一音說一切法。三多聞部說佛五種音是出世間。所謂苦空無常無我涅盤寂靜引圣道故所余諸聲皆是世間。如是等部皆作是說唯本非影。彼宗不明唯識義故。二有影無本者。謂那伽犀那此云龍軍即是舊翻三身論主。彼說佛果唯有真如及真如智無色聲等麤相功德堅慧論師及金剛軍皆同此釋。堅慧論師即是舊翻寶性論主五印度北地。三本影俱有者。月藏菩薩（亦名護月）及親光等皆作是說一切如來具有三身色聲等德。金光明云如來能轉(zhuǎn)三種法輪謂轉(zhuǎn)照持。如是等教誠證非一。或能聞?wù)咦R變似彼故知俱有本質(zhì)影像。四本影俱無者。清辨菩薩依勝義諦立一切法其性皆空�；蚩�護法就勝義諦作如是說如來圣教本影俱無勝義諦中無言等故。雖有如是四句差別大唐三藏及護法宗有其二義。一就實正教唯本非復印件即如來正所說故。二兼正俱說通于本影皆由如來說力起故。問。若正教佛自說者楞伽等說如何會釋。四卷楞伽第三卷云我從某夜得最正覺乃至某夜人般涅盤于其中間不說一字亦不已說當說不說是佛說。又大般若第五百六十七云眾生各各謂佛獨為說法而佛本來無說無示。又五百七十一云諸佛菩薩從始至終不說一字。解云不說有其三義。一依真如離言說等種種相故故言不說。是故四卷楞伽第三卷云何因說言不說是佛說。佛告大慧我因二法故作如是說云何二法謂緣自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云一者依自身內(nèi)證法二者依本住法廣說如彼。解云經(jīng)意于一真如有其二義一內(nèi)自所證二有佛無佛性相常住。如是真如離言說故名為不說。故彼四卷頌云爾時世尊欲重宣此義而說偈言我某夜成道至某夜涅盤于此二中間我都無所說緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別。十卷第五大同前頌（第五句云內(nèi)身證法性）。又仁王經(jīng)云無聽無說如虛空法同法性聽同說同一切法皆如也。又天親菩薩般若論云若人言如來說法則為謗佛不能解我所說法故。此義云何偈曰如佛法亦然所說二差別不離于法界說法無自相。論自釋云二差別者所說法及義。解云論意化身如來離真如外無別自相。如佛離真如外無別自相所說教法及所說義亦復如是。二約諸佛所說無異故言不說。故般若論云如經(jīng)言須菩提如來無所說法故此義云何無有一法唯獨如來說余佛不說故。三約墮文字法故言不說。是故四卷楞伽第四云如來不墮文文字法文字有無不可得故除不墮文字若有人言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故諸佛及諸菩薩不說一字不答一字乃至廣說。又彼復云大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰。十卷第六大同此說故不繁述。準上經(jīng)文雖不能說墮文字法而能宣說不墮文字三藏圣教。故維摩云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。又問。兼正俱說通本影者如何會釋無性菩薩攝大乘論彼文但用聞?wù)咦R上聚集顯現(xiàn)以為自性。解云護法不依彼論以為定量故不成難。又解。護法同無性說。彼無性意許有三身色聲等德亦能說法。故彼論云受用變化即是后得智之差別。問。若爾如何聞?wù)咦R上聚集顯現(xiàn)以為教體而不說言見者識上所現(xiàn)色身以為化身。解云。影略互顯。據(jù)實身教皆有本影。故不相違問。等是影略如何不說見者識相以為化身。解云不必須通不離難故。又解。教為生解。聞?wù)咦R相親能生解。身出佛體。由斯且說佛色心等。問。聞?wù)咦R上所變教體為是有漏為無漏耶。大唐三藏釋云。西方兩釋。一云無漏心變定唯無漏。有漏心變自有二義橫克而言名為有漏以有漏心所變境故。若從法界所流義邊名為無漏。無性論宗多依此釋。一云有漏心所變者定是有漏。若無漏心所變相者定唯無漏。雖有兩說。大唐三藏護法菩薩意存后說。故成唯識論第十卷云見相二分有漏無漏定是同性。善等三性不必同性。三性因緣雜引生故。問。有漏變正教正教成有漏。無漏變邪教邪教應(yīng)無漏。解云。許亦無失無漏變故。問。教有邪正殊皆通漏無漏�；蚩扇擞蟹彩ギ惤酝ㄊシ鞘�。解云。許亦無失。以能變心通二種故。

　　言說法差別者自有二種。一約三身二依諸土。約三身者。問。依何身而能說法。答。薩婆多宗佛有二種。一者生身佛謂父母所生有漏身。二法身佛謂五分法身。生身說法而非法身入觀位中不說法故。依經(jīng)部宗亦有二身皆能說法。彼宗無漏能發(fā)音聲說圣教也。今依大乘具有三身。說與不說有其四句。一一說二不說。謂受用身為受法樂能自說故。非法身者無言說故亦非化身非真說故�；蚩苫�身非余二身無言說故無所為故。雖他受用對機說法而實是化。二二說一不說。謂佛法身及受用身內(nèi)證圣行境界故受用法樂故�；蚩墒苡米兓�皆能說法而非法身無言說故。三三皆說法。如十卷楞伽第二卷說法身說法者內(nèi)證圣行境界故。報佛說法者說一切法自相同相故。化佛說法者說六度等乃至廣說。四卷楞伽第一卷說大同前說。四三皆不說。所以者何真如法身無言說故。自受用身無所為故。變化身等非真說故。然佛地論且依說義略敘三說。故佛地論第一卷云受用變化二佛土中今此凈土何土所攝說此經(jīng)佛為是何身。有義化土化身說法有說受用土受用身說法。廣說如彼。如實義者。釋迦牟尼說此經(jīng)時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛凈土為其說法。所聞雖同所見各別具說如彼。準如實義于三身中二身說法而非法身。依土差別者。依楞伽經(jīng)有十種說法。一語言說法乃至第十動身說法故。十卷經(jīng)第四卷云。大慧復言世尊有言語說應(yīng)有諸法若無諸法應(yīng)無言說。佛告大慧亦有無法而有言說如兔角等。大慧兔角非有非無而有言說故汝所難此義已破。大慧非一切佛土言語說法。何以故有佛國土直視不瞬口無言語名為說法。（四卷楞伽云瞻視顯法。）有佛國土直爾示相名說法。（四卷楞伽或有作相。）有佛國土但動眉相名為說法。（四卷楞伽或有揚眉。）有佛國土唯動眼相名說法。（四卷楞伽或有動睛。）有佛國土笑名說法。（四卷亦同。）有佛國土欠呿名為說法。（四卷亦同。）有佛國土咳名為說法。（四卷云或謦咳。）有佛國土念名為說法。（四卷經(jīng)云或念剎土。）有佛國土動身名為說法（。四卷云或動搖。）又維摩經(jīng)第三卷云有以光明而作佛事或以菩薩或佛化人或菩提樹或以衣服臥具或以飯食或以園林臺觀或以三十二相八十隨好或以佛身或以虛空或夢喻等或以音聲語言文字而作佛事或有佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事。若廣分別如無垢稱第五卷說。所以如是諸教異者。依大乘宗泛論說法略有四義。一語言說如佛地論二身說法而非法身。二生解說法亦通法身如楞伽經(jīng)。三依土差別十種說法如楞伽經(jīng)。四諸佛進止諸所施為乃成無量如維摩等。各有所據(jù)故不相違�；蚩煞鹗嘛@利益事非唯說法。問。上諸說皆有名等為不定耶。解云不定。法身說法及虛空等能生解故名為說法而無名等。諸無為法無分位故。若其無說無示等者寂默心上假立名等于理無失。有為心等有分位故。

　　三聚集顯現(xiàn)歷心差別者。如攝大乘無性釋云。貫穿縫綴故名為經(jīng)。此中即是隨墮八時聞?wù)咦R上直非直說聚集顯現(xiàn)以為體性。解云。八時有其二釋。一云八時即八轉(zhuǎn)聲。謂于七轉(zhuǎn)加呼召聲如言系補盧沙。此八轉(zhuǎn)聲后當分別。謂佛說法于八轉(zhuǎn)中隨用一聲故云隨墮八時。一云依聲明論晝夜各有四時合有八時。如來說法于八時中隨墮一時故云隨墮八時。直非直說有其三釋。一云詮自性故名為直說詮差別故名非直說。一云長行名為直說偈頌為非直說。一云十二部中契經(jīng)為直說余十一部為非直說。此中意說隨墮八時聞?wù)咦R上十二部經(jīng)名字句等聚集顯現(xiàn)以為教體問。何等名為聞?wù)?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識心如何說為聚集顯現(xiàn)。解云。依瑜伽論且約六識分別五心。故彼第一卷云復次由眼識生三心可得。如其次第謂率爾尋求決定心。初是眼識二是意識。決定心后方有染凈。此后乃至等流眼識善不善轉(zhuǎn)。而彼不由自分別力乃至此意不趣余境經(jīng)爾所時眼意二識或善或染相續(xù)而轉(zhuǎn)。如眼識生乃至身識亦爾。解云。五中初后通六次三唯意。又前三是無記后二通善惡。又率爾五識后必有尋求心。尋求心后或散不散。散即復起率爾五識不散即起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種。一五識同時率爾意識二獨頭意識率爾墮心。故瑜伽論第三卷云又意識任運散亂緣不串習境時無欲等生爾時意識名率爾墮心唯緣過去境。五識無間所生意識或?qū)で蠡驔Q定唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境。若此即緣彼境生。釋家四說。一云意識任運不依前三心次第故名散亂。泛爾漫緣不串習境時有遍行五無別境五。爾時意識名率爾墮心唯能緣過去曾所緣境。若說五識無間所生意識或?qū)で笮幕驔Q定心唯應(yīng)說緣前五識種類現(xiàn)在境。若此尋求決定二心即緣彼五識種類境生。余三師說如五心章。此中且依前五種心以明聚集。言聚集者如契經(jīng)說諸行無常有起盡法生必滅故彼寂為樂。解云。此即契經(jīng)比量破執(zhí)常者。諸行無常宗。有起盡法者是同法喻舉燈光等。生必滅故者是因。由是道理彼寂涅盤以為勝樂。且約初句以辨聚集于中具有四聲四字四名一句及所詮義。于此義中西方諸師且作三釋。有云說諸字時。率爾耳識同時意識及尋求心唯有聲相。所以者何五俱意識是現(xiàn)量故不緣名等。若尋求心尋五識等所緣境故不緣名等。雖此三識所變聲上皆有名等如生等相而不緣故不說聚集。決定心后有三種相謂聲名字。至說行時。率爾耳識同時意識及尋求心唯得行聲準前可知。決定心等亦得九種準前可知。說常字時。率爾心等得常聲。決定心后得十四種謂四聲四字四名一句及所詮義。由此極少經(jīng)十六心乃得具足。謂從四字皆有四心謂率爾耳識同時意識尋求決定。若不散者起染凈心如理應(yīng)思。有義率爾耳識同時意識不緣名等義如前說是現(xiàn)量故。尋求已去即非現(xiàn)量由斯亦得聲名字等四尋求心如其次第得三六九及以十四準前應(yīng)知。若依此釋經(jīng)十二心方得具足。決定心等所得多少如理應(yīng)知。有義耳識同時意識亦緣名等。若不爾者尋求意識尋何等名。由斯道理說諸字時率爾耳識唯得諸聲同時意識得聲名等。于此義中分成兩釋。一云四率爾心各唯得三。所以者何說常聲時不緣諸等聲及名字。五識同時率爾墮心皆現(xiàn)量故。若許緣者應(yīng)有散心現(xiàn)量緣過去故。其尋求心方得圓滿。尋求等心所得多少如第二說。一云五識同時意識容非現(xiàn)量。故得緣過去名等。若依此釋即以心中具足聚集問。若如前說五俱意識定是現(xiàn)量如何亦說緣名等耶。解云�，F(xiàn)量亦緣名等自相。而因明理門說不緣名。義相系故�；蛴械�由等流耳識所引發(fā)故而顯現(xiàn)者。未必要待率爾耳識之所引生方能聚集。上來且說未轉(zhuǎn)依位率爾心等聚集顯現(xiàn)。若轉(zhuǎn)位于一念中具足顯現(xiàn)。如理應(yīng)思。廣釋五心。具如前章。

　　四辨音一異門。問。如來說法為一音不。答。諸說不同。若依異部宗輪論有二十部分成兩釋。一大眾部一說部說出世部雞胤部皆作此說諸如來語皆轉(zhuǎn)法輪佛以一音說一切法。（真諦記云。如來言音自有二種。一從口出皆是法輪。二威德所顯不從口出不關(guān)法輪。如問阿難從何處來等。如佛說法時前后悉見佛面對其說法此亦佛威德所顯云云。）二一切有部及經(jīng)部等皆作此說非如來語皆轉(zhuǎn)法輪非佛一音能說一切法乃至廣說。大毗婆沙第七十九亦有兩說同部執(zhí)論。彼云問佛以圣語說四圣諦能令所化皆得解不。設(shè)爾何失。二俱有過所以者何。若言能者毗奈耶說如何會釋世尊有時為四天王先以圣語說四圣諦四天王中二能領(lǐng)解二不領(lǐng)解世尊憐愍饒益彼故以南印度邊國俗語說四圣諦二天王中一能領(lǐng)解一不領(lǐng)解世尊憐愍饒益彼故復以一種篾戾車語說四圣諦時四天王皆得領(lǐng)解。若不能者伽他所說當云何通如有頌言佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語獨為我說種種義一音者謂梵音乃至廣說。答有二說。一有作是說佛以圣語說四圣諦皆能領(lǐng)解而四天王意樂有異為滿彼意故佛異說乃至廣說。復次世尊欲顯于諸言音皆能善解故作是說謂有生疑佛唯能作圣語說法一切言音未必自在為決彼疑佛以種種言音說法。復次有所化者依佛不變形言或依變形言乃至廣說。是故世尊說三種語。二云佛以一音說四圣諦不令一切皆能領(lǐng)解世尊雖有自在神力而于境界不能改越如不能令耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當云何通。答不必須通非三藏故。諸贊佛頌言多過實如分別論者贊說世尊心常在定乃至廣說。復次如來言音遍諸聲境隨所欲言皆能作之謂佛若作支那國語勝在支那中華生者具說如彼。復次佛語輕利速疾回轉(zhuǎn)雖種種語而謂一時謂佛若作支那語已無間復作礫迦國語乃至復作博羅語以速轉(zhuǎn)故皆謂一時如旋火輪非輪輪相。前頌作此故亦無違。復次如來言音雖有多種而同有益故說一音。解云婆沙自有二說。一云一音能令得解此當部執(zhí)大眾部等。言一音者謂梵音也。而三遍說有三種意一滿彼意故二斷彼疑故三隨所化者依不變形言及變形言。一云不得一音皆令得解此當部執(zhí)說一切有部等計。而伽陀說能令解者不必須通非三藏故言過實故如分別論者云世尊心常在定等。復以三義會一音義。一隨處第一故名為一二速疾似一故名為一三利益同故名為一。今依大乘一音能說。故無量義經(jīng)云能以一音普應(yīng)眾聲。又大不思議經(jīng)云如來說法一語中演說無邊契經(jīng)海。無垢稱云佛以一音演說法有情隨類各得解。又佛地論第六卷云成所作智隨諸眾生意樂差別現(xiàn)化語業(yè)說種種義斷諸疑惑謂發(fā)一音表一切義定諸有情隨類獲益如契經(jīng)言佛以一音演說諸法眾生隨類各得開解或有怖畏或有歡喜或生厭離或復斷疑此是如來本愿所引不思議力所發(fā)化語一音能斷一切眾疑。如是等說不可具述。然一音者是一梵音。故無量義經(jīng)云稽首歸依梵音聲。又智度論八十六云欲為眾生說法解一切眾生語言音聲以梵音聲而為說法。問。此如來一音所說為是本質(zhì)為影像耶。若本質(zhì)者無性攝論如何會釋若影像者隨能聞?wù)呒闯啥喾N如何言一。解云。護法等宗就實正教唯本非影。兼正俱說通本及影。而言一者同一梵音。難。約聲辨順違同一聲�；蚩杉s色辨青黃青黃應(yīng)成一。解云。許亦無失。如雜集說迦末羅病損壞眼根見青為黃。此亦如是由佛神力于一色等各各異見。故佛地論第六卷云成所作智若作化身亦令眾生一質(zhì)異見利樂事成。問。神力得自在同質(zhì)得異見�；蚩缮窳Φ米栽诋愘|(zhì)得同見。解云。大乘四句皆成。一同質(zhì)異見如一化身眾生各各所見不同。二異質(zhì)同見如一化身諸佛共變據(jù)實眾多而見為一。故成唯識論第十卷云他受用身及變化身隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時諸佛各變?yōu)樯頌橥列螤钕嗨撇幌嗾系K展轉(zhuǎn)相雜為增上緣令所化生自識變現(xiàn)謂于一土有一佛身為現(xiàn)神通說法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾更相系屬或多屬一或一屬多故所化生有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益一佛能益一切生故。三同質(zhì)同見。四異質(zhì)異見。諸宗共許義顯可知。問。約色辨青黃青黃得成。可約心辨八識應(yīng)成一。解云。色聲是麤法同質(zhì)得異見。心法細難知不應(yīng)說為一。又一音等即是如來三密之中身語密也。言身密者如智度論第一卷云佛初轉(zhuǎn)法輪時應(yīng)持菩薩從他方來欲量佛身上過虛空無量佛土至華上世界見佛身如故說偈贊嘆。又密跡經(jīng)云佛有三密身密語密意密一切諸天人皆不解不知。有一會眾生或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色或見佛身一丈六尺或見一里十里百千萬億乃至無邊無量遍虛空中如是等名為身密言語密者有人聞佛聲一里有聞十里百千萬億無數(shù)無量遍虛空中有一會人或聞?wù)f布施或聞?wù)f持戒忍辱精進禪定智慧如是乃至十二部八萬法聚各各隨心所聞是名語密。是時目連心念欲知佛聲近遠即以神足力往至西方光明幢世界去此九十六恒河沙世界自聞佛聲如近無異其佛身長四十里菩薩身長二十里所食缽器其高一里其佛與大眾方食大目犍連行缽際上彼土大眾怪問世尊此人頭蟲從何處來被沙門服行缽際上乃至彼佛告目連曰汝過恒河沙劫尋佛音聲終不可得目連還來佛前悔過。言意密者如來成道至滅度日于其中間如來無疑亦不回轉(zhuǎn)心無思行等廣說如彼及智度論第九。如上所說皆是如來不思議若思議者心則狂亂。如大般若五百六十七顯揚十七說。

　　所詮宗者略有四種。一存妄隱真宗如薩婆多等雖說四諦不立真如。二遣妄存真宗如經(jīng)部師遣諸妄法存法性空。三真妄俱遣宗如清辨等雙遣一切有為無為。四真妄俱存宗如護法等存立二諦三性等義。如是等義至文當說�；蚩芍T宗略有三種。一約時辨宗二部別顯宗三隨病別宗。約時辨宗有其三種。一四諦法輪如四阿笈摩雖有諸部四諦為宗。（梵音阿笈摩此翻云傳。故瑜伽論八十五云佛在南印度立五阿笈摩弟子展轉(zhuǎn)傳來于今故名笈摩。謂四阿笈摩外別立百部阿笈摩經(jīng)。四阿笈摩者一雜二中三長四增壹。廣如瑜伽八十五釋。）二無相大乘如諸般若遣所執(zhí)性無相為宗。三了義大乘如此經(jīng)等用三性等為所詮宗。三種法輪至第二卷當廣分別。問。諸般若宗明無相此經(jīng)了義淺深何異。清辨解云深密等經(jīng)辨有所得淺而非深諸部般若顯無所得為最甚深。護法等說二時所說無相之理理無淺深而說深密為了義者約三性義決判諸經(jīng)有道理顯了說故名為了義非無相中有淺深故說了義也。問。如何得知諸部般若為第二時。解云。此義如第二卷經(jīng)記中說。二部別顯宗者。約時雖三而一一時皆有多部隨一一部所詮各別。如法華等一乘為宗。無垢稱等不可思議解脫為宗。涅盤經(jīng)等佛性為宗。華嚴經(jīng)等四十二賢圣觀行為宗。此經(jīng)一部三種無等為所詮宗。一境無等即是二諦及三性等二諦即是三乘通境三性等理唯菩薩境。二行無等所謂止觀及十度等止觀即是三乘通行十度唯是菩薩行門。三果無等即是智斷及三身果智斷即是菩提涅盤此通三乘三身唯是菩薩所得。如是等部所詮各別不可具述。三隨病別宗者。雖隨部別各詮一義。而諸有情迷蘊處等八萬四千法門故諸部中隨其所說蘊界處等為所詮宗。今此一部四種宗中真妄俱存宗。約時辨宗了義為宗。隨部別宗三種無等為所詮宗。隨病別宗即用二諦及三性等為所詮宗。

　　第三顯所依為自有二種。一顯教所依二顯教所為。言所依者。圣教雖多總相不出二藏三藏十二部經(jīng)。十二部經(jīng)至第三卷當廣分別。二藏三藏至第五卷自當解釋。具如別章故不繁述。然此一代如來圣教此國諸師意趣不同。有說一教所謂一音義如上說�；蛘f二教所謂漸頓頓即華嚴余皆是漸漸中涅盤以為了義余皆不了。（誕法師等作如是說。）或說三教所謂通教別教圓教。（光統(tǒng)法師等作如是說�；酃夥◣熓菄�統(tǒng)故名光統(tǒng)也。）或說四教一三藏教小乘三藏二者通教謂般若等三者別教謂涅盤等四者圓教謂華嚴等。或說五時教及七階教。（武都山隱士劉虬云。華嚴等教以為頓教漸中五時或開七階。言五時者。一佛初成道為提謂波利說五戒十善即是人天教門。佛成道已十二年中說三乘差別教如次應(yīng)知四諦緣起及六度行未說空理。三佛成道已三十年中說空宗般若維摩思益未說一乘破三皈一。四成道已三十年后于八年中說法華經(jīng)辨一乘義破三皈一未說佛性未明佛常是不了教。五佛將滅度一日一夜說涅盤經(jīng)悉有佛性法身常住是了義教。言七階者第二時中開三乘教。遠法師破云所說年月皆無正文也。）今述西方諸師所立有說一教所謂一音如羅什等�；蛘f二教所謂半滿如曇無懺�；蛘f三教如大唐三藏依深密等所說四諦無相了義如上已說。而說一音及半滿等各據(jù)一義互不相違。所說華嚴及楞伽等皆第三了義所攝。而言三時所說教者約義淺深廣略義說非約年歲日月前后說三時也�；蛘f四教所謂四諦無相。或說法相如楞伽等。或說觀行如華嚴等。真諦三藏作如是說�；蛘f五教。一者四諦。二者無相。三者觀行。四者安樂如涅盤經(jīng)以說常樂涅盤果故。五者守護如金光明等說諸神王護國事故。波頗三藏作如是說。今此一部二藏之中菩薩藏攝。三藏教內(nèi)達磨藏收。十二部中論議經(jīng)攝。三時教中了義教收。四教之內(nèi)法相觀行。五教門中觀行門也。

　　言所為者自有二種。一者總明諸教所為二者別明此教所被。諸教所為具有五姓所謂三乘不定無姓。故善戒經(jīng)第二卷云眾生調(diào)伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二者有緣覺姓得緣覺道三者有佛姓得佛道四者有人天姓得人天樂。地持第二亦同善戒經(jīng)彼云人成就者略說四種有聲聞姓以聲聞乘而成就之有緣覺姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之如是四人諸佛菩薩以此四事而成就之。瑜伽三十七亦同地持。解云。不定不離三乘三乘之內(nèi)菩薩姓攝故不別說。又準此文三法輪外理應(yīng)別有人天教門。就勝說故且說三時法輪�；蚩蓴z在苦集教中。別明此教所被機者。于五種姓但為菩薩及不定姓說此契經(jīng)。故下經(jīng)云阿陀那識甚深細一切種子如暴流我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我。又解。此經(jīng)通為四姓唯除無姓。故下經(jīng)云為欲發(fā)趣一切乘者故說第三了義大乘所以者何諸部般若但為菩薩說諸空義。此經(jīng)宗明一切諸法有無道理故三乘者皆得勝利�；蚩纱私�(jīng)通為五姓通說人天一切乘故。五姓義中當更分別。

　　解深密經(jīng)疏卷第二

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　第四依文正釋自有二種。一廣略同異。二判文解釋。廣略同異者。此經(jīng)一部自有二種。一者廣本有十萬頌。二者略本千五百頌。然此略經(jīng)梵本唯一。隨譯者異乃成四部。一者宋時元嘉年中中印度僧（舊云天竺）求那跋陀羅（宋云功德賢）。在于潤州江寧縣東安寺翻出一本名相續(xù)解脫。唯有一卷或兩卷或總十七紙。于一卷內(nèi)有二題目初十紙半名相續(xù)解脫地波羅蜜了義經(jīng)一卷后有六紙半名相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng)。雖無品目如其次第當解深密最后二品。二者后魏延昌二年北印度僧菩提留支（魏云道希）。在于洛陽嵩山少林寺翻出一本名深密解脫經(jīng)。有其五卷品有十一六十七紙。（一序品。二圣者善問菩薩問品。三圣者曇無竭菩薩問品。四圣者善清凈慧菩薩問品。五慧命須菩提問品。六圣者廣慧菩薩問品。七圣者功德林菩薩問品。八圣者成就第一義菩薩問品。九圣者彌勒菩薩問品。十圣者觀世自在菩薩問品。十一圣者文殊師利法五王菩薩問品也。）三者陳朝保定年中西印度內(nèi)優(yōu)禪那國三藏法師拘那羅陀（陳云親依或名真諦。此三藏入漢國歷三朝謂周梁陳）。于西京故城內(nèi)四天王寺更翻一本名解節(jié)經(jīng)。唯有一卷有其四品紙九張半。當解深密初之二品。無序品名開勝義諦以為四品。（一不可言無二品。二過覺觀境品。三過一異品。四一味品也。）若依真諦翻譯目錄云陳時天嘉二年于建造寺譯解節(jié)經(jīng)一卷義疏四卷。四者大唐貞觀二十一年三藏法師玄奘在于西京弘福寺更翻一本名解深密�？傆形寰黹_品為八六十八紙。（一序品。二勝義諦相品。三心意識相品。四一切法相品。五無自性相品。六分別瑜伽品。七地波羅蜜多品。八如來成所作事品。）然此四本有同異者略有二義。一題名有異二文義圓足。言名異者四本不同一相續(xù)解脫二深密解脫三者解節(jié)四解深密。解深密者若依梵音涅謨折那那地。言涅謨折那此翻名解那地翻為深密。釋其名義如前已說。言解節(jié)者如真諦記解即解釋節(jié)謂堅結(jié)。堅是堅固結(jié)縛猶如木節(jié)及人骨節(jié)并有堅固拘結(jié)纏縛。此經(jīng)所明甚深密義難可通達難可解釋故非凡夫新行菩薩所能解了故說此義名為堅結(jié)。此經(jīng)能解故名解節(jié)。解節(jié)之義凡有五種。一深密義如法身等難可通達名為義節(jié)此經(jīng)能釋故名解節(jié)。二者無明習氣心惑凡夫二乘所不能破故說此惑名為堅結(jié)由緣真實能滅此惑故說真實名為解節(jié)。三者智慧緣此真實亦說此智名為解節(jié)從境得名也。四者此經(jīng)文句名為解節(jié)從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義聚在此經(jīng)分明解釋故說此經(jīng)名為解節(jié)。若具分別如真諦記。所言相續(xù)解脫深密解脫未見說處。準義釋者涅謨折那含有二義。一者解釋義如上已說。二者解脫義故二本經(jīng)皆云解脫。言那地者含有三義。一者深密義二者堅結(jié)義如上已釋。三者相續(xù)義是故二經(jīng)一名相續(xù)解脫二名深密解脫。此上二釋準真諦而可了知。言相續(xù)者謂所知障堅結(jié)相續(xù)難可解脫今一部釋甚深義便能解脫煩惱相續(xù)故名相續(xù)解脫經(jīng)。即當真諦記中第二煩惱解節(jié)義。言深密解脫者由智慧力緣深密理解脫煩惱故言深密解脫。即當?shù)谌�智慧解�?jié)也。雖有此釋據(jù)實即是譯家謬也言文義圓足者如解深密具有八品。而差別者解節(jié)唯有最初二品闕無后六。相續(xù)解脫當后二品闕無前六。深密解脫有十一品于勝義諦開為四品。由斯與此文義圓足。然解深密諸所說處文義明凈至文對釋。故今釋此大唐一本。

　　自下判文解釋。然判此經(jīng)有其三釋。一云此經(jīng)唯有二分。一教起因緣即初序品。二圣教正說謂后七品。雖后經(jīng)末依教奉行品中奉行非一部也。一云一部總有三分。初一品名教起因緣分。次有七品名圣教正說分。后第五卷末爾時曼殊室利下依教奉行分。然此奉行散在諸品于理無違。一云此經(jīng)有其五分。一教起因緣即是序分。二無等境界分謂次四品。三無等行分謂次二品。四無等果分謂后一品。五依教奉行分謂即經(jīng)末歡喜奉行。雖有三釋且依初說無有一部通奉行故。又解三中第二為正。具足三分義不違故。此當舊說序正流通。序謂由序起正說之由致。正即正宗所詮之宗義。通謂流通通后世之勝利。今言教起因緣等者以薄伽梵說經(jīng)本主名之為因顯已聞等非正說故名之為緣故說序分名因緣分。正顯所詮法門品類故說七品名圣教所說分。時眾聞教歡喜信受名奉行分。就因緣分有其二義一證信分二發(fā)起分。然此二分有差別者略有三義。一者名別所謂證信及發(fā)起序亦名通序及名別序。說我聞等令物生信名為證信諸經(jīng)皆同名為通序。以放光等發(fā)起正宗名為發(fā)起隨部各別名為別序。二者時別。如來發(fā)起名經(jīng)前序阿難所請名經(jīng)后序。說彼二序時分別故。三者人別。一如來序于諸經(jīng)中如來發(fā)起。二阿難序由阿難請說此序故。今此經(jīng)文及佛地等唯有證信而無發(fā)起。于證信中義說發(fā)起理亦無違。就證信中有其三義。一辨事多少二說序之意三隨事別釋。辨事多少者自有三說。一者真諦般若記中開為七事。一如是者標所聞法一部文理決定可信。二言我者出能聞人即是阿難。三言聞?wù)哂H承音旨。四一時者顯所聞法善合時機。五佛世尊出能說師。六住處者顯說有處。七大比丘顯非獨聞。然此七事總唯四意。初如是者明所聞法。次我聞?wù)弑婺苈勅恕４味�證所聞法。后二證能聞人。廣如真諦七事記釋。二依龍猛大智度論于序分中開為六義一信二聞三時四主五處六眾。世親菩薩燈論中說亦有六義故彼偈云前三明弟子后三證師說一切修多羅其事皆如是。三依親光佛地論中攝多五種。一總顯己聞二說經(jīng)時三者說主四顯說處五顯聽眾。

　　說序意者。問。何因緣一切經(jīng)首皆說如是我聞等事。真諦三藏七事記云斷三疑故。彼云又微細律明其阿難當?shù)歉咦�出法藏時身即如佛具諸相好若下高座還復本形。眾見此瑞有三種疑一疑大師釋迦以慈悲故從涅盤起更宣深法二疑諸余世尊從他方來三疑阿難比丘既是佛弟堪代其兄轉(zhuǎn)身成佛。今欲遣三疑故云如是我聞等七事明乃是我親從佛聞非關(guān)慈悲從涅盤起亦非余佛他方來又非我已轉(zhuǎn)身成佛自說經(jīng)也。智度論云說時方人欲令眾生心生信故。又智度第二卷云。佛涅盤時于俱夷那竭國薩羅樹間北首而臥將入涅盤。爾時阿難親愛未除未離欲故心沒憂海不能自出。爾時長老阿●（少＋兔）樓豆語阿難言汝是守護佛法藏者不應(yīng)如凡人自沒憂海諸有為法皆是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事汝當問佛佛涅盤后云何修行誰當作師惡口車匿云何共住。（長阿含經(jīng)第四卷云闡弩比丘云何共住。）佛諸經(jīng)首作何等語。阿難即以此語問佛。佛告阿難行四念處戒經(jīng)為師車匿比丘如梵法治。長阿含經(jīng)第四增一阿含第三十六皆云梵法治者即是不共語也廣說如彼。諸佛經(jīng)首皆稱如是我聞等語。依集法經(jīng)及涅盤后分大同智論恐繁不述。大悲經(jīng)說優(yōu)波離教阿難請問。所以經(jīng)論說不同者二人共教各據(jù)一義互不相違。

　　如是我聞

　　復依經(jīng)文隨事別釋。言如是我聞?wù)呒雌呤轮兴�聞能聞親承音旨三種事也。于六義中信聞二事。五中第一總顯己聞雖有三說且依佛地如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞二別釋如是我聞三者申其合說之意。言總釋者謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言如是所說甚深等我昔曾聞。（金剛仙論云三種阿難中大乘阿難傳大乘教也。）

　　言別釋者。先辨如是后釋我聞。言如是者諸說不同。此地諸師略有八釋義如常說。言八釋者。一約信順釋言如是者信順之辭也。夫信則所言之理順順則師資之道成經(jīng)無豊約非信不傳故建言如是。注維摩中肇法師釋也。二約文義釋。以文為如以理為是。文巧詮為如理以無非為是。智者禪師維摩記中有此釋也。三約真俗釋。真不違俗名之為如俗順于真稱之為是。相傳釋也。四約弟子釋。阿難所說如于佛語故名為如為欲簡去相似之如故稱是。五唯約佛釋。阿難道佛所說之法如過去佛所說不異故名為如如諸佛說是正非邪故復言是。此上二釋遠法師說。六約佛及弟子釋。言如是者感應(yīng)之瑞也。如以順機受名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為應(yīng)。傳經(jīng)者以名教出于感應(yīng)故言如是。注法華經(jīng)有此釋也。七光宅師云。言如是者將傳所聞前題舉一部也。如是一部經(jīng)我親從佛聞即為我聞。八梁武帝云。言如是者如斯之言是佛所說故言如是。如是等說不可具述也。西方諸師三說不同。一菩提留支金剛仙論云。若依世辨乃有多途略而言之凡有四種。一者發(fā)心如是二者教他三者譬喻四者決定。發(fā)心如是者自念我當如是發(fā)菩提心修善行。教他如是者教前人言汝當如是發(fā)菩提心修善行等也。譬喻如是者是人威德熾盛如日光明智慧深廣猶如大海面貌端正猶如滿月乃至廣說。決定如是者我如是見聞等是名決定如是。今言如是者但取第四決定如是。明須菩提我從佛聞所說理教我之所說不多不少不錯不謬決定如是無所傳之失故曰如是。解云。意趣大同親光。長耳三藏釋有三義。一者就佛三世諸佛所說無異故名為如以同說故稱之為是。二者約法諸法實相故名為如如如而說故稱為是。三者約僧阿難所傳不異佛說故名為如永離過非稱之曰是。三真諦三藏釋。如是者決定義有其二種一文二理。文是能詮理即所詮。廣說如彼�？傖屢庠�。阿難所傳文理決定如佛所說故曰如是。諸論所說亦有三種。一依智度論第一卷云。如是義者即是信也。佛法大海中信為能入智為能度。其信順者是事如是其不信者此事不如是。廣說如彼。二依功德施般若論云。如是我聞?wù)唢@示此是世尊現(xiàn)覺而演非自所作。三依佛地論有其四義故第一云如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻謂當所說如是文句如我昔聞。（此即以昔喻今。）二依教誨謂告時眾如是當聽我昔所聞。三依問答謂有問言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我聞。四依許可謂結(jié)集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩許彼言如是當說如我所聞。于此四義有三師釋。一云四中唯依第四。一云此中唯依后二。一云四中總依四義而說。具說如彼。

　　別釋我聞?wù)�。傳法菩薩及阿難等五蘊身上假立為我耳根發(fā)識聽聞所說故言我聞。故佛地論云我謂諸蘊世俗假者聞謂耳根發(fā)識聽受廢別就總故說我聞。問。佛法中無人無我如何諸經(jīng)皆說我聞。解云。此義諸說不同。依龍猛宗約四悉檀以釋我聞。（梵音悉檀諸說不同。一云不翻含多義故。或說翻之或翻宗成或翻為墨或翻為印或翻為定或翻成就究竟。如是異翻難可定準。南岳禪師云。如大涅盤胡漢并稱也。悉是隋音檀是胡語。悉之言遍檀翻名施。佛以四法遍施眾生故名悉檀也。智者師維摩記中作如是說。若依四卷楞伽經(jīng)有其四種。故第二卷注經(jīng)釋云悉檀者謂或言宗或言成或言理也。）四悉檀義如智度論第一卷說。一世界悉檀如蘊成人如是我聞世界故有第一義故無。二各各為人悉檀觀人心行而為說法于一事中或聽不聽為斷見故說有續(xù)生為常見故說無有人。三對治悉檀如不凈觀于貪對治于瞋則無。四第一義悉檀謂諸法實相言語道斷心行處滅即說偈言一切實一切非實及一切實亦非實一切非實非非實是名諸法之實相。廣釋此偈如中論第三。又彼論云復次世界語言有三。一邪二慢三者名字。依第三故名之為我。即當瑜伽假說我也。問。豈不中論實相問中非我非無我。如何智度論中說為無我。答。不相違。世界悉檀即說為我第一義中說為無我。各各為人或我無我雙遣二執(zhí)亦得說言非我非非無我故。中論云諸佛或說我或說于無我諸法實相中非我非無我。若偏對我即說無我以為實相若雙遣執(zhí)非我非無我以為實相。各據(jù)一義故不相違。若依涅盤即說真我以為實相如理應(yīng)知。依彌勒宗四義故于諸蘊中假說為我。故瑜伽論第六卷云薄伽梵說苾芻當知由四因故假說有情一為世間言說易故二欲隨順諸世間故三為斷除決定無我諸怖畏故四為宣說自他得失令其決定信解心故。顯揚第九對法十三同瑜伽說。言聞?wù)咧T說不同。薩婆多宗耳聞非識法救論師識聞非耳如大毗婆沙第十三等。依經(jīng)部宗識聞非耳如成實第六。譬喻論師和合能聞如婆沙十三。今依大乘龍樹菩薩自有兩釋一者天眼見色準知耳聞二者和合能聞。如智度論第一卷等。雖有兩說和合為正正釋聞中說和合故。依彌勒宗自有三說。一云耳聞非識。如集論雜集第一卷云耳界何相謂能聞聲。又瑜伽論第三卷云數(shù)數(shù)于此聲至能聞故名為耳。一云識聞非耳。如瑜伽釋論第一卷云聞謂聽聞即是耳根發(fā)生耳識聞言教故。又佛地論第一卷云聞謂耳根發(fā)識聽受�；蚩啥�論耳聞非識。一云和合能聞。如雜集論第二卷云。問為眼見色為識等耶。答非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見耳等亦爾。廣說如彼。所以如是諸論異者。為顯聞聲最勝所依故瑜伽等說耳為聞。就分別義故佛地等說識為聞。為顯諸法無實作用故智度論及雜集論和合為聞。各據(jù)一義互不相違。問。無實作用不許耳聞無實作用智不應(yīng)緣。此中應(yīng)作問答唯識道理以辨聞?wù)�。如佛地論第一卷說有二師義。故彼論云有義如來慈悲本愿增上緣力聞?wù)咦R上文義相生此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說由耳根力自心變現(xiàn)故名我聞。有義聞?wù)呱聘�本愿增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說。聞?wù)咦R心雖不取得然似彼分明顯現(xiàn)故名我聞。解云。佛地二師所說初即那伽犀那不許佛果有色聲等。第二師義許佛果中具色聲等。大唐三藏護法菩薩皆用后說。如前本影有無中說。問曰。阿難如來成道日生經(jīng)二十年方為侍者前所說經(jīng)皆非親聞如何諸經(jīng)皆說我聞。菩提留支金剛仙論云昔如來滅后凡有三時結(jié)集法藏。初在王舍城因陀羅窟中五百比丘結(jié)集法藏舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言某甲經(jīng)如是我聞佛在某處說。后時為惡國王壞滅佛法自此以后復有七百比丘重結(jié)集法藏皆云某甲經(jīng)我從某甲比丘邊聞不云我從佛聞此之再集并是小乘之人結(jié)集法藏。又復如來在鐵圍山外不至余世界二界中間無量諸佛共集于彼說佛語經(jīng)訖欲結(jié)集大乘法藏復召集徒眾羅漢有八十億那由他菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議皆集于彼當于爾時菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處辨某甲經(jīng)。真諦三藏七事記云。親聞曰如是我聞傳聞曰我聞如是。又部執(zhí)記云。親聞曰我聞傳曰所聞。解云。如是等說違報恩經(jīng)說也。若依報恩經(jīng)釋有三義一者傳聞二者知佛世俗心三者佛重為說。故第六云佛二十年中說法阿難不聞何得言我聞。答諸天語阿難。又云從諸比丘邊聞。又云佛入世俗心令阿難知。又云阿難從佛請愿佛二十年中說法盡為我說佛善巧于一法一句中演無量法能以無量法為一句義。佛麤示其端阿難盡已得知速利強持力故。又解。金剛?cè)A經(jīng)說阿難比丘得法性覺自在王三昧以三昧力故前所說經(jīng)皆能憶持與親聞無異。如宿命通見過去事無不明了。亦如迦旃延得愿智力故佛所說經(jīng)皆能憶持。阿難亦爾。問。阿難既是聲聞如何能持大乘經(jīng)典。答。如大乘集法經(jīng)中說有三種阿難一者阿難陀持聲聞法二者阿難賢持緣覺法三者阿難海持摩訶衍法。金剛仙論亦同集法。真諦三藏金剛般若疏引阇王懺悔經(jīng)說三種阿難三種之中第三阿難持此經(jīng)也。故不相違。

　　第三申其合說意者。如佛地論云應(yīng)知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉(zhuǎn)。顯示聞?wù)哂兴�堪能諸有所聞皆離增減異分過失。具說如彼。

　　五中第二教起時分。

　　一時

　　然此一時此地諸師有說四種。一者如來一代說法有五十年時二者說一部時三者眾機熟時四者說聽共相會遇時。吉藏法師法華疏說西方諸師三說不同。一菩提留支言。一時者有其多種謂一念時有日時有百年時有一切時有春秋冬夏時。今言一時者非此等時正是如來說此經(jīng)時雖言一時不云某年月日故不知何時。如大華嚴凈眼品等如來成道日說其十地品第二七日說。如十萬偈般若如來成道五年經(jīng)有成文余七部般若但云一時皆不知何年說。乃至彼云相傳說云如來一代成道乃至涅盤恒說般若華嚴大集未曾斷絕。解云。準此西方三藏亦不能定說諸經(jīng)時也。二長耳三藏云。時有兩種一半音時對緣不遍二圓音時對緣即普。從初得道終訖雙林二音并行半滿俱說。見少分者為半音時見滿分者為圓音時。又解。時復有三一分段流轉(zhuǎn)時二不思議變易時三假名施設(shè)時。前二即是二種生死時。假名時者梵音劫波自有三意一迦羅時二三摩耶時三世流布時。迦羅時者此翻別相時如來戒律大戒時聞小戒時不聞出家時聞在家不聞國王得聞余人不聞。三摩耶時此翻破邪見時謂五部阿含九分達磨不簡黑白一切得聞。（言九分者。如真諦師部執(zhí)論記第一卷云。如來正教即是經(jīng)律阿毗曇。經(jīng)即五阿含謂長增一中雜百部也。律不過三部一二百五十戒律二雜誦律三比丘尼律。阿毗曇有九分一分別說戒二分別說世間三分別說因緣四分別說界五分別說同隨得六分別說名味句七分別集定八分別說集業(yè)九分別說諸陰。一分有六千偈六九五十四合五萬四千偈也。）上二種時大同智度論說。世流布者如說一時佛在恒河岸一時在申怒林。今言一時且依后二。三真諦三藏七事記云一時有十義。一佛出世時。二說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修正法時。七下善種時謂菩提心。八成就善根時謂生中國修四念處。九解脫善根時謂聽法說法持法靜心修習以此五緣得入解脫故名解脫善根時。十平等舍心時若心多退名為下心聽法不入若心動踴名為高心聽法不入若作棄舍正法心此是無明不平等心聽亦不入若能拔沈抑浮調(diào)停得中念知舍平等得入正法故云平等舍心時。具此十義故云一時也。廣說如彼。今依諸論有其三說。一功德施般若論云。一時者說此經(jīng)時余時復說無量經(jīng)故。二依龍猛宗時有二種。一名迦羅時通假及實內(nèi)外通用。二三摩耶時唯假非實內(nèi)宗一時依此而說。故智度論第一卷云。問。天竺說時名有二種一名迦羅二三摩耶佛何不言迦羅時分而但說三摩耶時。（此即外人問龍樹宗。）答言迦羅俱亦有疑。（龍樹略答。設(shè)言迦羅還有此難故不應(yīng)答。）問曰此中應(yīng)說迦羅以彼二字轉(zhuǎn)易說故而不應(yīng)說三摩耶時以彼三字重語難故。（此外人難龍樹何不就輕而就重耶。）答曰今此除邪見故說三摩耶不言迦羅。具說如彼。（龍樹廣釋。若說迦羅執(zhí)時外道便作此言時能生諸法世尊許時是實有故。）三依親光時有三種。一說聽究竟總名一時。故佛地論云言一時者謂說聽時此就剎那相續(xù)無斷聽說究竟總名一時。（此即總說一會說法說聽究竟總名一時。）若不爾者字名句等聽說時異云何言一。（此即反解若不就其說聽究竟名一時者如初說字次名后句乃至偈章品部等說聽時皆異云何言一。）二者一剎那頃能持能說能領(lǐng)能受故言一時。故彼論云或能說者得陀羅尼于一字中一剎那頃能持能說一切法門。（解云。地上菩薩得陀羅尼故一剎那頃能持說一切法門也。）或能聽者得凈耳根一剎那頃聞一字時于余一切皆無障礙悉能領(lǐng)受故名一時。（解云。地上菩薩得陀羅尼一時能領(lǐng)名一時也。）三者共相會遇名為一時。故彼論云或相會遇時分無別故名一時即是說聽共相會遇同一時義。（解云。感圣赴機更相會遇名一時也。）或可為四。開聽說時為二時故。問。一及時其體是何。答。一是數(shù)。時實時分。諸說不同。薩婆多宗及經(jīng)部師即用有為五蘊為性處界門中亦用有為為性。難。薩婆多宗約色辨同異色外有同異。或可約色辨數(shù)量亦應(yīng)有別體。今依大乘自有兩釋。一龍猛宗。數(shù)及時等皆無有體非蘊處界三科所攝故。智度論第一卷云數(shù)時等法實無陰入持所不攝故。彼論復云謂有時方離合一異長短名字凡人心著謂是實有。廣說如彼。依彌勒宗數(shù)時即是有為法上分位假立即二十四不相應(yīng)中數(shù)及時也。五蘊門中行蘊所攝處界門中法界法處意識境故。依佛地論或是心上分位影像是不相應(yīng)。此約唯識道理說。問。何故二宗有無不同。答。龍猛宗為破外道實數(shù)時等故無體性。依彌勒宗為顯大乘法相道理故別立之故不相違。或可五百不相應(yīng)攝于理無違。十住毗婆沙立七百不相應(yīng)雖有此理未見成文。問。不別顯日初出時乃至中夜說此契經(jīng)如下處等別指勝處。而此經(jīng)中但言一時。答。如佛地論晝夜時分諸方不定不可別說。（解云。如南瞻部州日午時西方日出北方夜半東方日沒。）

　　五中第三別顯教主。

　　薄伽梵

　　依智度論說佛法人有其五種。故第二卷云說法有五一佛自說二弟子說三仙人說四諸天說五化人說。今簡余四標薄伽梵。問。此經(jīng)初解甚深義密意菩薩說一切法無二之義如何但言薄伽梵說。答。有三義。一以少從多二就勝說故三佛加被故。（如華嚴經(jīng)等。）然諸經(jīng)首標名不同乃有四種。自有經(jīng)初唯置佛名如涅盤等。自有經(jīng)初唯婆伽婆如大品等。自有經(jīng)初雙標兩號如無上依佛婆伽婆般若經(jīng)�；蛴薪�(jīng)文二種俱無如相續(xù)解脫及多心經(jīng)等。所以如是諸本異者。相續(xù)解脫即一部中最后二品故不標名。多心般若即大般若應(yīng)是結(jié)集菩薩別錄流行故亦不標名。余之三句西方諸師自有三說。一真諦三藏七事記中有其二意。一依真實論佛具十義故諸經(jīng)初十種號中單置佛號。故七事記云大師十號經(jīng)中何故不列余九而獨稱佛。解有十義一覺勝天鼓二不由他悟三離二無知（解脫障無知一切智障無知。）四已過睡眠五譬如蓮華六自性無染七具足三義（三義者。一假名佛即六神通。二寂滅佛惑不生故。三真實佛即是真如。）八具于三德（法身般若解脫三德。）九具三寶性十自知令知他�？傆兴募埧侄嗖皇觥Ｕ嬷B自云此十種義出真實論也。二者真諦自申道理四句分別一切經(jīng)首雙標兩號。故七事中云佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆即聲聞二乘觀四諦證無余涅盤在其自位中得名為佛不修功德行非婆伽婆。二是婆伽婆非佛即是菩薩功德行滿名婆伽婆既在因位智慧未滿不得名佛。三非佛非婆伽婆是凡夫其不修智慧不名為佛不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆即是佛世尊智慧圓滿故名為佛功德具足婆伽婆。（廣釋婆伽婆有三四帋�？址辈皇�。）乃至彼云若但言佛恐濫二乘若單婆伽婆濫于大菩薩及轉(zhuǎn)輪王故知合說即是如來。是故無上依經(jīng)及金剛般若皆作此言佛婆伽婆也。部執(zhí)論記亦同七事也。二菩提留支金剛仙論。依西方正本一切經(jīng)首皆云婆伽婆。此方諸經(jīng)或佛或婆伽婆或復雙舉佛薄伽梵者隨譯者意。三親光菩薩佛地論意同金剛仙。故佛地云佛具十種功德名號何故如來教傳法者一切經(jīng)首皆置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝諸德余名不爾是故經(jīng)首皆置此名。大智度論意同佛地。故第二云。問曰婆伽婆正有此名更有余名。答佛功德無量名號亦無量此名取其大者以人多識故。又婆伽婆依涅盤經(jīng)釋有二意一者破惡二具六德。合有七義。故第十八云婆伽婆者婆伽名破婆名煩惱能破煩惱名婆伽婆。（此即破惡。四魔之中唯破煩惱魔也。）又能成就諸善法故又能善解諸法義故有大功德無能勝故有大名聞遍十方故又能種種大惠施故又于無量阿僧祗劫吐女根故。（此即六德。）依智度論有其四義。故第二云婆伽名德婆名為有此名有德。又婆伽名分別婆名巧巧分別諸法總相別相故。又婆伽名聲婆名有是名有名聲。又婆伽名破婆名能是能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而有習氣是故不名婆伽婆也又瑜伽論三十八云能破諸魔大力軍眾具多功德名薄伽梵。又八十卷云怛然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍大勢力故薄伽梵。依佛地論薄伽梵名含有二義一具六德二能破四魔。具六德者薄伽梵聲依六義轉(zhuǎn)。一自在義永不系屬諸煩惱故二熾盛義炎猛智火所燒煉故三端嚴義妙三十二大士相等所莊飾故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故六尊貴義具一切德常起利益安樂一切有情無懈廢故。如有頌言自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應(yīng)知總名為薄伽。破四魔者一煩惱魔百二十八根本煩惱及隨煩惱名煩惱魔有漏五蘊名為蘊魔有漏五蘊諸無常相名為死魔第六他化自在天子名為天魔。如是四種能損諸善故名為魔離四魔故名薄伽梵。破四魔義后當分別。今詳西方諸三藏意。曇無讖等依真實論但置佛名真諦三藏依真實論及四句義雙標兩號。大唐三藏及菩提流支各依一論置薄伽梵。雖有諸說且依薄伽梵有論說故。地婆訶羅三藏說云西方諸本皆云薄伽梵而不相違。大唐三藏諸本中有婆伽婆等者具七轉(zhuǎn)聲故有種種。依第八轉(zhuǎn)此亦未可。即是地婆訶羅三藏東都翻者皆安薄伽梵西京所翻皆云佛也。

　　解深密經(jīng)疏卷第三

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　五中第四說經(jīng)處所。于中有二初明如來住處莊嚴后釋世尊總別功德。就住處中有其二義初明住處同異后正釋經(jīng)住處差別。言同異者。依解節(jié)經(jīng)化身如來在穢土說故彼經(jīng)云如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。若依深密經(jīng)即受用身在凈土說同解深密。解云。真諦翻解節(jié)經(jīng)意欲礭明勝義諦相故。十八品內(nèi)但翻中間四品略而不翻余十四品。為成此經(jīng)具足三分故。不二品內(nèi)安通序文一味品末安后流通。故真諦記第一卷云經(jīng)初不說通序文者譯家略故。解云。不安品目故說為略非無序文名之為略。然真諦記與經(jīng)相違。經(jīng)王舍城耆阇崛。真諦記第一云毗舍離國鬼王法堂為真尚菩薩說解節(jié)經(jīng)等。又智度論第三卷云王舍城在摩揭陀國不云山在毗耶離國。故知違經(jīng)也。依佛地論釋佛地經(jīng)自有三說。故第一云佛住如是大宮殿中說此契經(jīng)。受用變化二佛土中今此凈土何土所攝。說此經(jīng)佛為是何身。有義。此土變化土攝。說此經(jīng)佛是變化身。聲聞等眾住此土中現(xiàn)對如來聞?wù)f此經(jīng)歡喜信受而奉行故。佛心所現(xiàn)故。出三界凈識為相為說勝法化此地前諸有情類令其欣樂修行彼因故。暫化作清凈佛土殊勝化身神力加眾令暫得見。若不爾者聲聞等眾應(yīng)俱不見。有義。此土受用土攝。說此經(jīng)佛是受用身。此凈土量無邊際故。路乘門等是實德故。受用如是清凈佛土一向凈妙一向安樂一向無罪一向自在余處說故。解深密說三地已上乃得生故。（解云。此經(jīng)無此文也。應(yīng)是廣本�；蚩勺g家錯也。此文即是瑜伽第七十九。）說此經(jīng)佛具后所說二十一種實功德故。說余經(jīng)時不列如是佛功德故。若暫化作如是凈土如是妙身加眾令見應(yīng)如余經(jīng)分明顯說然不說故。是受用土及受用身。聲聞等眾是佛化作。或諸菩薩現(xiàn)作此身莊嚴佛土說法會故。若爾。此是地上菩薩所應(yīng)見聞。何故于此化佛土中結(jié)集流布。傳法菩薩為欲示現(xiàn)一切智者及所居處超過一切世間法故。如是示現(xiàn)欲令所化生欣樂故。為令發(fā)愿當生如是清凈佛土見如是佛聞如是法修彼因故。為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂勝解界堅牢故結(jié)集流布。又是法勝于此宜聞。然處非勝化身相麤不可宣說。故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結(jié)集流通。若爾。何故不但說彼所說法耶若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說。如實義者。釋迦牟尼說此經(jīng)時地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居佛凈土為其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝希愿勤修彼因當生凈土證佛功德。故就勝者所見結(jié)集言薄伽梵住最勝等乃至廣說如來功德。今釋此經(jīng)同如實義義亦無失。諸本同異已如上釋。

　　住最勝光曜七寶莊嚴。

　　今正釋住處之義。依智度論第三三義釋住一住威儀二住圣住三住佛住故名為住。故彼論云問曰何不直說般若波羅蜜而說住處耶。答曰說時方人令人生信故。（時謂說經(jīng)時。方謂說法處。人謂聽眾聲聞菩薩等。）云何住四種身儀坐臥行住故名為住。復有三住一者天住謂六欲天住法二者梵住謂色無色天住法三者圣住謂佛獨覺及阿羅漢住法于三住中佛住圣住。復次施戒善心三事名為天住四無量心名為梵住空無相無作三三昧名為圣住于三住中佛住圣住。復有四住一天二梵三圣四佛三住如前佛住首楞嚴等諸佛無量三昧十力四無畏十八不共法一切智等種種諸慧及八萬四千法藏度人法門如是等種種諸佛功德是佛所住處佛于中住故名佛住。法華論云顯法勝故佛住勝處。勝思惟論同法華論。寶積論云。問曰何故初明住處。答佛住此處者欲令敬重彼處故重福眾生敬此處故增長善根是故先明住處。功德施菩薩般若論中同寶積論。真諦三藏八義釋住。一境界住謂一切十六大國四事供養(yǎng)之處是佛所游履故云境界住。二依止住是一切僧伽藍耆阇崛山迦蘭陀竹林等是所依止。三威儀住謂行住坐臥四威儀。四未舍壽命住謂現(xiàn)在未般涅盤住戒定等五分法身中也。五者梵住謂四無量心佛在大悲中故名梵住也。六者天住謂四禪即初禪二禪三禪四禪第四禪最勝佛住此中。七者圣住謂是解脫解脫有四一入無心定暫滅苦二入空定滅諸見三入無愿定滅貪愛四入無相定滅四謗佛住無相定中心惑都盡也。八佛住佛住無生無滅無處所法中而具足在此八處故名佛住。三身而辨。前三住即是化身住次三是應(yīng)身后二是法身。前二身是能住后法身是所住也。經(jīng)中多舉八住。前兩境界化白衣依止化出家人。即舉總別二處。就釋此經(jīng)住處之中有十九句顯彼凈土十八圓滿十八圓滿即十八段。言十八者如佛地論第一卷云。論曰此顯如來住處圓滿諸佛凈土。如是凈土復由十八圓滿事故說名圓滿謂顯色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿任持圓滿事業(yè)圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴宮殿名佛凈土。佛住如是大宮殿中說此契經(jīng)。然諸論中世親無性攝大乘釋第十梁朝攝論第十五佛地論等（等取大業(yè)論等）。皆釋經(jīng)中十八圓滿。至文對釋。初圓滿中有二句經(jīng)初明顯色七寶莊嚴后辨放光照無邊界。此中句者顯義滿足之為句非要數(shù)字方名句也。余十八句準此應(yīng)知。然初經(jīng)句親光兩釋。故佛地論云謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴（此釋光曜屬于七寶也。）或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。（此釋光曜屬于宮殿。）無性釋論亦同佛地。世親不釋易可知故。言七寶者如稱贊凈土經(jīng)云一金二銀三吠瑠璃四頗胝迦五赤真珠六阿濕摩揭拉婆七牟婆洛揭拉婆。依智度論亦同彼經(jīng)。故第十云金銀毗瑠璃頗梨車渠馬瑙赤真珠。解云。金銀二寶此土有故翻為此名。真諦釋云。弗師羅伽此云黃色寶即是金也。旃陀羅干多此云白色寶即是銀也。吠瑠璃者是正梵音。毗瑠璃者梵音訛也�；蛟片娏д呗苑鸵粢病；蚩纱送翢o真瑠璃有似瑠璃故亦翻也真諦梁論記云瑠璃是青色寶燒不可壞唯有鬼神有神力者能破為器或可是其金翹鳥卵。頗胝迦者此云黃綠色寶。佛地論云羯雞怛諾迦寶。智度論云過千歲冰化為頗梨珠。赤真珠者。佛地論云赤蟲所出名赤真珠�；蛑轶w赤名赤真珠。真諦釋云即無價寶珠也。阿濕摩揭拉婆者舊云馬瑙。真諦釋云是赤色寶無性攝論云是帝青大青等寶。解云帝青是帝釋青色寶大青是帝釋勝青色寶。牟婆洛揭拉婆者舊云車渠。真諦釋云是紺色寶。又智度論云。寶有三種謂人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯有清凈光色除毒除鬼除闇亦除饑渴寒熱等苦。天寶亦大亦勝常隨逐天身可使令共語輕而不重。菩薩寶勝于天寶能兼有人天寶事又能令眾生知死此生彼因緣本末又復能出種種法音乃至廣說。又彼復云。問曰是諸珍寶從何處出。答曰金出山石沙赤銅中。真珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生燒石。余瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時諸舍利皆變?yōu)槿缫庵槠┤邕^千歲冰化為頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶所莊嚴一切國土是最殊勝。諸天所不能得何以故從大功德所生故。大業(yè)論云七寶皆是石所攝也。

　　放大光明普照一切無邊世界。

　　明第二句放光普照親光釋云。他受用土體雖不遍以光普照。自受用土以體遍故光亦普照。世親釋云謂前七寶放光普照。無性釋論具上二釋。

　　無量方所玅飾間列

　　此顯第二形色圓滿。言方所者如綺井等言玅飾者如華文等。親光釋云。謂大宮殿玅飾間列無量方所（此釋無量屬于方所）或大宮殿無量玅飾方所間列（此釋無量屬于玅飾）。言無量者或數(shù)無量或處無量。解云。此中數(shù)無量者重釋前云無量玅飾。處無量者重釋前云無量方所。世親無性亦同親光。上來已釋顯形二色。然此二色有差別者依俱舍等二門分別。一約二十色分別顯形二顯形相對四句分別。二十色辨顯形者。如俱舍論初卷頌云色二或二十。長行釋云言色二者一顯二形。顯色有四青黃亦白。余顯是此四色差別。解云。余者光影明闇煙云麈霧皆是青等之差別也。日光名光。余光名明。有云光者黃色所攝。有云赤色。有云黃赤今解不爾。光明二種皆通四色。影闇是青。煙云麈霧皆通四色。或可霧是青白所攝。形色有八謂長短方圓高下正不正。復說二十者謂青赤白光影明闇云煙麈霧長短方圓高下正不正。有余師說空一顯色第二十一。釋諸色相具說如彼。言四句者。如彼論說或有色處有顯無形謂青黃赤白影光明闇�；蛴猩�處有形無顯謂長等一分身表業(yè)性�；蛴猩�處有顯有形謂所余色。然此四句諸說不同。一真諦三藏云。一顯而非形如須彌山四方空中青等顯色。二形而非顯謂身表色。三亦顯亦形如身等中青黃等色。四非顯非形如無表色。二大唐三藏約生智義以辨四句。如一疋帛染青色時而形不改唯生顯智形智不生如是名為顯而非形。若其截割而不染者但有形智顯智不生如是名為形而非顯。若其染截形顯智生。如正理說遙見黑幡作如是言是烏非幡幡非烏等如是名為亦顯亦形。非顯非形者如空界色等。然第四句諸說不同。依毗婆沙自有兩說一云空界色為第四句一云非顯非形者無也。若依正理聲香味觸及無表色為第四句。識身足論五根四麈及無表色為第四句。又俱舍云有余師說唯光明色有顯無形�，F(xiàn)見世間青等色處有長等故。（此是薩婆多第二師說。）問。薩婆多顯形別體如何說云亦顯亦形。解云俱舍由此問答故彼論云如何一事具有顯形（經(jīng)部師等問薩婆多宗。）由于此中俱可知故此中有者是有智義非有境義。薩婆多師答于一處所約新生智故名為形顯非于一體有二境義大唐三藏依此而說。今依大乘種數(shù)多少諸論不同。若依瑜伽二十四色。故第一云略說有三謂顯色形色表色。顯色者謂青黃赤白光影明闇云煙麈霧及空一顯色。形色者謂長短方圓麤細正不正高下。表色者謂取舍屈申行住坐臥如是等色。解云。雖二十四色四句分別唯有三句。一顯而非形有十三。二形而非顯有十種。三非顯非形謂表色。依顯揚論亦二十四。故初卷云若顯色若形色若表色。謂青黃赤白如是等顯色長短方圓麤細高下正及不正煙云麈霧光影明闇若空一顯色若影像色是色。解。顯揚言雖有異意同瑜伽。故彼所說如是等言等取后說云煙等句影像之色即是表色。依雜集論二十五色更加迥色。余同瑜伽而不分別。四句差別同瑜伽論于理無違。

　　周圓無際其量難測。

　　此顯第三分量圓滿。親光菩薩先以三義釋其難測后約二土分別難測。言三義者一云其量周圓無際難測一云其量無際周圓難測第三一義約十方等以釋難測。故佛地云謂大宮殿其量周圓無際難測或大宮殿其量無際周圓難測又東方等分齊無故長短等相難可測故。后約二土釋難測者有三師釋。故佛地云。有義。如來受用身土隨所化生所宜而現(xiàn)或大或小其量無定。雖現(xiàn)廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等說言無際其量難測。有義。如來受用身土三無數(shù)劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。以無邊故如無始時。如實義者受用身土略有二種。一自受用謂諸如來三無數(shù)劫所修無邊善根所感周遍法界為自受用大法樂故。從初得佛盡未來際相續(xù)無變。如諸功德諸大菩薩亦不能見但可得聞。如是凈土以無量故諸佛雖見亦不能測其量邊際。二他受用謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂進修勝行隨宜而現(xiàn)或勝或劣或大或小改轉(zhuǎn)不定如變化土。如是凈土以有邊故地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地前言不能測。由是二種差別故言周圓無際其量難測。無性即同佛地三中初二復次。世親不釋義可知故。

　　超過三界所行之處。

　　此明第四方所圓滿。親光釋云。謂大宮殿處所方域超過三界所行之處。非如三界自地諸愛執(zhí)為己有所緣相應(yīng)二縛隨增。是彼異熟及增上果。如是凈土非三界愛所執(zhí)受故離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅盤等超過三界異熟果地。約十八界問答分別具不具等。廣如佛地及凈土章。（勘凈土章及三身章約十八界問答分別有不。）

　　勝出世間善根所起

　　此明第五因圓滿也。親光釋云。謂大宮殿用出世間無分別智后所得智善根為因而得生起。非是無因非大自在天等為因。云何凈土超過三界而用出世無分別智后所得智。世間凈法為異熟因。不說與彼為異熟因。然為余因彼得生起。如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智后得無漏善法種子三無數(shù)劫修令增廣為此凈土變現(xiàn)生因。無分別智名出世間。后得過前說名為勝。用勝出世無漏善根為此生因�；蛑T聲聞獨覺圣道名出世間。如來善根過彼名勝。此佛凈土如來識中無漏善根為因而生。有義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因緣而生親能生故。若不爾者應(yīng)無因緣。外法相望非因緣故。一切外法皆用內(nèi)法熏習為因。若爾。外法既是共有。云何有情各別種子共為因緣合生一果。勿以小心測量大法。外物豈是極微合成實有體性多因共感。但是有情異識各變同處相似不相障礙。如眾鐙明如多所夢。因類是同果相相似。處所無別假名為共實各有異。諸佛凈土亦復如是。各別識變皆遍法界。同處相似說名為共。

　　最極自在凈識為相。

　　此顯第六果圓滿也。親光釋云。謂大宮殿最極自在佛無漏心以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛凈心如是變現(xiàn)似眾寶等。此即如來大圓鏡智相應(yīng)凈識。由昔所修自利無漏凈土種子因緣力故。于一切時遍一切處不待作意任運變現(xiàn)眾寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處。利他無漏凈土種子因緣力故。隨他地上菩薩所宜變現(xiàn)凈土或小或大或劣或勝與他受用身作所依止處。謂初地菩薩所宜現(xiàn)小現(xiàn)劣如是展轉(zhuǎn)乃至十地最大最勝。于地地中初中后等亦復如是。世親無性更無別釋。

　　如來所都。

　　此明第七主圓滿也。親光釋云。謂大宮殿諸佛世尊為主非余。以殊勝故唯屬世尊�；蛭ㄊ雷鹱〕謹z受非余所能。自受用土雖遍法界一一自變各自為主不相障礙。他受用土雖諸佛變?nèi)灰缓舷嘁嘁幌嗌頂z受為主不相障礙。世親無性無別異釋。

　　諸大菩薩眾所云集。

　　此辨第八輔翼圓滿。親光釋云。謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所云集諸來朝者名為輔翼。既有無數(shù)大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩眾雖不能集諸佛自利受用凈土而能集會諸佛利他受用凈土。諸佛慈悲于自識上隨菩薩宜現(xiàn)麤玅土菩薩隨自善根愿力于自識上似佛所生凈土相現(xiàn)。雖是自心各別變現(xiàn)而同一處形相相似謂為一土共集其中。如是地上菩薩凈土為是有漏為是無漏。如是等義具如章說。世親無性更無異釋。

　　無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。

　　此即第九眷屬圓滿。依智度論第五卷說天有三種。一假號天謂輪王等。（等即等取諸小王也。）二者生天謂從四天王天乃至有頂天。三者凈天謂佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。智度論第七大同此說。又第二十二天有四種。一者名天如今國王名為天子。二者生天從四天王乃至非非想天。三者凈天謂人中生諸圣人是。四者生凈天三界天中生諸圣人是。解云。三種四種天中名生二天名為天也。故法華云我此土安隱天人常充滿。本業(yè)經(jīng)云無色諸天來入會故亦名天眾。依舍利弗問經(jīng)護天諸神名為天也。龍有四種。一者天龍持天宮殿令不墮落。二者人龍興云致雨。三者地龍持地及海。四者王龍守王寶藏。言藥叉者舊云夜叉。真諦翻為輕捷鬼也。大唐三藏翻為暴惡亦名勇健亦名可畏。其類有三一者在地二者在空三者在天為天給使。健達縛者舊云干闥婆。此翻名尋香行。西方人呼發(fā)樂戲兒名健闥縛。不事生業(yè)尋食香氣作樂乞求名尋香行。今此神鬼常能作樂食諸香氣名健達縛。智度論第十云是天伎神。常隨諸天其心柔軟福少諸天居十寶山間。阿素洛者舊云何修羅。此云非天。行多諂詐無天實行名曰非天如人惡行名曰非人。故瑜伽論第四卷云又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故不如諸天為凈法器由此因緣有時經(jīng)中說為別趣實是天類。由不受行諸天法故說為非天�；蛟埔缮�。故智度論第三十云。阿修羅神是天受樂少減諸天威德變化隨意所作。是故人疑言是修羅非修羅�；蛟粕泶�。智度論云修羅秦言大也。大海中立不沒于膝向下觀忉利天。又云不端正唯女舍脂端正父兄眷屬皆丑。又云男丑女端正故云不端正又云無酒采四天下華于海釀酒不成故言無酒。依瑜伽智度修羅天攝。毗曇論說修羅鬼攝。依正法念處經(jīng)有鬼有畜。依伽他經(jīng)有天鬼畜三種所攝。然阿修羅有五地別。如地經(jīng)說。一者地上眾相山中勢力最下。二在須彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺。三羅睺下過二萬一千由旬有修羅王名曰勇健。于勇健下復過二萬一千由旬有修羅王名曰華鬘。于華鬘下復過二萬一千由旬有修羅王名毗摩質(zhì)多。毗摩之母本從天生故名天。劫初成時有諸天女來海中洗浴水觸其身遂失精氣流在水中成一肉卵徑八千歲乃生一女有九百九十九頭頭有千眼有九百九十九口口有四牙牙上出火猶如礔礰二十四手九百九十九腳此女后時在海浮戲水精人身生一肉卵徑八千歲生毗摩質(zhì)多身千頭頭有千眼口中出火有九百九十手腳唯有八其形四倍大于須彌純食淤泥及與藉根多與天諍如正法念經(jīng)說。揭路荼者舊云迦樓羅。名為金翅鳥。今云玅翅鳥鳥翅種種寶色莊嚴不唯金故。華嚴經(jīng)云。法身金翅鳥四如意為足慈悲明凈眼住一切智樹。菩薩金翅鳥生死大海中搏撮天人龍安置涅盤岸。此是不退三昧金翅之法門。準此應(yīng)知凈土八部皆是化也。海龍王經(jīng)翻為大身鳳凰。經(jīng)云其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提止容一足。頸下有如意珠故名如意。又云。是其鳥神于中有其金翅之鳥純食諸龍有四生別其化生者食四生龍。其胎生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生龍除化除胎。其濕生者唯食其濕。此四天下有一化生迦樓羅王名曰正音壽八千歲日別新食一大龍王五百小龍繞四天下周而復始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不復能食饑火所燒聳翅直下至風輪際為風所吹而復上來往返七回無處停足遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉毒氣遂發(fā)猛火。其難陀龍王及跋難陀恐燒寶山遂降大雨滴如車輪以滅其火。身肉消散唯有心在大如人●（月＋坒）清瑠璃。輪王得之用為珠寶帝釋得之為髻中珠。緊捺洛者此云歌神能歌詠與干闥婆同事諸天。天須之時更互來去。又云疑神。體是畜生形狀似人面貌端正頂有一角。人見生疑不知為人為鬼畜耶故名疑神。此是天之樂神。莫呼洛伽者莫呼此云大洛名為腹伽名為行。此是蟒神。亦云地龍無足腹行神。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。又龍蛇難辨以濫于龍故偏指也。世親攝論云。前已舉龍。今復舉莫呼洛伽為攝大蟒。人非人等者有八部神悉非人作人形來聽法故曰人非人。故舍利弗問經(jīng)云非八部鬼神皆曰人非人也。又云人者總攝一切人非人者總攝一切人非人。又云人非人者疑云為是人為非人也。依舍利弗問經(jīng)說八部因。彼云舍利弗白佛言世尊八部鬼神以何因緣生于惡道常聞?wù)�法。佛言以二種業(yè)一以惡業(yè)生于惡道二以善業(yè)多受快樂。此八部皆曰人非人者先身以車轝等供養(yǎng)三寶父母賢勝之人猶懷慳險誑嫉故受此身如普光凈勝天神等。龍者先世修建德本廣行布施不依正念急性好瞋故受此身如摩尼光龍王等。夜叉神者先世好大布施或先損害然后饒益隨功勝負故受此身。干闥婆者先生亦少有瞋恚常好布施以青蓮華自嚴作眾伎樂今為此神常為諸天奏諸伎樂因名樂神。阿修羅者志強不隨善友所作凈福好逐幻偽之人作諸邪福依傍邪師甚好布施又樂觀他鬬訟故受此身。迦樓羅神者先世修大舍施常有高心以陵于物故受此身。緊那羅者昔好勸人發(fā)菩提心未正其志逐諸邪師故受此身。摩睺羅神者亦布施護法性好瞋恚故受此身。又佛地論云。云何凈土超過三界所行之處而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。凈識如是攝受變現(xiàn)為嚴凈土故不相違。或為成熟所化有情示現(xiàn)如是變化種類。如為調(diào)伏劫比拏王現(xiàn)化無量轉(zhuǎn)論王眾眷屬圍繞�；蛑T菩薩化作無量天龍等身住凈土中以供養(yǎng)佛。或自化身為天龍等翼從如來故無有過。梁攝論十五云于凈土中實無如此天龍等眾。欲令不空故佛化作如此雜類。

　　廣大法味喜樂所持。

　　此明第十任持圓滿。親光釋云。謂于此中大乘法味喜樂所持。食能令住是任持義。（此上親光釋義。）已說凈土超過三界所行之處云何有食。又無漏法不應(yīng)名食。食能長養(yǎng)三有眾生此斷有故應(yīng)不名食。（此外人問有其三意。一問超過三界云何有食。二無漏法不應(yīng)名食三斷三有故應(yīng)不名食。）是任持因故亦名食。（論主略答。雖是無漏，而任持故亦名為食。）如汝宗中生色界等入無漏定亦應(yīng)名食。（此反經(jīng)部。汝宗生色界等入無漏定雖是無漏亦應(yīng)名食。）非過去食應(yīng)名為食過去無故。（此破薩婆多用過去食為食。此抑破小乘合許無漏食。）此亦應(yīng)爾是任持因故說為食。（此即論主立自宗義。）如有漏法雖障無漏然持有漏得名為食。無漏亦爾雖斷有漏然持無漏云何非食。（論主成立食義。）此凈土中諸佛菩薩后得無漏能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷壞長養(yǎng)善法故名為食。（此申大乘正義。）世親無性更無別釋。又法華云其國眾生常以二食一者法喜食二者禪悅食。即彼偈云法喜禪悅食更無余食想。

　　現(xiàn)作眾生一切義利。

　　此第十一事業(yè)圓滿。親光釋云。謂于此中自能現(xiàn)作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利。現(xiàn)益名義當益名利世間名義出世名利離惡名義攝善名利福德名義智慧名利。如是等別雖在寂定由先所修加行愿行任運能作一切有情一切義利。世親無性更無異釋。

　　蠲除一切煩惱纏垢。

　　此第十二攝益圓滿。依佛地論煩惱纏垢二種差別三復次釋。故彼論云即諸煩惱名為纏垢。解云。煩惱纏垢差別異名。如瑜伽第八卷云煩惱差別者謂纏垢等。數(shù)起現(xiàn)行故名為纏自性染污故名為垢。又煩惱者一百二十八根本煩惱（欲界四諦各有十。色無色界四諦除瞋各九。合有一百一十二。欲界修道有六使謂貪瞋慢無明身見邊見。色無色界修道各五除瞋。合有一百二十八。如顯揚第一說。）纏者即是無慚愧等。（等者于入纏中等取惛沈掉舉惡作嫉妒慳吝。如瑜伽第八雜集第七。）垢者即是諂誑憍等。（等者于六垢中等取害恨惱三。）又所知障或諸隨眠名為煩惱即彼現(xiàn)起說名纏垢本惑名纏隨惑名垢。如是遠離煩惱纏垢名為攝益。然此經(jīng)文三本不同。攝大乘論所列經(jīng)文雖有災(zāi)橫而無纏垢故彼論云蠲除一切煩惱災(zāi)橫。今依此經(jīng)雖有纏垢而無災(zāi)橫。佛地經(jīng)文具說煩惱災(zāi)橫纏垢故彼經(jīng)云滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。釋災(zāi)橫義如佛地論及攝大乘。

　　遠離眾魔。

　　顯第十三無畏圓滿。言眾魔者如前所說煩惱蘊死及與天魔。如親光說如是四種皆能損害諸善法故說名為魔。然離四魔有差別者。依薩婆多及大乘化相。菩提樹下成佛道時無間解脫破煩惱魔。入無余依涅盤界時能破蘊魔。留三月命能破死魔。入慈定時能破天魔。若依大乘理實說者。如佛地論初地以上離麤四魔于佛果中究竟永離。隨義分別十信已上于諸地中漸次遠離如理應(yīng)思。

　　過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。

　　辨第十四住處圓滿。親光釋云。謂于此中佛所住處勝過一切菩薩及余莊嚴住處唯是如來玅飾莊嚴為所住處。由勝一切莊嚴住處是故說名住處圓滿。世親無性更無異釋。

　　大念慧行以為游路。

　　顯第十五路圓滿也。親光釋云。謂于此中大念大慧及以大行為所行路所游履故名為游路是道異名。聞所成慧名為大念聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧依理審思得決定故。修所成慧名為大行由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故。是彼果故彼所攝故履三玅慧凈土往還故名游路。此說菩薩因三玅慧得入凈土故名游路。（八地已上常入定位即用何慧名為聞慧。準此大乘設(shè)入定位義說聞慧于理無失。）若諸如來大念即是無分別智由念安住真如理故大慧即是后所得智分別諸法真俗相故。此二皆有造作凈土增上業(yè)用故俱名行由此二智通生凈土故名游路�；虼竽钚惺亲岳�行內(nèi)攝記故大慧行者是利他行外分別故。如其次第通生如來二種凈土故名游路。（具如佛地論說。）無性世親更無異釋。

　　大止玅觀以為所乘。

　　是第十六乘圓滿也。親光釋云。止謂三摩地觀謂般羅若。大義如前。此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應(yīng)行前道路路是總位。位中止觀別名所乘。（總別顯不思議。）世親釋云乘止及觀而游趣故。無性釋云。以乘止觀游三慧路往所趣國。勝諸聲聞獨覺菩薩所乘止觀故名為大。

　　大空無相無愿解脫為所入門。

　　是第十七門圓滿也。親光釋云。謂大宮殿三解脫門為所入處。解脫即是出離涅盤即大空等名解脫門依從此門而入凈土。遍計所執(zhí)生法無我說名為空。緣此三摩地名空解脫門。相謂十相一色二聲三香四味五觸六男七女八生九老十死。即是涅盤無此等相故名無相。緣此三摩地名無相解脫門。愿謂求愿觀三界苦無所求愿故名無愿。緣此三摩地名無愿解脫門。由此空等三解脫門得入凈土故名為門。大如前說。此凈土中亦應(yīng)有事路乘門等。為令有情欣樂實德故就行說。（如論說須釋。此中應(yīng)辨三解脫門章。）

　　無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立大宮殿中。

　　明第十八依持圓滿。佛地論云。謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地。如是凈土無量功德眾所莊嚴大寶紅蓮華王眾所建立。下以三義釋大及王。一者謂紅蓮華大寶所成如是大寶無量功德眾善所起于眾寶中勝故名大。（釋大。）此寶紅蓮于諸華中最為殊勝故名華王。（釋王。）二者或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華眾勝故名大。（釋大。）佛是法王是佛最勝善根所起故名華王。（釋王。）三者又此寶華極難得故名為大。（釋大。）寶華中最勝故名華王。（釋王。）此華非一或華葉多故名為眾。世親釋云。次有一句顯依持圓滿如大地等依風輪住此佛凈土何所依持。無量功德眾所莊嚴大紅蓮華之所建立。無性釋云。此紅蓮華于諸華中最為殊勝是故說名大寶華王�；蚣慈鐏碚f名大王故此紅蓮華是佛依處從王為名。所建立者謂佛凈土依此華王長時相續(xù)無有間絕。此句顯示依持圓滿。

　　解深密經(jīng)疏卷第四

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　上來已釋住處莊嚴。自下第二釋總別德。如何此中先處后德。親光釋云為顯世尊依凈佛土具如是德說此經(jīng)故。就釋德中復分為二。初釋總德二釋別德。說此二德有何義耶。依佛地論有其二義。一顯諸佛異余大師故說世尊功德殊勝二為其余生凈信故顯示世尊功德圓滿。無性論云。顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。

　　是薄伽梵最清凈覺。

　　薄伽梵者顯有德人。最清凈覺者正明勝德。依佛地論釋有三義。一于一切有為無為所應(yīng)覺境正開覺故二于一切所應(yīng)覺境凈玅圓滿正開覺故三于一切如所有性盡所有性正開覺故。解云。三釋有差別者。一約法數(shù)以釋凈覺有為無為攝法盡故。二約二慧以釋凈覺凈玅圓滿攝慧盡故。（凈玅者緣俗智。圓滿者緣真智。）三就真俗以釋凈覺以依二諦攝境盡故。下經(jīng)云盡所有性如五數(shù)蘊等如所有性七真如等。此盡所有性如所有性如第三卷經(jīng)記中說。

　　自下第二釋諸別德然釋此德有其二義一明種數(shù)多少新舊同異二依諸論正釋經(jīng)文。文同異者。真諦三藏梁攝大乘論本唯有二十句闕經(jīng)一句窮未來際。無著但二十德名。釋論初云由二十道理成就如來智慧最清凈故乃至后云第一句為本余二十一句為能成就。解云。舊本有二種失。一脫經(jīng)一句窮未來際二或釋云二十道理便違后說二十一句。由斯諸師謬釋非一。真諦記云。別德唯有二十句通取結(jié)句合成二十一句。別德�！瘢ㄚⅲ�言）二師亦同真諦。嵩法師云論中有二十句而言一者剩此一字或可脫失一種功德。道默法師總別合說成二十一。如是等謬不可具述。今依唐本攝大乘等具釋經(jīng)中二十一德。故今唐本經(jīng)論為正。二依經(jīng)論正釋經(jīng)者。釋此別德諸論不同。一攝大乘論先舉經(jīng)中二十一德后依道理立功德名而不解釋。故本論云謂于所知一向無障轉(zhuǎn)功德。于有無無二相真如最勝清凈能入功德。無功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂作業(yè)無差別功德。修一切障對治功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界現(xiàn)示受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當來法生玅智功德。如其勝解示現(xiàn)功德。無量所依調(diào)伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。三種佛身方處無分限功德。窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。無盡功德等。二者世親略釋經(jīng)論二十一德。（長一紙半）三者無性廣釋經(jīng)論二十一德。（三紙半）后明功德生起次第。（一紙半）四者親光佛地論中有二復次初自立名釋經(jīng)諸句。（兩半紙）后依無著所立德名以釋經(jīng)句。（有其四紙）今依諸論正釋經(jīng)文。就釋文中自有兩說。一世親等一一別釋為二十一。二者親光合釋后二分為二十。雖有兩說且依前說。依無性論總分為二。初有四種明自利德后十七種顯利他德。自利德中復分為四一明智德二顯斷德三辨恩德四釋化用平等。配文可知。

　　不二現(xiàn)行。

　　此釋第一不二現(xiàn)行。世親釋云。即是于所知一向無障轉(zhuǎn)功德。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故。（解云。且如天眼三千界內(nèi)無障外即有障。余皆準此。）依無性論有二復次。初同世親。后復次云或二處現(xiàn)行此中無有。（二處自有兩說。一云前約得通者說。今二處約未得通于內(nèi)外處皆有障行。佛無此故不二現(xiàn)行。或可二處如佛地論生死涅盤以為二處也。）親光釋云。顯示世尊一向無障殊勝功德。謂諸異生住著生死二乘圣者住著涅盤如是二障世尊無故。佛地后釋文同世親。如是諸釋總有三說。一有障無障為二現(xiàn)行二內(nèi)外二處無智為二現(xiàn)行三樂著生死涅盤為二現(xiàn)行。

　　趣無相法。

　　顯第二德。世親釋云。謂清凈真如名無相法。趣謂趣入即是于有無無二相真如最勝清凈能入功德。謂此真如非是有相諸法無性以為相故亦非無相自相有故。于此無相真如最勝清凈能入故。解云。真如有其二義一者最勝二者清凈。證智能入最勝清凈二種境義亦令他入是故說最勝能入清凈能入。無性兩釋。初同世親。后復次云無住涅盤名為無相不住生死涅盤相故。親光釋云。顯示世尊調(diào)化方便殊勝功德。謂無相法即是涅盤。佛善知了三乘有情隨彼堪能調(diào)化方便如實為說令彼趣證無相法故。親光后釋亦同世親。如是諸論總有三釋。一者真如名為無相遠離有無二種相故。二無住涅盤名為無相不住生死涅盤相故。三者三乘涅盤名為無相以無色等十種相故。

　　住于佛住。

　　顯第三德。世親釋云。謂住佛所住無所住處即是無功用佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事無有休息。解云。無所住處者謂無住涅盤。無功用者謂不由功用作利有情事。無性攝論第十卷云。佛無住為住者生死涅盤無住為住此即安住無住涅盤。諸事無功用者不由功用作一切事猶如世間末尼天樂。無性釋云。隨其所應(yīng)恒正安住圣天梵住非如聲聞要作功用方利有情非如外道有住非勝。天住即是四種靜慮。梵住即是悲等無量。圣住即是空無相等。又無性云于空大悲善安住故名為佛住。親光釋云顯示世尊觀所調(diào)化殊勝功德。謂住大悲晝夜六時觀世間故。親光后釋同無性前釋。如是諸論總有四釋。一住無住涅盤二住圣天梵住三住空大悲四住大悲。

　　逮得一切佛平等性。

　　明第四德。世親釋云即是于法身中所依意樂作業(yè)無差別功德。更無別釋。梁攝論云。所依即法身意樂即應(yīng)身。作業(yè)即化身。如是三身一切十方三世如來平等無異皆已至得。無性釋云。所依無差別者一切皆依清凈智故。意樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業(yè)無差別者一切皆作受用變化利他事故非如聲聞等唯有所依故。親光釋云。顯示世尊得一切佛相似事業(yè)殊勝功德。謂證諸佛相似事業(yè)平等性故。解云。諸佛能現(xiàn)受用變化利有情事平等相似。親光后釋亦同無性。如是諸論總有三釋。一者諸佛三身無別二者諸佛凈智大悲受用變化二身無別三者諸佛示現(xiàn)受用變化相似事業(yè)無別。

　　到無障處。

　　顯第五德。世親釋云。即是修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧對治一切障故。無性釋云。謂已串習一切煩惱及所知障對治圣道一切種智定自在性。（此釋功德。）已到永離一切習氣所依趣處。（此釋到無障處。所依趣處即是涅盤。）親光釋云。顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智及已永斷一切障。親光后釋同無性論總釋。意云如上諸論修二障智斷一切障能到涅盤無障之處。

　　不可轉(zhuǎn)法。

　　辨第六德。世親論云。即是降伏外道功德。更無別釋。（非諸外道所能退轉(zhuǎn)。）無性釋云。謂教證二法皆不為他所能動轉(zhuǎn)無有余法勝過此故。（教證二法非外道轉(zhuǎn)。）又無性云謂諸魔等不能退轉(zhuǎn)。親光釋云。顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉(zhuǎn)降伏彼已顯正道故。親光后釋同無性前解。如是諸論總有二釋。一者外道不能退轉(zhuǎn)二者魔等不能退轉(zhuǎn)。

　　所行無礙。

　　顯第七德。世親釋云。即是生在世間不為世法所礙功德。謂雖生世間行于世間所行之處不為利等世間八法所染污故。（言八法者謂利衰毀譽稱譏苦樂。廣如無性前釋。亦同世親。）又無性云。于諸所化有情利益安樂事中無有高下能為拘礙名所行無礙。親光釋云。顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者即色等境此所行境擾亂心故障礙善故說名魔怨。謂佛世尊心善安定極悅意境。亦不能亂。所有功德極善成滿一切惡境不能為礙以能摧伏一切境界一切所行不能拘礙是故說名所行無礙。親光后釋同世親說。如上諸論總有三釋。一者八風二者高下三者魔境皆不能礙。

　　其所安立不可思議。

　　明第八德。世親釋云。即是安立正法功德。由契經(jīng)等正法無量不可思議（原本有非凡夫所能知如來安立不可思議十四字。世親釋論本無。今刪。）非諸愚夫所能解故。解云。教法對佛名所安立。非愚所解名不可思議。梁攝論云。十二部教安立竟乃至嬰兒等亦能通達。無性釋云。謂契經(jīng)等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故。如是安立非諸愚失覺所行故出世間故不可思議。解云。十二分教對佛名所安立。即此教法安立自相共相故名為安立。親光兩釋。初同世親。第二復次大同無性。

　　游于三世平等法性。

　　辨第九德。世親論云。即是授記功德。無性釋云。謂于三世平等法性能遍游涉以于三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉(zhuǎn)事皆如現(xiàn)在而授記故。解云。無性自有兩釋。此則初釋謂能了知三世諸法平等真如故證知過未猶如現(xiàn)在。或即三世名為法性證無差別故名平等。無性后釋三世諸佛利有情事皆相似故。親光釋云。顯示世尊記別三世殊勝功德。謂記三世皆無礙故。后復次云謂于三世流轉(zhuǎn)句義皆如現(xiàn)在分別無倒故名平等。如是諸論總有二釋。一云三世即所記境二云三世謂三世佛。

　　其身流布一切世界。

　　明第十德。世親釋云。即是于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。無性意同。親光釋云。顯示世尊現(xiàn)從覩史天宮來下殊勝功德謂現(xiàn)化身普于一切世界州渚同時流下入母胎故。親光后釋意同世親。如是諸論總有兩釋。一約二身二謂化相。

　　于一切法智無疑滯。

　　顯第十一德。世親釋。即是斷疑功德。無性釋。于一切境善決定故。非于諸法自不決定能決他疑非離決定能斷疑故。親光釋云。顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂于諸法已得能除一切疑惑決定智故。佛地后釋亦同無性。如是諸釋皆同斷疑。

　　于一切行成就大覺。

　　第十二德。世親釋云。即是令入種種行功德。無性亦同。親光釋云。顯示世尊于一切乘所化有情能隨所應(yīng)示現(xiàn)自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別如其所應(yīng)現(xiàn)自身故。親光后釋意同世親。如上諸釋皆同入行。

　　于諸法智無有疑惑。

　　第十三德。世親釋云。即是當來法生玅智功德。謂知當來如是法生如來玅智。無性釋云。謂圣聲聞言此全無少分善根而棄舍者。佛薄伽梵知彼后時善法當生現(xiàn)證知彼余生微少善根種子所隨逐故。解云。如經(jīng)中說（勘是何經(jīng)）。佛于一時在祇洹林有一乞人至比丘所請求入道。諸聲聞等以宿住智觀八萬劫來未有一念趣向善根故皆不度。佛后責問不度所由。諸比丘等具報所為。于后世尊為說法要得證初果。諸比丘等請問所由。佛為說云此人先世定光佛時作取柴人至城門首見諸人等掃飾治道以待世尊此取柴人問諸人云治道何為。諸人答言定光如來今日入城故修道路。此取柴人聞佛名已身毛皆豎悲泣雨淚不能自勝欲待世尊衣食所累遂往入山路逢一虎摟而食之未入口時忘本佛名但云城門首人遂為虎食。此人唯有此一念念佛善根從定光佛是第二僧祗時起此念佛。后經(jīng)第三僧祗及九十余劫此一念善根方熟。故佛依此善種為其說法得證初果。如此細種二乘不知佛能達也。親光釋云。顯示世尊玅善了達一切法智能隨所應(yīng)恒正教誨殊勝功德。謂于諸佛懷疑惑者無有堪能隨應(yīng)教誨。唯佛世尊證見諸法智善決定能隨所應(yīng)無倒教誨無休廢故。親光后釋意同無性。如上諸論總有兩釋。一于當來二通諸法。

　　凡所現(xiàn)身不可分別。

　　第十四德。世親論云。即是如其勝解示現(xiàn)功德。無性釋云。謂隨有情種種勝解現(xiàn)金色等雖現(xiàn)此身而無分別如末尼珠及簫笛等。（雖無分別而能現(xiàn)身名不可分別。或可所現(xiàn)之身由無分別起故余人不可分別。）無性復云即于所化有情邪正及俱行中所應(yīng)現(xiàn)相不可分別。（于有情中現(xiàn)邪正等行不可分別是邪正等行名不可分別也。）親光釋云。顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德。謂諸佛身非是虛妄分別所起無煩惱業(yè)生雜染故。如來身非是雜染分別起故不可分別。（凡所現(xiàn)身不由虛妄分別起故名不可分別�；蚩伤�現(xiàn)身非虛妄分別起故余人不可分別也。）親光后釋大同無性。故彼論云謂佛世尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故亦由自身勝解力故見如來身如金色然諸如來無有分別無異分別。具說如彼。（無有分別者無自性分別。無異分別者無差別分別。）又親光云或同彼類不可分別。解云。此同無性現(xiàn)邪等行不可知故不可分別�；蚩涩F(xiàn)六道身不可分別與其六道有差別相名不可分別。依梁論云。示現(xiàn)化身數(shù)量相貌時節(jié)處所并不可分別。如上諸說總有四釋。一云凡所現(xiàn)身不由分別任運起故名不可分別。一云于有情中現(xiàn)邪等行不可知故名不可分別。

　　一切菩薩正所求智。

　　第十五德。世親云。即是無量所依調(diào)伏有情加行功德。謂無量菩薩所依能作調(diào)伏諸有情事此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調(diào)伏事�？傖屢庠�。佛調(diào)伏智即是無量菩薩所依。由菩薩加行漸次證得非佛所求。以佛已證最勝調(diào)伏故。余釋差別如后所引。無性釋云。謂由無量菩薩所依。為欲調(diào)伏諸有情故發(fā)起加行。佛增上力聞法為先獲得妙智。異類菩薩攝受付屬。展轉(zhuǎn)相續(xù)無間而轉(zhuǎn)。由此證得一切菩薩等所求智。于此釋中先釋功德后釋經(jīng)句。無量菩薩所依者釋上無量所依。無量所依即佛智也。有說即是菩薩無分別智。為欲調(diào)伏諸有情執(zhí)取心故發(fā)起加行者。求佛智也�；蚩汕笃兴_智。雖有二釋求佛智為勝。下釋經(jīng)句。佛增上力。有菩薩聞法為先獲得初地無分別妙智。或可獲得佛一切妙智。譬如一鐙傳然千鐙。地前異類菩薩及不定姓聲聞獨覺佛自攝受。佛涅盤時付屬余佛及大菩薩。一切善人展轉(zhuǎn)令聞思修智由此證得一切菩薩等皆所求佛果智也。世親般若論。善護念者依根熟菩薩說。善付屬者依根未熟菩薩說。無性復云。列攝任持不定種姓聲聞菩薩故贊大乘。為顯此事故次說言一切菩薩等所求智。解云。為列不定聲聞等令進趣故任持不定菩薩令不退故說大乘智。故法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。親光釋云。顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行。非聲聞等。是故佛智唯諸菩薩正所應(yīng)求。（準此佛智以為所求非菩薩智為所求也。）親光后釋亦同無性。如上諸說總有兩釋。一者利他德二者佛種不斷即自利德。

　　得佛無二住勝彼岸。

　　第十六德。世親釋云。即是平等法身波羅蜜多成滿功德。謂無二法身名平等法身。即于如是無二法身得善清凈波羅蜜多。解云。準梁論用圓滿法身及四德波羅蜜為功德體。故梁論云如來法身名住四德究竟名波羅蜜。具說如彼。無性釋云謂無二故名為平等依平等法身波羅蜜多果位成滿故。解云。諸佛法身無二故名平等。無性復云果位六度無增減故名為平等。具說如彼。親光釋云。顯示世尊自性身分殊勝功德。謂佛法身無差別相名無二。佛無二住即是法身真如為體無差別相。于中一切二相分別皆不現(xiàn)行。緣彼勝定常住其中故名為住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。解云。判此親光三說不同。一云舉能住定顯所住境平等法身。一云雖舉所住意取住定。一云通取所住能住以立德名。又親光云。謂于佛地無二法身一切施等波羅蜜多平等圓滿。解云。法身一故名為無二。六度皆滿故名平等。如上諸論總有兩釋。一云法身一故名為無二一云于法身中無種種二故名為無二。

　　不相間雜如來解脫妙智究竟。

　　第十七德。世親釋云。謂于無雜如來智中勝解究竟此中勝解名為解脫。即是隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。解云。世親論意。依無性釋而可了知。言不相間雜者如來勝解所現(xiàn)佛土不相間雜。言如來解脫者即是如來現(xiàn)土勝解。于所現(xiàn)中無不了知故名妙智究竟。無性釋云。謂觀眾生勝解差別現(xiàn)金銀等種種佛土不相間雜。世尊勝解現(xiàn)在前時隨眾所樂悉皆顯現(xiàn)無不了知。無性復云。聞一切佛得平等言即謂一切應(yīng)同一性。為遮此疑故次說言如來解脫妙智究竟。親光釋云。顯示世尊受用身分殊勝功德。（立功德名。）謂受用身不相間雜一切如來受用身體各各別故。（釋自受用身不相間雜。）如來妙智能令一切眾生解脫故名如來解脫妙智。佛于此智已得究竟如是即說如來妙智不相間雜。（此釋妙智不相間雜。）于凈佛土現(xiàn)受用身亦不相雜。（此釋他受用身不相間雜。）大集會中現(xiàn)種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜。（釋受用法樂不相間雜。）如來于此智所現(xiàn)身亦到究竟（重釋究竟。）親光后解同無性初釋。上來五釋文顯可知。

　　證無中邊佛地平等。

　　第十八德。世親釋云。即是三種佛身方處無分限功德。謂佛法身不可分限爾所方處。受用變化亦不可說爾所世界。（文顯可知。）梁論釋云。如來三種身中法身約處所不可度量。應(yīng)化兩身亦爾。不可言但此世界有彼世界無。無有一法出法身外無有眾生界出應(yīng)化兩身外。無性兩釋。初次中復有四種意同世親。故彼論云如世界無中無邊。佛地亦爾功德方處無有分限�；驈褪澜绶教師o邊。諸佛三身即于其中稱世界量平等遍滿。以法身等即住如是諸世界中非余處故�；蚍ㄉ淼扔诜鸬刂衅降缺闈M。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無中無邊。解云。無中無邊有其四種。一約喻法釋無中邊。二或復世界下約所依能依釋無中邊。三或法身等下唯約佛地釋無中邊無有分限。四此法身等下明為眾生故現(xiàn)身無分限然非自性無中邊身也。無性復云。非一非異其相云何。為答此問故次說言證無中邊佛地平等。解云。于此德中先問后答。乘前不相間雜故云非一。乘前得佛無二故云非異。如是非一異相云何應(yīng)知。為答此問故次說言證無中邊佛地平等。雖復非一各各遍周若是無二亦是遍滿故無中邊。親光云。顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊遠離一切有為無為中邊相故。遠離方處中邊相故。如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故遍知一切有為無為等于中不染。解云。遠離一切有為無為中邊相故者如于有為執(zhí)為定有是常邊。執(zhí)為定無是斷邊。非有非無是中道。中道之義待邊故立。邊性自離中何所中。故佛證平等中邊俱離。有為既爾無為亦然。若隨俗說方土處所有中有邊如中國為中余國名邊。佛證平等無方土故遠離方土中邊相也�；蚩捎袨闊o為為二邊非有為非無為為中。邊既非有中何所中。方所中邊準此應(yīng)釋。親光后釋同世親說。

　　極于法界。

　　第十九德。世親釋云。謂極清凈法界是名極于法界。即是窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。（準無性釋可知。）無性釋云。謂此法界最清凈故能起等流契經(jīng)等法。極此法界于當來世一切有情如其所應(yīng)常能現(xiàn)作利益安樂。解云。最清凈法界流出正智。由正智故流出后智。由后智故流出大悲。由大悲故流出契經(jīng)等十二部。由此法界常住故常于當來世能現(xiàn)利益。親光釋云。顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清凈法界如是法界是修道果。親光后釋同于無性。

　　盡虛空性。

　　第二十德。世親釋云。即是無盡功德。謂佛智無盡如虛空故。無性釋云。如彼虛空無邊無際無盡無減無生無滅無有變易于一切時現(xiàn)前容受一切質(zhì)礙。法界亦爾�，F(xiàn)前作一切有情利樂為相。盡一切界遍作眾生諸饒益事無有休息。廣說如彼。

　　窮未來際。

　　第二十一德。世親釋云。即是究竟功德。等言等此佛智究竟窮未來際無有間斷是故名為最清凈覺。無性釋云。等者等取究竟功德。謂此功德窮未來際常無間斷窮于未來無際之際。顯佛功德永無窮盡所化有情永無盡故。若依親光后二合釋故佛地云次后二種殊勝功德顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者顯示世尊自利利他二德無盡謂如虛空經(jīng)成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是常無斷盡。如未來際無有盡期利他功德亦復如是窮未來際常作一切有情利益安樂事故。親光后釋云。顯示世尊二利無盡殊勝功德。謂如虛空性常無盡如來一切真實功德亦復如是常無斷盡。如未來際無有盡期利樂一切有情加行無休息故。解云。親光兩釋有差別者。前釋立功德名皆是無盡。后復次釋同世親等兼有問答。具說如彼。上來所釋如來功德具申諸論諸講說者隨情廣略。若用一者取世親釋或親光初說。若用二者合取兩家。

　　解深密經(jīng)疏卷第五

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第五教機。（六中第六眾成就）于中有二初明聲聞后明菩薩。謂即聲聞菩薩二眾然此二眾四門分別后方釋文。言四門者一辨有無二釋前后三明權(quán)實四顯余眾有無。辨有無者有其四句。自有經(jīng)文唯小非大如金剛般若及阿含等。二唯大非小如華嚴經(jīng)及理趣等。三大小俱列如法華維摩等四大小俱無如金光明及勝鬘等。問。若有四句如何會釋大智度論。彼云聲聞藏中唯列聲聞菩薩藏中具列聲聞及菩薩眾。此有二說。一云據(jù)實如智度論。而四句結(jié)集經(jīng)者意樂異故。一云據(jù)實具有四句。而智度論為顯二藏勝劣異故具說二句。舊來相傳實有無故或廣略故。真諦三藏金光明記云。此經(jīng)三義不立同聞。一耆阇之眾唯聞?wù)�說后分不聞?wù)�說前分所明因果。王舍之眾聞前分因果不聞后分緣用等事。時眾有聞不聞所以不立同聞。二義者說四德之果是四佛。明三身之因是釋迦。非止聽時眾不同亦是法主有異。故不安同聞。三義者聞懺悔是信相獨自夢感不得與多同聞為此三義不安同聞。辨前后者此即不定。自有經(jīng)文先大后小如五濁經(jīng)。自有經(jīng)文先小后大即此經(jīng)等。問。若爾如何佛地及智度論皆說聲聞為先。解云。如智度論第四卷說佛法二種一者秘密二者顯示。顯示門中先說聲聞以其煩惱滅無余故秘密門中先說菩薩得無生忍斷煩惱故。解云。是故兩經(jīng)各據(jù)一義互不相違。然說聲聞以為先者依佛地論有其八故。第二云一為于大乘生疑惑者除彼疑故。疑大乘教非是佛說。親對佛聞信是佛說。二為引不定種姓令生定信故。不定姓者欲取小果故遣近佛令取大果。三為已清凈諸大聲聞舍于自身尊貴慢故。謂于眾前大聲聞眾近對世尊親受化故自舍高慢。四又諸聲聞常隨佛故。菩薩化物不常隨佛。聲聞常隨故先列之。五形同佛故。剃發(fā)染衣形容佛故。菩薩不定是故后說。六內(nèi)眷屬故。出家近佛名內(nèi)眷屬也。七又令菩薩生恭敬故乃至廣說。親侍佛故菩薩恭敬。如侍王者余人敬也。八者由是贊嘆聲聞功德亦令其余于聲聞眾生凈信故。轉(zhuǎn)釋菩薩敬聲聞意。菩薩尚敬況復余眾。依智度論有二復次。彼云問曰。若從上數(shù)應(yīng)先菩薩。若從下數(shù)先優(yōu)婆夷。何以先說聲聞四眾后說菩薩。答曰。菩薩智慧雖多應(yīng)次佛說以惑未盡所以后說。諸阿羅漢智慧雖少而惑已盡是故先說。復次菩薩以方便力現(xiàn)入五道受其五欲引導眾生。若在阿羅漢上諸天世人當生疑怪是故后說。廣說如彼。言權(quán)實者。此經(jīng)一部如前所說。如實義者二處所說。一者凈土。二者穢土。今釋此經(jīng)若凈土中菩薩為實二乘是權(quán)。故瑜伽論七十九云。問何等有情不生凈土。答異生二乘地前菩薩。故知二乘是化非實。若穢土中二乘為實。菩薩是權(quán)。受變易不可見故。七地以來容受分段故有實身義亦無失。故智度論云七地已來未舍蟲身肉身。言余眾有無者。若依穢土有實龍等。故等地論第二卷云于此會中亦有余眾。結(jié)集法者略說二眾以其勝故。如經(jīng)后言世間天人阿素洛佛一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行。若在凈土有化龍等。故佛地論云化亦無過。為欲莊嚴說法會故或佛化作或菩薩化作。世親無性大乘論亦同此釋。

　　就釋文中文別有二初明聲聞后顯菩薩。就聲聞眾文別有三初標數(shù)辨類次一切下廣釋諸德后已善下顯已奉行。

　　與無量大聲聞眾俱。

　　此即第一標數(shù)辨類。謂二眾中簡異菩薩故言聲聞。文有五節(jié)一辨與俱二解無量三釋其大四明聲聞五顯眾也。言與俱者。約佛對眾以身兼彼目之為與。又與是共故大品云共摩訶僧。智度論云一處一時一心一戒一見一道一解脫是名為共。此經(jīng)與者即彼共也。言無量者。親光釋云其數(shù)甚多難可算計故名無量。所言大者。依智度論釋有三義一大二多三勝。眾中上故諸障斷故王等敬故名為大也。數(shù)甚多故名之為多。勝九十六外道論議名為勝也。依佛地論釋有四義。一者利根波羅蜜多種姓聲聞二者無學果故三如實義不定種姓迥心向大故名為大四者眾多故名為大如今大眾。真諦釋云。大有三義。一者數(shù)大如言大軍以數(shù)多故名為大也。二者量大如言大山不以數(shù)多名之為大但以形量高廣故名大也。三者勝大如言大王非關(guān)數(shù)多及以形量高廣但由德勝故名為大。聲聞亦爾數(shù)非一故即是數(shù)大�；厍蠓鸸�修菩提高極無上即是勝大。廣大無底不可測量即是量大。言聲聞?wù)摺３蓪嵳撛坡劮ǖ梦蚬试宦暵�。親光釋云聞佛言音而入圣道故名聲聞。又瑜伽論八十二云從他聽聞?wù)�法言音又能令他聞�(wù)�法聲故曰聲聞。十地�?jīng)云從他聞聲而通達故聞聲意解成聲聞乘。釋彼經(jīng)意如十地論第四。廣釋聲聞如大集經(jīng)十七大般若第五百一十十住婆沙第一第十一成實第五瑜伽釋論。所言眾者。梵音僧伽此云和合眾。謂理事二和故名眾也。廣如智度論第三卷說。

　　一切調(diào)順。

　　自下第二廣釋諸德有十三德。此即第一心善調(diào)順德。依佛地論有其三釋。故第二云一切調(diào)順者。有義有學離見所斷一百一十二種分別麤重煩惱不?淚故猶如良馬名為調(diào)順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱不剛強故猶如真金名為調(diào)順。如實義者皆是回向菩提種姓一切堪能發(fā)趣大果隨佛意轉(zhuǎn)如聰慧象故名調(diào)順。依智度論第三卷中有三復次釋心調(diào)順。一約三種順違以釋調(diào)順一恭敬罵詈心等無異二珍寶瓦石視之無異三持刀斫身栴檀涂身亦等無異。二約利鈍根本煩惱已斷以釋調(diào)順。三約應(yīng)貪不貪應(yīng)瞋不瞋應(yīng)癡不癡守護六情以釋調(diào)順。

　　皆是佛子。

　　第二紹隆佛種德。然此佛子自有三義。一唯約聲聞以釋佛子。如即此經(jīng)佛地經(jīng)等。親光釋云由佛教力彼圣道生故名佛子如說皆從世尊口生正法生故。有義皆是趣大聲聞能紹佛種令不斷絕故名佛子。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八卷云佛子有五義一愿樂無上乘為種子二以般若為母三以定為胎四以大悲為乳母五以諸佛為父。真諦釋云成眾生身心具五事一父二種子三母四胎處五乳母。父是出子之根本故先明父父之遺體以為身種子故第二明種子雖有種子若無母懷妊不得成身故第三明母母雖懷之若無胎裹亦不成身胎是安身之處故第四明胎處出生以后若無乳母飲養(yǎng)即不成身故第五明乳母。佛子亦爾有五緣勝。一者父勝諸佛世尊為其父故二種子勝以菩提心為種子故三生母勝以其般若為生母故四胎藏勝以福智住持為胎藏故五乳母勝以大悲長養(yǎng)為乳母故。三通約菩薩聲聞以釋佛子。如智度論七十二云佛子有五皆從口生法生謂須陀洹乃至阿羅漢及入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣無佛時自能得道不得言從佛口生因緣遠故。瑜伽第八十四佛性論第二莊嚴論第一攝論第六十住婆沙第十三智度論第四十一皆釋佛子�？址辈皇觥�

　　心善解脫慧善解脫。

　　第三心慧解脫德。如契經(jīng)說已離貪故心得解脫離無明故慧得解脫。是故諸師釋經(jīng)不同。分別論者作如是說。心性本凈客麈煩惱所染污故說不清凈。據(jù)實本性心得解脫慧善解脫。若依薩婆多宗。心善解脫者心離貪時與心相應(yīng)勝解解脫貪故即說勝解名心善解脫�；凵平饷撜呋垭x無明時與慧相應(yīng)勝解解脫無明故即說勝解名為慧善解脫。非謂無為涅盤解脫。若廣分別如大毗婆沙第二十七二十八及七十二說。今依大乘。如佛地論離三界貪心得解脫。如契經(jīng)說已離貪故心得解脫如契經(jīng)說離于無明慧得解脫。解云。佛地論意由心慧故證得離貪無明所得無為為解脫體。于理無違論不簡故。若依智度論第三卷云。復次諸結(jié)使屬愛屬見。屬愛煩惱覆心屬見煩惱覆慧。如是愛離故屬愛結(jié)使亦離得心解脫無明離故屬見結(jié)使亦離得慧解脫。又涅盤經(jīng)二十五云。貪瞋癡心永斷滅故心善解脫。于一切法知無障礙慧善解脫。若依智論第三改善名好。然好解脫自有三義。一簡異外道離欲人一處一道心得解脫非于一切故不名好。二簡內(nèi)道中學人雖得解脫有殘結(jié)使故非好解脫。三簡無學中退法阿羅漢得時解脫非好解脫是故唯約利根阿羅漢說好解脫。

　　戒善清凈。

　　第四戒善清凈德。親光菩薩釋有三義。一約六支釋戒善凈二約無漏釋戒善凈三約大乘釋戒善凈。故佛地論云。如契經(jīng)說具足六支名戒善凈。一住凈尸羅（所受學處三業(yè)無犯。）二善自防守別解律儀（謂能守護七聚律儀。）三軌則具足（謂于威儀行住坐臥�；蛴谒�作謂著衣服便利等�；蛴谏破芳有姓b經(jīng)坐禪等。成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶也。）四者所行皆悉具足（謂五處非比丘所行。所謂唱家淫女家酤酒王旃陀羅如是五家及諸如來所制之處。除此所余依時行者如是名為所行具足。）五于微細罪見大怖畏（隨小學處乃至若有命難因緣終不故犯。乃至廣說。故維摩云乃至小罪猶懷大懼。）六受學學處。（唯自誓受我當盡學一切學處乃至廣說。若廣分別如瑜伽論第二十二顯揚第七也。）二約無漏釋戒善者�；驈徒缘脽o漏戒故名善清凈。三如實義。住無學位回向大乘自分戒凈修菩薩戒故名善凈。

　　趣求法樂

　　第五求法樂德。親光三釋。一求正法時求大菩提樂不求余樂。二或求法時為令他樂無求過意離惡威儀。三如實義此大聲聞專求法樂不求名聞利養(yǎng)恭敬。

　　多聞聞持其聞積集

　　第六聞持積集德。如是三慧唯約聞慧初中后位勝差別說三種。如親光說。無量經(jīng)典初中后分皆能聽受故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失故名聞持。數(shù)習文義令其堅住是故說名其聞積集。

　　善思所思善說所說善作所作。

　　第七三業(yè)隨智德。親光釋云。世間愚夫惡思所思惡說所說惡作所作。出世圣者超過彼法與彼相違是故說名善思所思善說所說善作所作。三業(yè)清凈隨智慧行。又瑜伽論第七十云。惡思所思惡說所說惡作所作凡所現(xiàn)行身語意業(yè)皆不清凈。又瑜伽論二十五云。云何成就聰慧者相。謂由作業(yè)相表知愚夫。由作業(yè)相表知聰慧。其事云何。謂諸愚夫惡思所思惡說所說惡作所作。諸聰慧者善思所思善說所說善作所作是名成就聰慧者相。

　　捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就。

　　第八諸慧差別德。釋此諸慧諸說不同。一云此經(jīng)總明八慧名字如經(jīng)。后云慧寶成就者攝上八慧以為慧寶非別立慧。故瑜伽論但言慧寶不言寶慧。一云九慧。故大品經(jīng)及智度論皆名寶慧故知別慧。一云此經(jīng)據(jù)實十慧。謂加甚深妙慧。故佛地云有本復說甚深妙慧謂他不能究其底故。今且依九以辨諸慧。故親光云于佛所說法毗奈耶速入其義故名捷慧。即于此中多入其義故名速慧能多行者說名速慧故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅盤了因是故說名勝決擇慧即是涅盤此慧能為彼了因故依彼立名。（已上釋出慧。）問答決擇無窮盡故名為大慧。深廣圓滿善通達故名為廣慧。于耎根等諸聲聞眾此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶是故說名慧寶成就。（解即云。最上義是涅盤。）若依瑜伽與彼少異。八十三云速疾了知故名捷慧。無滯礙故名為速慧。能善了知盡其所有如所有故名為利慧。于出離法世間離欲善了知故名為出慧。出世間諸離欲法能了知故名勝決擇慧。謂即此慧長時串習故名大慧。謂即此慧無量無邊所行境故名為廣慧。其余諸慧無與等故名無等慧。于諸根中慧最勝故如末尼珠顯發(fā)輪王毗瑠璃寶令光凈故與彼相應(yīng)故慧寶皆得成就。依大品經(jīng)及大般若有十一慧。如智度論第八十三次第廣釋恐繁不述。

　　具足三明。

　　第九具足三明德。如契經(jīng)說有三種明。一宿住隨念智證通明二者死生智證通明三者漏盡智證通明。然此三明薩婆多宗俱舍論意四門分別。第一出體用慧為性如其次第六通之中第五宿住第二天眼第六漏盡三通為性。第二立三之意如次對治前后中際三種愚故。第三真假分別漏盡智明通假及真通無漏故余二假說唯有漏故。（有漏無漏智皆名漏盡。俱在漏盡身中生故。真名無漏假名有漏。勝劣相形故說真假。）第四學無學分別唯在無學學有闇故。又大婆沙一百二卷云。問六通中何故但說三種為明。答神境智證通如工巧處轉(zhuǎn)。天耳智證通唯能取聲。他心智證通唯取自相。無勝用故不立為明。后之三通皆有勝用故立為明。勝用者謂皆能隨順厭舍生死皆能引發(fā)殊勝功德皆能趣向畢竟涅盤。問云何后三皆有勝用。答第四宿住隨念智證通見前際事深生厭離。第五生死智證通見后際事深生厭離。第六漏盡智證通既厭離已欣樂涅盤。廣說如彼。今依大乘。親光釋云。無學利根所得三通除染不染二際愚故說有三明有義明者以慧為性慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故。云大乘皆通無漏于理無違。許后得智是無漏故。又瑜伽論六十九云。六通中前三通是通非明。后三通亦通亦明以能對治三世愚故。依智度論第二卷云宿命天眼漏盡名為三明。問曰。神通與明有何等異。答曰。直知過去宿命事是名宿命通知過去因緣行業(yè)是名明。直知死此生彼是名天眼通知行因緣際會不失是名明。直知盡結(jié)使不知更生不生是漏盡通若知漏盡更不復生是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。廣釋三明如法集經(jīng)第三雜阿含四十三中阿含五十一毗曇第六俱舍二十七順正理七十六婆沙八十一及一百二。

　　逮得一切現(xiàn)法樂住。

　　第十現(xiàn)法樂住德。然此樂住依薩婆多宗大婆沙論八十一云。問世尊何故說四靜慮是樂住耶。答唯靜慮中具二種樂故名樂住一樂受樂二輕安樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受樂而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色雖有輕安而不廣大故不名樂。復次根本靜慮現(xiàn)在前時長養(yǎng)大種遍身中生令充悅故名樂住。近分定等現(xiàn)在前時長養(yǎng)大種唯心邊生非極充悅故非樂住。廣如彼論有九復次。及順正理七十九俱舍二十八毗曇第八成實二十顯揚十九。親光釋云。證得不退勝靜慮故。又瑜伽論第十一云。復次是諸靜慮名差別者�；蛎�增上心謂由心清凈增上力正審慮故�；蛎麡纷≈^于此中受極樂故。所以者何依諸靜慮領(lǐng)受喜樂安樂舍樂身心樂故。又得定者于諸靜慮數(shù)數(shù)入出領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故由此定中現(xiàn)前領(lǐng)受現(xiàn)法樂住從是起已作如是言我已領(lǐng)受如是樂住。于無色定無如是受是故不說彼為樂住廣說如彼。

　　大凈福田。

　　第十一勝凈福田德。成實論第二卷福田品云。問曰以何等故此諸賢圣名為福田。答曰斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說稊稗不去害善谷苗。是故施無欲人獲報利大故名福田。廣說如彼。親光釋云。永離煩惱如世良田速能生長廣大果故。

　　威儀寂靜無不圓滿。

　　第十二威儀寂靜德。親光釋云正知住故。瑜伽七十一云。威儀寂靜者謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉支節(jié)不動而有所說是名威儀寂靜。威儀無缺故名圓滿。

　　大忍柔和成就無減。

　　第十三忍辱柔和德。親光釋云于苦堪耐易共住故。瑜伽九十二云言忍辱者。謂于他怨終無返報。言柔和者謂心無憤不惱他故。廣如瑜伽二十五釋。

　　已善奉行如來圣教。

　　第三顯已奉行。親光釋云。諸有所作已圓滿故。是諸聲聞位登無學皆出生死故善奉行如來圣教。自下第二釋菩薩眾于中有三。初標數(shù)辨類次皆住大乘下贊諸功德。后其名下就勝列名。

　　復有無量菩薩摩訶薩眾從種種佛土而來集會。

　　此即第一標數(shù)辨類。謂二眾中已釋聲聞故今別釋菩薩眾類。又有三節(jié)一釋無量二菩薩等三辨來處。言無量者顯數(shù)無量無分限故。所言菩薩摩訶薩者若具梵音應(yīng)作是言菩提薩埵摩訶薩埵。為存略故但言菩薩。菩提名覺薩埵此土翻為有情或精進義。由斯親光佛地論中釋有三義。故第二云所言菩薩摩訶薩者謂諸菩薩求菩提故此通三乘為簡取大故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境故名菩薩具足自利利他大愿求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩此通諸位。今取地上諸大菩薩是故復說摩訶薩言。無性菩薩依后二義。故攝大乘論第一卷云言菩薩者菩提薩埵為所緣境故名菩薩。從境得名如不凈觀等�；蚣幢诵臑榍笃刑嵊兄居心芄拭�菩薩。又親光云。此中菩薩有三大事名摩訶薩。一者數(shù)大謂無量等。二者德大住大乘等。三者業(yè)大息災(zāi)橫等。依十地論亦有三義。故第一云有三大故名摩訶薩。一者愿大。二者行大。三者利益眾生大。若廣分別菩薩摩訶薩義如大般若第三十七第七十一第四百一十一第四百八十六七及第五百三十八五百五十六。大品經(jīng)第六。智度論第四五第三十四五也。從種種佛土而來集會者此即第三顯其來處。為聽法故從十方來。問。豈不慈氏住在此方如何但言從他方來。答。如佛地論為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故且說他方。具說如彼。若廣分別菩薩他方來意如解節(jié)經(jīng)疏第一寶積論第一智度論第十也。

　　皆住大乘。

　　自下第二贊諸功德。然判此經(jīng)親光菩薩四復次釋一約十大釋十句經(jīng)二依十地釋十句經(jīng)三約十度釋十句經(jīng)四約十愿釋十句經(jīng)。此即初也。十句經(jīng)文即為十段。此即第一釋精進大。親光釋云。由精進力安住大乘拔濟有情令離生死及自發(fā)趣無上菩提。解云。大乘者即用化生及求菩提為大乘也。有云法性真如以為大乘。今解金剛般若中廣大心等以為住大乘。

　　游大乘法。

　　第二贊其因大。親光釋云。即十地等以聞思修等漸次而游。解云。十地等者等取等覺妙覺。此即大乘亦是所游之處。聞思修等者世間三慧。等言等取無漏修慧。此明三慧于十地境次第而起能生佛地故名因大。又解。大乘皆法性真如十地菩薩以三慧及相應(yīng)法漸次了知真如之境能生佛果故名因大也。

　　于諸眾生其心平等。

　　第三釋所緣大。親光釋云。即于一切有情得自他平等以大慈等平等方便故。解云。此德慈等為體。一切有情為所緣境名所緣大。前德以智體故真如為境。此以慈等為體性故有情為境。此即般若論中同體大慧故名平等方便也。

　　離諸分別及不分別種種分別。

　　第四明時大也。親光釋云。即于一切時猶如一念平等而轉(zhuǎn)。劫名分別。以于一切劫與非劫分別斷故以不分別劫與非劫故能長時修行無厭。釋云。梵音名劫臘波此翻為分別。有為之法時劫所攝分分差別為分別。無為之法非時劫攝無有時劫分分差別名不分別。此二是所緣境。種種分別者是能分別心緣前分別不分別境故云種種分別。此中意說若有分別此是時劫此非時劫見時劫長修行有厭。諸菩薩等以于一切劫與非劫分別斷故以不分別劫與非劫故能長時修行無厭乃至三無數(shù)劫一切長時猶如一念平等而轉(zhuǎn)。如人不睡分別日夜即謂夜長若睡眠時不分別夜故雖經(jīng)長夜不覺夜長。經(jīng)無數(shù)劫亦復如是。是故無性攝大乘釋第六卷云。經(jīng)無量劫乃成佛果時既長久云何言疾。此義不然時劫長遠唯分別故。如有頌言處夢謂經(jīng)年覺乃須臾頃故雖時無量攝在一剎那。又佛精進極熾然故雖經(jīng)多時而謂少時。如有頌言愚修雖少時怠心疑已久佛于無量劫勇猛謂須臾。此亦如是故作此言于一切時猶如一念。

　　摧伏一切眾魔怨敵。

　　第五顯無染大。親光釋云。謂摧諸魔怨以舍一切所攝受故能伏魔怨。解云。以舍攝受五妙欲境故能摧伏煩惱魔怨�；蚩捎伤篂楸揪唠x四魔。又親光云。如說菩薩若于一切所攝受事如不堅實心不貪求即能摧伏一切魔怨。解云。親光引經(jīng)證成。如般舟經(jīng)云諸法不堅固常立在于念以解見空者一切無于念。摧魔之義理極于此。依涅盤經(jīng)立八種魔。謂有為四倒上更加無為四倒通名為魔。小乘宗中不成過失�；虼蟪酥袩�惱魔攝故諸教中略而不說。廣釋四魔如前十八圓滿中說。

　　遠離一切聲聞獨覺所有作意。

　　第六辨作意大。親光釋云。遠離二乘分別作意。世親無性攝論第六亦同親光。梁攝論第七卷云。舍離聲聞獨覺思惟故。二乘思惟謂數(shù)觀苦無常等生死過失及數(shù)觀涅盤寂靜功德。此觀但愛自身舍利益眾生事。

　　廣大法味喜樂所持。

　　第七住持大。親光釋云。即用大乘法味喜樂為食。梁攝論云大乘十二部經(jīng)名為大法。真如解脫等為味。以此法味生諸喜樂長養(yǎng)菩薩五分法身。此句正明住持圓凈。又法華云法喜禪悅食更無余食想。

　　超五怖畏。

　　第八清凈大。親光釋云。謂超五怖畏即三業(yè)清凈出諸怖畏無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四惡趣畏五怯眾畏。如是五畏證得清凈意樂地時皆已遠離。廣釋五怖畏如佛地論第二善戒經(jīng)第八十住婆沙第二佛性論第三十地論第二婆沙七十五順正理四十九等也。

　　一向趣入不退轉(zhuǎn)地。

　　第九證得大。親光釋云。一向趣入不退轉(zhuǎn)地即得一切智記別時一向不退。前七地中猶有加行功用運轉(zhuǎn)未得不退無功用道。其余諸地得無加行功用運轉(zhuǎn)一向趣入不退轉(zhuǎn)地。今護法宗三智門中加行智一向有漏。八地已上一切不行。又八地已上一切煩惱皆不現(xiàn)行名不退地。后當分別。又莊嚴論第十卷云不退菩薩品類有三。一未成不退謂信行地。二已成不退謂初地至七地。三極成不退謂八地已上。般舟三昧經(jīng)菩提資糧論佛地第六皆說八地已上名不退地�？址辈皇觥�

　　息一切眾生一切災(zāi)橫地而現(xiàn)在前。

　　此即第十釋其業(yè)大。親光釋云。謂諸菩薩能息一切有情內(nèi)外苦惱逼迫地位現(xiàn)前。此地中有大悲大慈。由此二種能息一切內(nèi)病等苦外貧等惱之所逼迫。此二多作有情利樂。故得此者名為業(yè)大。佛地論云。災(zāi)橫即道惑所發(fā)業(yè)及所得果。梁朝論云三界苦諦名一切災(zāi)橫。上來已約九德及業(yè)釋經(jīng)十句訖。

　　第二復次約十地行故配經(jīng)十句。故親光云。復次皆住大乘者。謂住初地證得遍滿真法界時初得真實大乘法故。名住大乘。游大乘法者。謂第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法師三聚戒。于諸眾生其心平等者。謂第三地得諸勝定。發(fā)四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸分別及不分別種種分別。諸分別者即見所斷分別我見初地已離。不分別者即修所斷俱生我見此地中離。即此二種相應(yīng)諸法名種種分別行解異故。雖前后離盡處。總說如第四定說離苦樂。如第三果離下分結(jié)。有義。此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義。此地第六識中俱生我見一切遠離非第七識。以七地來猶有微細煩惱現(xiàn)行。若無第七應(yīng)無染依應(yīng)不似五。第七細惑若已遠離。五六七地六識麤惑應(yīng)不現(xiàn)行。即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定。第七識惑與六識中最細煩惱一時俱斷。云何此中先離第七微細煩惱后離六識麤煩惱耶。是故四地得無我智滅意識中俱生我見。未離第七微細煩惱及六識中余修斷惑。此說伏離非是永滅。至第十地金剛心時方頓滅修斷種故。摧伏一切眾魔怨敵者。謂第五地觀四圣諦皆平等性。摧伏執(zhí)取生死涅盤差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺所有作意者。謂第六地觀十二支染凈緣起皆平等性。遠離二乘厭患雜染欣樂清凈系念分別。廣大法味喜樂所持者。謂第七地證無相理。于空智中起有勝行受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱不復現(xiàn)行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉(zhuǎn)位者。謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉(zhuǎn)位。息諸眾生等者。謂第十地得大法身起大悲云雨大法雨。息除一切眾生苦惱所逼迫事。第三十度第四十愿配經(jīng)十句如應(yīng)配釋。十度十愿如第四卷經(jīng)記中釋。

　　其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩如理請問菩薩摩訶薩法涌菩薩摩訶薩善清凈慧菩薩摩訶薩廣慧菩薩摩訶薩德本菩薩摩訶薩勝義生菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩慈氏菩薩摩訶薩曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首。

　　第三就勝列名。略辨三義。一釋名字二說十所由三問答分別一生補處。言釋名者自有二義。一通二別。言通名者。如瑜伽論四十六云一切菩薩隨德假名有十六種所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵乃至十六亦名法師。顯揚第八亦同瑜伽。莊嚴十二卷名雖少異意況大同。又莊嚴云此十六名皆依義立一切菩薩總有此名若入聞有此名應(yīng)知即是菩薩。解云。今言菩薩摩訶薩者即通名中初二號也。釋義如前。（十六名者。一名菩提薩埵。二名摩訶薩埵。三名成就覺慧。四名最上照明。五明最勝真子亦名最勝之子。六名最勝住持亦名最勝所依。七名普能降伏亦名最勝所使。八名最勝萌芽。九名勇健亦名猛健。十名最勝圣亦名上軌范師。十一名商主。十二名具大名稱。十三名憐愍亦名成就慈悲。十四名大福。十五名自在亦名富自在。十六名法師。）言別名者如后廣釋。等者等取其余無量諸菩薩也。而為上首者。謂十菩薩于此眾中最第一故名為上首。故佛地云妙生菩薩于此眾中最第一故名為上首。

　　說十意者有其三義。第一菩薩初解釋甚深義故。次三菩薩各問勝義一種相故。后六菩薩各問一品差別義故。故唯列十。又解。為存略故但說十也如佛地論第二卷云此經(jīng)略故唯列一名。所余眾會但舉其數(shù)結(jié)集法者意在略故。又智度論第七卷云。問曰菩薩甚多何以獨說二十二種菩薩名字。答曰菩薩無量說不可盡若都說者文字難載。復次菩薩不過二種所謂在家出家此方他方。在家謂颰陀羅等出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都已攝盡。

　　問。解節(jié)經(jīng)云彌勒觀音文殊師利皆是一生補處菩薩。一生補處與最后身有何差別。答。薩婆多宗如彌勒等覩史多天身名為一生。生人中成佛身者名最后身。故俱舍論第十一云覩史多天一生所系菩薩及最后身必無中夭。順正理論第三十一亦同俱舍。問。理應(yīng)覩史經(jīng)無量生如何但說名一生耶。若言菩薩得自在故唯一生者如何會釋大婆沙等。此義難了須思。今依大乘諸教不同。自有圣教唯說天身名為一生如大般若第七卷云一生所系覩史天菩薩。自有圣教唯說天身名最后如佛地論第五卷云覩史多天后身菩薩于中教化。自有圣教唯說天身名為一生及最后生如菩提資糧論第一卷云一生所系菩薩入兜率陀最后生菩薩住兜率陀。自有圣教唯說人身名為一生如解節(jié)經(jīng)等觀音文殊名一生補處。自有圣教唯說人身名最后生如瑜伽四十八云最后生者諸菩薩于此生中能現(xiàn)等覺阿耨多羅三藐三菩提具說如彼。自有圣教唯說人身名為一生及最后生如智度論第四十云一生補處者或以相知如阿私陀仙人觀其身相知今世成佛見食乳糜知今日成佛末后身菩薩以方便力受惡業(yè)報現(xiàn)有魔惱等。自有圣教說天名一生說人名后有如瑜伽論第四十云顯揚第八彼云一生所系者此生無間當證無上正等菩提最后有者謂即住此生能證無上正等菩提大同薩婆多。然說天等名一生者古來相傳自有三釋。一云即說天身名為一生人生即是后身攝故。一云說人身名為一生更受人生方成佛故。一云人天合說名為一生如說七生預(yù)流果等合說二生為一生故。問。若說天身名一生者智度論說如何會釋。故智度論三十八云三生菩薩唯生兜率。解云。據(jù)實三生謂人生天生最后生。而說天身名三生者三中一數(shù)故說三生。人身已受故后身成佛故是故不說人生后生名三生也。問。慈氏菩薩可言補處如何余者稱補處耶。答。如智度論第七釋云除彌勒外余菩薩眾雖非此方暫補佛處。于十方國皆補佛處故稱補處。問。慈氏菩薩理應(yīng)多生如何說言天一生耶。答。據(jù)實多生。同是天故名為一生。問。若爾便違智度論說。故第四云下天壽短佛未出時命已終故上天壽長佛滅度后命始終故兜率天不長不短佛出世時正相會故補處菩薩常生其中。大婆沙論百七八亦同智論。（思。）問。一生者依何身說。為約實行為化相耶。答。三身中法身無有補處之義。無初后故。若受用身自有二種。一自受用雖無入般涅盤處之義而有暫補初成佛義故。瑜伽論四十六云究竟菩薩自有二種一者一生所系二者住最后身。準此實行于理無違。所以者何據(jù)實為論頓悟菩薩第十地中變易生死雖無分別前后異熟別盡別生。由二障種而有變易前后異熟別盡別生。由斯亦有已入等覺未入等覺差別義故分為二種。此中意說變易生死由二障種子力故數(shù)數(shù)生滅。故成唯識云前異熟既盡復生余異熟。不同二乘無煩惱障故不許前異熟盡后異熟生但言延命令受變易。具說如彼。二他受用身及變化身皆有一生補處之義。如彌陀佛說有父母入涅盤義。由斯觀音暫補佛處名為一生補處菩薩。然彼彌陀自有二種一為地上菩薩所現(xiàn)是他受用。二為地前異生二乘變化身攝。問。若爾漸悟應(yīng)唯一生。無別盡別生故。解云。如觀世音菩薩說為一生于理無違即最后身為一生故。

　　解深密經(jīng)疏卷第六

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　勝義諦相品第二

　　釋此品文略有二義。一釋品名二正釋文。言勝義諦相品者諦中之勝號。諦有二種一者世俗二者勝義。言世俗者世是隱覆義俗是麤顯義。謂瓶衣等世麤顯物隱覆勝義故名世俗。言勝義者勝謂勝智義即境義。謂真如理是勝智之境義故名勝義即六釋中依主釋也�；驈土x者即是義利謂涅盤果即勝義利名為勝義即六釋中持業(yè)釋也�；驈褪サ烙脛贋榱x故名勝義是有財釋。今于此中且依初義。諦有二義。如瑜伽五十五說諦義如所說相不舍離義。由觀此故到清凈究竟義為諦。相謂體相或是相狀。離言等五皆是真如自體相故。或一真如有離言等五相狀故。于此品內(nèi)明勝義諦五相之義故言勝義諦相品第二。

　　第二正釋經(jīng)文。上來已釋教起因緣分訖。自下第二圣教正說分。于此分中有其七品攝為三段。初有四品明所觀境（勝義諦相品心意識相品一切法相品無自性相品。）次有二品辨能觀行（分別瑜伽品地波羅蜜多品。）后有一品顯所得果。（如來成所作事品。）所以如是說三分者。夫觀行者要藉勝境依境起行由行得果。是故世尊阿毗達磨大乘經(jīng)中說十種勝初二是境（所知依所知相。）次六是行。（入所知。入因果。修差別。戒學定學慧學。）后二是果。（彼果斷彼果智。）由是無著攝大乘論約三無等說十殊勝。慈氏菩薩說十七地亦辨三種。初九是境（五識身相應(yīng)地意地有尋有伺地無尋唯伺地無尋無伺地三摩呬多地非三摩呬多地有心地無心地。）次六是行（聞所成地思所成地修所成地聲聞地獨覺地菩薩地。）后二是果。（有余依地無余依地。）此經(jīng)說三無等以為三分。就所觀境復分為二。初有二品明真俗境。（勝義諦相品明其真諦。心意識相品明世俗諦。）后二品明有無性境。（謂初品明三性境后品明三無性境。）就二諦中本末次第先真后俗。今此中說勝義諦依瑜伽論判此品中辨五種相故。七十五云復次勝義諦有五相一離名言相二無二相三超過尋思所行相四超過諸法一異性相五遍一切一味相。今依此經(jīng)攝為四段。一明離言及無二相二爾時法涌下明超過尋思所行相三爾時善清凈慧下辨非一異相四爾時世尊下釋遍一切一味相。五中離言應(yīng)通四段四相皆有離言相故。而與無二一處合說。準可知故余三段中略而不說。就前二相文別有二。初長行廣釋后以頌略說。前中有六。一請問二略答三征問四廣釋五重征六喻說。依真諦判四段同前。就初為五一略說不可言無二二廣說三喻顯四總結(jié)五偈頌。

　　爾時如理請問菩薩摩訶薩即于佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言。

　　此即第一菩薩請問。于中有二初發(fā)問由序后依教發(fā)問。此即初也。文有四節(jié)。一爾時者發(fā)問時也。（深密經(jīng)云時婆伽婆大眾圍遶說深法時者譯家謬也。）二如理請問菩薩者辨能問者順理發(fā)問故名如理請問菩薩。（解節(jié)經(jīng)云如理正問。深密經(jīng)云善問菩薩。）三即于佛前者發(fā)問處也。此如世親攝大乘云薄伽梵前善入大乘者顯有所敬故無異言。又無性云顯佛開許堪廣流通親對世尊無異言故。四問解甚深義密意菩薩言者標所問人也。今此菩薩能以四辨解釋甚深義理密意故立其名。此如瑜伽三十七說。解節(jié)經(jīng)云能解甚深義節(jié)菩薩。真諦釋云。解即解釋節(jié)是堅結(jié)義。解釋甚深堅結(jié)義節(jié)是故名為能解甚深義節(jié)菩薩。亦名寶冠頂。寶冠頂本是佛名今此菩薩彼佛弟子從師立號。廣說如彼。深密經(jīng)云深密解脫菩薩。

　　最勝子。言一切法無二。一切法無二者何等一切法云何為無二。

　　此即第二依教發(fā)問。文有兩節(jié)。初最勝子言一切法無二者舉所問教。后一切法無二等者依教發(fā)問。然最勝子深密解節(jié)皆佛子。真諦記云。佛子有五義。一種子義謂信樂大乘為能得佛種子。二母義謂般若度能生佛法故名為母。三胎處義菩薩禪定是住處故名胎處。四乳母義謂能長養(yǎng)菩薩令得成道故說慈悲為乳母。五似父義謂從初地乃至佛地轉(zhuǎn)依似佛故言似父。即呼解節(jié)菩薩為佛子也。廣說如前。十住論云。菩薩是佛真實之子是故菩薩名為佛子。今依唐本名最勝子自有二說。一云最勝是菩薩名三乘于中最殊勝故。能紹佛種名之為子是持業(yè)釋。一云最勝是世尊號。故無性論云最勝者顯佛勝二乘故。又瑜伽云佛是最勝于諸外道煩惱等魔能得勝故宗族姓等暎眾人故。若依此釋最勝之子名最勝子。故顯揚云菩薩亦名最勝之子是故余處名為佛子。言謂言教即一切法無二言也。此亦兩釋。一云菩薩言教一云佛言。如百法論如世尊言一切法無我又下頌云佛說離言無二義。一切法無二者舉經(jīng)兩章一一切法。二者無二。一切法無二者何等一切法云何為無二者。此即第二依教發(fā)問。文有兩節(jié)。初將欲發(fā)問雙牒兩章。后依章別征即成二問。一問何等一切法。二問云何為無二。依瑜伽釋泛論發(fā)問有其五種。一不解故問。二疑惑故問。三為欲利益安樂故問。四試驗故問。五輕觸故問。今此菩薩依第三問為欲利益諸眾生故�；蚩赏ㄈ�亦有不解疑惑義故。不依后二無上法王不可輕觸及試驗故。解節(jié)經(jīng)云。一切法無二一切法無二此義云何。真諦記云。引經(jīng)為問。重言一切法無二為五義故。一處處經(jīng)說故。二有為無為無二故。三內(nèi)六根外六塵無二故。四凡圣無二故。五因果無二故。今此所說文義云何是菩薩以所作非所作答也。

　　自下第二依問略答。于中有二。初示問答者后依問正答。

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰。

　　此即初也。

　　善男子。一切法者略有二種所謂有為無為。

　　第二依問正答于中有二。初善男子者贊能問者后一切法下依問正答。此即初也。依智度論三十五善男子言簡非男子等不堪教授。善謂善相。三業(yè)無失樂于善人不毀他善不顯已德隨順眾人不說他過不著世樂不求名譽信樂道德自業(yè)清凈心貴實法輕賤世事。有如是等無量善法是相多在男子身中是故贊言善男子也。問。如何但說有為無為二種法耶。答。如大婆沙說有二意。彼云為欲遮遣補特伽羅故及為顯示智殊勝故說此有為無為二種法也。為欲遮遣補特伽羅者謂顯唯有有為無為法畢竟無實補特伽羅故。及為顯示智殊勝者謂有聰慧智殊勝者由此二法通達一切法此二遍攝一切法故。一切法等者依問正答。于中有二初答一切后釋無二。此答一切文有兩節(jié)。初一切法略有二種者標章舉數(shù)。后有為無為者依數(shù)列名。泛論一切有其三種。一者略說唯有二種所謂有為無為。二者非廣非略有其五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。大智度論及密嚴經(jīng)但列五種而不別釋。三者廣說具明百法。今簡中廣故言略說。言有為無為者諸教不同。順正理云眾緣聚集共所生故名有為。與此相違準知無為。婆沙論云若法依屬因緣和合作用是名有為。若法不依屬因緣和合作用是名無為。掌珍論云眾緣合成有所造作故名有為。非有為故說名無為。翻對有為是無為義。無著菩薩般若論云無為者是無分別義。準知有為是有分別。又集論云有生住異滅是名有為。無生住異滅是名無為。瑜伽第一百云有為者謂有生滅系屬因緣。與此相違應(yīng)知無為。智度論云有所得者名有為。無所得者是名無為。功德施論亦同此說。又智度論九十三云取相是有為。不取相是無為。若廣分別具如別章。然今所說有為無為三釋不同。一云此中所說遍計所執(zhí)有為無為。故下經(jīng)云決定實有有為無為堅固執(zhí)著隨起言說。一云唯約依他所起相分有為無為。故下經(jīng)云決定無實有為無為然有分別所起行相。一云有為即依他起無為即圓成實性。雖有三說后說為正。所以者何。此中意說依他有為圓成無為。二法之上無所執(zhí)性有為無為故言無二也。后當分別。

　　是中有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。

　　第二釋無二相。此即五中不可言相及無二相。所以者何不可說言有為無為故亦非有為無為二種相故。然釋此文諸說不同。解節(jié)經(jīng)云所作者非所作非非所作。非所作者非非所作亦非所作。真諦釋云。自下兩句遣有為法兩句遣無為法也。所作者即有為法有為法為因緣聚集所作故名所作。非所作者即無為法無為法本有是常不為因緣聚集所作名非所作。先約三義故遣有為。一由亂識分別故有所作。所作實無但有分別。亦由有所取故有能取所取既無故能取亦無故非所作。二由根本是無。有為諸法根本由不正思惟不正思惟生諸惑諸惑生諸業(yè)業(yè)生果報。不正思惟從執(zhí)境界實無謬執(zhí)為有。由境無故不正思惟亦無不正思惟既無諸惑亦無諸惑無故諸業(yè)亦無諸業(yè)無故果報亦無。由其根本不實故一切有為皆非實也。三由無生。此所作法不離分別依他二性。此二性既本無相無生有何作義是故非所作也。非非所作者此第二句遣非所作。所作既是有為非所作即是無為。遂以三義遣此無為。無為亦由亂識分別故有此所作而亂識既無非所作亦不有。亦由亂識分別故有所作名體非是實有故不得成。既無所作之法非所作即不得有。本以有對無既其無有理自無無。二由根本是無。即以所作為根本若實有所作可說非所作名。如先有病復稱病差病本是無何差之有。三由法本無相無生離有離無。本非所作亦非非所作也。非所作者下次兩句遣無為法。初一句約三義顯無為故云非非所作。次一句約三義遣有為故云亦非所作。三義并不異前進退終不離有為無為故無異前辨也。此即是顯不可言及無二義。所以略作此答者。一為利根人薄聞使悟者不勞廣說。二為破高心人令一聞未悟再請方解。上來已述真諦師宗以申經(jīng)意。此地諸師大同真諦。今唐本經(jīng)云是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為。釋此經(jīng)文諸說不同。一云是中有為即是遍計所執(zhí)。由彼所執(zhí)無實法故故不可說及無二相。有為既非有為無為無為亦爾以所執(zhí)故不可說為有為無為也。故下經(jīng)云堅固執(zhí)著決定實有有為無為。故知有為無為皆所執(zhí)也。一云此處有為無為皆是依他有為無為。故下經(jīng)云唯有分別所起行相。為遣所執(zhí)有為無為故作此說是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為也。一云是中有為者依他起性諸有為法。言非有為非無為者即非遍計所執(zhí)有為無為。此中意說依他起上遣所執(zhí)性有為無為所顯真如為勝義諦。如說依他起上無所執(zhí)性為圓成實不取依他以為圓成。言無為者即是圓成實性離言真如。言亦非無為非有為者即非遍計所執(zhí)無為有為。此中意說圓成實上遣所執(zhí)性無為有為所顯真如為勝義諦。雖有三說且依第三。

　　然無二相有其多種不可具說。且論有為無為無二相中諸說不同。若集論約無取蘊以說無二。非業(yè)煩惱所生故不可言有為隨欲現(xiàn)前不現(xiàn)前故不可言無為。依攝大乘法身五相中（一轉(zhuǎn)依為相。二白法所成為相。三無二為相。四常住為相。五不可思議為相。）第三無二論有三義。一有無無二二有為無為無二三一性異性無二。謂有為無為無二為相者由業(yè)煩惱非所為故自在示現(xiàn)有為相故。今此所說非遍計所執(zhí)生滅等有為非遍計所執(zhí)無生滅等無為故言非有為非無為也。即此離言無二體性即是真如。是故無上依經(jīng)說如來界五種功德一不可說相二無二相三過覺觀相四過一異相五一切處一味相。乃至彼云一切法藏無變異故名為如如無顛倒故名為實際過一切相故名為寂滅圣人行處無分別智境界故名第一義。阿難是如來界非有非無不染不凈自性清凈。此經(jīng)下云佛說離言無二義甚深非愚之所行。故知離言真如為體。問。若爾大品所說如何會釋。故二十九云須菩提白佛言何等是有法何等是無法佛言二是有法不二是無法。大智度論九十五云二法名各各別相不二法名一空相以是一空相破各各別相。又大品經(jīng)二十九云諸法平等所謂無相。須菩提白佛言是平等為是有為法為無為法。佛言非有為法非無為法何以故離有為法無為法不可得離無為法有為法不可得。須菩提是有為性無為性是二法不合不散無色無形無對一相所謂無相佛以世諦故說非以第一義故。具說如彼。解云。此勝義諦用如為體而言無者以遣所執(zhí)故說無言據(jù)實非無。故下經(jīng)云一切諸法皆無自性者通據(jù)三性密意說無非實全無。此一切法無二觀門即是唯識性觀或三中圓成實觀三無性中勝義無自性觀。真諦師云。即是分別無相觀或依他無性觀。此中應(yīng)說不二法門八不中道義如別章。

　　第三菩薩征問于中有二。初標問答者后乘前征問。

　　如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言。

　　此即初也。

　　最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。

　　第二乘前征問。前文既言有為無為依何義故而復說言有為非有為非無為無為亦非無為非有為。此有何義。

　　自下第四廣釋于中有二。初明說之由序后依問正答。

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰。

　　此即初也。

　　自下第二依問正答于中有二初釋有為無二相后善男子言無為者亦是本師下釋無為無二相。前中有二初遮三相后然非無事下釋外伏難示正道理。遮三相中文別有三初遮有為次善男子下遮無為后設(shè)離下遮非有為非無為相。

　　善男子。言有為者乃是本師假施設(shè)句。

　　此即第一遮有為相。然釋此文西方諸師三說不同。一云此文唯依外道名為本師謂劫初時外道本師假名安立有為諸法。若是外道假名安立即是遍計所集言辭所說若是遍計所集言辭所說即是究竟遍計所執(zhí)非實有故非是有為。所集即是所執(zhí)異名。故廣百論第十卷云般若經(jīng)中佛自分明判有無義遍計所執(zhí)所集所增所取常恒無變易法如是一切皆名為無。因緣所生皆說為有。一云此文皆是佛說謂一切法皆離名言而佛本師大慈悲力假說有為。此即如來后得智中遍計所集言辭所說還是究竟遍計后得智所說故非實有為故作此言有為非有為也。真諦三藏大同此釋。一云此文有其三節(jié)初明有為是佛假說。次若是本師等者辨異生等執(zhí)假為實。后若是遍計等者重辨非實結(jié)非有為。雖有三說第三為勝即說如來號為本師。故深密云言有為者唯是如來名字說法。解節(jié)經(jīng)云此是本師正教言說。又對法云薄伽梵說一切諸法略有二種所謂有為無為。故知本師是如來也。理實無有當名實法但如幻等非有似有。是故本師于離名言假說有為也。

　　若是本師假施設(shè)句即是遍計所集言辭所說。

　　此即第二執(zhí)假為實。若是如來假施設(shè)句即諸有情遍計所集言辭所說。尋名所執(zhí)即非實故非是有為。

　　若是遍計所集言辭所說即是究竟種種遍計言辭所說不成實故非是有為。

　　第三辨非實有結(jié)非有為。此顯有情種種遍計執(zhí)實有心言辭所說不成實故非是有為。三中第一遮有為說。

　　善男子。言無為者亦墮言辭。

　　第二遮無為法。謂無為法亦墮本師假說言辭乃至不成實故非是無為也。三師別釋準上應(yīng)知。

　　設(shè)離有為無為少有所說其相亦爾。

　　第三遮非有為非無為相。此遮犢子部計。彼立五法藏義所謂三世無為及不可說法藏。彼所立我不可說。為有為三世及無為非世。故名非有為非無為。如是名為少有所說。今破彼計。故言設(shè)離有為無為少有所說常住真我其相亦爾墮名字故亦非實有�；蚩纱宋恼诒宿D(zhuǎn)計未必有執(zhí)。又智度論第二卷云。一切諸法略有三種一者有為法二者無為法三者不可說法。

　　然非無事而有所說。

　　自下第二釋通伏難示正道理。謂外疑難若有為法即非有為及無為者如來說言有為無為應(yīng)無有事。事者體事。（解節(jié)經(jīng)云大師說教可無義不。深密經(jīng)云不空說事。）于中有三初標宗總答。次菩薩反詰。后菩薩正說。此即第一標宗總答。謂佛所說有為無為者雖無真實。有為之法然非無事而有所說。

　　何等為事。

　　第二菩薩反詰。

　　謂諸圣者以圣智圣見離名言故現(xiàn)正等覺。即于如是離言法性為欲令他現(xiàn)等覺故假立名相謂之有為。

　　第三菩薩正說。非無有事而有所說。所言圣者。俱舍論云圣謂已有無漏圣道遠諸惡法故名為圣。正理論云圣謂離縛或遠眾惡或善所趣故名為圣。成實論云能具泥恒故名為圣。瑜伽論云是善是無漏故名為圣。言智見者。智是決斷義。見是推求義。謂無漏圣慧決斷推求故名圣智見也。智見二種合說意者。如智度論二十六云。問曰解脫知見但言知即得何以復言見。答曰知見合說事得牢固譬如二繩合為一繩則得堅牢。廣說如彼。若依世親般若論意現(xiàn)量圣智名為知見。若唯說知謂以比智知若但言見謂是肉眼等見。知簡眼見見簡比知故知見合說也。今說智見意同世親。問。此云智見彼說知見。如何以知證智。解云。五分法身名字新舊不同。依智度論大品經(jīng)等名解脫知見。依顯揚等名解脫智見。又解節(jié)經(jīng)名圣知圣見。今此經(jīng)云圣智圣見。故知智見即知見也。然今釋此非無有事而有所說諸說不同。一真諦記云。若說并非實有大師所說皆無義耶。答由不可言體實有不可言體即真實義也。但有四義故不可言一在真觀無分別智能念真理爾時無有分別故不可言二出真觀心雖有言說不在真境故不可言三若言說決定不離人法及能取所取有為無為真理過此故不可言四者真理但是證至二量境界非是比信二量境界故不可言。此意說云非無實事。實事即是離言法性真如以為實事。為欲自他無分別智覺真如境是故假說有為以顯實事也。一云外疑非有為無為便無有事如何說言有為無為。又復疑云一切諸法皆離名言何須假說。故作此通。然非無事而有所說。離言緣生法依此自覺故非無事。為令他覺故須假說。一云外疑既無有為無為便無有法有何利事而說有為。故作此答非無有事。事略有三一自覺事二覺他事三者為令他覺起言說事。一一事中皆有多義不可具說。

　　自下第二釋無為無二相于中有二初歷三相后然非無事下釋伏難示正道理。前中有三初遮無為相次善男子下遮有為相后設(shè)離下遮非無為非有為相。此即第一遮無為相于中有三初明無為是假說次依佛假說執(zhí)為實有后辨非實結(jié)非無為。

　　善男子。言無為者亦是本師假施設(shè)句。

　　此即初也。于中有二釋準上應(yīng)知。

　　若是本師假施設(shè)句即是遍計所集言辭所說。

　　此即第二依佛假說執(zhí)為實有。

　　若是遍計所集言辭所說即是究竟種種遍計言辭所說不成實故非是無為。

　　第三辨非實有結(jié)非無為。

　　善男子。言有為者亦墮言辭。

　　第二遮有為相準上應(yīng)知。

　　設(shè)離無為有為少有所說其相亦爾。

　　第三遮非無為有為相。

　　然非無事而有所說。

　　第二釋通伏難示正道理于中有三。初標宗總答。次反詰后正說。此即初也。

　　何等為事。

　　第二反詰。

　　謂諸圣者以圣智圣見離名言故現(xiàn)正等覺。即于如是離言法性為欲令他現(xiàn)等覺故假立名相謂之無為。

　　此即第三菩薩正釋。文有兩節(jié)。初明諸圣離名言故取正等覺。后即于下為令他故假立名相。若具分別準上可知。

　　自下第五重征假說于中有二。初征問由序后正征問。

　　爾時如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩訶薩言。

　　此即第一辯問答者以為由序。

　　最勝子。如何此事彼諸圣者以圣智圣見離名言故現(xiàn)正等覺即于如是離言法性為欲令他現(xiàn)等覺故。假立名相或謂有為或謂無為。

　　此即第二正設(shè)征問。雖已廣說而未能了其喻何等。解節(jié)經(jīng)文脫此征問。釋家謬也�；蚩梢獯媛怨�。自下第六舉喻重說。于中有二初明說之由序后依征廣說。

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰。

　　此即初也。

　　自下第二依征廣說。于中有三初舉喻重說次如是若有下舉法同喻后如是善男子下結(jié)通外難。前中有三初幻師幻事喻次若諸眾生下愚者執(zhí)實喻后若有眾生下悟者覺妄喻。

　　善男子。如善幻師或彼弟子住四衢道積集草葉木瓦礫等現(xiàn)作種種幻化事業(yè)。

　　此即第一幻師幻事喻也。于中有二初總明幻事后所謂下別明幻事。前中有四一明幻師二顯幻處三辨幻所依四總明幻事。然此喻文意趣難了。故今先述真諦師說后依諸教釋此經(jīng)文。真諦記云。說喻意者此譬眾生由妄顛倒種種分別久在生死受諸苦報不知幻本及不可言無二真如執(zhí)為實有。圣人明了識此非真。凡夫不知幻本由有無知未得圣慧故。圣人了知幻本及無二不可言體由斷無知得圣道故。幻師譬聰明凡夫即是外道。幻弟子譬愚癡凡夫即是闡提。又幻師喻煩惱弟子喻業(yè)由惑起業(yè)故。又幻師譬因弟子譬果。于四衢道者譬三界及無漏界四種生死�；蚱└�麈我識四種境界。若依真諦金光明記�；脦熂词前①囈�識無始已來能造虛妄�；玫茏诱哂髌咦R也。微細妄法賴耶所造。中即陀那。麤者六識所造。又見惑為師愛惑為弟子。又心煩惱為師皮肉惑弟子。四衢道者喻四諦之理。今依諸教釋此經(jīng)者。所言幻師有其四釋。一十住婆沙以業(yè)為師。二瑜伽六十惑業(yè)為師。三梁攝大乘唐攝大乘及大品經(jīng)菩薩為師。四瑜伽八十四八識為師。言四衢道者有其三釋。一增一阿含及雜阿含十五卷云四諦為四衢。二雜阿含第二十等說四念處為四衢道。三瑜伽八十四以四識住為四衢道也。言積集草葉木瓦礫等者辨幻所依。謂喻諸種子積集在本識中也�；蚩扇�種熏習在賴耶中草葉細軟譬于善種木石等麤強喻諸惡種也。言現(xiàn)作種種幻化事業(yè)者總明幻事。由草葉等諸幻事起由善惡種生諸果也。

　　所謂象身馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　第二別明幻事。謂上總標現(xiàn)作種種幻化事業(yè)而不別釋故今別釋。真諦釋云。四兵譬因緣珠等喻果。由四兵故能為珠等。或可四兵喻有情類。末尼等者喻非情類�？傖屢庠啤Ｙ囈�幻師七識弟子住四識住積集種種名言等種而生三界五趣四生情非情等種種諸果。地前迷者執(zhí)有真實有為無為種種諸法。地上悟者覺知如幻無實諸法。而諸教中說業(yè)為幻師四圣諦等為四衢者。凡論幻師有其三種。一能造幻故名為幻師即惑業(yè)等。二者如幻故名為幻師即是菩薩。三造幻主故名為幻師即八識也。今依第三�；蚩梢嗳』髽I(yè)�；蚩赏ㄕf三種。義亦無失也。其四衢道亦有三義。一除惑四道即是四諦。二初學所觀道即四念處。三幻主所住道即四識住。今依第三�；蚩赏ㄈ×x亦無失。

　　若諸眾生愚癡頑鈍惡慧種類無所知曉。

　　自下第二愚者執(zhí)實喻。于中有五一明能執(zhí)人二顯所執(zhí)境三正辨起執(zhí)四依執(zhí)起說五勸彼重觀。此即第一明能執(zhí)人。謂諸愚夫五蘊假者。真諦記云。愚癡凡夫者嬰兒凡夫即是闡提。惡慧種類者聰明凡夫即是外道能起見者。今解愚癡者出無明體。頑鈍者顯癡用也。此即起執(zhí)本也。惡慧出執(zhí)體性即是諸見。無所知曉者惡慧用也。此明由癡執(zhí)為實有有為無為也。

　　于草葉木瓦礫等上諸幻化事。

　　第二辨所執(zhí)境。謂草葉等喻善惡業(yè)。諸幻化事喻業(yè)所感或識所變種種諸事。

　　見已聞已作如是念此所見者實有象身實有馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　第三正明起執(zhí)。謂由無明起分別見執(zhí)實有象等。真諦記云。見已者謂自見即是幻師喻聰明凡夫。聞已謂從他聞即是弟子喻愚癡凡夫。

　　如其所見如其所聞堅固執(zhí)著隨起言說唯此諦實。余皆愚妄。

　　第四因執(zhí)起說。謂不知幻故執(zhí)為實有。余人云不是實者皆是愚人及以妄語。

　　彼于后時應(yīng)更觀察。

　　第五勸彼更觀。由彼頑鈍不知是幻執(zhí)為實有。于后幻滅更審觀察乃知非實。

　　若有眾生非愚非鈍善慧種類有所知曉。

　　自下第三悟者覺妄喻。有其五段翻上應(yīng)知。一能悟人二所悟境三正明覺悟四因悟起說五勸不重觀。此即第一明能悟人文有三節(jié)。一若有眾生者辨能悟人謂地前菩薩。或可地上菩薩五蘊假者。二非愚非鈍者起悟近緣。謂無癡善根。三善慧種類有所知曉者正明悟體以慧為性。此喻地前加行位中分證能取所取空性�；蚩傻厣狭酥獎倭x無二之理名知曉也。

　　于草葉木瓦礫等上諸幻化事。

　　第二明所悟境。如文可知。

　　見已聞已作如是念此所見者無實象身無實馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　第三正明覺悟于中有二初明實境非有后然有下明假境非無。此即第一實境非有。如文可知。

　　然有幻狀迷惑眼事。于中發(fā)起大象身想或大象身差別之想乃至發(fā)起種種財庫藏等想或彼種類差別之想。

　　第二明假境非無文有二節(jié)。初言然有幻狀迷惑眼事者正明似境非無。后于中下示迷惑之相。此即初也。然此幻狀諸宗不同。薩婆多宗順正理云如變化色由定力故雖是化色而是實色是眼識境。如是由幻術(shù)力似幻相起能發(fā)眼識。彼宗自說一切諸心皆緣有境。依經(jīng)部宗幻象馬等皆無有體緣幻之心緣無境起。故知彼宗緣無亦生心也。今依大乘自有兩說。一依龍猛宗。意同經(jīng)部緣無亦得生心。故智度論云五識皆不可誑。故知彼宗眼等五識唯緣實境。第六意識容許緣無。依彌勒宗無實象等而有似象相分現(xiàn)前用此影像色為所緣境。又此幻象喻自有二義。一依大般若等幻等十喻喻于空義。二依阿毗達磨經(jīng)及攝大乘八喻顯依他似有非實。此經(jīng)亦爾用似義喻依他起。言于中發(fā)起大象身想等者示迷惑相。于中有二。初大象身想者迷象自性總辨象體名為自相。于中大小或青白等名差別相。是故迷者起二種想。言乃至等者類釋馬等總別二想準上應(yīng)知。

　　不如所見不如所聞堅固執(zhí)著隨起言說唯此諦實余皆愚妄。為欲表知如是義故亦于此中隨起言說。

　　第四因悟起說有其二義。一由智力悟境非實不起實言。二為欲下由智力故悟境是假隨起言說。

　　彼于后時不須觀察。

　　第五勸不重觀。謂由智力如實知故。

　　如是若有眾生是愚夫類是異生類未得諸圣出世間慧。

　　自下第二舉法同喻于中有二初明迷者執(zhí)實后若有下辨悟者覺妄。前中有五一明能執(zhí)人二明于境不了三正明起執(zhí)四因執(zhí)起說五勸彼重觀。此即第一合能執(zhí)人。言如是者舉法如喻故言如是。此能執(zhí)人有其三名。一名眾生二名愚夫三名異生。言眾生者略有二義。一者眾多法生故名眾生。故智度論第三十云言眾生者于五眾十二入十八界六眾十二緣等眾多法中假名眾生。大乘同性經(jīng)證契經(jīng)梁攝論第十四大意亦同。二者受多生故名曰眾生。故般若燈論云謂有情者數(shù)數(shù)受生故名眾生。又真諦般若疏云以前生后生生不絕故名眾生。若爾亦有前后滅義應(yīng)名眾滅。答非一例生成眾生滅非成故。廣說如彼。言愚夫者。愚謂愚癡夫謂士夫有愚之夫故名愚夫。若依廣百論愚夫即是異生。故彼論云諸異生者說名愚夫。又第一云隨所有見皆無諦實智不清白故名愚夫。言異生者。依大婆沙四十五云問何名異生。答一切圣者皆名同生此異于彼故名異生。問若爾圣者異異生故應(yīng)名異生。答一切圣者同會真理同見同欲故名同生異生不爾可厭賤故立異生名不應(yīng)為難。大德說曰異于正法及毗奈耶而受生故名為異生。廣說如彼。此意說云。諸異生類未得三乘無漏圣道或可未得初地已上諸圣道故起實有執(zhí)。

　　于一切法離言法性不能了知。

　　第二于境不了。言于一切法離言法性者即是一切有為無為諸法自相離名言故�；蚩捎袨闊o為無二真如名為離言于此法性不能了知。

　　彼于一切有為無為見已聞已作如是念此所得者決定實有有為無為。

　　第三正明起執(zhí)。謂諸愚夫以不了知法性理故于有為等執(zhí)為實有如執(zhí)象等。

　　如其所見如其所聞堅固執(zhí)著隨起言說唯此諦實余皆癡妄。

　　第四隨執(zhí)起說。準上應(yīng)知。

　　彼于后時應(yīng)更觀察。

　　第五勸彼重觀。以未能覺非實義故。

　　若有眾生非愚夫類已見圣諦已得諸圣出世間慧。

　　自下第二辨其悟者覺境非實。于中有五一明悟人二明覺境三明覺相四明起說五勸不重觀。此即第一明能悟人。言若有眾生非愚夫類者簡異地前愚夫異生。已見圣諦已得諸圣出世間慧者正出覺體。已見勝義真如圣諦。或可已見四諦真如。已得諸圣出世間慧者即是正體后得無漏圣智。依成唯識二復次釋出世間智唯是正體。初約一義后明二義。故第九云斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名�；虺鍪烂�依二義立謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。余智則不然。即十地中無分別智。

　　于一切法離言法性如實了知。

　　第二如實覺境。已得出世無漏智故。

　　彼于一切有為無為見已聞已作如是念此所得者決定無實有為無為。

　　第三正明覺悟。于中有二初覺實境非有后然有下悟假境非無。此即初也。若依真諦師如前所說三種義故一切有為及無為法皆非實有。若依大唐三藏約此執(zhí)性以顯非實。

　　然有分別所起行相猶如幻事迷惑覺慧于中發(fā)起為無為想或為無為差別之想。

　　第二明假境非無文有兩節(jié)。初明假境非無后于中下明其假境自性差別。言行相者。行謂見分能緣行解。相即相分。有為無為此明依他相分所攝有為無為假有非無猶如幻事。后于中發(fā)起等者明其假境自性差別二種相也。言為無為想者出自性想緣自性故�；蛑^為無為差別之想者辨差別想緣差別故。

　　不如所見不如所聞堅固執(zhí)著隨起言說唯此諦實余皆癡妄。為欲表知如是義故亦于此中隨起言說。

　　第四依境起說。準上應(yīng)知。

　　彼于后時不須觀察。

　　第五勸不重觀。已了知故。

　　如是善男子。彼諸圣者于此事中以圣智圣見離名言故現(xiàn)正等覺。即于如是離言法性為欲令他現(xiàn)等覺故假立名相謂之有為謂之無為。

　　此即第三結(jié)通外難。難及通意尋上可知。

　　解深密經(jīng)疏卷第七

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　就無二相文別有二初長行廣釋后以頌略說。廣釋已訖。自下第二以頌略說。于中有二初總標頌意后以頌正說。

　　爾時解甚深義密意菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌日。

　　此即初也。密意菩薩為欲重宣無二義故說此頌也。言重宣者。真諦釋云有其四句。一義重文不重如說瞿名目九義等。二文重義不重如說帝釋有千名等。三文義俱不重如說人天等。四文義俱重如以結(jié)頌重頌前義。今依第四故說重言。舊人相傳但說三句略下不說。此第三一句。又釋十二部經(jīng)頌有二種一者應(yīng)頌二者諷頌。故雜集論第十一云應(yīng)頌者即諸經(jīng)中或以頌重頌又不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋故名應(yīng)頌。諷頌者謂諸經(jīng)中以句宣說或以二句或三或四或五或六。今依應(yīng)頌故說重言。所言頌者。深密解節(jié)皆說偈言。舊來諸師自有兩釋。一云偈者梵音伽陀此云重頌而翻譯者為存略故。或音訛故但言偈也。一云偈者此即漢語竭也盡也四句成頌攝義同盡故言偈也。不爾梵音正是伽陀即應(yīng)言伽不應(yīng)名偈。雖有兩釋前說為正。西方諸國語音不同中印度國名為伽陀余處名伽他乃至于闐國名為偈他。譯家略故但言偈也。然說偈意依真諦略有六意。一為忘失二為晚來三為易受易持四為二智利鈍不同五為眾生意樂不等六顯能說之人善巧方便故。真諦疏云。為有聽眾散亂異緣忘失前義欲令更得故說偈頌。又為晚來不及聞?wù)哂�令得聞故有偈頌。又為易受易持故說經(jīng)及偈若但說偈不說經(jīng)者則理細難受若但說經(jīng)不說偈者則義散難持為易受易持故具說經(jīng)偈。又為利益二種智人具說經(jīng)偈一分別智人此人根鈍若為略說不廣分別不能得義為利此人故廣說經(jīng)二者開智人神根利故略說義相自能分別得具足解如舍利弗正聞一義十重分別若其廣說不利此人為利鈍二人具說經(jīng)偈也。又眾生有二種一者樂說由慈悲力多故二者樂行由心寂靜故為利此兩人故說經(jīng)偈。又顯能說之人最為善巧廣而能略略能廣故所說正法最為當中隨廣略說皆能利鈍不相違故具說經(jīng)偈也。依成實論第二卷中說偈有六意。依十住婆沙有一意。恐繁不述。

　　佛說離言無二義甚深非愚之所行。愚夫于此癡所惑樂著二依言戲論彼或不定或邪定流轉(zhuǎn)極長生死苦復違如是正智論當生牛羊等類中。

　　第二以頌略說。有其二頌分之為二。初有半頌嘆理甚深謂佛所說離言無二兩種真如極甚深故非愚境界。后一頌半顯執(zhí)過失。于中有三初有兩句能生戲論失次有兩句流轉(zhuǎn)生死失后有二句當生惡趣失。

　　言愚夫于此癡所惑樂著二依言戲論者此即第一能生戲論失。二依即是有為無為八種戲論所依處故。言戲論者八種妄想。此中意說愚夫于此無二離言境中癡所惑故樂著有為無為二種法上八種戲論。八種戲論如瑜伽論三十六說。彼云又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故從是因緣八分別轉(zhuǎn)能生三事能起一切有情世間及器世間。八分別者一者自性于一切法分別自性如色聲等。二者差別謂即于彼分別可見不可見等。三者總執(zhí)謂即于彼色聲等上計我有情舍軍林等。四我分別。五者我所分別于諸有漏有取法上即計為我或計我所。六愛分別。七者非愛。八俱相違如其次第于妙非妙及俱離事所生分別。大唐三藏云。八種分別皆以無覆無記異熟生慧為其自性�；蚩蓪に乓詾樽孕浴Ｉ�三事者。初三分別能生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生我見及以我慢。后三分別如次能生貪瞋癡。當知此中所依緣事為所依故生我見慢見慢為依生貪瞋癡。由此三事能現(xiàn)有情及器世間流轉(zhuǎn)品法。此中意引顯揚三無性論。

　　言彼或不定或邪定流轉(zhuǎn)極長生死苦者此二句顯流轉(zhuǎn)生死失。謂彼愚夫愚癡力故便于三種有情聚中或在不定聚或在邪定聚流轉(zhuǎn)極長分段生死三聚之處。然此三聚諸說不同。薩婆多宗自有兩說。一依集異門論。有三聚眾生。一邪性定聚謂成就五無間業(yè)二正性定聚謂成就學無學法三不定聚謂唯成就余有漏法及無為法。是名三聚之性。界者邪性定聚一界少分謂欲界。正性定聚三界少分。不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分謂人。正性定聚二趣少分謂人天。不定聚三趣全謂地獄傍生餓鬼二趣少分謂人天。二依施設(shè)足論。邪性定聚謂五無間業(yè)若彼因若彼果彼等流彼異熟及成就彼法補特伽羅。正性定聚謂學無學法若彼因彼果彼等流及成就彼補特伽羅。不定聚謂諸余法若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼補特伽羅。是名三聚之性。界者如前。趣者邪性定聚二趣少分謂地獄人。正性定聚亦二趣少分謂人天。不定聚二趣全謂傍生餓鬼三趣少分謂地獄人天。依經(jīng)部宗。如婆沙論百八十六云譬喻者說無間地獄乃至有頂皆有三聚。彼說般涅盤法名正性定聚不般涅盤法名邪性定聚不決定聚者名不定聚。若廣分別如大婆沙百八十六等。今依大乘略有十門。且依十地論判十地經(jīng)五門三聚。經(jīng)曰是菩薩如實知眾生三聚。一正定相邪定相離此二不定相。二正見正定相邪見邪定相離此二不定相。三五逆邪定相五根正定相離此二不定相。四八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相。五妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修行無上圣道正定相離此二不定相皆如實知。佛子。菩薩隨順如是智名為安住菩薩善慧地。十地論第十一云論曰眾生三聚行稠林差別五種。一有涅盤法無涅盤法三乘中一向定差別如經(jīng)是菩薩如實知眾生三聚正定相邪定相離此二不定相故。二善行惡行因差別如經(jīng)正見正定相邪見邪定相離此二不定相故。三惡道善道因差別如經(jīng)五逆邪定相五根正定相離此二不定相故。四外道聲聞因差別如經(jīng)八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相故。五菩薩差別示現(xiàn)如經(jīng)妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修行無上圣道正定相離此二不定相皆如實知故。舍可化眾生名妒。不施他財名吝。過能生他苦惡行不轉(zhuǎn)。菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便成就智。復有五門。一業(yè)惑趣寂。如瑜伽論第一百云邪性定法聚者謂無間業(yè)及斷善根正性定法聚者謂學無學所有諸法不定法聚者余非學非無學法。智度論第四十五意同瑜伽。二斷不斷倒門。如智度論八十四云為破顛倒分別有三能破顛倒名為正定必不能破名為邪定有緣。破無緣不破名為不定。具說如彼。三堪不堪任門。如大菩薩藏經(jīng)第五卷。云何正定聚由因力先世方便開智利根之所生故若諸如來為說不說堪任法器若為說法速得解脫。云何不定聚由外緣力如法教授可得解脫不得如法教授教誡不得解脫為如是等得義利故諸佛世尊出興于世。云何邪定聚謂有情性煩惱所蔽不修凈業(yè)識性薄弱愚癡深厚住邪見網(wǎng)非正法器若使如來為說不說終不堪任證于解脫。具如彼經(jīng)。四著有無等門。如無上依經(jīng)彼第一云。世間中有三品眾生一者著有二者著無三者不著有無。著有者復有二種一者背涅盤道無涅盤性不求涅盤愿樂生死二者于我法中不生渴仰誹謗大乘乃至廣說。著斷無者亦有二種一者行無方便二者行有方便。行無方便復有二人一者在佛法外九十六種異學外道二者在佛法中能生信心堅著我見不愛正理我說此人同彼外道。復有增上慢人在正法中觀空生于有無二見是真空者直向無上菩提一道凈解脫門如來顯了開示正說于中生空見我說不可治若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰增上慢人執(zhí)著空見如一毛發(fā)作十六分我不許可。行有方便亦有二人一聲聞乘二緣覺乘。不著有無者最上利根修行大乘是人不著生死如闡提不行無方便如外道不行有方便如二乘。具說如彼云。阿難若人貪著三有誹謗大乘名一闡提墮邪定聚若人著無行無方便墮不定聚復有著無行有方便不著有無行平等道名正定聚。五可不可治門。如央掘魔羅經(jīng)第二卷爾時大目犍連以偈問言云何世間病分別說三種或有醫(yī)治差或不得醫(yī)治或復有病人雖得醫(yī)不差是故諸病人分別有三種。爾時央掘魔羅以偈答言是義則不爾不應(yīng)說三種可治不可治唯二無有三若作三分別亦是聲聞乘若諸聲聞乘佛說蚊蚋乘以彼無智故分別有三種所言邪定者謂彼一闡提正定謂如來菩薩及二乘。釋義差別義如別章。

　　言復違如是正智論當生牛羊等類中者此后有二句明能生惡趣失。謂彼愚夫非但違于無二真義復違如是正智及論正智即是證無二智。論謂言論即說無二圣教言論。由此復違正智論等當生牛等諸惡趣中也。

　　自下第二釋超過尋思所行相。于中有二初長行廣釋后以頌略說。就長行中復分為六一菩薩問二爾時下世尊略答三何以故者菩薩征問四我說下如來廣說五法涌當知下喻說六如是法涌下舉法同喻或可結(jié)答�；蚩捎辛�一問二答三征四釋五喻六合。依真諦記。一菩薩問二如來正說三譬說四合結(jié)五偈頌。就初請中文別有三。初標有所請次陳所請事后正陳所念。

　　爾時法涌菩薩摩訶薩白佛言。世尊。

　　此即初也。言爾時者發(fā)問時也。法涌菩薩等者辨問答也。解節(jié)深密皆云曇無竭。依智度論名為法盛。故九十七云問曇無竭菩薩因緣云何。答郁伽陀秦言盛達磨秦言法。謂此菩薩在眾香城隨意說法令諸眾生廣種善根故名法盛。真諦記云。曇無竭菩薩若存天笠正語應(yīng)云檀蘭無竭多此云法上。然此菩薩住居八地依法身上起故名法上。具說如彼。一云曇者梵音此云法也。言無竭者此即漢語。胡漢并陳故云曇無竭。大唐三藏翻為法涌。菩薩法辯用而無竭猶如涌泉。法喻雙舉故名法涌。

　　從此東方過七十二殑伽沙等世界有世界名具大名稱。是中如來號廣大。稱。我于先日從彼佛土發(fā)來至此。

　　自下第二陳所請事。此意說言外道聚集論勝義諦竟不能決故知勝義超尋思境。于中有四。一陳往來處二見其聚集三諍論不決四顯不決相。此即第一陳往來處文有兩節(jié)。初言從此等者顯其往處。后云我于等者辨其來處。此明法涌從此世界往彼名稱世界助化眾生。問。從此乃至發(fā)來至此者說何處所名為此耶。答。有三說。一云此者娑訶世界故。解節(jié)云從此娑訶世界向東最遠。真諦記云。娑訶世界者娑訶是梵王名此云能忍。此人見他勝事常生隨喜不超嫉妒能忍許他有勝德事故名為忍非關(guān)忍辱說名忍也。由此娑訶領(lǐng)千世界即是千界主從主立名號曰娑訶也。一云從此者從此十八圓滿凈土也。是故二本經(jīng)中皆無娑訶之言也。問。若爾凈土即無日月如何說言我從先日從彼處發(fā)。解云。約余世界日月而說。一云如佛地論如實義者從此住處自有二種一者凈土二者穢土。由此義故通說兩處名為此也。所以如是諸本異者譯家別故�；蚩设蟊居写瞬顒e。言殑伽者舊云恒河也。此是神名。（勘西域傳）問。如何諸經(jīng)但言恒河不說余河。答。如智度論第七卷說。彼云問曰閻浮提中種種大河亦有過恒河者何以常言恒河沙等。答曰恒河沙多余河不爾。復次是恒河是佛生處游行處弟子眼見故以為喻。復次閻浮提雪山中有阿耨達池出四大河東方象頭出恒河入東海南方牛頭出辛頭河入南海西方馬頭出婆叉河入西海北方師子頭出私陀河入北海是四河中恒河最大四遠諸人經(jīng)書皆以恒河為福德吉河若入中洗者諸罪垢惡皆悉除盡以人敬事此河皆共識知故以恒河沙為喻。復次余河名字喜轉(zhuǎn)此恒河世世不轉(zhuǎn)以是故以恒河沙為喻不取余河。問曰。恒河中沙為有幾許。答曰。一切算數(shù)所不能知唯有諸佛及法身菩薩能知其數(shù)。佛及法身菩薩一切閻浮提中微麈生滅多少皆能數(shù)知何況恒河沙。如佛在祗桓外林中樹下坐有一婆羅門來到佛所問佛此林有幾許葉。佛即便答有若干數(shù)。婆羅門心疑誰證知者婆羅門去至一樹邊取少樹葉藏還問佛定有幾葉。佛即答云少若干葉如其所取語之。婆羅門知已心大敬信求出家后得阿羅漢道。以是故知佛能知恒河沙數(shù)。又金剛仙論云。恒河沙者從清涼池出入于東海長八萬四千由旬廣四十里或有廣十里處。以從沙山中過故有流沙色白水亦同白色狀如乳出河即清。此沙極深若象馬車乘入者皆沒。又天竺國皆見此河引此為喻。所以能到遠世界者。真諦記云。神通有三。一者舉身如鳥飛空由定功能單身遠至恒須神通攝持若忘不攝身即退落故名舉身。三中下品。二如意神通隨圣意欲轉(zhuǎn)遠令近轉(zhuǎn)近令遠或內(nèi)或外若內(nèi)轉(zhuǎn)者世界不促但身能遠至若外轉(zhuǎn)者身不遠至但促遠世界令其在近轉(zhuǎn)步則著此即中品。三心速疾通此通最勝八地已上獨所能得令身輕捷至已成滿止于一心即便至彼故令菩薩以心速通往彼世界。若依俱舍第二十七及順正理意勢神通唯佛所有。故順正理七十六云行有三種。一者運身。謂乘空行猶如飛鳥。（俱舍亦同）二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。（上同俱舍已下不同。）若于極遠色究竟天作近思惟即便能至。本無去無來何謂速行。此實亦行但由近解。行極速故得勝解名�；蚴雷鹧造o慮境界不思議故唯佛能了。（已上正理）三者意勢。謂極遠方舉心緣時身即能至此勢如意得意勢如。（上同俱舍）如心取境頃至色究竟故。（已上正理）于此三中意勢唯佛。運身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至由此世尊作如是說諸佛境界不可思議。（上同俱舍）如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故說為行。若謂不然此沒彼出中間既斷行義應(yīng)無�；蚍鹜�神不思議故舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有。勝解兼余圣。運身并異生。今依大乘。大智度論法用少異。故第五云如意有三一者能到二轉(zhuǎn)變自在三圣如意。能到有四一者身能飛行如鳥無礙（當正理初行也）。二者移遠令近不往而到三者此沒彼出（此二即當正理第二。）四者一念能至。（當正理第二。）轉(zhuǎn)變自在者大能作小小能作大一能作多多能作一種種諸物皆能轉(zhuǎn)變。外道轉(zhuǎn)變極久不過七日佛及弟子轉(zhuǎn)變自在無有久近。圣如意者外六麈不可愛不凈物能觀令凈可愛凈物觀令不凈是圣如意法唯佛獨有。大智度論第三云。問如經(jīng)說彈指頃有六十念若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方恒河沙等世界時少而所到處多。答曰經(jīng)說五事不可思議所謂眾生多少。業(yè)果報。坐禪人力。諸龍力。諸佛力。于五不可思議中佛力最不可思議。菩薩入深禪定生不可思議神通故一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾遍神通。

　　我于彼佛土曾見一處有七萬七千外道并其師首同一會坐。

　　第二見其聚集。為欲思量故一會坐。

　　為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍尋求時于一切法勝義諦相竟不能得。

　　第三諍論不決。真諦記云。夫論立義有其三義一者現(xiàn)量二依比量三圣言量。為思諸法勝義諦相于彼思議即是外道所說現(xiàn)量。言稱量者即是比量。言觀察者是圣言量。如四韋陀論等。依此三量遍尋求時于勝義諦竟不能得。又解。立義有其三義。一者立義即是立宗。二者證義即是辨因。三者立喻是同法喻。言思議者即是立宗。稱量即是立因。觀察是喻。依此三種遍尋求時不得勝義。若廣分別如真諦記云。依真諦記十四五紙�？址辈皇觥�

　　唯除種種意解別異意解變異意解互相違背。共興諍論口出矛●（矛＋贊）更相●（矛＋贊）刺。既惱壞已各各離散。

　　第四顯示決相。文有三節(jié)。初明意業(yè)相違。次共興下口業(yè)違諍。后既惱壞下顯身業(yè)乖違。言唯除種種等者是名意業(yè)相違謂諸外道種種推求意不能得真勝義諦。唯除謬執(zhí)三種意解謂一種種意解二別異意解三變異意解。（依解節(jié)經(jīng)但言起種種執(zhí)不言三種。依深密經(jīng)生異異意異異見異異執(zhí)著。）然三意解諸說不同。一云種種意解者即用種種諸法以為勝義無別真如故名種種意解。別異意解者離諸法外別有勝義與一切法決定別異故言別異意解。言變異者理實勝義無有變異而言變異非謂常住故言變異。一云初句是總后二是別。釋義如上。一云三種義無差別。眾計非一故言種種。意趣各別故言別異。展轉(zhuǎn)異計無決定相故言變異。意業(yè)乖諍如上已說。次明語業(yè)口出矛●（矛＋贊）。后明身業(yè)更相惱壞。故解節(jié)經(jīng)云由口刀杖互相傷毀便各分散。又瑜伽論九十七云。是諸外道薩迦耶見以為根本種種見趣意各別故彼此展轉(zhuǎn)互相違戾。遍于一切四圣諦中尚無有能施設(shè)其教況當覺悟。

　　世尊。我于爾時竊作是念如來出世甚奇希有。由出世故乃于如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得。說是語已。

　　第三陳已所念。謂彼菩薩見諸外道尋思不決便知勝義超尋思境。便竊作念贊佛希有。由佛出世善方便說亦有令他作證可得。

　　爾時世尊告法涌菩薩摩訶薩日。善男子如是如是如汝所說。我于超過一切尋思勝義諦相現(xiàn)正等覺�，F(xiàn)等覺已為他宣說顯現(xiàn)開解施設(shè)照了。

　　第二依問略答。文有三節(jié)。初爾時等者說之由序。次善男子等者贊請順理文義俱順�；蚩删沩樧运�二利是故重言如是如是。依大品經(jīng)帝釋贊言供養(yǎng)般若功德無量佛言如是如是龍樹釋云恐疑帝釋非一切智所說或錯故佛印可所說重言如是如是。此經(jīng)亦爾。下文所說皆應(yīng)準此。后我于超過者作問略答。于勝義諦現(xiàn)成等覺亦為他說。

　　何以故。

　　第三菩薩征詰。以何義故超尋思境。

　　自下第四依問廣釋。以五相釋超尋思境即分為五。一內(nèi)自所證二無相所行三不可言說四絕諸表示五息諸諍論。例有兩段先釋后結(jié)。

　　我說勝義是諸圣者內(nèi)自所證。尋思所行是諸異生展轉(zhuǎn)所證。

　　就內(nèi)自所證文別有二初釋后結(jié)。此即釋也。謂諸圣者無分別智緣真如境內(nèi)證自體。然此內(nèi)證諸說不同。一云一切根本后得內(nèi)證真如而不變影。以無漏智緣真如故。一云根本及后得智皆能變影而非親證。不爾唯識理不成故。一云正智親證自體不變而緣如自證分無別相分。后所得智變影而緣以分別故。若不爾者圓鏡智等緣真如境正體后得應(yīng)無差別。雖有三說大唐三藏及護法宗后說為正。若廣分別如成唯識第九卷釋及佛地論第三卷說。尋思所行即是異生依他言說非內(nèi)所證故言展轉(zhuǎn)。問。解節(jié)深密皆作是言過覺觀境。此本即云過尋思境。如何會釋。答有兩釋。一云舊諸經(jīng)論皆云覺觀。大唐三藏翻為尋伺。尋謂尋求伺即伺察。如瑜伽論等一一皆用思慧為體。而此經(jīng)言名尋思者通說尋伺皆名尋思皆有推求思量義故。然此尋伺諸說不同。薩婆多宗離心以外別有心所實有體性。始從欲界至初靜慮一切心中皆有尋伺。中間靜慮無尋有伺。第二靜慮以上諸地皆名無尋無伺。通于六識有漏無漏。若廣分別如俱舍等。依經(jīng)部宗離心已外無別自性。亦非一心尋伺俱起。故成實論覺觀品云有說覺觀在一心者此事不然。解云。經(jīng)部大同大乘。然差別者成實論宗以心為體。依大乘宗思慧為體。又經(jīng)部宗三地別者。如大毗婆沙欲界乃至有頂?shù)鼐哂袑に�。而說三地有差別者。欲界初定一切善染無覆無記靜慮中間乃至有頂染污心等名有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無記心等名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂善及無覆無記等名無尋無伺地。今依大乘。如成唯識第七尋謂尋求令心恖遽于意言境麤轉(zhuǎn)為性伺謂伺察令心恖遽于意言境細轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)并用思慧一分為體。非一剎那二法相應(yīng)一類麤細前后異故。若廣分別如瑜伽顯揚成唯識等。三地別者。大唐三藏云。瑜伽論意自性離欲建立三地。謂欲界乃至初靜慮中諸有為法未能遠離自性欲故名有尋伺。中間靜慮諸有為法已離下地自性欲故名無尋唯伺地。第二靜慮已上乃至非想諸有為法已離尋伺自性欲故名無尋無伺地。若廣分別如瑜伽釋論第一卷說。今此所說超尋思者依此尋伺而說。一云此中尋思即用三界有漏心心所法以為尋思。即五法中分別所攝。然尋思言自有兩種。一者四尋思用慧為體推求名等未決定故。二者此中所說尋思即用三界有漏心等。故今但言尋思不名尋伺。

　　是故法涌。由此道理當知勝義超過一切尋思境相。

　　第二結(jié)文可知。

　　法涌。我說勝義無相所行。尋思但行有相境界。

　　第二無相所行。先釋后結(jié)。此即釋也。解節(jié)經(jīng)云我說真實非相行處。真諦記云。相行處者謂十八界。相即六麈行即六識處即六根。此根塵識但覺觀境。真如非覺觀境是故非十八界攝。今唐本云無相所行。然此無相諸說不同。一云能觀無分別智名為無相遠離能取所取相故。若依此說無相觀智之所行故名無相所行是依主釋。一云無相即是真如涅盤。此是無相三昧所行。俱舍佛地第一皆作是說。無十相故名為無相謂五境男女及生老無常。若依此釋無相即是智所行故名無相所行是六釋中持業(yè)釋也。一云平等真如法性離諸相故名為無相。如無量義經(jīng)說無量義者從一法生其一法者即無相也如是無相無相不相不相無相名為實相。諸處所說真如無相依此而說。又廣百論云又真空理離有無等一切法相故名無相。又瑜伽七十三云。問如是五事當知幾種取所行義。答略有三種一有言有相取所行義二無言有相取所行義三無言無相取所行義。此中最初是言說隨覺者取所行境第二是言說隨眠者取所行境第三是于言說離隨眠者取所行境。又初二是世俗諦取最后是勝義諦取。又廣百論釋云。初于名言能有覺悟次于名言雖有隨眠而無覺悟后于名言隨眠覺悟一切永無。初二緣世俗后一緣勝義。復有永離言說后所得心通緣二諦。問。大般若等云蘊界處等乃至菩提皆無所得即是無相。此說何義。解云。經(jīng)意所說不同。依清辨宗通約三性說無所得。護法等宗唯違所執(zhí)。無自性品當廣分別。尋思但行有相境者。尋思即用分別為體是故不證無相真如。

　　是故法涌。由是道理當知勝義超過一切尋思境相。

　　第二結(jié)文可知。

　　法涌我說勝義不可言說。尋思但行言說境界。

　　第三不可言說相。謂真如勝義遠離有為無為等故。然不可說依諸圣教乃有多種。一非四藏故名不可說。如犢子部立五法藏謂三世無為及不可說法藏。不可說法藏即真我也。不可說為三世無為及不可說。成唯識論比量破云。汝說真我不可說為是我非我不可說為有為無故猶如空華。二離損益等名不可說。如薩婆多宗。如大婆沙第十五說若可說者說火應(yīng)燒舌說食應(yīng)除饑。廣說如彼。三依大乘略有四義。一離損益等名不可說。如智度論說火應(yīng)燒舌同薩婆多。二現(xiàn)量境故名不可說。如理門論一切諸法皆有二相一者自相現(xiàn)量所得不可言說二共相比量所得即可言說。由斯道理諸圣言量比量所攝諸法自相不可說也。問。說諸法言為是表詮為遮詮耶。大唐三藏總相判云。諸部皆云說諸法言多是表詮。但比量中異法喻言唯是遮詮。大乘亦爾。入正理論同法喻云謂若所作見彼無常譬如瓶等。異法喻云謂若是常見非所作如虛空等。此中常言表非無常非所作言表無所作。故知異喻皆是遮詮。又掌珍論第一卷云為遮異品立異法喻異品無故遮義已成。又第二云又遮詮言遮止為勝遮所遮已功能即盡無能更表所詮差別。今依大乘一切言說皆是遮詮。故理門論云喻有二種同法異法前是遮詮后唯止濫。具說如彼。解云。此簡二喻差別前是同喻后是異喻。諸法自相不可言說若詮共相要遮余法。如說青言遮非青等。又廣百論第九卷云。我諸所說皆是遮言。（標宗。）遮謂遮他生滅等執(zhí)。無生非滅。唯為遮生。無滅非生。但為遮滅。（正釋。）非斷常等類此應(yīng)知。（類釋。）雖涅盤時生滅斷滅。此方便說是假非真。如說天中有常樂等是隨俗說非稱實言。（釋通伏難。）應(yīng)以前說諸句文詞隨其所應(yīng)破諸妄執(zhí)。我等皆妄誰復為真。謂畢竟空心言路絕分別戲論皆不能行唯諸圣賢內(nèi)智所證。（示正道理。）三名義相對互為客故不可言說。如攝大乘第五云復次云何得知如依他起自性遍計所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體。由名前覺無稱體相違故由名有眾多多體相違故由名不決定雜體相違故。廣分別如世親及無性釋三無性論及瑜伽菩薩地具說如彼。四一切法無所得故不可言說。故金剛般若等云如來所說法皆不可取不可說何以故一切圣人皆以無為法而有差別。又無垢稱經(jīng)不二法門有諸菩薩隨所了知各別說已同時發(fā)問妙吉祥言云何菩薩名為悟入不二法門。妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆是無二如我意者汝等所說猶名為二若諸菩薩于一切法無言無說無表無示離諸戲論絕諸分別是為悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言我等隨意各別說已仁者當說。無垢稱默然無說。具說如彼。肇師釋云。此品有三分初諸菩薩以言說明不二次文殊遣言明不二后維摩詰杜默明不二。言說明不二者示藉教以生解依言以通理遣言明不二者示雖由言以通理著言則乖宗。杜默明不二者示心寂則會真有心則墮二。復次諸菩薩依法明不二文殊依理明不二維摩無依明不二。依法者除教依觀。依理者舍觀依空。無依者舍空而滅觀。此是入道深淺不同。如上所說四種義中。有說此經(jīng)依第四義一切諸法不可得故。有說如攝大乘名義互為客等故名不可說。是故瑜伽七十三云。問如是五事為攝一切法為不如是耶。答曰如是。問彼一切法以何為性。答諸法性不可說。問。云何應(yīng)觀彼諸法相。答如幻事相非全無有乃至唯有名相可得無有自性差別云。問。不可言中不可言言既現(xiàn)可得是故法性不可言說不應(yīng)道理。答。正立宗時不可言言亦已遮遣。為令覺知如是義故方便施設(shè)譬喻等言。問。一切法不可言說如何世尊為他宣說。答。如瑜伽三十六說。若不起言說則不能為他說一切法離言自性他亦不聞若無有聞即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性是故于此離言自性而起言說。問。一切言說皆依尋伺不。答。諸說不同。親光師說八地已上不依尋伺而起言說以諸尋伺唯有漏故。護法說云十地菩薩必假尋伺而起言說。復說尋伺亦通無漏后得智。問。無分別智現(xiàn)在前時能說法不。解云。說亦無妨。于一剎那二智并行于中無分別智非尋伺俱后所得智與尋伺俱起言說故。依智度論第十七云菩薩常入禪定攝心不動不生覺觀亦能說法。廣說如彼。

　　是故法涌。由此道理當知勝義超過一切尋思境相。

　　第二結(jié)文應(yīng)知。

　　法涌。我說勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。

　　第四絕諸表示。先釋后結(jié)。此即釋也。解節(jié)經(jīng)云復次法上我說真實絕于四事謂見聞覺知。一切覺觀緣四事起。解云四事即所見等。深密經(jīng)中但云離諸言語而不說四事也。此明勝義離名等故非見聞等四種境界之所表示。所以者何見聞覺知皆是有漏戲論所攝勝義諦理非見聞等所取之境是故不可所見等事表示勝義。問。言說表示有何差別。答。非言所說非見聞等所表示境故有差別。見聞覺知具如別章。

　　然此所說見聞覺知諸說不同。薩婆多宗依六根說。眼根名見耳根為聞三根名覺意根名知。故雜心論第一卷云若眼隨生見耳界隨生聞三界隨生覺意界隨生識。解云。六根名隨生者謂眼等根皆有隨根生識同分所攝。約同分根為見等體故約隨生以說見等。俱舍亦爾。故十六云何等名為所見相。頌曰由眼耳意識并余三所證如次第名為所見聞知覺。廣說如彼。大婆沙一百二十一云。此中眼識所受名見耳識所受名聞三識所受名覺意識所受名知說四境故見聞覺知是根非識。然舉識者顯眼等根必由識助方能了境。以同分根能有作用非彼同分故。問。如何眼耳意三根各立為一。雜心釋云。彼三界以方便得離欲得修得神通性四支五支定果是故彼隨生各別建立。余三隨生無彼相分故共建立一。廣如婆沙。問。如何鼻等三根合說為覺。答。雜心頌云境界唯無記覺心于中轉(zhuǎn)隨生三種識是則名為覺。俱舍十六香味觸三無記性故如死無覺故能證者偏立覺名。問。第六意根設(shè)不生識得成同分亦得成知。不爾羅漢最后念意應(yīng)不成知。而雜心云意界隨生識者欲顯有識之根且說隨生。若細分別如順正理四十二依經(jīng)部宗有其三釋。依成實論約三量等以辨見等。故第八八種語品云問見聞覺知有何差別。答曰有三種信見名現(xiàn)在信聞名信賢圣語知名比知覺名分別三種信慧。此三種慧或皆是實或皆顛倒。具如彼說。六識之心得現(xiàn)境界名之為現(xiàn)。故論說言見名現(xiàn)信。不現(xiàn)境界藉教而知說之為聞故論說言聞名信于賢圣之語。于彼不見不聞境界依前見聞譬度知者說之為知故論說言知名此知。前三心后重分別心名之為覺。云何分別。先因見已后重思惟起于見想或忘前見起不見想此則是其見后覺也。聞知后覺類亦可知。然此覺心非直從于見及知三心后起其亦從于不見不聞不知后生。先不見后忘不見生于見想此則是其不見后覺。不聞不知生覺例然。若依俱舍十六有二師說。一云有余師說若是五根現(xiàn)所證境名為所見。若他傳說名為所聞。若運自心以種種理比度所許名為所覺。若意現(xiàn)證名為所知。于五境中一一容起見聞覺知四種言說。于第六境除見有三。具說如彼。此師意說。若是五根現(xiàn)量所證五境以分明故名為所見。若依教量從他傳說六境名為所聞。若依比量運自己心以種種理比度所許六境名為所覺。若意識依現(xiàn)量證六境名為所知。謂意識親從五識后起現(xiàn)量證五。若在定意識現(xiàn)量證法�；蛟诙ㄒ猬F(xiàn)量六能通證六境。先軌范師作如是說。眼所現(xiàn)見名為所見。從他傳聞名為所聞。自運己心諸所思惟名為所覺。自內(nèi)所受及自所證名為所知。解云。此師意說眼現(xiàn)量所見名為所見。所以唯眼名為見者色境顯現(xiàn)最分明故故眼唯見。若依教量從他傳聞六境名為所聞。若依比量自運己心諸所思惟名為所覺。又依現(xiàn)量耳鼻舌身自內(nèi)所受四境及意根現(xiàn)量自內(nèi)所證六境俱名所知。若依此釋。見唯在眼。聞覺唯意。知通耳鼻舌身意。于六境中色境容起四種聲等五境容起聞覺知三。

　　今依大乘諸教不同。依智度論第四十云。眼識所知名為所見耳識所知名為所聞鼻舌身三識所知名為所覺意識所緣名為所知。具說如彼。依雜集論第一卷云。見聞覺知義者眼所受是見義耳所受是聞義自然思惟應(yīng)如是如是是覺義自內(nèi)所受是知義。又瑜伽第二卷云。云何四種言說謂依見聞覺知所有言說。依見言說者謂依眼故現(xiàn)見外色由此因緣為他宣說。依聞言說者謂從他聞由此因緣為他宣說。依覺言說者謂不見不聞但自然思惟稱量觀察由此因緣為他宣說。依知言說者謂各別于內(nèi)所受所證所解所得由此因緣為他宣說。所言見者自有三釋。一云眼根名見。故云眼所受是見義。（意同薩婆多。）一云眼識名見。故瑜伽第二卷云謂依眼故現(xiàn)見外色而言眼所受是見義者識依眼故。一云眼相及識名見。故雜集云眼所受是見義。又瑜伽云謂依眼故現(xiàn)見外色。故知眼根及識以為見體。問。若爾如何雜集第二云。問為眼見色為識等耶答非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見。又由六相眼于見色中最勝非識等是故說眼能見諸色。（六相如論。）問瑜伽五十六云約勝義道理非是眼等亦非彼識。何以故諸法自性眾緣生故剎那滅故無作用故。約世俗道理眼等最勝故可于彼假立見者。具如彼說。如何說言眼根及識二俱為見。答。為遮根識各別為見故言見等非根非識。非遮根識和合名見是故根識俱名為見。又解。見聞覺知中見與見色見不同故不相違也。若依智度論四法和合謂耳根耳識意識及聲和合名聞。具說如彼。所言聞?wù)呗勊�所說聞思慧等以為自性。此即意識相應(yīng)以聚心為自性。問。若爾如何瑜伽說聞為圣言量。答。圣言量自有二種。一圣者言教為圣言量此即圣言即量名圣言量是持業(yè)釋。二聞慧等名圣言量此即圣言之量故言圣言量是依主釋。瑜伽依此故說聞慧等為圣言量。若自運己心自然思惟比量意識以為覺性。若耳等四識及現(xiàn)量意識皆名為知。故瑜伽云依知言說者謂各別于內(nèi)所受所證所觸所得。解云。耳識名所受。鼻舌二識名所證。身識名所觸�，F(xiàn)量意識名所得。或可耳等四識并取其根。而雜集論但言自內(nèi)所受是知義者攝所證等皆名內(nèi)所受皆內(nèi)現(xiàn)量受境同故。問。第七八識為見等不。答。據(jù)實為論第七末那非量攝故不立見等。第八賴耶唯現(xiàn)量故攝在知中。而大母經(jīng)等且依六識故不說之。若依瑜伽約三量義以辨見等。故彼九十三云又即依止四種言說應(yīng)知一切所依三量。若見若知二種言說是依現(xiàn)量若覺言說是依比量若聞言說依至教量。問。眼等根是現(xiàn)量不。若是現(xiàn)量如何理門論說此中現(xiàn)量謂無分別智若有正智于色等義離名種等。若非現(xiàn)量何故雜集說云眼所受是見義。瑜伽即云見是現(xiàn)量。答。此有兩解。一云根非現(xiàn)量現(xiàn)量依故。瑜伽等云色根現(xiàn)量。一云有二種。一是色根如瑜伽第十五云色根現(xiàn)量者謂五色根所行境界。二即心等如理門論故說眼等亦名現(xiàn)量。問。八地已上聞諸圣教第六意識即是定心如何不說是現(xiàn)量耶。解云。有其二義。一者現(xiàn)量得自相故�；蚴パ粤苛渴パ怨�。問。若爾如何陳那菩薩但立二量謂現(xiàn)量比量。其圣言量比量所攝。解云。二菩薩宗其義不同故不可會。釋文云陳那菩薩云圣言量是比量者約圣教說故不相違。若依顯揚第十八言說差別約界分別。謂欲界中具有四種言說。色界無覺無推度故。無色界中一切無有。解云。于欲界中具有見等及四言說。于色界中據(jù)實應(yīng)有微細推度而言無者約麤相說。無色界中無別三種尋即可知。論其知體據(jù)實亦有以微細故略而不說彼無言說義顯可知。

　　是故法涌。由是道理當知勝義超過一切尋思境相。

　　第二結(jié)文可知。

　　法涌。我說勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。

　　自下第五絕諸諍論相。先釋后結(jié)。此即釋也。言諍論者謂我我所見于五蘊中執(zhí)有真我。而是真如離我我所非我見等諍論煩惱所行之處故名絕諸諍論。真諦解云。鬬諍二種。一者在家于五麈境由思惟煩惱故起鬬諍。二出家人由相違所起諸見故生鬬諍。依俱舍論第一卷云有漏名取蘊亦說名有諍。長行釋云。煩惱名取蘊從取生故名取蘊如草糠火�；蛱N屬取故名取蘊如帝王臣。或蘊生取故名取蘊如華果樹。此有漏法亦名有諍煩惱名諍觸動善品故損害自他故諍隨增故名為有諍猶如有漏。依大毗婆沙第一百七十九云。諍有三種一煩惱諍二蘊諍三鬬諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者謂死。鬬諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。雜心第一意亦同此。依集論等以貪瞋癡為諍體性。故第二卷云。云何有諍幾是有諍為何義故觀有諍耶。謂依如是貪瞋癡故執(zhí)持刀杖發(fā)起一切鬬訟違諍故彼自性故彼相屬故彼所縛故彼所隨故彼隨順故彼種類故是有諍義。乃至有漏有爾所量有諍亦爾。雜集第三亦同集論。然彼所說自性等者如有漏中說準即可知。漏自性者諸漏自性漏性合故名為有漏。漏相屬者謂漏共有心心法及眼等漏相應(yīng)故漏所依故如其次第名有漏。漏所縛者謂有漏善法由漏勢力招后有故。漏所隨者謂余地法亦為余地諸漏麤重所隨逐故。漏隨順者謂順決擇分雖為煩惱麤重所隨然得建立為無漏性以背一切有順彼對治故。漏種類者謂阿羅漢有漏諸蘊前生煩惱所起故。五取蘊十五界十處全及三界二處少分是有漏謂除最后三界二處少分圣道眷屬及諸無為非有漏。或依瑜伽論一切煩惱皆名有諍。故第八云煩惱差別者多種差別應(yīng)知謂結(jié)縛隨眠乃至有諍等。

　　是故法涌。由此道理當知勝義超過一切尋思境相。

　　第二結(jié)文可知。

　　解深密經(jīng)疏卷第八

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第五舉喻重釋有其五喻喻上五法。真諦三藏配五種樂以為五喻釋上五法。言五樂者一出家樂二遠離樂三寂靜樂四正覺樂五涅盤樂五樂次第者唯涅盤樂是最真實所余四樂是方便。方便有四初出家樂是涅盤緣起由信根成次遠離樂是涅盤資糧由精進根成三寂靜樂是涅盤道依止即涅盤緣由定根成四正覺樂是涅盤正道由慧根成。念根通此四處皆識憶念故。由是四方便次第得涅盤常樂我凈。今解此經(jīng)依瑜伽等無惱害樂所攝四樂開為五樂以釋此經(jīng)。言四樂者一出家樂二遠離樂三寂靜樂四菩提樂。解云。第四菩提樂中開為二種一菩提樂二涅盤樂故瑜伽論三十八云二智二斷皆名菩提。善戒經(jīng)地持論亦同瑜伽。又涅盤三十五云諸佛如來有二種樂一寂滅樂二覺知樂。今先辨五種樂義后方便釋文。五種樂義具如別章。

　　法涌當知。譬如有人盡其壽量習辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比度不能信解。

　　就釋文中依五種樂喻上五相即分為五。一出家上味勝樂喻二遠離五欲妙樂喻三賢圣默然靜樂喻四滅諸表示寂樂喻五離諸諍論覺樂喻。此即第一出家上味勝樂喻。言譬如有人等者如人一生常食苦味于石蜜味不能尋思比度信解。在家亦爾久在生死恒習在世間憂苦麤味于出家樂妙梵行味不能尋思比度信解。故瑜伽云正信舍家趣于非家解脫樊籠居家迫迮種種大苦名出離樂。又涅盤云居家迫迮喻如牢獄一切煩惱由之而生出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在家不得盡壽凈修梵行我今應(yīng)剃除寶發(fā)出家修學無上菩提。又智度論第三卷云孔雀雖有色嚴身不如鴻雁能遠飛白衣雖有富貴力不如出家功德勝。然此出家自有二種。一形出家如上所說。二心出家。如維摩云雖為白衣奉持沙門清凈律行雖處居家不著三界示有妻子常修梵行。又彼復云但發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足。依成實論有其四句謂有僧威儀無僧德無僧威儀有僧德有僧威儀有僧德無僧威儀無僧德。尋思即可知。此喻意云。尋思比度信解世間三智但得有漏麤境之味未得出世三無漏根自內(nèi)所證真如妙樂。真諦三藏亦同此意。（解節(jié)經(jīng)云覺觀比度憶持。深密經(jīng)云。不能知不能覺不能量不能信。）

　　或于長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故。于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解。

　　第二遠離五欲妙樂喻。此即四種樂中遠離樂也。故瑜伽云斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂名遠離樂。如何此中初后具說譬如等言中三略者此即如來文辭善巧也�；蚩蔀榇媛怨�。余二本經(jīng)皆具說者譯家別故。或可梵本有此不同。言長夜者謂生死長夜。言欲貪者欲貪即是十煩惱中貪欲為性。言勝解者即別境中勝解為體。此中舉欲意取勝解。言諸欲熾火所燒然故者此有兩釋。一云諸欲即是色等五境五境非一能生貪欲故說五境名為諸欲。熾火即是五境上貪能損害故名為熾火。故智度論云若人貪著五境諸結(jié)使火盡皆熾然燒害人身如火燒人。又十四云有捕魚師名●（忄＋木）波伽求欲不遂優(yōu)恨懊惱淫火內(nèi)發(fā)自燒而死。廣說如彼。若依此釋諸欲之熾火故言諸欲熾火即六釋中依主釋也。一云諸欲即五境中貪即說五貪名為熾火。故智度論云五欲燒人如逆風執(zhí)炬。即六釋中持業(yè)釋也。言于內(nèi)除滅等者。內(nèi)謂內(nèi)定簡外散亂名之為內(nèi)。于內(nèi)除滅一切聲香味觸相妙遠離樂者此明初靜慮定相應(yīng)樂受遠離欲界五境上貪遍身怡適故言妙遠離樂。據(jù)實初定具離五蓋。貪蓋是初舉初顯后也。廣釋五欲五蓋過患如智度論第十七卷。若依薩婆多宗。入根本定唯喜非樂。今依大乘。一剎那喜令心適悅名之為喜令身怡適名之為樂。如顯揚說。故說初定亦名為樂。此喻意說由引貪欲勝解勢力于五欲境上起貪火故于離五境初靜慮樂不能了知。如是有尋思者不能了知離色等相無相真如。

　　或于長夜由言說勝解樂著世間綺言說故。于內(nèi)寂靜圣默然樂不能尋思不能比度不能信解。

　　第三賢圣默然寂靜樂喻。此即四種樂中寂靜樂也。故瑜伽云第二靜慮已上諸定尋伺止息名寂靜樂。諸教中說三種法能成三行。一者身行謂出入息成身之行故名身行。入第四定能滅身行。二者語行所謂尋伺發(fā)語之行名為語行。第二靜慮即能除滅。大小乘教皆作此說第二靜慮已上諸地無尋伺故將欲發(fā)語皆依下地尋思而說。三者心行謂受想等助心之行名為心行。若無心所心不行故入滅定時能滅心行。今于此中約言行說。二定已上無尋伺故不能發(fā)言不發(fā)言故名為寂靜圣默然樂。此中意說。有尋伺者樂著世間綺言說故不能了知二定已上圣默然樂如是有尋思者由尋思力行言說境而不能說離言法性寂靜真如。

　　或于長夜由見聞覺知表示勝解樂著世間諸表示故于永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅盤不能尋思不能比度不能信解。

　　第四絕諸表示寂樂喻此即四種樂中菩提樂也。故瑜伽云一切煩惱畢竟離系于所知事如實等覺名菩提樂。又彼復云無惱害樂所攝最后三菩提樂由當來世此勝義苦永寂滅故于現(xiàn)法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故說名為樂。解云。依瑜伽論明菩提樂自有二種。一唯智非滅如前所引文。二唯滅非智如后所引文也。今依此經(jīng)取滅非智。不同真諦舉滅取智。言表示者如上所說見聞覺知四種表示。薩迦耶者此是梵音依薩婆多薩名為有迦耶名身彼五蘊身有實體故。依經(jīng)部宗薩名虛偽迦耶名身彼宗五蘊是虛偽故。今依大乘無性攝論同經(jīng)部說。故第十云迦耶名身虛偽名薩其身虛偽名薩迦耶。世親釋云即說三界名薩迦耶。五蘊釋論云薩謂敗壞義。迦耶謂和合積聚義。若廣分別。如雜心第四俱舍十九順正理四十七婆沙第八及四十九成實十六增一阿含十五瑜伽第八顯揚十五梁論十五涅盤經(jīng)二十五。言涅盤者。若具梵音應(yīng)言波利●（目＋匿）縛喃。此云圓寂。今順舊說故言涅盤。于此涅盤有其二義。一永斷一切見等表示二薩迦耶滅究竟涅盤。此即是其無余涅盤究竟永滅五蘊身故名為究竟涅盤。問。此涅盤依何乘說。解云。依彌勒宗三乘皆有無余涅盤。后當分別。解節(jié)經(jīng)云絕四事處滅離身見是般涅盤者譯家謬也。深密經(jīng)云內(nèi)身寂滅離見聞覺知樂。解云。深密意同此經(jīng)配五樂中何樂。此中意說于生死長夜由表示勝解樂著世間諸表示故不能了知永寂之樂。如是有尋思者但行表示境界不能尋思勝義諦相絕表示境。

　　法涌當知。譬如有人于其長夜由有種種我所攝受諍論勝解樂著世間諸諍論故。于北拘盧洲無我所無攝受離諍論不能尋思不能比度不能信解。

　　第五離諸諍論覺樂喻。此即四種樂中菩提樂也。故瑜伽云一切煩惱畢竟離系于所知事如實等覺名菩提樂。此即取智非滅不同真諦取滅非智。謂有諍論諸勝解者樂著世間自所攝受父母妻子兄弟朋友及庫藏等攝受事故。不能了知北洲有情無妻子等攝受諍論。如是為尋思者但行煩惱諍等為諍論境。不能尋思勝義諦相無煩惱等離諍論境。解節(jié)經(jīng)云譬如有人由恒畜財樂行征伐北郁單越無我所無積畜不相鬬諍樂不能比度。深密經(jīng)云如人長夜取我我相不能知北郁單越無我我所樂。今依唐本云拘盧。此云勝處或云勝生。

　　第六舉法同喻。

　　如是法涌。諸尋思者于超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解。

　　謂諸尋思行相麤故不能了知勝義諦理。釋其合喻如上應(yīng)知。

　　就釋超過尋思相中文別有二。初長行廣釋后以頌略說上來已釋長行。自下舉頌略說。于中有二初略標頌意次舉頌正釋。

　　爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　此即初也。

　　內(nèi)證無相之所行不可言說絕表示息諸諍論勝義諦超過一切尋思相。

　　此即第二舉頌略說。有一頌文分之為二。初有二句四字別頌五相。后三字一句通頌五相。言內(nèi)證者頌第一相。無相之所行者頌第二相。不可言說者頌第三相。絕表示者頌第四相。息諸諍論者頌第五相。后勝義等三字一句通頌五相。如文可知。自下第三釋超過諸法一異性相。于中有二初長行廣說后以頌略說。就長行中復分為五一菩薩問二爾時下如來正答三喻四合五結(jié)。此即問也。于中有三初贊佛善說次顯眾諍論后世尊我見下申己疑情贊善說中復分為二初贊佛善說后略申善說。

　　爾時善清凈慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊甚奇乃至世尊善說。

　　此即初也。爾時者發(fā)問時。言善清凈慧菩薩者從慧立名。正智后得是善無漏離諸染污故名善清凈慧。深密亦同。解節(jié)經(jīng)云凈慧菩薩。真諦解云。此菩薩位居九地善答問常轉(zhuǎn)法輪在凈慧位。自有凈慧復能生他凈慧故名凈慧。具說如彼。謂佛世尊自有二德所謂自利利他。初贊自利故言世尊甚奇。復贊利他故言世尊善說。若依瑜伽甚奇善說通自利利他故。四十六云有五甚希奇法一者于諸有情非有因緣而生親愛二者唯為饒益諸有情故常處生死三者于多煩惱難伏有情善能解了調(diào)伏方便四者于極難解真實義理能隨悟入五者具不可思議大威神力。解云。彼說菩薩德。準釋佛德于理無違。尋即可知。言善說者。如瑜伽論第七十云由二因緣佛世尊法名為善說一言詞文句皆清美故二易可通達故。（難解法由佛說故易可通達也。）又八十三云言善說者道理相應(yīng)故任持勝德故。又瑜伽九十四云由四種相佛所說教名為善說。具釋如彼。

　　謂世尊言勝義諦相微細甚深超過諸法一異性相難可通達。

　　第二略申善說。謂佛世尊無上依經(jīng)等作如是說勝義諦相乃至難可通達。真諦解云�；蚣s三人。非凡所知故名微細。非二乘所知故名甚深。非地前菩薩所能證見故名難可通達�；蚣s三義真如與行不一故微細不異故甚深過一異故難可通達。又非聞慧境故名微細非思慧境故說甚深非凡夫二乘初學菩薩修慧境故說難可通達。解云。真諦三釋第三為勝。故大般若五百六十七云。真如法界是出世般若及后得無分別智境非三慧境。所以者何實相般若甚深微妙聞慧麤淺不能得見。是勝義故思不能量出世法故修不能行。

　　世尊。我即于此曾見一處有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相。

　　自下第二顯眾諍論。于中有二。初總明共集諍論后別敘三計。此即初也。言我即于此者于此娑訶世界�；蚩捎诖速牪恐拗小Ｓ喽�本中皆闕此言。曾見一處即王舍城等而非凈土。勝解行地諸菩薩眾所集處故。勝解行地即是地前初僧祗位。是故大唐攝大乘云論曰謂勝解行補特伽羅經(jīng)初大劫修行圓滿。又梁攝論第十一云愿樂行人自有四種謂十信十解十行十迥向。菩薩圣道有四方便故有四人。如須陀洹道前有四方便。此四人名愿樂行地。第一僧祗修行圓滿。然此地名略有四種。一愿樂地如梁攝論及解節(jié)經(jīng)。二信行地如深密經(jīng)。三勝解行地如唐攝論瑜伽地持及善戒經(jīng)。四意樂地如瑜伽論意樂品等。如何地名有此異者。謂此地名略有二種。一者總名梵音阿世耶此云意樂欲信勝解三法為性故瑜伽等名為意樂。二者別名有三種。一名愿樂即是樂欲之異名也。五別境中欲為自性故。唯識云樂欲謂欲。二名信行善十一中信為自體故。智度論云佛法大海信為能入智慧能度。三名勝解行亦別境中勝解為性。是故無性攝大乘云勝解行者未證真如但依勝解勤修諸行。又復彼云一得勝解謂得諸地深信解者于他教法決定印可真實如是。于此地中未證真如有此諍論也。

　　于此會中一類菩薩作如是言勝義諦相與諸行相都無有異。

　　自下第二別敘三計。即分為三。此即初計。離諸法外無別勝義。勝智所緣故名勝義。俗智所緣名為世俗。

　　一類菩薩復作是言非勝義諦相與諸行相都無有異。然勝義諦相異諸行相。

　　此即第二師計。離諸法外有別勝義條然別體。

　　有余菩薩疑惑猶豫復作是言是諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理行誰不如理。或唱是言勝義諦相與諸行相都無有異�；虺�是言勝義諦相異諸行相。

　　第三師計。于上二說猶豫不決非別有計。今于此中合有四計所謂一異及與俱非。所以者何亦一亦異是相違諦非一非異是戲論故。而此經(jīng)意為存略故準可知故且破一異。然此所說一異二執(zhí)十散動中一異執(zhí)也。對治如是一異分別諸教不同。若依世親攝大乘釋第四卷云。為對治一性散動故即彼經(jīng)言色空非色。何以故若依他起與圓成實是一性者此依他起應(yīng)如圓成實是清凈境。（此約依他色對圓成空破彼一執(zhí)。）為對治異性散動故即彼經(jīng)言色不離空。何以故此二若異法與法性亦應(yīng)有異若有異性不應(yīng)道理如無常法與無常性。（此亦約依他色對圓成空破彼異執(zhí)。）若取遍計所執(zhí)自性色即是空空即是色。何以故遍計所執(zhí)色無所有即是空性此性即是彼無所有非如依他起與圓成實不可說一。（此約所執(zhí)色對所執(zhí)空破彼異執(zhí)。）梁論第五同世親論。若依無性攝論第四。色空非色同世親論以依他色對圓成空破彼一執(zhí)。色不離空等約所執(zhí)色對所執(zhí)空破彼異執(zhí)。雜集十四。色空非色約所執(zhí)色對圓成空破彼一執(zhí)。色不離空等約所執(zhí)色對所執(zhí)空破彼異執(zhí)。莊嚴第五但配經(jīng)文而不解釋。今此經(jīng)意約依他起對圓成實破一異執(zhí)同世親初釋。故成唯識第八卷云。此圓成實與彼依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實性。不異此性應(yīng)是無常。彼此俱應(yīng)凈非凈境。則本后智用應(yīng)無別。云何二性非異非一。如彼無常無我等性。無常等性與行等法異應(yīng)彼法非無常等。不異此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異廣辨一異如后當說。

　　世尊。我見彼已竊作是念。此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行于勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。說是語已。

　　第三申己疑情言。愚癡者出無明體。言頑鈍者辨無明用。謂善清凈慧菩薩作如是念此諸善男子由無明故頑鈍。由頑鈍故有其三用。一不明者未得未知根故二不善者未得已知根故三不如理者未得具知根故。由此未證非一異相勝真如理。自下第二如來正答。于中有五一如來印可二菩薩征詰三如來略答四菩薩重征五如來廣釋。

　　爾時世尊告善清凈慧菩薩摩訶薩日。善男子如是如是。如汝所說。此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行于勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。

　　此即第一如來印可。重言如是準上應(yīng)知。

　　何以故。

　　第二菩薩征詰。征詰之意以何義故不能解了。

　　善清凈慧。非于諸行如是行時名能通達勝義諦相�；蛴趧倭x諦而得作證。

　　第三如來略答。此答意者非于諸行如是執(zhí)著與勝義諦或一或異而能通達或得作證。有多過失相故如后當說。然此通達作證了別者。知勝義名為通達。能得涅盤及菩提果名為作證。又無間道名為通達。其解脫道名為通達亦名作證證無間為故。又后得智名為通達其正體智名為作證。故大般若五百六十七云。世尊云何能證能得如是法界。佛言出世般若及后得所得無分別智能證能得。世尊證得義有何異。佛言出世般若能如實見故名為證后智通達故名為得。然此作證且依薩婆多宗以其圣道對無為法有兩重四句。一多念四句二一剎那四句。多念四句者。一身證慧不證謂緣三諦解脫道時證無為故名為身證不緣滅故名慧不證。二慧證身不證謂緣滅諦無間道時緣無為故名為慧證未得滅故名身不證。三身慧俱證謂緣滅諦解脫道時慧緣無為及得滅故。四身慧俱不證謂緣三諦無間道時慧不緣滅未得滅故。一剎那四句者且如以滅法智得一來果時一剎那中有其四句。一身證慧不證謂上二界見所斷惑所得無為以得果時頓得彼故。二慧證身不證謂欲界九品中后三修所斷惑所得無為慧雖能緣而未得故。三身慧俱證謂欲界修所斷中斷前六品及欲界見四諦所斷諸惑所得無為。四身慧俱不證謂上二界修所斷惑所證無為。

　　何以故。

　　此即第四菩薩重征甚深所由。

　　自下第五依征廣釋有三復次即分為三。初約三五過破一異執(zhí)。次善清凈慧若勝義諦相與諸行相都無異者下約凈共相破一異執(zhí)。后善清凈慧若勝義諦相與諸行相都無異者下約行無別及無我等破一異執(zhí)。就初復次分為二初反釋破執(zhí)后善清凈慧下順釋破執(zhí)�；蚩沙蹙妥陔S情破后約義隨理破。就返破中復分為二。初約三失以破一執(zhí)后約五失破其異執(zhí)。

　　善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。

　　破一執(zhí)中先牒后破。此即將破牒彼一執(zhí)也。

　　應(yīng)于今時一切異生皆已見諦。

　　此即第二正以三過破彼一執(zhí)。三過失者一異生已見諦理失二已得涅盤失三已得菩提失。此即第一異生已見諦理失。謂汝若許諸行即理異生見色應(yīng)得見理。色即理故。

　　又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅盤。

　　此顯第二異生應(yīng)證涅盤失。無上方便即是道諦。無漏圣道言涅盤者略有四種一者本來自性清凈二者有余三者無余四者無住處。后當分別。今于此中約有余依及無住處。本來清凈元來有故。其無余依身已滅故。或可此中亦依無余。滅有漏依得無余故。舉方便道顯涅盤果。故言無上方便安隱涅盤也。

　　或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提。

　　此顯第三異生應(yīng)證菩提失。菩提言者此是梵音。此地翻譯新舊不同。一云阿之言無。耨多羅云上。三名正。藐之言真。后三名正。菩提曰道�？傃詿o上正真正道。一云阿之言無。耨多羅云上。三名正。藐之言遍。后三云知。菩提名覺。如理智緣真名正。如量智緣俗名遍。無分別智斷二無知名知。菩提出眠夢之表稱之曰覺。此四智是菩提體超二乘果故名無上�？傇茻o上正遍知覺。大唐三藏釋云。阿之言無。耨多羅云上。前三名正。藐之云等。后三言正。菩提名覺。無法可過故名無上。理事遍知故云正等。離妄照真故曰正覺。即是無上正等正覺。此意釋云。若無異者諸異生類皆已了知色等行相亦應(yīng)了知勝義諦相與余行相無別異故由斯應(yīng)證無上菩。提既不證得故知非一也。

　　若勝義諦相與諸行相一向異者。

　　自下第二約五種失破其異執(zhí)。于中有二先牒后破。此即將破先牒異執(zhí)也。謂勝義諦與諸行相條然異者應(yīng)有五失。

　　已見諦者于諸行相應(yīng)不除遣。

　　自下第二別顯五失。言五失者一已見諦者行相不遣失二相縛不脫失三麤重縛不脫失四不證涅盤失五不證菩提失。此釋第一行相不遣失。言行相者行謂見分能緣行解。相是相分。此即行之相故名為行相此依主釋。或可行相者行謂生滅遷流不住相即體相。此破意云。若勝義諦與諸行相一向異者已見諦者于諸行相不應(yīng)除遣以勝義諦與行異故然能除遣故應(yīng)非異。問。見勝義時如何能遣依他起相。解云。真如觀時眾相不現(xiàn)故說除遣非如所執(zhí)無自性故名之為遣準何得知。如成唯識第九卷說四善根觀行頌云現(xiàn)前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識。長行釋云以彼空有二相未除帶相觀心有所得故。具說如彼。又瑜伽云極善定心第四靜慮順決擇分未遣諸相未脫二縛。故知此云除遣相者空有相分通名為相。

　　若不除遣諸行相者應(yīng)于相縛不得解脫。

　　第二不斷相縛失。謂不了知如幻事故諸心心所于所緣相不得自在故說相分名為相縛。

　　此見諦者于諸相縛不解脫故于麤重縛亦應(yīng)不脫

　　第三不斷麤重失。謂于相縛不自在故諸麤重縛亦應(yīng)不斷。然此二縛諸說不同。大唐三藏云。西方諸師自有兩說。一云一切有漏相分以為相縛。謂由有漏相分力故見分心等不能了知諸有漏法皆如幻等非有似有由無明故便執(zhí)實有色心等法。若依此釋即相是縛故名相縛即六釋中持業(yè)釋也。即相分上能縛諸惑名麤重縛行相麤故。此亦持業(yè)準上應(yīng)知。總說意者所緣相分名為相縛能緣見分貪等諸惑名麤重縛。是故瑜伽五十一云亦能通達阿賴耶識外為相縛所縛內(nèi)為麤重縛所縛。具說如彼。一云相縛即末那識以為自性。此意說云由末那識相應(yīng)四惑勢分力故六識中惑于諸相分不能了知如幻事等故說末那名為相縛。若依此釋相謂相分縛即末那相之縛故名為相縛即六釋中依主釋也。言麤重縛自有二種。一六識中惑名為麤重義如上說。二者煩惱所知二障勢力令諸有漏五蘊等法無所堪任即說此為麤重縛也。今于此中說前非后也。有云麤重縛者諸煩惱見分種子。相縛即是煩惱相分種子。又現(xiàn)起相見亦是二縛。若依三無性論有兩節(jié)文。故彼上卷云分別性名為相惑依他起性名麤重惑。故上卷云次辨相惑麤重惑。若分別性起能為二惑系縛眾生一者相惑二者麤重惑。相惑即分別性麤重惑即依他性。此二惑所以得立者于依他起性中執(zhí)為分別性故得立。釋曰。呼分別性為相惑者相謂相貌說相貌惑能為惑緣故說為惑。但依他性是正惑。而說輕重者分別性但是惑緣說惑故說為輕。依他起性正是惑體故說麤重。同顯揚論。故彼第十六云是依他起自性以相及麤重為體。云何說為依他起。由此二種更互為緣而得生故謂相為緣起于麤重麤重為緣又能生相。依梁攝論第四卷云。結(jié)有二種一相結(jié)二麤重結(jié)。相結(jié)難解麤重結(jié)難滅。心分別諸麈名相結(jié)由此分別起欲瞋等惑說名麤重結(jié)。若得無分別智即解相結(jié)相結(jié)不起麤重結(jié)即隨滅。真諦解云。相結(jié)即是分別執(zhí)相謂一切六識心識所緣外境是有未達此并是自心分別所作故。若見相并是分別所作欲瞋等則無從即生。大唐世親論都無此文也。（勘大業(yè)本。）依解節(jié)經(jīng)云眾相系縛麤重系縛。又復下云相結(jié)麤重惑。真諦記云。五識境名相系縛。意識境名麤重系縛。又眾相系縛即分別性。麤重系縛謂依他性。又解。一切苦諦名眾相系縛由解脫得離故。一切集諦名麤重系縛由道所滅故。廣說如彼。深密經(jīng)云相縛煩惱縛。若廣分別義如別章。

　　由于二縛不解脫故。已見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱涅盤。

　　第四不證涅盤失。準上應(yīng)知。

　　或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。

　　第五不證菩提失。準上應(yīng)知。

　　自下第二順釋道理破一異執(zhí)。于中有二初舉無三失破彼一執(zhí)后善清凈慧下約無五失破彼異執(zhí)。此之二義翻上可知。

　　善清凈慧。由于今時非諸異生皆已見諦。

　　就舉無三失中文別有二。先釋后結(jié)。此即釋也。于中釋無三失即分為三。此即第一釋非已見諦。如文可知。

　　非諸異生已能獲得無上方便安隱涅盤。

　　第二非證涅盤。如文可知。

　　亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。

　　第三非證菩提破其一執(zhí)�？芍�。

　　是故勝義諦相與諸行相都無異相不應(yīng)道理。

　　自下第二結(jié)破一執(zhí)。于中有二初以理總結(jié)后牒計重結(jié)。此即初也。謂上所說反順釋故彼執(zhí)一計不應(yīng)道理。

　　若于此中作如是言勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。

　　此即第二牒計重結(jié)。謂由上說反順釋故彼計一執(zhí)及所執(zhí)義不應(yīng)正行及正理也。

　　善清凈慧。由于今時非見諦者于諸行相不能除遣然能除遣。

　　自下第二五種順釋道理破彼異過。于中有二先釋后結(jié)。此即釋也。釋五無失即分為五。此即第一顯除遣相破彼異執(zhí)。謂諸圣者如實了知如幻事等無實性故。

　　非見諦者于諸相縛不能解脫然能解脫。

　　此顯第二能除相縛。如實了知無異相故。

　　非見諦者于麤重縛不能解脫然能解脫。

　　第三除麤重縛。斷相縛故。

　　以于二障能解脫故亦能獲得無上方便安隱涅盤。

　　此顯第四能證涅盤。斷二縛故。

　　或有能證阿耨多羅三藐三菩提。

　　此顯第五能證菩提斷障盡故。

　　是故勝義諦相與諸行相一向異相不應(yīng)道理。

　　此下第二結(jié)異過失。于中有二初以理總結(jié)后牒計重結(jié)。此即初也。

　　若于此中作如是言勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。

　　此即第二牒計重結(jié)。謂由前說五過失故勝義諸行不可言異。

　　自下三復次中第二復次約凈共相破彼一異。于中有二初釋后結(jié)釋中有二初反解后順釋。前中有二初約墮雜染相破彼一執(zhí)后約共相破其異執(zhí)。

　　善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應(yīng)如是墮雜染相。

　　此即初也謂勝義諦應(yīng)墮雜染與諸行相都無異故猶如雜染。

　　善清凈慧。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非一切行相共相名勝義諦相。

　　第二約共相義破其異執(zhí)。謂一切法皆有二相。一者自相如說色是質(zhì)礙為相識為了別以不遍故名為自相。二者共相謂一切法無我性等真如勝義遍諸法故名為共相。今破異執(zhí)。若勝義諦異諸行相應(yīng)非諸行共相與彼諸行一向異故。

　　善清凈慧。由于今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相。

　　此即第二依順道理破一異計。如經(jīng)應(yīng)知。

　　是故勝義諦相與諸行相都無異相不應(yīng)道理。勝義諦相與諸行相一向異相不應(yīng)道理。

　　自下第二結(jié)一異過于中有二初以理雙結(jié)后牒計重結(jié)。此即雙結(jié)。

　　若于此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。

　　第二牒計重結(jié)一異執(zhí)過。

　　自下第三復次約行無別及無我等破其一異。于中有二先破后結(jié)。前中有二初反解顯失后善清凈慧下順釋顯過。前有二初約二相破無異過后約二相破一向異。前中有二初約諸行差別破無異過后約更求勝義破無異執(zhí)。

　　善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相于諸行相無有差別一切行相亦應(yīng)如是無有差別。

　　此即初也。謂若勝義與蘊處等無別異者蘊等應(yīng)無蘊處等異。

　　修觀行者于諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知不應(yīng)后時更求勝義。

　　第二更求勝義破無異執(zhí)。謂若勝義與諸行相都無異者所見等境如其所見其義已了不應(yīng)后時更求勝義。既求勝義故知非一。見聞覺知義如前說。

　　若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非諸行唯無我性唯無自性之所顯現(xiàn)是勝義相。

　　自下第二約唯無我等破一向異。于中有二初約唯無我等破一向異后約非別相成立破一向異。此即初也。謂世尊說一切諸法皆唯無我或說諸法皆無自性。故知勝義與一切行非一向異。一向異者應(yīng)非諸行唯無我性唯無自性之所顯現(xiàn)。

　　又應(yīng)俱時別相成立謂雜染相及清凈相。

　　此即第二非別相立破一向異。然釋此文自有諸說。有說又應(yīng)俱時別相成立等者除遣名等五事影像證無相真如。是故證無相時諸相不顯現(xiàn)若諸相顯現(xiàn)時無相不顯現(xiàn)。是故不應(yīng)俱時成立。若如汝說一向異者即應(yīng)俱時別相成立各別體故如色聲等。有說又應(yīng)俱時別相成立染凈二法。所以者何勝義與行條然異故。是則見凈時應(yīng)不除染見染時應(yīng)不障凈。有說勝義與行一向異者即應(yīng)俱時別相成立。一切諸法本染本凈。然經(jīng)但說其性本凈故知諸行與勝義諦非一向異也。或可不應(yīng)說言俗即是真真即是俗。條然異故。真諦有釋�？址辈皇觥�

　　善清凈慧。由于今時一切行相皆有差別非無差別。

　　自下第二順釋道理破彼一異。于中有二初約二相破彼不異后約二相破一向異。前中二相即分為二。此即第一約差別體破彼無異。

　　修觀行者于諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知復于后時更求勝義。

　　第二更求勝義破彼不異。如文可知。

　　又即諸行唯無我性唯無自性之所顯現(xiàn)名勝義相。

　　自下第二約二種相破一向異。此即第一唯無我性所顯義故破一向異也。

　　又非俱時染凈二相別相成立。

　　此即第二約非別相立以破一向異。如契經(jīng)云一切諸法皆唯本清凈故。

　　是故勝義諦相與諸行相都無有異或一向異不應(yīng)道理。

　　自下第二結(jié)破二失。于中有二初以理總結(jié)后牒計重結(jié)。此即第一總破一異。

　　若于此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。

　　此即第二牒計重結(jié)。結(jié)破一異如文可知。佛性論第二三無性論第二瑜伽七十二真如與相若一若異皆有三過。佛性論第四約法約人破真與俗若一若異�？址辈皇觥�

　　解深密經(jīng)疏卷第九

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第三舉喻重釋。有十種喻即分為十。雖有十義如其次第約六境說。初二約色次一約聲次一約香次二約味次二約觸后二約法。

　　善清凈慧。如螺貝上鮮白色性不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。

　　此即第一螺貝白色一異喻。梵音傷佉此云螺貝。謂彼螺貝喻諸行相四麈異故。鮮白色性喻勝義諦色性通故。由如螺貝與鮮白色不可言一四麈色性總別異故�；蚩赏▌e異故不可言異無別體故。真諦記云。第三喻說為顯利鈍兩種方便。若但說義不立譬者唯利能入鈍不能入。若具足說義喻二種利鈍俱入故借淺事以顯深理。此中具舉六麈為譬若解一種余類可知。傷佉即是白色螺也。白色與螺若言一者則但色是螺余三麈四大皆應(yīng)非螺。又如白色唯眼境界螺亦應(yīng)爾。又如白色通余諸物螺亦應(yīng)爾。螺既不通白色亦爾不應(yīng)通物。無此義故不可言一。若言異者義亦不可。見其白色不應(yīng)通螺體別異故。又此白色應(yīng)無所依不關(guān)螺故。又應(yīng)此螺不具八物與色異故。赤色與金乃至于觸例皆如是。具說如彼。深密經(jīng)云譬如珂白不可言一異。解節(jié)經(jīng)云譬如傷佉白色不可言一異。

　　如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復如是。

　　此即第二金與黃色一異喻。例前可知。

　　如箜篌聲上美妙曲性不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。

　　此顯第三箜篌聲曲一異喻。謂聲與曲不可言一總別異故。（聲是總。曲是別。）或可聲曲異故不可言異無別體故。若依深密箜篌與聲辨非一異。若依彼經(jīng)。箜篌是總具五麈故。聲是其別是一分故。解節(jié)亦同。故彼經(jīng)云如毗拏音聲不可言一異。真諦記云。毗拏者是音樂器。此間毗巴大略相似。

　　如黑沈上有妙香性不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。

　　第四沈與妙香一異喻。沈與妙香不可言一總別異故。不得言異無別體故。深密經(jīng)云沈水香味不可言一異。解節(jié)經(jīng)云如沈香香氣不可言一異也。

　　如胡椒上辛猛利性不易施設(shè)與彼胡椒一相一異。

　　第五胡椒辛味一異喻。椒與辛味不可言一總別異故。不得言異無別體故。深密經(jīng)云畢缽辛味不可言一異。解節(jié)經(jīng)云摩梨遮與辛辣味不可言一異。

　　如胡椒上辛猛利性。訶棃淡性亦復如是。

　　第六訶梨淡味一異喻。準上應(yīng)知。深密經(jīng)云訶梨勒苦味不可言一異。解節(jié)經(jīng)云呵梨勒澀。

　　如蠹羅綿上有柔軟性不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相。

　　第七綿與柔軟一異喻。蠹羅綿者相傳說是蒲柳華也。綿與軟觸不可言一總別異故。不可言異無別體故。深密經(jīng)云。兜羅柔軟。解節(jié)經(jīng)云。綿纊柔軟。

　　如熟酥上所有醍醐不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。

　　第八熟酥醍醐一異喻。雖舉醍醐意取滑觸。酥與醍醐不可言一總別異故。不可言異無別體故。真諦記云。酥與醍醐但舉其觸不談其味。深密解節(jié)亦同此經(jīng)。

　　又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無我性不易施設(shè)與彼行等一相異相。

　　第九理事一異喻。言一切行無常性者行謂一切有漏無漏四相所遷故名無常。故涅盤云諸行無常是生滅法一切有漏法上苦性者諸有漏法麤重所隨說名為苦。如對法說。一切法上補特伽羅無我性者一切法言總攝有為無為諸法。補特伽羅者此云數(shù)取趣。以諸有情隨善惡業(yè)數(shù)取諸趣名數(shù)取。趣舊云人者譯家謬也。然無我義有其二種一者生空二者法空。今于此中說前非后故云補特伽羅無我性也。問。理有四種何為說三而不明空。答。今于此中顯三法印謂有漏者皆悉是苦諸有為者皆是無常遍一切法悉皆無我�？諢o所印故此不論。此中意云。無常等性與行等法不可言一事理別故。不可言異無別體故。是故世親三十頌云。依他起自性分別緣所生圓成實于彼常遠離前性故此與依他非異非不異如無常等性非不見此彼。護法釋云。此圓成實與依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實性非異此性應(yīng)是無常彼此俱應(yīng)凈非凈境即本后智用應(yīng)無別。云何二性非異非一。如彼無常無我等性無常等性與行等法異應(yīng)彼法非無常等不異此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異。法與法性理必應(yīng)然勝義世俗相待有故。

　　又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上于瞋癡上當知亦爾。

　　此即第十煩惱性相一異喻。謂貪瞋癡性皆有二相。一者自相謂貪瞋等性各別故。二者共相謂雜染等皆共有故。共相有二。一不寂靜相似囂動故。二雜染相相應(yīng)所緣二縛雜故。謂彼貪等性相別故不可言一。相離貪等無別體故不可言異。問。貪瞋等一一皆有不寂滅相及雜染相諸宗共許法處所攝。然此所說一切行與無常等共相道理應(yīng)通十二如何此經(jīng)唯法處攝。解云。薩婆多宗說一切行及無常等一一皆通十二處攝。然彼法處唯別非總謂受想行三種無為及無表色如是七種余十一處所不攝故。依經(jīng)部宗法處有二一別二通。若別法處大同薩婆多。而差別者彼宗無作非色非心。通法處者彼宗十二皆名法處。第六意識所緣境故。今依大乘大同經(jīng)部。通別二種皆名法處。故成唯識第五卷云色等五識唯了色等名色等識。法識通能了一切法故名法識�；蚰芰藙e法獨得法識名。解云準此大乘法處具有二種。今于此中據(jù)實為論一切行等通十二處。此經(jīng)且依意識所緣及通法處二種義故一切行等皆名法處。此即第四舉法同喻。

　　如是善清凈慧。勝義諦相不可施設(shè)與諸行相一相異相。

　　如文可知。

　　善清凈慧。我于如是微細極微細甚深極甚深難通達極難通達超過諸法一異性相勝義諦相現(xiàn)正等覺。現(xiàn)等覺已為他宣說顯示開解施設(shè)照了。

　　此即第五結(jié)通外疑。謂佛所說甚深勝義如何了知。故佛說言我于如是超過諸法一異性相成等正覺為他宣說。然此勝義超過十信已前外異生境非彼所說非彼所思故言微細極微細。又過彼前內(nèi)異生位非言所及非思所思故言甚深極甚深�；蜻^等覺已下諸菩薩位非言所說非心所及故言難通達極難通達。又解。過三僧祗所說所思故說六句。如是等義如理應(yīng)思也。

　　自下第二舉頌略說。于中有二初發(fā)起頌文后舉頌略說。

　　爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　此即初也。

　　行界勝義相離一異性相。若分別一異彼非如理行眾生為相縛及為麤重縛。要勤修止觀爾乃得解脫。

　　自下第二舉頌略說于中有三。初之二句嘆理甚深次有四句顯執(zhí)有失后之二句明修得果。言行界者。行謂遷流有為諸行。界是性義。自有二說。一云有為自性名之為界。一云諸行皆以真如為自性故名為行界即以行界為勝義也。次有四句顯執(zhí)有失。謂執(zhí)一異等皆非如理非如理故二縛所縛。二縛之理如上已說。后有二句明修得果。謂迷執(zhí)者要修止觀方得解脫。梵音名奢摩他。此翻名止。體即定。止息散亂名之為止。梵音毗缽舍那。此云觀也體即是慧。審察諸法名之為觀。后瑜伽處當廣分別。解脫即是有為無為二種解脫。有為解脫者即是心慧二種解脫。無為解脫即是無為四種涅盤。此意說言。若欲斷除二種縛者要經(jīng)三大阿僧祗劫勤修止觀方可解脫二種縛也。瑜伽五十九意同此經(jīng)。故彼論云復次何能斷煩惱云何當言已斷煩惱。謂修奢摩他故修毗缽舍那故能斷煩惱。若諸相縛已得解脫諸麤重縛亦得解脫當言已斷一切煩惱。如世尊言相縛縛眾生亦由麤重縛善雙修止觀方乃俱解脫。

　　自下第四釋遍一切一味相。于中有二初長行廣釋后舉頌略說。（或可頌文如來說中乃可分別。）就長行中復分為三一如來告問次善現(xiàn)奉答后世尊正說。

　　爾時世尊告尊者善現(xiàn)曰善現(xiàn)。

　　此即第一世尊告問。于中有二初約時標所問者后正明告問。此即初也。言爾時者佛說真如一味相時�；蚩缮片F(xiàn)發(fā)問之時。真諦記云。言爾時者有十一種。一佛在世時。二轉(zhuǎn)法輪時。三成就相續(xù)人聚集時。四聞思修時。五下種成就解脫時。六成立自正義時。七破邪執(zhí)所立義時。八破壞生死牢獄義時。九由說正義為歡喜破除邪義所障眾生時。十正修行人領(lǐng)受寶祠時。佛為大眾說能分張正法授與大眾即是法實祠大眾也。十一于修行中正定智拔起抑下舍置之時。由如是等義故言爾時也。言善現(xiàn)者若具梵音名修浮吼底。此云善現(xiàn)。相傳說云其人初生宅室皆空父母驚怪以問相師。相師報云現(xiàn)空唯善無所加也故名善現(xiàn)�；蛟瓶丈�。即由此義。無著論中名為善吉。笈多所翻直本般若名為善實。真諦金剛般若記云東方世界青龍陀佛于此影響也。廣如彼記。又相傳云自有經(jīng)文位登阿鞞跋致地。然未見誠。文或相傳云婆羅門子祈天而生。生始長大又請延佛為設(shè)大會送佛祗園返護羅漢�；蛟剖莾粢繇懲跆�子。問。如何此會唯告善現(xiàn)比丘不告余三部眾及菩薩眾耶。真諦師云。不告余部有其三義。一初轉(zhuǎn)法輪時比丘先入道為佛弟子余眾后入故。二百臈比丘尼禮敬一臈比丘所以者何由比丘力成就戒故又終身不離依止比丘三根性勝丈夫根性堅利女性闇弱是故律明為女人說法過五六語波逸提。五語者謂五陰六語者謂六入為女說法不得陰入外義根性闇弱不能多受故。若廣分別不告余部及以菩薩皆有五義恐繁不述。又五分律第六卷云五語者色無常受想行識無常六語者眼無我耳鼻舌身心無我。四分等律皆不釋也。今解。命須菩提如智度論第四十卷。須菩提有二因緣大。佛命說法不命余弟子。一者好行無諍定二好深行空法。問。若爾如何不告菩薩。答。如智度論第十一云須菩提常行空三昧復斷漏盡眾生生信命令說法。法華論中以五義故佛命聲聞不告菩薩。大智度論第四十一廣釋不告菩薩及余弟子。佛亦不為說所由應(yīng)知。準彼智度唯告善現(xiàn)。今此經(jīng)中應(yīng)知亦爾。

　　汝于有情界中知幾有情懷增上慢為增上慢所執(zhí)持故記別所解。汝于有情界中知幾有情離增上慢記別所解。

　　此即第二正明告問。此中所言增上慢者如法華經(jīng)未得謂得未證謂證名增上慢。解節(jié)同此。深密經(jīng)云依我我慢者譯家謬也。今于此中約慢有無以發(fā)兩問。真諦記云。前問有增上慢后問無增上慢。前問凡夫后問圣人。前問顯示不可治人后問可治人。又前問空果行人后問不空果行人。又前問顛倒修人后問不顛倒修人。又前問邪定聚人后問正定聚人。然釋此文依真諦記有慢無慢各有四義。有慢四者。一增上慢依止謂有取五陰。二慢因謂慢隨眠。三慢體即是上心。四慢事用即是因上心慢能生諸業(yè)果報等。言知幾有情者顯慢依止。懷增上慢者顯慢之因。增上慢所執(zhí)持故者顯慢體也。記別所解者顯慢事用。無慢四者。一無慢依止謂無漏五陰相續(xù)。二無慢因即是未知欲根。三無慢體即是知根。四無慢事用即知已根。言知幾有情者無慢依止。離增上慢者謂無慢因及無慢體。（解節(jié)經(jīng)云無增上慢不由增上慢。深密經(jīng)云離我離慢。此二經(jīng)各具二文。今此本中唯有一句含有二義是故但云離增上慢也。）記別所解者無慢事用。

　　自下第二善現(xiàn)奉答。于中有二先釋后問后答前問。

　　爾時尊者善現(xiàn)白佛言世尊。我知有情界中少分有情離增上慢記別所解。

　　此即初也。謂唯初地已上菩薩如實了知遍一味相法空勝義由此不起法增上慢非諸二乘及異生等。故言少分有情離增上慢記別所解。問。如何二乘知其分齊為菩薩說。答。佛加被故總相略知而非究竟一一了知故。大品經(jīng)舌相品云須菩提為菩薩說法皆是佛力。問。此善現(xiàn)由加被力若能解者應(yīng)斷法執(zhí)。若不解者如何能說。解云。由加力故能信知解亦能說空。不爾應(yīng)斷法執(zhí)過故。智度論云二乘未證法空理故。問。此善現(xiàn)即是二乘如何奉答在凈土耶。答。佛加被故得往凈土�；蚍鹚�化而非實身�；蚩煞x土有此問答。

　　自下第二答第一問。于中有三初略答次世尊下述己所見后世尊下申己所念。

　　世尊我知有情界中有無量無數(shù)不可說有情懷增上慢為增上慢所執(zhí)持故記別所解。

　　此即初也。謂我知有情界中無量有情壞增上慢記別所解。記別之相如后當說。

　　然此所說懷增上慢諸說不同。若依薩婆多宗有四種人起增上慢所謂異生及下三果。如大婆沙四十三云起增上慢三說不同。有說異生起五謂四善根及四果預(yù)流起四除第一。一來起三除前二。不還起二除前三。阿羅漢無增上慢。有說異生起九謂有漏善根四向四果。預(yù)流果起七除前二。一來向起六除前三。一來果起五除前四。不還向起四除前五。不還果起三除前六。阿羅漢向起二除前七。阿羅漢無增上慢。預(yù)流向無起增上慢義。評曰圣者亦于勝有漏善起增上慢。故六圣者如前所起各復增一。廣說如彼。依經(jīng)部宗同薩婆多于理無違。于彼部中有多計故。今依大乘大同二宗。慢通異生有學圣者。故成唯識第六卷云云何為慢恃己于他高舉為性能障不慢生苦為業(yè)。此慢差別有七九種謂于三品我德處生。一切皆通見修所斷圣位我慢既得現(xiàn)行。慢類由斯起亦無失。解云。言七慢者。五蘊論云云何為慢謂慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢慢謂于劣計己勝或于等計己等心高舉為性。過慢謂于等計己勝或于勝計己等。慢過慢謂于勝計己勝。我慢謂于五取蘊隨觀為我或我所心高舉為性。增上慢謂于未得增上殊勝所證法中謂我己得。卑慢謂于多分殊勝計己少分下劣。邪慢謂實無德計己有德心高舉為性。集論第四雜集第六瑜伽八十九皆同五蘊。若依智度論五十六云增上人者是佛弟子得禪定未得圣道自謂已得。言九慢者。發(fā)智論第二十云有九慢類謂我勝我等我劣有勝我有等我有劣我無勝我無等我無劣我。顯揚第一但列三種慢類。故彼論云如經(jīng)說三種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢顯。解云。義準說九于理無違。此七九慢依成唯識于五處生。故彼第六云此慢差別有七九種謂于三品。我。德處生。解云。且七慢中慢過慢慢過慢卑慢依三品起。我慢一種依我處生。邪慢增上依德處生。故雜集論第六卷云。于下中二品處生慢。依中上品處生過慢。依上品處生慢過慢。依上品處生劣慢。于五取蘊執(zhí)我我所由此起我慢。于未得勝德計己得勝德起增上慢。于實無德計己有德即是邪慢。若辨九慢自有兩說。若依發(fā)智論如俱舍第十九說。如是九種從前七慢三中離出謂從前慢過慢卑慢如是三種。若依見生行次有殊成三三類。初三如次即過慢慢卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。后三如次即慢過慢卑慢廣如婆沙。若依品類足釋慢類者。且我勝慢勝從三慢生謂慢過慢慢過慢三由觀劣等勝境別故。故婆沙第百九十九云依品類足論我勝慢中攝三種慢若于劣謂己勝即是慢若于等謂己勝即是過慢若于勝謂己勝即慢過慢。余八慢類如理應(yīng)說。解云。余八慢類如理應(yīng)說者。我等慢類依中上品攝二種慢于等計等此即是慢于勝謂等即是過慢。我劣慢類但依上品攝一種慢謂于多勝計己少劣即是卑慢。有勝無劣同我劣說有等無勝同我等說有劣無等同我勝說。如此九中三依三品三依中上三依上品如前可知。而今此中說有慢者七九慢中但約增上。于中三說不同真諦三藏但說異生以為有慢。依有所得觀以為真觀起上慢故。有說此中通說異生二乘有學為有慢者羅漢已斷煩惱障故。故法華經(jīng)第一卷說實得阿羅漢若不信此法無有是處。有說亦通羅漢所以者何雖無煩惱慢有所知慢故。問。若爾如何會釋法華所說。答。彼約煩惱此據(jù)所知說有說無互不相違。問。七地已來諸菩薩等于增上慢亦得起不。答。有三釋。一云初地已上不起上慢已得勝義一味相故。一云七地已還起亦無失如經(jīng)所說故意起故。一云前七地中不唯得起煩惱障慢所知障慢亦得現(xiàn)行地地相望有勝劣故。

　　問。佛知一切眾生邊際不。如是問答如大婆沙一百八十六。彼云毗奈耶說世尊于菩提樹下建立有情為三聚。謂齊爾許名邪定聚齊爾許名正定聚齊爾許名不定聚。問。為依有情分齊建立為依法分齊耶。若依有情者云何非是得有情海邊際耶。若依法者聲聞亦能如是建立佛與聲聞有何不共。有說依有情建立。問。若爾如何非是得有情海邊際耶。答。佛得有情海邊際亦無有過。然總相得而非別相。謂一切有情不出四生如是而得。有說依法建立。問。若爾聲聞亦能建立。佛與聲聞有何不共。答。聲聞因從佛聞。佛無師自能建立。是為不共。有說若三千世界及千歲已來依有情建立。若余世界及余時依法建立。依智度論亦有問答。故第二十八云。問。一切眾生可得悉知不。若悉知即眾生有邊。若不知何以故說欲知一切眾生心所趣向云何佛有一切智。答曰。眾生心心數(shù)法可得悉知。何以故如經(jīng)中說一切實語中佛最第一。若不能悉知一切眾生心得其邊際者佛何以言悉知亦不名一切智人。而佛語皆實必應(yīng)定有一切智人。復次眾生雖無邊一切種智亦無邊譬如函大蓋亦大。若智慧有邊眾生無邊者應(yīng)有是難。今智慧及眾生俱無邊故汝難非也。復次若言有邊無邊此二于佛法中是置答。是十四事虛妄無實無益故不應(yīng)以為難。具如彼說。又三十云。問曰菩薩若能滿一切眾生愿者則眾生有邊即無有受諸饑寒苦何以故一切眾生皆滿所愿離苦得樂故。答云滿一切者名字一切非實一切。如法句偈說一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可為譬勿殺勿行杖。雖言一切畏杖痛如無色眾生無身故即無杖痛色界眾生雖可有身亦無杖痛欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切語應(yīng)得杖者說言一切非實一切。

　　自下第二述己所見。于中有二初明自他住處后我見下敘他記別。

　　世尊。我于一時住阿練若大樹林中。

　　此明自所住處。眾樹聚集故深密經(jīng)云名為林。如我憶念過去世時住于一處阿練若園。阿練若者即是梵音。此云空閑靜處。真諦釋云。阿練若者自有三義。一者離聲處謂國邑音聲所不至故。二者離斫伐處謂采薪所不至故。三者離鬬諍處謂一切煩惱總能動亂善法名為鬬諍若住此處能伏煩惱故名離鬬諍也。從一拘盧舍外外去乃至百千由旬皆名阿練若處。若薩婆多部解一拘盧舍五百弓。依正量部解一拘盧舍凡一千弓也。一弓八尺凡八百丈地。若準此間應(yīng)成四里少許。毗曇論云。四肘為一弓。五百弓名一拘盧舍。一拘盧舍半名阿練若處。大毗婆沙一百三十六云四肘為一弓五百弓名阿練若處。從此已去名邊遠處。即五百弓成摩揭陀國一俱盧舍成北方半俱盧舍。所以者何摩揭陀國其地平正去村雖近而不聞聲。北方高下遠猶聲及是故北方俱盧舍大。俱舍第十二廣辨其量。彼云頌云極微微金水兔羊牛隙麈蟣虱麥指節(jié)后后增七倍二十四指肘四肘為弓量五百拘盧舍此八踰繕那。論曰。極微為初指節(jié)為后應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金麈。積七金麈為水麈量。水麈積至七為一兔毛麈。積七兔毛麈為一羊毛麈量。積羊毛麈七為一牛毛麈。積七牛毛麈為隙游麈量。隙麈七為磯。七蟣為一虱。七虱為●（麥＋廣)麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為一指。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那若廣分別如婆沙論一百三十六說。無性攝論云遠離聚落拘盧舍名阿練若。十住論云離眾憒鬧名阿練若。瑜伽復云謂住空閑山林坰野受用邊際所有臥具遠離一切村邑聚落名阿練若。頭陀經(jīng)云阿練若法令身遠離憒鬧住于空閑。遠離者離眾惱亂。若放牧處最近三里能遠益善。身遠離已亦當令心遠離五欲五蓋名阿練若。智論亦同。

　　時有眾多苾芻亦于此林依近我住。

　　此明眾所住處。言苾芻者唐言乞士。舊云比丘。金剛仙云此是梵音此方義釋或云乞士或云破惡或云怖魔。無正名相翻故存梵語。依智度論有其五義。一名乞士清凈活命故。（彼第三卷云。離四口食故名清凈。四口食者。一下口食有出家合藥種谷殖樹等不凈活命者是名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨雷電礔礰不凈活命者是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不凈活命者名方口食。有出家人學種種咒術(shù)卜筮吉小術(shù)不正如是等不凈活命者是名四維口食也。）二破煩惱名比丘。（比此云破。丘名煩惱。）三出家人號。四名清凈持戒。五名怖魔。（比名怖。丘名魔。）依瑜伽論有五苾芻。故第二十九云苾芻有五種一乞匃苾芻二自稱苾芻三名想苾芻四破壞煩惱苾芻五白四羯魔受具足戒苾芻。真諦記云。在因名怖魔乞士破惡。至果轉(zhuǎn)怖魔為殺賊改乞士為應(yīng)供說破惡為不生。

　　自下第三記別所解。于中有二初總敘諸計后別敘諸計。

　　我見彼諸苾芻于日后分展轉(zhuǎn)聚集依有所得現(xiàn)觀各說種種相法記別所釋。

　　此即第一總敘諸計。如后所說依五蘊等作種種解以為勝義不說一味法空道理為勝義諦。如是乃至八圣道中自性差別及對治等計為勝義成增上慢。故今敘之。現(xiàn)觀者。依瑜伽論五十五云決定義是現(xiàn)觀義。依俱舍論第二十二云于諸諦境現(xiàn)見分明名見現(xiàn)觀。然此現(xiàn)觀諸教不同。依俱舍論有三種現(xiàn)觀謂見緣事有差別故�；蛘f六種如瑜伽五十五等�；蛘f十種如集論第七雜集十三�；蛘f十八如顯揚十七。然今所說有所得現(xiàn)觀者謂諸苾芻依初法輪所說十三法門如言執(zhí)義不了無所得一味法句勝義起增上慢便謂證得究竟勝義。問。諸苾芻依何現(xiàn)觀記別所解。答。通說見修無學及前方便。故下經(jīng)云由得念住乃至得八支圣道故。

　　自下第二別敘諸計。于中有二。初約六種善巧所觀境界記別取解。后復有類得念住下約道品中七種觀門記別所解。

　　七種觀門記別所解。

　　于中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故得蘊盡故。得蘊滅故得蘊滅作證故。記別所解。

　　此即第一六種善巧所觀境界記別所解。六善巧者謂蘊處緣生四食四諦并十八界。理實處界攝法周盡而諸有情意樂差別故約蘊等開為六門。若真現(xiàn)觀要證一味勝義諦理方名現(xiàn)觀。而諸苾芻懷增上慢得蘊等相謂真現(xiàn)觀故今此中敘六種計。雖有六門攝為五段。一明五蘊二類處緣生三明四食四明四諦五明十八界。此即第一釋蘊六句。問。此六句為一類計為六計耶。解云。解節(jié)相續(xù)皆作此說有諸比丘證見陰相說為證法有諸比丘證見陰生以為證法故知六句皆有別計。今此本經(jīng)一一門中俱說一類故知同彼分為六計�；蚩梢婚T合為一計于理無違。然此六句釋有二義。一句數(shù)多少二辨差別相。言多少者。依深密經(jīng)唯有五句少第一句。（一者陰相二陰生相三陰滅相四陰滅法五陰滅現(xiàn)證法也。）依解節(jié)經(jīng)具有六句意同此經(jīng)。（一陰二陰相三陰生四陰變異五陰滅六證陰滅道。）今依此經(jīng)三處不同。第一卷中有其六句如經(jīng)可知。第二卷初唯有五句一諸蘊所有自相二者生相三者滅相四者永斷五者遍知。第二卷末有七種相故彼云假名安立以為色蘊或自性相或差別相。假名安立為色蘊生為色蘊滅及為色蘊永斷遍如或自性相或差別相。問。如何此經(jīng)句數(shù)多少有此異耶。解云。據(jù)實前后總有九句謂初卷六句外更加永斷遍知及開相為二謂自性差別。然此第一及第二末總別具說故置總句。第二卷初總不離別不別說總。又初卷中自性差別合為蘊相至于第二相中分為自性差別。又初卷中唯說滅道不論苦集。第二卷末永斷遍知不說滅道者影略互顯故不相違。言差別相者。真諦師云。問。此五蘊等八萬法門得一味義其相云何。若依上座部則有八萬四千法門。今依正量部但有八萬。答。約六種法相顯一味義�；蛴斜惹鹩梢婈幷哂涀运�得此則第一執(zhí)有五陰不能了別大師所說但唯音聲無有別法名為五陰由不了知此一味故起如是執(zhí)謂實有五陰由此執(zhí)故起于顛倒由此倒故起增上慢�；蛴斜惹鹱C見陰相者此即第二顯五陰相或假名相或?qū)嵎ㄏ喙Φ孪噙^惡相因緣相三世相生住滅相苦等四諦相三界相無漏界相一向答相分別答相及問答相置答相四食相乃至有漏色心非色心等相陰有如是種種道理名為陰相由不了別道理一味故起此實有道理執(zhí)因此執(zhí)故起于顛倒由顛倒故起增上慢�；蛴斜惹鹱C見陰生者此即第三顯生相由不了別因果一味故執(zhí)五陰真實有生由此執(zhí)故起于顛倒由顛倒故起增上慢�；蛴斜惹鹱C陰變異者此即第四顯陰變異相由不了別無滅一味故起此實變異執(zhí)由此執(zhí)故起于顛倒由顛倒由顛倒故起增上慢�；蛴斜惹鹱C見陰滅者此即第五顯陰相不了別清凈一味故起此實清凈執(zhí)由此執(zhí)故起于顛倒由顛倒故起增上慢。或有比丘證陰滅道者此即第六顯陰滅道由不了別境智一味故起實滅道執(zhí)由此執(zhí)故起于顛倒由顛倒起增上慢。就五陰法門既有此六義為六種一味如是十二入等一切法門中例皆如此。又有別解。第一句顯言說品類即是五陰但有言說無有別故。第二句顯義及理品類義有假名實法三世相等種種不同如前所列道理一無我。第三句顯應(yīng)滅品類即是集諦煩惱業(yè)故。第四句顯應(yīng)知品類即是苦諦。。第五句顯所證得品類即是滅諦。第六句顯應(yīng)修品類即是道諦。于入等中例有此六也。今解不爾。言得蘊者總顯所證五蘊法門即是總句。言得蘊相者得蘊自性差別相。此二句是總通下諸句。故第二云假名安立以為色蘊或自性相或差別相乃至色蘊永斷遍知或自性相或差別相。言自性相者自法自體名為自性如色受蘊等。于自性上辨差別義名差別相如說常無常漏無漏等。言得蘊起故得蘊盡故者此二句顯生滅無常見。故下經(jīng)云諸蘊生相滅相。又諸經(jīng)云諸行無常起盡法故。又瑜伽八十五云云何諸行無常決定起盡相應(yīng)故。言得蘊滅故得蘊滅作證故者此二句如次顯示滅道二諦。斷苦集諦得滅諦故。由道斷蘊作證滅故。十二處等皆準此釋。廣辨五蘊義如別章。

　　如此一類由得蘊故。復有一類由得處故。復有一類得緣起故。當知亦爾。

　　此即第二類處緣生皆有六句類蘊應(yīng)知。處及緣生義如別章。

　　復有一類由得食故。得食相故。得食起故得食盡故。得食滅故得食滅作證故。記別所解。

　　此即第三約四食門記別所解。配釋六句準上應(yīng)知。辨四食相義如別章。

　　復有一類由得諦故。得諦相故。得諦遍知故。得諦永斷故。得諦作證故。得諦修習故。記別所解。

　　此即第四約四諦門記別所解。于六句中初二是總?cè)缟蠎?yīng)知。后四如次苦應(yīng)遍知集應(yīng)永斷滅應(yīng)作證道應(yīng)修習。若依瑜伽第五十五云。問何緣故說遍知苦諦永斷集諦觸證滅諦修習道諦。答由彼苦諦是四顛倒所依處故為除顛倒故遍知苦。既遍知苦即遍知集由彼集諦苦諦攝故雖遍知苦仍為集諦之所隨逐故須更說永斷集諦。言觸證者是現(xiàn)見義由于滅諦現(xiàn)前見故不生怖畏愛樂攝受是故次說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義是故后說修習道諦。問。余三諦亦應(yīng)遍知如何唯說苦應(yīng)遍知。答。此如婆沙七十九說。彼云問契經(jīng)但說苦諦應(yīng)遍知如何阿毗達磨說一切法是所遍知。脅尊者言。世尊唯說應(yīng)遍知苦或謂唯苦是應(yīng)遍知故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應(yīng)永斷或謂唯集是應(yīng)永斷故對法中說有漏法皆應(yīng)永斷。世尊唯說滅應(yīng)作證或謂唯滅是應(yīng)作證故對法中依得作證說諸善法皆應(yīng)作證。世尊唯說道應(yīng)修習或謂唯道是應(yīng)修習故對法中總說一切善有為法皆應(yīng)修習。此則顯示經(jīng)義不了阿毗達磨是了義說。廣如彼論多復次說。廣辨四諦義如別章。

　　復有一類由得界故。得界相故。得界種種性故得界非一性故。得界滅故。得界滅作證故。記別所解。

　　第五約十八界記別所解。于六句中初二后二準前應(yīng)知。中間二句釋有差別。種類眾多名為種種。數(shù)過一故名為非一。故雜阿含經(jīng)第十六云佛告比丘云何種種界謂十八界眼界色界眼識界乃至意界法界意識界是名種種界。若瑜伽二十七約五蘊明種種非一二義差別。彼云云何名蘊種種差別性謂色蘊異乃至識蘊異。云何名蘊非一眾多性謂色蘊非一眾多品類大種所造差別故去來今等品類差別故。若瑜伽五十六云。云何種種界謂即十八界展轉(zhuǎn)異相性。云何非一界謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。云何無量界謂總彼二名無量界。又瑜伽八十三云。若能了知十八界者名非一界智。了知彼界種種品類名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。十八界義如別章說。

　　解深密經(jīng)疏卷第十

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第二約道品三十七法記別所解。此有兩釋。一云前蘊等法約所證境記別所解。后念住等依能證行記別所解。一云彼諸苾芻非但緣于蘊等法中六相以為勝義現(xiàn)觀境界。亦緣念住正斷等法六種別相計為真實現(xiàn)觀境界。故不能了真勝義中一味相也。故解節(jié)云或有比丘證見念處及念處相等記自所得。又深密云如是諸比丘取念處相說為證法。具說如彼。于中有三。初約念住記別所解次如有一類下類釋正斷神足根力覺支記別所解后約八圣道記別所解。

　　復有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘倍修增廣故。記別所解。

　　此即第一約四念住記別所解。言念住者謂四念住即身受心法。依正理論七十一云何緣于慧立念住名。慧由念力持令住故。俱舍二十五云毗婆沙師作如是說慧由念力持令住故。理實由慧令念住境如實見者能明記故。依毗婆沙第九十六云由念勢力析除自體故名念住。自體即是有漏五蘊。要由念住析除彼故。依智度論第十九云隨順智慧緣中止住是時名念處。依瑜伽二十八云。問念住何義。答若于此念住若由此住念皆名念住。于此念住者謂所緣念住。由此住念者謂若慧若念攝持于定是自性念住。所余相應(yīng)諸心心所是相雜念住。辨體性者。依薩婆多以慧為體。若大乘以念慧為體。故雜集論十云念住自體者謂慧及念。由佛經(jīng)中有于身等循觀言故及有念住言故如其次第。依瑜伽云若慧若念攝持于定是名自性念住。又此復三種一聞所成二思所成三修所成。聞思所成唯是有漏。修所成者通有漏無漏。就釋文中文有六句。深密經(jīng)有七句。于第六句開為二句謂念處生已住及不失修行相。解節(jié)經(jīng)文依真諦記開為十句。真諦記云。問曰經(jīng)意或有比丘證見念處等十句欲何所顯。答曰為顯十義說此十句。初句證見念處者即是境界念處。第二念處相者即是自性念處。第三念處對治者顯念處道所治四倒。第四念處對治道者顯能治道即是雜念處治四倒故。第五念處修習者即是修念處方便道。第六未生念處證見念生者即是無礙道謂八忍。第七已生念處證見念住者即解脫道謂八知。第八不忘失即是修道乃至金剛心。第九增長者即無學道謂金剛后心。第十圓滿者即神通道三輪利物也謂神通記心正教。如四念處有此十句四正勤乃至八圣道例亦如此。具說如彼。今解不爾。一一法門例有六句。初二句準蘊應(yīng)知。下有四句不同蘊等。言得念住能治所治者顯四念住能治四倒。謂身念住觀身不凈能治凈倒受念住觀受無樂能治樂倒心念住觀心無常能治常倒法念住觀法無我能治我倒。廣如瑜伽二十八等。言得念住修故等者此三句文約四種修釋四念住。然此四修。薩婆多宗念住現(xiàn)前名為行修。亦名得修起得能得未來種類名準得修。故俱舍論二十六云修有四種一得修二習修三對治修四除遣修如是四種依何法立。頌曰立得修習修依善有為法。依諸有漏法立治修遣修。論曰得習二修依有為善。未來唯得。現(xiàn)具二修。治遣二修依有漏法故。有漏善具足四修。無漏有為余有漏法如次各具前后二修。若廣分別如順正理七十四婆沙一百五說。今依大乘諸教不同。若依集論第五雜集第九亦依四修修念住等。彼約四正斷明四種修。故彼論云更辨諸道修之差別略說有四種謂得修習修除去修對治修。得修者謂未生善法修習令生。習修者謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者謂已生惡不善法修令永斷。對治修者謂未生惡不善法修令不生。如是四種修差別相隨其所應(yīng)依四正斷說。瑜伽六十六亦同集論。若依此經(jīng)唯初二修明修念住。言得念住修故者總標二修。言未生令生者別顯得修。言生已堅住等者別顯習修。問。如何不說后二種修。答。此中俱說修諸善法不說余惡不善法故�；蚩删咚那澳苤沃袛z二修故。言得念住未生令生故者。準顯揚第二云未生善法為令生故。未生者謂所未得。善法者謂聞思修所生三慧由無過義故名為善。為令生故者謂令彼得故。言得念住生已堅住不忘倍修增廣故者此習修文諸教不同。若準顯揚有其七種一已生善法二令住三不忘四令修滿五令倍修六令增長七令廣大。故彼論云已生者謂已得故。令住者謂聞慧。令不忘者謂思慧。令修滿者謂修慧。此上三句顯唯守護已所得善。令倍修令增長令廣大者。如其次第不唯于彼生知足故。若依瑜伽二十八具足列名而不解釋。二十九文但有前四闕后三句。

　　如有一類得念住故。復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得覺支故當知亦爾。

　　此即第二類釋五門。謂如念住有其六句正斷神足根力覺支皆有六句準上應(yīng)知。言五門者。一者正斷謂四正斷。即已生惡不善法為令斷故于諸未生惡不善法為令不生故于其未生一切善法為令生故于其已生一切善法為欲令住令不忘失等。依俱舍論云何故說勤名為正斷。于正修習斷修位中此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝于正持策身語意中此最勝故。順正理毗婆沙亦同。依智度論第十九云破邪法正道中行故名正勤。又云四種精進心勇發(fā)動故名正勤。辨體性者。大小諸教皆以精進為體。言神足者謂四神足。即欲勤心觀三摩地。依俱舍云何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。有余師說神即是定足謂欲等彼應(yīng)覺分事有十三增欲心故。（毗婆沙師覺分十一。加欲心故成十三事。）又違經(jīng)說。如契經(jīng)言吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境分一為多乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神欲等所生等持名足。正理大同。毗婆沙云能為神妙功德所依故名神足。若廣分別如大婆沙百四十一說。依智度論云攝心安隱于緣中故名如意足。又云行四正勤時心小散故以定攝心故名如意足。又云智定力等所愿皆得故名如意足。具說如彼。依瑜伽云。問何因緣說名神足。答如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間所有殊勝之法世殊勝法說名為神彼能到此故名神足。廣說乃至能得能證出世間法由出世法最勝自在是最勝神彼能證此故名神足。廣說如彼。辨體性者。大小諸教皆用三摩地為體。言諸根諸力者謂五根五力。即信精進念定慧。依俱舍論何緣信等先說為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。依順正理云何緣信等立根力名。以增上故難屈伏故。何緣此五先說為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢力劣故猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。毗婆沙云。勢用增上故名為根。難可摧制故名為力。依智度云軟智心得故名根利智心得故名力。又云于知眾生根中得自在方便力故名為根五力增長能破煩惱度眾生得無生法忍是名為力。復次天魔外道不能阻壞故名為力。具說如彼。依瑜伽論增上義故說名根。難伏義故名力。具如彼說。顯揚雜集等意同瑜伽。辨體性者。大小諸教皆用信等五法為體。言覺支者謂七覺支。即念擇法精進喜安定舍覺支。依婆沙云助如實覺故名覺支。問覺支者是何義耶為能覺悟故名覺支為覺之支故名覺支。有作是說是能覺悟故名覺支。問若爾即應(yīng)一是六非。答六是覺支能隨順覺從勝而說亦名覺支。復有說者是覺之支故名覺支。問若爾即應(yīng)六是一非。答擇法是覺支亦是覺余六是覺支而非是覺如正見是是道亦正道支。具說如彼。順正理論意同婆沙。依智度論云無學實覺此七事能到故名分。又云修道用故名覺見道用故名道。中邊論云此支助覺故名覺支。由此覺支位在見道。依瑜伽論云諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支故名覺支。辨體性者。大小諸教用慧精進念定喜受輕安行舍為體。

　　復有一類得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已堅住不忘倍修增廣故記別所解。

　　此即第三約八道支記別所解。能治是八圣道。所治是八邪。余同前釋。言八支圣道者謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定。毗婆沙云。問言道支者是何義耶為能求趣故名道支為道之支故名道支。有作是說此能求趣故名道支。問若爾則應(yīng)一是七非。答七是道分能隨順道從勝而說亦名道支。復有說者是道之支故名道支。問若爾即應(yīng)七是一非。答正見是道亦道支余是道支而非道。如擇法是覺亦是覺支余六是覺支而非覺。智度論云得是諸安隱具足已欲入涅盤無為城故行是諸法是時名為道。瑜伽論云。問何因緣故名八支圣道。答諸圣有學已見跡者由八支攝行跡正道能無余斷一切煩惱能于解脫究竟作證是故名為八支圣道。辨體性者諸說不同。若依俱舍六法為體正語業(yè)命同戒故。毗婆沙師七法為體身語二業(yè)不相雜故。正理亦同。毗婆沙論有三釋�；蛘f為六或說為七意同俱舍。或說為八正命非正語業(yè)故。依雜集論云道支自體者謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定如是八法名道支自體。問。七覺八道依何位說。答。依婆沙自有兩說。一云見位八正道修位七覺支。一云見道名覺支修道名八道。評家正義前說為正。依俱舍論亦有兩釋。一說同婆沙。一說七覺在見道八道通見修。今依大乘。智度論自有兩說同大婆沙雜集中邊七覺為見八道為修。顯揚論說七覺在見八圣道中正見通于見修余七唯修。瑜伽七覺為見八圣道中正語業(yè)命唯立修道。余不別說。廣辨道品義如別章。

　　自下第三申己所念。于中有三初略述己念次重述己念后贊世尊德。

　　世尊。我見彼已便作是念此諸長老依有所得現(xiàn)觀各說種種相法記別所解。

　　此即第一略述己念。

　　當知彼諸長老一切皆懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。于勝義諦遍一切一味相不能解了。

　　此即第二重述所念。

　　是故世尊甚奇乃至世尊善說。

　　自下第三贊世尊德。于中有三初略贊善說次舉所贊教后顯非余境。此即初也。

　　謂世尊言。勝義諦相微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相。

　　此即第二舉所贊教。微細等文已如上釋。

　　世尊。此圣教中修行苾芻于勝義諦遍一切一味相尚難通達。況諸外道。

　　此即第三顯非余境。謂諸二乘及諸外道不能通達遍一味相皆是此中起增上慢。

　　爾時世尊告尊者善現(xiàn)曰如是如是。善現(xiàn)。我于微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相勝義諦現(xiàn)正等覺�，F(xiàn)等覺已為他宣說顯示開解施設(shè)照了。

　　此即第二印所贊德（準上科段當云第二世尊正說。此后應(yīng)分子科。按有脫文。）如汝所贊于微細等一味勝義自覺悟他。又解。初是總贊能自覺他后是別贊能自覺他。贊自他覺重言如是。

　　第二依征廣釋。先征后釋。

　　何以故。

　　此即征也。

　　此即廣釋。于中有三初法次喻后合。法中有三初約清凈所緣顯一味相次善現(xiàn)修觀行下約三遍義以辨一味后善現(xiàn)如彼下即以離三過釋一味相。就初段中先釋后結(jié)。釋中復二初約清凈所緣顯勝義諦后此清凈下以清凈所緣顯一味相。前中有二初約蘊上清凈所緣顯勝義諦后類處等清凈所緣是勝義諦。

　　善現(xiàn)。我已顯示于一切蘊中清凈所緣是勝義諦。

　　此即初也。一切蘊者五蘊非一故言一切。或可漏無漏等非一故言一切。此意說云于蘊等上有勝義諦亦名清凈所緣由緣此境得心清凈故。是故顯揚十六卷云復次頌曰清凈之所緣常無有變異善性及樂性一切皆成就。論曰由勝義諦離一異性故當知即是清凈所緣性何以故由緣此境得心清凈故。具說如彼�；蚩蓜倭x即體離系故名清凈。問。上經(jīng)中未說此言如何說言我已顯示。解云。諸部般若及無量義中皆說真如也。

　　我已顯示于一切處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清凈所緣是勝義諦。

　　此即第二釋類處等清凈所緣是勝義諦。所以者何勝義諦理遍諸法故。

　　此清凈所緣于一切蘊中是一味相無別異相。

　　自下第二約清凈所緣顯一味相。于中有二初約諸蘊釋一味相后類處等釋一味相。此即第一約蘊上清凈所緣顯一味相。于諸蘊上清凈所緣無別異相。無別異義即一味故。

　　如于蘊中。如是于一切處中乃至一切道支中是一味相無別異相。

　　此即第二類處等諸法一味。

　　是故善現(xiàn)。由是道理當知勝義諦是遍一切一味相。

　　此即第二結(jié)勝義諦是一味相。謂由前所明蘊等法中清凈所緣勝義諦相無別道理。故知勝義諦相即是遍一切。

　　善現(xiàn)。修觀行苾芻通達一蘊真如勝義法無我性已。更不尋求各別余蘊諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性。

　　自下第二約三遍義以釋一味。言三遍者謂真如勝義及法無我此三皆遍蘊等法中故說此三名為一味。于中有二先釋后結(jié)。釋中有二先反解后順釋。此即初也。謂勝義諦有眾多義。依大般若有十二名謂真如法界法性不妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。如是乃至余教所說不可具述。今于此中且約三義以釋一味。言真如者。如成唯識第九卷云真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變異謂此真實于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。問。豈不前說真勝義諦離諸名言如何于此說名真如。解釋此難如成唯識第二卷說。真如亦是假施設(shè)名遮撥為無故說為有遮執(zhí)為有故說為空勿謂虛幻故說為實理非妄倒故名真如。言勝義者。勝謂勝智。義即境義。謂此真如二種勝智所緣境義故名勝義。是故顯揚第十六云論曰此勝義諦當知即是圓成實自性。問何因緣故七種真如名勝義諦。答由是二最勝智所行故謂出世間智及此后得世間智由此勝義無戲論故非余智境。自余別義如二諦章。言法無我者。如集論第三說何等無我相。謂如我論者所立我相蘊界處非此相。由蘊界處我相無故故名無我相。雜集第八亦同此說。問�？张c無我二種何別。答。諸教不同。依俱舍論四說不同。故第二十六云違我所見故空違我見故非我又云內(nèi)離士夫故空不自在故非我又云于此無我故空自非我故非我又云為治我所見故修空行相為治我見故修非我行相。大毗婆沙第七十九亦有兩說同俱舍初二釋。順正理論第七十四云無主宰故空違我相故非我又云為治我所見故修空行相為治我見故修非我行相。此同俱舍論第四釋。依智度論第三十二云。不見實是名空。不見我是名無我。依集論第三云。何等空相。謂若于是處此非有由此理正觀為空若于是處余是有由此理如實知有是名善入空性。于何處誰非有。于蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有由此理彼皆是空。于何處誰余有。即此處無我性此無我性無我有性是謂空性。成實論第十五云。如法印經(jīng)中說行者觀色無常空虛離相。無常者謂色體性無常。空虛者如瓶中無水名曰空瓶。如是五蘊中無神我故名為空。又圣行品云有二行�？招袩o我行。于五陰中不見眾生是名空行。是五陰亦無是無我行。

　　唯即隨此真如勝義無二智為依止故。于遍一切一味相勝義諦審察趣證。

　　此即第二順釋一味。釋此文諸說不同。一云唯此皆是一蘊遮表異故說二。言唯是遮遣遮余蘊等。此者表示此一蘊也。此意說云唯此一蘊真如勝義及有無無二法無我境三種無分別智為依止故。后所得智于彼一切一味相審察趣證故。知真如是一味相。一云無二智者人法二無我智。余如前說。一云行者以三種無分別智為依止故即用此智于遍一切一味相中審察趣證。余如初說�；蚩捎嗳缜罢f。上來總有三說。一云唯此皆是一味真如亦有三釋準上應(yīng)知。一云唯謂一蘊此即真如亦有三釋準上應(yīng)知。如是上來總有九釋�；蚩晌ㄊ钦嫒绱思匆惶N亦有三釋準上應(yīng)知。雖有此釋文辭不便。總釋意云。前文遮求余法勝義故名反解。此文成立唯求一蘊故名順釋。真諦釋三遍兩段經(jīng)云。前文釋通達三境。后文釋審察趣證。此三別者。若依小乘三無漏根有差別故此即見修無學位差別故。今依大乘地地皆有入住出分如其次第配屬應(yīng)知。

　　是故善現(xiàn)。由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。

　　此即第二結(jié)文可知。

　　善現(xiàn)。如彼諸蘊展轉(zhuǎn)異相。如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支展轉(zhuǎn)異相。

　　此下第三以離三過釋一味相。即真如等離有因等三種過失故成一味。于中有二先釋后結(jié)。釋中有二初明蘊等展轉(zhuǎn)異相后辨真如無別異相。此即初也。文有二節(jié)。初明諸蘊展轉(zhuǎn)異相后如彼下類處等展轉(zhuǎn)相異。由此蘊等相別異故有三過失。一者有因因所生故。二者有為相所遷故。三非勝義應(yīng)更尋求非究竟故。

　　若一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦應(yīng)有因從因所生。若從因生應(yīng)是有為。若是有為應(yīng)非勝義。若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。

　　此下第二顯勝義諦無別異相。于中有二初返顯勝義有三過失后善現(xiàn)下順釋勝義離三過失。此即初也。文有二節(jié)。初牒異相后顯三失。言三失者如前已說�；蚩晌迨б粦�(yīng)有因二從因生三應(yīng)有為四非勝義五應(yīng)求勝。即準此文圓鏡智等從因生故是有為攝非勝義諦故。親光等釋受用身即是無常生者必滅一向記故。有說是常。（勘文。）如是等義第五卷中當廣分別。

　　善現(xiàn)。由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義諦。得此勝義更不尋求余勝義諦。

　　自下第二順釋勝義離三過失。于中有二初正釋勝義離三過后唯有下以理重成。此即初也。謂若別異有三失故。故知勝義唯是一味離三種失。

　　唯有常常時恒恒時如來出世若不出世諸法法性。安立法界安住。

　　此即第二以理重成。謂彼勝義一味真如唯常恒時如來出世若不出世一切諸法法性安立法界安住更無變異種種異相。依解節(jié)經(jīng)但說恒常乃至法性法界法住。真諦解曰。于道前位中先來本有故名為恒非佛出世方始有故。道中后位此理無滅故稱為常佛出世后理無盡故。法性者即自性住佛性約道前位能為菩提以作根本眾生由此得發(fā)心故。法界者即引出佛性約道中位界名為諸行根本引出萬行故。法住者即至得果佛性約道后位至涅盤法體常住故。今依此本云常常時恒恒時者。解云。一味真如從本已來前時非一名常常時后時非一名恒恒時。于如是時諸法法性安立法界安住。然此法性安立法界安住自有二義。準余二本分為三種。一諸法法性二安立法界三安立安住。若準無性攝論第四分為二種一諸法法性安立二法界安住。安住即是安立異名。若依瑜伽分為三種謂法性法界法住。安住即是法住。故第十卷云是諸緣起無始時來理成就性是名法性。如成就性以無顛倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性為因是故說彼名為法界。解云。瑜伽舉彼緣起顯彼理性。或可彼論即說緣起有此三句非顯彼性。然釋三句其理無別。

　　是故善現(xiàn)。由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。

　　是第二結(jié)文應(yīng)知。

　　善現(xiàn)。譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分別無變異遍一切一味相。

　　第二舉喻重說。言種種非一品類者。凡論色蘊有其三種。一者四大及所造相。二者有見有對無見有對無見無對三句差別之相。三者變壞謂前二種皆有變壞名變壞相。具此三種故言種種非一品類�；蛟飘愊嘁�。然虛空中無能所造相故名無相。無有有見有對色等種種差別故名無分別。分別即是差別異名。解節(jié)經(jīng)云。虛空無相無有差別無有變異。具此三義名一味相。

　　如是異性異相一切法中勝義諦遍一切一味相當知亦爾。

　　第三舉法同喻。言異性相者即自相差別。故深密云自相差別。此意說云。一切諸法皆有二相一者自性二者差別。而勝義中無一切法自相差別故名一味。故佛地經(jīng)云譬如虛空雖遍諸色種種相中而不可說有種種相體唯一味。如是如來清凈法界雖復遍至種種相類所知境界而不可說有種種相體唯一味。佛地論第五依他起性同皈真如圓成實性故名一味。又遍計所執(zhí)所顯真如無差別故名為一味。

　　自下第二舉頌略說。于中有二初發(fā)趣頌文后舉頌略說。

　　爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

　　此即初也。

　　此遍一切一味相勝義諸佛說無異。若有于中異分別彼定愚癡依上慢。

　　自下第二以頌略說。于中有二初有半頌舉佛同說贊一味相后二句辨愚異執(zhí)顯理甚深。前中上句頌一味相遍諸蘊等下句明其勝義諸佛同說�；蚩蓜倭x諸佛說無異者無異即是一味義也。下半頌中前句辨異計后句計所依。然此頌中依解節(jié)經(jīng)更有一頌及奉持長行應(yīng)非正本。所以爾者唐本深密皆無后頌。又后奉持真諦自云后去流通非此品內(nèi)乃是攝最后流通文安此末了。前序亦然抄經(jīng)前序安第一品也。今判此釋亦不順經(jīng)。經(jīng)末奉持曼殊室利以為后故。深密頌云如來應(yīng)說法一切一味相不離第一義見別是憍慢。解節(jié)經(jīng)有其二頌。法通相一味諸佛說平等若于中執(zhí)異是人增上慢逆生死流道微細深難見欲染癡覆故凡人不能得。

　　解深密經(jīng)疏卷第十一

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　心意識相品第三

　　將釋此品略有二義。一釋品名二正釋文。言心意識相品者。心意識名有通有別。如成唯識第五卷云。謂薄伽梵處處經(jīng)中說心意識三種別義。集起名心思量名意了別名識是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯。第八名心集諸法種起諸法故。第七名意緣第八識恒審思量為我等故。余六名識于六別境麤動間斷了別轉(zhuǎn)故相謂體相�；蚴窍酄睢Ｆ妨x如前雖有二門此品中明通名三義于中就勝故說第八�；蚩纱酥袆e名三義雖有兩釋前說為勝。是故題云心意識相品。

　　就所觀境自有二種一者勝義二者世俗。上來已釋勝義諦訖。自下第二辨世俗諦。于中有二初長行廣釋后以頌略說。前中有二先問后答。問中有二初舉所問教后依教發(fā)問。

　　爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言世尊。如世尊說于心意識秘密善巧菩薩。

　　此即初也。言廣慧菩薩者從慧立名。真諦記云。廣慧對佛說法之人。一切菩薩無不具此廣慧之德但此中從廣慧法門立名。佛地論云深廣圓滿善通達故名為廣慧。智度論云道俗種種經(jīng)書論議無不悉知名為廣慧。瑜伽論云謂即此慧無量無邊所行境故名為廣慧。謂世尊說于心意識秘密義中如實了知名善巧菩薩。

　　于心意識秘密善巧菩薩者齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。如來齊何施設(shè)彼為于心意識秘密善巧菩薩。說是語已。

　　此即第二依教發(fā)問。文有二節(jié)初牒所問教后齊何下正設(shè)問辭。問有二意。初齊何名為于心意識秘密善巧菩薩者問菩薩位即是教所說義。后如來齊何施設(shè)彼為于心意識秘密善巧菩薩者問如來依何菩薩施設(shè)彼教。施設(shè)即是宣說之義。

　　此下第二依問正答。于中有二初贊問許說后廣慧當知下對問正答。前中有二初贊其所問后敕聽許說。前中有二先總后別。

　　爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰善哉善哉。

　　此即初也。所問深義能益復廣是故重贊善哉善哉。十地論第一云善哉者所說法中善具足故。瑜伽八十三云善哉者是諸賢圣所稱贊故。九十八亦同。大智廣論四十一云善哉善哉者贊德之美也。又智度論六十六云言必可信能問于佛斷大眾疑能大利益故言善哉。無上依經(jīng)第一卷云若有煩惱不能染著是名善哉。

　　廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。

　　自下別贊。于中有二。初贊問勝義后贊問有益。此即初也。

　　汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。

　　自下第二贊問有益。文有兩節(jié)。初明總益后哀愍下明別利益。言利益安樂者。如佛地論第一卷云現(xiàn)益名樂當益名利世間名樂出世名利離惡名樂攝善名利福德名樂智慧名利。無性攝論第七亦有七對大同佛地第一。若依佛地第七有其五對。故彼論云謂凈法界及妙智皆能安立一切眾生利益安樂。令修善因名為利益令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益施與其樂名為安樂。此世他世世出世等應(yīng)知亦爾。解云。利益安樂與第一卷相違應(yīng)知。言哀愍等者。明其利益自有二種。言世間者五蘊世間成人之法。人天等者蘊所成人謂五蘊假者。依智度論有三世間一器世間二五蘊世間三眾生世間。今于此中辨教所益是故但說五蘊眾生。或可所益諸眾名為世間。領(lǐng)解眾首名天人等。問。豈不頌言我于凡愚不開演如何此云哀愍世間及天人等。答。說教所為有其多義。若為令離惡修善通為有姓無姓故說。若為趣無上正等菩提但為菩薩種姓不定者說。

　　汝應(yīng)諦聽。吾當為汝說心意識秘密之義。

　　此即第二敕聽許說。言諦聽者。依功德施般若論云諦聽者心專一境。瑜伽八十三云言諦聽者謂如是相法勸令審聽。

　　自下第二對問正答。此心意識即是八識故。今先辨八識差別。后方正釋心意識義。

　　八識差別略辨六義。一種數(shù)多少二釋名字三出體性四所依根五所緣境六心所相應(yīng)。言種數(shù)者。諸聲聞藏但說六識而無七八。具如諸教。今依大乘自有兩釋。一龍猛等但說六識。是故清辨菩薩所造中觀心論入真甘露品云離六識外無別阿賴耶識眼等六識所不攝故猶如空華。故知彼宗唯立六識。二彌勒宗依金光明等具立八識。然依此宗西方諸師有其三說。一菩提留支唯識論云立二種心。一法性心真如為體此即真如心之性故名之為心而非能緣。二相應(yīng)心與信貪等心所相應(yīng)。解云。唯識意之性故識之性故亦名意識于理無違。二真諦三藏依決定藏論立九識義如九識品說。言九識者眼等六識大同攝論。第七阿陀那此云執(zhí)持執(zhí)持第八為我我所。唯煩惱障而無法執(zhí)定不成佛。第八阿梨耶識自有三種。一解性梨耶有成佛義。二果報梨耶緣十八界。故中邊分別偈云根麈我及識本識生似彼依彼論等說第八識緣十八界。三染污阿梨耶緣真如境起四種謗即是法執(zhí)而非人執(zhí)。依安慧宗作如是說。第九阿摩羅識此云無垢識真如為體。于一真如有其二義。一所緣境名為真如及實際等。二能緣義名無垢識亦名本覺。具如九識章引決定藏論九識品中說。三大唐三藏依楞伽等及護法宗唯立八識不說第九。破清辨云所立量中便有自教相違之失。楞伽等經(jīng)皆說第八阿賴耶故。問。若爾如何大品經(jīng)等唯說六識。護法會釋如成唯識第五卷說。然有經(jīng)中說六識者。應(yīng)知彼是隨轉(zhuǎn)理門或隨所依六根說六而識類別實有八種。問。豈不龍猛唯立六耶。解云。據(jù)實龍猛等信有七八位在極喜大菩薩故。而彼論中說六識者述大品經(jīng)等意故不相違。真諦師說九種識中后之三識皆有多失。且如第七有二種失。一阿陀那者第八異名而非第七。故此經(jīng)等說第八識名阿陀那。二義相違。所謂唯煩惱障便違此經(jīng)八地已上有染末那�；虿怀煞疬`莊嚴論等轉(zhuǎn)八識成四智義也。第八賴耶能起法執(zhí)或云緣十八界皆不應(yīng)理。心所法中無明無明數(shù)如何得與法執(zhí)俱起。又新翻辨中邊論云頌曰識生變似義有情我及了此境實非有境無故識無。長行釋云頌云變似義者謂似色等諸境性現(xiàn)變似有情者謂似自他身五根性現(xiàn)變似我者謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故變似了者謂余六識了相麤故。具說如彼。故知第八不緣心等。若廣分別如成唯識也。又真諦云阿摩羅識反照自體無教可憑。復違如來功德莊嚴經(jīng)。彼云如來無垢識是凈無漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)。準經(jīng)可知無垢識者即是凈分第八識也。又決定藏論即是瑜伽。彼論本無九識品也。

　　言釋名者。先通后別言八識者是其通名。八謂標數(shù)。識即了別通性及相。簡唯六識故言八識即六釋中帶數(shù)釋也。言名別者。眼等六識皆依主釋謂依眼之識名為眼識乃至依意之識名為意識。第七末那此云意。如成唯識恒審思量勝余識故。若依此釋意即識故名為意識是持業(yè)釋。八阿賴耶此云藏識。具有能藏所藏執(zhí)藏義故。此即如次果于因中藏因于果中藏境于執(zhí)中藏。具如成唯識論及攝大乘。此亦持業(yè)藏即識故。

　　言體性者。且依三義一約三性二約三科三依法數(shù)。若依三性分別八識一一皆通三性。攝妄皈真皆真如故。托因緣起皆名依他。隨執(zhí)情有是所執(zhí)性。故唯識第九卷云謂唯識性略有二種一者虛妄謂遍計所執(zhí)二者真實謂圓成實。復有二性一者世俗謂依他起二者勝義謂圓成實。三科出體。五蘊門中八識皆用識蘊為體。十二處中皆意處攝皆有無間滅依義故。十八界中前五種識一一皆用自識界及意界一分為體第六七八三識一一皆用意識及意界少分以為自性。

　　辨所依者。八識所依各有三種。一因緣依。謂能親生八識種子故成唯識第四卷云一因緣依謂自種子諸有為法皆托此依離自因緣必不生故。二開導依謂前念滅自類八識各望后念為開導依。故唯識云三等無間緣依謂前滅意諸心心所皆托此依離開導根必不轉(zhuǎn)故。三俱有依。然俱有依諸識不同。眼等五識各有四依。一同境根謂眼等五根各望自識。二分別根謂五識俱同緣意識。三染凈根謂第七末那。四根本依謂第八識。故唯識云由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨闕一種必不轉(zhuǎn)故同境分別染凈根本所依別故。第六意識俱有所依唯有二種。故唯識云第六意識俱有所依唯有二種謂七八識隨闕一種必不轉(zhuǎn)故。第七末那俱有所依唯有一種。故唯識云第七意識俱有所依但有一種謂第八識藏識若無必不轉(zhuǎn)故。第八賴耶俱有所依亦唯一種。故唯識云阿賴耶識俱有所依亦但一種謂第七識彼識若無定不轉(zhuǎn)故論說藏識恒與末那俱時轉(zhuǎn)故。解云。八識所依有漏無漏無有差別。

　　顯所緣者有其四種。一五識所緣二意識所緣三末那所緣四阿賴耶境。一一門中先辨有漏后顯無漏。有漏五識于五境中各唯緣一。謂眼識緣色乃至身識緣觸。（唯是現(xiàn)量。）若無漏位。依成唯識論第十卷有兩師義。故彼云成所作智相應(yīng)心品有義但緣五種現(xiàn)境莊嚴論說如來五根一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義亦能通緣三世諸法佛地論說成所作智起三業(yè)諸變化事決擇有情心行差別領(lǐng)受去來現(xiàn)在等義。（亦唯現(xiàn)量。不通真智。）有漏意識遍緣十八界。諸論皆同。（通量非量�；颥F(xiàn)或比。）若已轉(zhuǎn)依亦遍緣諸法。故唯識云妙觀察智相應(yīng)心品緣一切法自相共相皆無障礙。（唯是現(xiàn)量。通真俗智。）有漏第七唯緣第八賴耶見分執(zhí)為我法。諸論悉同。（唯是非量。）無漏末那。依唯識論三釋不同。故彼云平等性智相應(yīng)心品有義但緣第八凈識如染末那緣藏識故。有義但緣真如為境緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境佛地經(jīng)說平等性智證得十種平等性故莊嚴論說緣諸有情自他平等隨他勝解示現(xiàn)無邊佛影像故。（唯是現(xiàn)量。通真俗智。）有漏賴耶所緣境諸論不同。若依瑜伽五十一唯說二種。故彼云謂若略說阿賴耶識由于二種所緣境轉(zhuǎn)一由了別內(nèi)執(zhí)受故二由了別外無分別器相故。若依成唯識第二卷前文緣三種境謂外器世間有漏種子及有根身。若依唯識第二后文緣四種境前三之外更加法處實色。故彼云略說此識所變境者謂有漏種十有色處及隨法處所現(xiàn)實色。（唯是現(xiàn)量。）問。何故此識不緣心等。解云。如唯識第二卷云異熟識變必有實用若變心等便無實用相分心等不能緣故。變無為等亦無實用。故異熟識不緣心等。無漏第八。依唯識論第十有兩師義。故彼云大圓鏡智相應(yīng)心品有義但緣真如為境是無分別非后得智行相所緣不可知故。有義此品緣一切法莊嚴論說大圓鏡智于一切境不愚迷故佛地經(jīng)說如來智鏡諸處境識眾像現(xiàn)故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。（亦唯現(xiàn)量。通真俗智。）八識緣假實。實境有為無為三世等別。廣如唯識論等說。

　　言心所相應(yīng)者。依唯識論護法正義于五十一心所法中有漏五識各與三十四心所相應(yīng)。謂遍行五別境五善有十一根本惑三謂貪瞋癡隨惑有十謂中二大八。然善十一中有兩師義。故唯識第六云有義五識唯有十種自性散亂無輕安故。有義五識亦有輕安定所引善者亦有調(diào)暢故成所作智俱必有輕安故。無余心所如論廣說。有漏意識與五十一心所相應(yīng)。諸論共同亦無異義。有漏末那護法正義唯與十八心所相應(yīng)。故成唯識第四云然此意俱心所十八前九法八隨煩惱并別境中慧。解云。前九法者謂遍行五及四煩惱。四煩惱者謂我知我見我慢我愛。無別心法義如論說。有漏賴耶唯與五種遍行相應(yīng)。故論頌云觸作意受想思相應(yīng)無余心所。具如論說。無漏八識皆二十一心所相應(yīng)。謂遍行五別境五善有十一。于中別者。妙觀察智因位亦得尋伺相應(yīng)于藥病等未自在故。若至佛果尋伺即無無思成事故。若廣分別具如諸論。心意識義具如別章。

　　就釋文中文別有二。初明心意識秘密之義后廣慧如是下辨秘密善巧答前兩問。前中有二初明第八眾名差別后廣慧阿陀那識下明諸識俱轉(zhuǎn)差別。前中有四一釋種子識二辨阿陀那三明阿賴耶四顯心名。此即第一釋一切種子識。一切種子即三習氣。此中意說由第八識攝持三種習氣結(jié)生相續(xù)。故成唯識第八卷云復次生死相續(xù)由諸習氣然諸習氣總有三種一名言習氣二我執(zhí)習氣三有支習氣。其種子識自有二種。一識所持種名種子識。二能持種識名為種識。雖有二種今此正明能持種識。身分生時執(zhí)持所依及種子故。彼所持種即三習氣故今略辨三種習氣。

　　然三習氣略以四門分別。一釋名字二出體性三生果差別四四緣分別。第一釋名。有通有別。三習氣者是其通名。三是標數(shù)。言習氣者說名言等名之為習第八中種習之氣分故名習氣。即六釋中帶數(shù)釋也。言別名者。如成唯識然諸習氣總有三種。一名言習氣謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言即能詮義音聲差別。二顯境名言即能了境心心所法。（如其次第舊云言說名思惟名也。）二我執(zhí)習氣謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種令有情等自他差別。三有支習氣謂招三界異熟業(yè)種。有支有二種。一有漏善即是能招可愛果業(yè)。二諸不善即是能招非愛果業(yè)。解云。三習氣相如論應(yīng)知。三種習氣皆依主釋。謂名言習之氣種子故乃至有支習之氣種子故。

　　言出體者。如前所說隨二名言所熏種子為名言習氣二種我見所熏成種為我見習氣乃至由善惡業(yè)所熏種子為有支習氣。種現(xiàn)分別唯種非現(xiàn)三科出體。名言習氣五蘊門中一分種子五蘊以為自性。除無漏種種隨所生同蘊攝故。處界門中一分十二處種十八界種以為自性。除無漏種準蘊應(yīng)知。我見習氣五蘊門中行蘊一分所攝處界門中法處法界少分為體。有支習氣五蘊門中色行二蘊以身語業(yè)是色蘊故意思業(yè)種行蘊攝故。處界門中色處聲處法處色界聲界法界一分為體。法數(shù)出體。名言習氣百法門中通用百法種子為體。形像百法皆熏種故。我見習氣用別境中慧及十煩惱中薩迦耶見以為自性。有支習氣十一色中色聲二法及心所中思為自性。意思業(yè)故。

　　言生果者有其二義。一依成唯識通約諸法以明生果。二依攝論就十一識以辨生果。言通約諸法以明生果者。名言習氣通生百法。而差別者九十四法本質(zhì)及影皆名言生。六種無為本影不同。本質(zhì)六種不從種生圓成無為無生義故。影像六種從名言起依他無為據(jù)實有為托因生故。故唯識論云名言習氣謂有為法各別親種。問。有為法中實法有體可言種生。不相應(yīng)等既無實體如何因起。解云。據(jù)實假法不從種生。故成唯識論第二卷云假法如無非因緣故。解云假法既非因緣義唯假法亦非所生。然以假從實說為假種從因緣生。故唯識論第二卷云名相分別三種習氣我見習氣能生自他身中百法差別有支習氣能生百法善惡趣別。無為假法準前應(yīng)思。言就十一識辨生果者。如攝大乘論第四卷云此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數(shù)識處識言說識此由名言熏習種子。若自他差別識此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子。廣如彼釋。

　　言四緣分別者。名言習氣是正因緣。余二習氣增上緣。故成唯識第八卷云隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。又彼復云應(yīng)知我執(zhí)有支習氣于差別果是增上緣。若廣分別成唯識論第八疏。就種識中文別有二。初約趣生略明身分生起。后于中下依種子識廣辨受生差別。

　　廣慧當知。于六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中或在卵生或在胎生或在濕生或在化生身分生起。

　　此即初也。言六趣者。如下經(jīng)說那落迦傍生餓鬼天阿素洛人。然此六趣諸宗不同。依薩婆多宗唯立五趣。故大婆娑第一百七十二云如契經(jīng)說五趣謂那落迦傍生餓鬼人天。又云謂有余部立阿素洛為第六趣彼不應(yīng)作是說契經(jīng)唯說有五趣故。廣說如彼。問。若爾阿素洛何趣所攝。答。婆娑有二說。一云天趣。評家正義鬼趣所攝。正理二十一俱舍第八大同婆沙。依經(jīng)部宗唯立五趣。故成實論第十四云業(yè)有六種謂五趣業(yè)及不定業(yè)。今依大乘。有處唯五。如佛地經(jīng)及維摩等。問。若爾阿素洛何趣所攝。答。依佛地經(jīng)第六卷云諸阿素洛種類不定或天或鬼或復傍生故不別說。有處說六。如即此經(jīng)及法華經(jīng)等。或有處說或五或六。若依瑜伽立五為正。故第四云又諸非天當知天趣所攝然由意思多懷詐諂約誑多故不如諸天為凈法器由此因緣有諸經(jīng)中說為別趣實是天趣。又第二云如是安立世界成已于中五趣可得謂那落伽傍生餓鬼人天。依智度論立六為正。故第三十云又摩訶衍中法華經(jīng)說有六趣眾生觀諸義意應(yīng)有六道。復次分別善惡故有六道善有上中下故有三善道天人阿修羅。惡有上中下故有地獄畜生餓鬼道。廣說如彼。又第十云佛不分明說有五道。說五道者是一切有部僧所說。婆嗟弗姡路部僧說有六道。復次應(yīng)有六道何以故三惡道一向是罪處若福多罪少是名阿修羅。生處應(yīng)別以是故應(yīng)言六趣。問。琰摩王何趣所攝。答。依大婆沙鬼趣所攝。故彼一百七十二云施設(shè)論說如今時鬼世界王名琰摩。又云瞻部洲下五百踰繕那有琰摩王界是一切鬼本所住處從彼流轉(zhuǎn)亦在余處。若依瑜伽地獄趣攝。故第二云隨一有情由感雜染增上業(yè)生在那落迦中作靜息王。言卵胎濕化生者。即是四生。瑜伽第二云。云何卵生謂諸有情破殼而出。彼復云何如鵝鴈孔雀鸚鵡舍利鳥等。云何胎生謂諸有情胎所纏里剖胎而出。彼復云何如象馬牛驢等。云何濕生謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復云何如蟲蝎飛蛾等。云何化生謂諸有情業(yè)增上故具足六處而生或復不具。彼復云何如天那落迦全及人鬼傍生一分。若廣分別如毗曇第八顯宗十二俱舍第八順正理二十二婆沙一百二十。問。前說六趣何故復說四種生耶。答。俱舍第八云施設(shè)足論作如是說。四生攝五趣非五攝四生。不攝者何所謂中有。由是道理天等六趣攝生不盡故復重說卵等四生。問。若爾何故更說六趣。答。欲顯善惡受生差別故說六趣。問。若爾可故不說界耶。答。界通非情故此不說。真諦三藏亦同此意。六趣四生義如別章。

　　然釋此文有其兩解。一云于六趣生死彼彼有情者明所舍身。墮彼彼有情眾中者辨所受身所受身中自有二類一六趣身二四生身。若依此釋身分生起通前二類。一云所受身者皆是四生。墮彼彼有情眾中是其總因。或有卵生等者別顯四生。故金剛仙論云卵生等者受生差別有色等者麤細差別。若依此說身分生起依四生說。

　　自下第二約種子識廣辨受生差別。于中有二初明受生分位差別后明種依二執(zhí)受。

　　于中最初一切種子心識成熟展轉(zhuǎn)和合增長廣大。

　　此即初也。文有三節(jié)。初明種識成熟次展轉(zhuǎn)和合三增長廣大。言于中最初一切種子心識成熟者此明種識成熟。謂于此趣生受生位中最初結(jié)生一切種子心識成熟初結(jié)生時種識成熟成羯羅藍名為結(jié)生。故瑜伽論第一卷云。爾時父母貪愛俱極最后決定各出一滴濃厚精血二滴和合住母胎中合為一段猶如熟乳凝結(jié)之時當于此處一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識和合依托。云何和合依托謂此所出濃厚精血合成一段與顛倒緣中有俱滅同時即由一切種子識功能力故有余微細根及大種和合而生及余有根同分精血和合搏生。于此時中說識已住結(jié)生續(xù)即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生即由此身根俱生諸根大種力故眼等諸根次第當生。又有此身根俱生根所依處大種力故諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故名得圓滿依止成熟。乃至彼云羯羅藍識最初托處即名肉心。是識于此處最初托即從此處最后舍。依俱舍論第九云。有言精血即成根依謂前無根中有俱滅后有根者無間續(xù)生。又云有余師云別生大種如依果糞別有蟲生。瑜伽所說同初師釋。若依順正理二十四取后說為正。廣如彼說。

　　言展轉(zhuǎn)和合者。此有兩釋。一云初受生之時以識為緣根大種等展轉(zhuǎn)和合。故瑜伽第一卷云即由一切種子識功能力故有余微細根及大種和合而生等。一云識與羯羅藍展轉(zhuǎn)和合。故攝大乘論云于母胎中識羯羅藍更相和合。無性釋論第三云異熟與其赤白同一安危。世親釋論意同無性。梁朝攝論第三云。論云是識托柯羅邏于母胎中變合受生。釋曰是識即是意識于一時中與柯羅邏相應(yīng)故言托柯羅邏。此果報識異前染污識故言變。由宿業(yè)功能起風和合赤白令與識同言合。即名此為受生。

　　言增長廣大者。亦有兩釋。一云由前展轉(zhuǎn)和合力故羯羅藍等漸增長位根大種等增長廣大。一云由和合故名色漸漸增長廣大。故瑜伽第二云又羯羅藍漸增長時名之與色平等增長俱漸廣大如是增長乃至依止圓滿。應(yīng)知此中由地界故依止造色漸漸增廣由水界故攝持不散由火界故成熟堅硬由無潤故由風界故分別支節(jié)各安其所。若分位者有二種位。一者胎藏八位二者通相八位。胎藏八位謂羯羅藍等。故雜集第六云自此已后根漸生長如緣起說。故列頌云最初羯羅藍次生遏部曇從此生閉尸閉尸生鍵南次缽羅賒佉后發(fā)毛爪等及色根形相漸漸而生長。又瑜伽第二云。復次此胎藏八位差別。何等為八謂羯羅藍位遏部曇位閉尸位鍵南位缽羅賒佉位發(fā)毛爪位根位形位。若已結(jié)凝箭內(nèi)仍稀名羯羅藍。若表里如酪未至肉位名遏部曇。若已成肉仍極柔軟名閉尸。若已堅厚稍堪摩觸名為鍵南。即此肉團增長支分相現(xiàn)名缽羅賒佉。從此以后發(fā)毛爪現(xiàn)即名此位。從此后眼等根生名為根位。從此以后彼所依處分明顯現(xiàn)名為形位。大唐三藏云。羯羅藍此云和合。頞部曇此云胞。閉尸此云凝血。鍵南此云堅厚。缽羅奢佉此云支分。缽羅此云分。奢佉此云支。真諦三藏云。本識與父母遺體和合名為受生。于胎藏中略有五位。一者柯羅邏翻為凝滑。識與父母精血和合如薄酪即執(zhí)為根爾時名為初受生。二者第二七日名頞呼陀翻為胎結(jié)。始有一胎結(jié)在凝滑中如凝酥在白酪乳中。三者第三七日名閉尸翻為肉團。男則上闊下狹女則下闊上狹肉猶少軟。四者第四七日名伽訶那翻為堅實。爾時肉團始堅強。五者第五七日名彼羅舍佉翻為枝枝。爾時始有頭足手腳等相貌方有業(yè)風吹破開九孔生大苦受。次后以去則有筋肉骨發(fā)爪等。梁攝論疏第五卷說。問。羯羅藍等八位經(jīng)幾許時方得圓滿。答。如瑜伽論第二卷說。彼云又于胎中經(jīng)三十八七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。從此以后復經(jīng)四日方乃出生。如薄伽梵于入胎經(jīng)廣說。此說極滿足者或經(jīng)九月或復過此。若經(jīng)八月此名圓滿非極圓滿。若經(jīng)七月六月不名圓滿或復缺減。五王經(jīng)云。何謂生苦。人死之時不知精神趣向何道未知生處普受中陰之形至于三七日中父母和合便來受胎。一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉團五皰成熟巧風入腹吹其身體六情開張在母腹中生藏之下熟藏之上。母噉一杯熱食灌其身體如入鑊湯母飲一杯冷水亦如寒冰切體。母飽之時迫迮身體痛不可言母饑之時腹中了了亦如倒懸受苦無量。至其滿月欲生之時頭向產(chǎn)門劇如兩石挾山欲生之時母危父怖生墮草上身體細軟草觸其身如履刀劔忽然失聲大呼。此是大苦。又大集經(jīng)二十五云。云何名為觀于生苦。從業(yè)因緣父母和合初受意識歌羅羅時其身猶如亭歷子許。是時未有入出氣息。乃至云歌羅羅時住六七日。六七日轉(zhuǎn)名頞浮陀是時形色猶如小棗住七七日轉(zhuǎn)名伽那是時形色如胡桃殼住八七日轉(zhuǎn)名閉尸形色猶頻婆羅果是時身邊有五胞出謂頭手腳。十三七日始有腹相。二十七日男女根別。二十一七日始生骨節(jié)。乃至三十六七日其身具足血肉毛根。三十八七日具足身枝。四日夜住在胎中臭穢之處爾時還憶本生之事憶已愁苦作是念言若我出胎當修善法愿后更莫生如是處修不放逸遠離受生。始出母胎爾時舉身受迫迮苦外風觸手身亦復受苦身初至地以水摩洗復受大苦猶如地獄。爾時還失憶宿命事。生已復有老病死隨逐不舍。具說如彼。若廣分別如解脫道論第七卷及入胎經(jīng)說。通相八位者。如瑜伽第二云云何八位謂處胎位出生位嬰孩位童子位少年位中年位老年位耄熟位。處胎位者謂羯羅藍等。出生位者謂從此后乃至耄熟。嬰孩位者謂乃至未能游行嬉戲。童子位者謂能為彼事。少年位者謂能受用欲麈乃至三十。中年位者謂從此位乃至五十。老年位者謂從此位乃至七十。從此已上名耄熟位。

　　依二執(zhí)受。

　　第二種識依二執(zhí)受。于中有三初標章舉數(shù)次依數(shù)列名后約界分別。此即初也。上來已辨根等依識生起增長。此下明識依色根等。

　　一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說戲論習氣執(zhí)受。

　　此即第二依數(shù)列名。謂受生位有異熟識執(zhí)受二種為所緣境。一者執(zhí)受五根及彼所依色香味觸為所依止。二者執(zhí)相名分別三法習氣為所緣境。除無漏種非所緣故此所攝受皆是所緣。是故瑜伽五十一云。謂若略說阿賴耶識由于二種所緣境轉(zhuǎn)一由了別內(nèi)執(zhí)受故二由了外無分別器相故。了別內(nèi)執(zhí)受者謂能了別遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)習氣及諸色根根所依處。此于有色界。若在無色唯習氣執(zhí)受了別。了別外無分別器相者謂能了別依止緣內(nèi)執(zhí)受阿賴耶識故于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時內(nèi)執(zhí)膏炷外發(fā)光明如是阿賴耶識緣內(nèi)執(zhí)受緣外器相生起道理應(yīng)知亦爾。又成唯識第二卷云。賴耶所緣有其三種一器世間二有漏種三有根身。阿賴耶識因緣力故自體生時內(nèi)變?yōu)榉N及有根身外變?yōu)槠�。即以所變�(yōu)樽运�緣行相仗之而得起故。廣說如彼。此中所說執(zhí)受義者是能執(zhí)受。執(zhí)受五根及彼所依令不損壞為自所依。攝受種子為自所有亦名所依。

　　然此執(zhí)受諸教不同。俱舍第二云十八界中九無執(zhí)受。彼約一義釋執(zhí)受故。又彼云有執(zhí)受此言何義。心心所法共所執(zhí)持攝為依處名有執(zhí)受損益展轉(zhuǎn)更相隨故。乃至廣說。正理第四有三師釋。一同俱舍。正理釋云。若爾色等即應(yīng)一向名無執(zhí)受心心所法不依彼故非根性故。不爾色等若不離根雖非所依而是心等之所親附故無此失。二毗婆沙師說。若諸色法逼迫斷壞便能生苦與此相違即能生樂。是己身攝名有執(zhí)受。三有余師說若諸有情執(zhí)為自體一切處時方便防護乃至廣說。若爾應(yīng)違契經(jīng)所說故契經(jīng)言若于是處識所執(zhí)藏識所隨攝名有執(zhí)受。雖有是說而不相違。有執(zhí)受法略有二種。一者有愛及有身見執(zhí)為己有名有執(zhí)受若凈智生即便斷滅。二者為因能生苦樂至般涅盤隨轉(zhuǎn)不舍。是為經(jīng)論各據(jù)一義。解云。經(jīng)約有愛身見執(zhí)為己有名有執(zhí)受。論有三釋初師意說執(zhí)為依處次師意說能生苦樂后師意說執(zhí)為自體并符本論己身所攝名有執(zhí)受即當為因生苦樂義。然第二師唯生苦樂初后兩師兼取余義。經(jīng)論合說總有四釋具說如彼。若依毗婆沙第一百四十八執(zhí)受納息六教不同。恐繁不述。今依大乘三說不同�；蛴形�約生苦樂故名為執(zhí)受。故集論云五色界全四界一分名有執(zhí)受。既不說聲故知唯約生苦樂故名執(zhí)受也�；蛴形�約攝為自體名有執(zhí)受。如瑜伽五十一等云若無第八依止執(zhí)受不可得故。又五十六云五執(zhí)受非執(zhí)受所余一向非執(zhí)受。準此等文唯約攝為自體明執(zhí)受也�；蛴型�約二義以明執(zhí)受。如五十三云識執(zhí)不執(zhí)者。若識依執(zhí)名執(zhí)受色。此復云何。謂識所托安危事同和合生長。又此為依能生諸受。與此相違非執(zhí)受攝。又瑜伽論第一百云。執(zhí)受法者謂色法為心心所執(zhí)持由托彼故心心所轉(zhuǎn)安危事同。同安危者由心心所任持力故其色不斷不壞不爛即由如是所執(zhí)受色或時衰損或時攝益其心心所亦隨損益。與此相違名非執(zhí)受。今此經(jīng)中說執(zhí)受者且依二義一者賴耶執(zhí)根依處為自所依。二者執(zhí)持種子為自所攝。具如諸論。

　　有色界中具二執(zhí)受。無色界中不具二種。

　　此即第三約界分別。即準此文依大乘宗無色界中無眼耳等十種色界。非如摩訶僧祗部說具十色及五識身。而本業(yè)經(jīng)無色諸天來入會中法華經(jīng)中聞有頂香。如此等文皆依法處所攝色說。

　　解深密經(jīng)疏卷第十二

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　此即第二釋阿陀那識。

　　廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故由此識于身隨逐執(zhí)持故。

　　梵云阿陀那此翻名執(zhí)持。謂由此識隨逐于身執(zhí)受色根令不失壞故說此識名為執(zhí)持。依攝大乘有其二義釋阿陀那。一執(zhí)受色根令不壞故二執(zhí)受自體取彼生故。如彼第一具廣分別。依成唯識具有三義。故第三云以能執(zhí)持諸法種子及能執(zhí)受色根依處亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)故說此識名阿陀那。此當二論所說執(zhí)受。

　　此即第三解阿賴耶。

　　亦名阿賴耶識。何以故由此識于身攝受藏隱同安危義故。

　　梵云阿賴耶此翻名藏。藏有三義一者能藏二者所藏三者執(zhí)藏。故成唯識第二卷云此識具有能藏所藏執(zhí)藏義故謂與雜染互為緣故有情執(zhí)為自內(nèi)我故。攝論第一亦辨三義。故彼論云復何緣故此識名阿賴耶識。一切有生雜染品法于此攝藏為果性故又即此識于彼攝藏為因性故或諸有情攝藏此識為自我故說名阿賴耶識。解云。藏義三種別者。第一能藏此即果法于因中藏謂識中種生現(xiàn)七識染果不離能生因故。第二所藏此即因種于果中藏謂所熏種藏在能熏七現(xiàn)識中成因性故。第三我愛所執(zhí)藏義此即境于能執(zhí)中藏。今依此經(jīng)不同諸論謂由此識于有根身能攝受彼為所依止于彼藏隱與所依身同安危故。此即現(xiàn)識藏所依中故。名為藏于所藏中一分之義故。深密云于彼身中住者故。一體相應(yīng)故。住者即此攝受藏隱一體相應(yīng)同安危義。

　　此即第四釋其心義。

　　亦名為心。何以故由此識色聲香味觸等積集滋長故。

　　梵音質(zhì)多此翻為心。有其多義。一名集起集諸法種起諸法故。如成唯識第五卷說。二名積集。有其二義。一諸法種子所積集故。如攝論第一由種種法熏習種子所積集故。二外六境界積集滋長故。三名采集。采集種種所緣境故。如深密經(jīng)及五蘊論。今依此經(jīng)依第二義故名為心。此有二義一者積集二者滋長。由色等境之所積集及滋長故。若依成唯識論第三卷有七種名。此經(jīng)四名外更加三名。三名者何。如彼論云或名所知依能與染凈所知諸法為依止故。釋如攝論十殊勝中第一殊勝名所知依。世親釋云。所應(yīng)可知故名所知。所謂雜染清凈諸法即三自性。依是因義無性釋云。所應(yīng)可知故名所知。依謂所依。此所依聲簡取能依雜染清凈諸有為法。不取無為由彼無所依義故。所依即是阿賴耶識是彼因故能引彼故如其所應(yīng)。解云。世親菩薩許第八識通與三性為所依止。無性菩薩唯與依他起性為依不與遍計圓成為依。是彼因故者與染分依他為依。能引彼故者與凈分依他為依。問。如何兩論有此相違。解云。世親約通依故通三性。無性約親依故唯依他。各據(jù)一義亦不相違�；蛎�異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故。解云。異熟有三。一轉(zhuǎn)變而熟故名異熟。二異時而熟故名異熟。三異類而熟因是善惡果為無記故云異熟。三中唯取第三異類以前二名通余果故�；蛎麩o垢識。最極清凈諸無漏法所依止故。解云。梵音阿末羅識此云無垢識。即妙覺位大圓鏡智相應(yīng)心體名無垢識。最極清凈諸智定等無漏道法為依止故。故如來功德莊嚴經(jīng)云如來無垢識是凈無漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)。廣如唯識疏第三卷說。

　　自下第二明諸識俱轉(zhuǎn)差別。于中有三初法次喻后合。前中有二初阿陀那與六識俱轉(zhuǎn)后廣慧若于下明意識對五俱轉(zhuǎn)多少。初舉本末以辨俱轉(zhuǎn)后以意對五明其俱轉(zhuǎn)。然瑜伽等且約初義以辨俱轉(zhuǎn)。此中應(yīng)說末那俱轉(zhuǎn)而不說者舉初舉后準可知故略而不說。故瑜伽等通約末那以辨俱轉(zhuǎn)。

　　前中有二。初總標俱轉(zhuǎn)后逐難重釋。

　　廣慧。阿陀那識為依止為建立故六識身轉(zhuǎn)。謂眼識耳鼻舌身意識。

　　此即初也。以阿陀那為依止故六識身轉(zhuǎn)。謂眼識等。

　　此中有識眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。

　　自下第二逐難重釋。于中有二。初明眼識必意識俱后明四識與意識俱。此即初也。言此中者。依理門說有其二義一起論端義二簡持義上來總言諸識俱轉(zhuǎn)而未分別五必依意意不依五為欲發(fā)起如是義端故言此中。又于俱轉(zhuǎn)含有多義不可頓說簡余諸義持取此義故言此中。言有識眼者。謂眼二種一有識眼名同分眼二無識眼名彼同分。簡彼同分名有識眼。

　　然此同分及彼同分諸教不同。一薩婆多依十八界以釋同分彼同分義。謂十八界有業(yè)用者名為同分若無業(yè)用名彼同分。故俱舍論第二卷云。十八界中幾是同分幾彼同分。頌曰法同分余二作不作自業(yè)。法同分謂一法界唯是同分。由諸圣者二念已去無我觀智緣一切法無不周遍是故法界恒名同分。雜心釋云一切法界意識境故。大婆沙云以無有法非三世攝意識境故。具說如彼。問。十七界意識所緣應(yīng)皆同分無彼同分。答。十七界不依意識立為同分及彼同分。但依各別根境眼對色色對眼乃至身對觸觸對身。問。若爾意界及意識界唯應(yīng)對法界立同分彼同分。是則緣余十七界者應(yīng)非同分。答。理應(yīng)如是。然以意界及意識界能遍了一切法故依自作用立為同分。如眼等根有見等用必不立為彼同分故。有余師說。法界總攝一切法盡。以十七界亦名法故。彼不應(yīng)作是說。法名雖通而法界別故。由此前說于理為善。（解云。準此薩婆多宗通一切法非法界攝。）余二。謂余十七界皆有同分彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業(yè)不作自業(yè)。若作自業(yè)名為同分不作自業(yè)名彼同分。此中眼界已正當見名同分眼如是廣說乃至意界皆各于自界應(yīng)說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說彼同分眼但有四種謂不見色已正當滅及不生法。西方諸師說有五種謂不生法復開為二一有識屬二無識屬。乃至身界應(yīng)知亦然。意彼同分唯不生法。（解云。準此羅漢最后蘊同分意界約能緣義說為同分。不爾如何說為同分。）色界為眼已正當見名同分色。彼同分色亦有四種。乃至觸界亦爾。各對自根應(yīng)說自用。應(yīng)知同分及彼同分。眼若于一是同分于余一切亦同分。彼同分亦如是廣說乃至意界亦爾。雜心亦爾。若依婆沙有其三釋。初師說同俱舍等。有作是說諸見色眼于自有情名同分眼于余有情名彼同分眼。諸不見色眼于自有情名彼同分眼于余有情亦名彼同分眼。復有說者諸見色眼于自有情名同分眼于余有情非同分亦非彼同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼于余有情非同分眼亦非彼同分。彼不應(yīng)作是說云何有眼而非同分亦非彼同分。應(yīng)作是說于三說中初說應(yīng)理。具說如彼。又俱舍云。眼不共故依一相續(xù)建立同分及彼同分。色是共故依多相續(xù)建立同分及彼同分。如說色界聲香味觸應(yīng)知亦爾。聲可如色。香味觸三至根方取是不共故一取非余。理應(yīng)如眼等不應(yīng)如色說。雖有是理而容有共。所以者何香等三界于一及余皆有可生鼻等識義。眼等不爾故如色說。若依雜心。謂眼見色是有分不見色是余有分。謂色眼所見是有分所不見是余有分。差別者若眼是一有分余一切亦有分。若一余有分余一切亦余有分。色若見者是有分非余。耳鼻舌身聲香味觸亦如是。第一義如眼說。俗數(shù)如色說。解云。雜心意不分明。毗婆沙云。如色界聲香味觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。然于此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸。彼作是說香味觸界依世俗理如色界說謂諸世間作如是語汝所嗅香我等亦嗅汝所嘗味我等亦嘗汝所覺觸我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界說謂一有情所嗅香界余不能嗅若一有情所嘗味界余不能嘗若一有情所覺觸界余不能覺。問。若一觸界二有情身各在一邊共所逼觸豈非勝義如色界說。答。如是觸界有多極微和集一處二身逼觸各得一邊無共得者故勝義理如眼界說。香味二界準此應(yīng)知。復有欲令亦嗅嘗覺他及非情諸香味觸。若已受用及受用時依世俗理如色界說謂諸世間說共得故。依勝義諦如眼界說一所受用余不得故。若未受用香味觸界依勝義理亦得如色界說謂在未來當至現(xiàn)在有多人等共得義故。若依前義應(yīng)作是說香味觸界依世俗理如色界說依勝義理如眼界說。若依后義應(yīng)作是說香味觸界若已受用及受用時依世俗理如色界說依勝義理如眼界說。若未受用依勝義理亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可共得故。眼等六識同分彼同分生不生法故如意界說。

　　次釋同分彼同分名。依俱舍論有其三義。故彼問言云何同分彼同分義。根境識三更相交涉故名為分。或復分者是己作用�；驈头终呤撬�生觸。同有此分故名同分。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分種類分同名彼同分。正理同俱舍。雜心論云。問有分余有分有何義。答有分時說有分。眼界有二種有業(yè)及無業(yè)分。彼有業(yè)分為無業(yè)分所分故說有分。彼無業(yè)分亦為有業(yè)分所分亦說有分。二分俱得有分相。依經(jīng)部宗未見正文。準同大乘于理無違。今依大乘諸論不同。若依世親安慧五蘊論唯約五內(nèi)處釋同分義。故彼論皆云幾同分謂五內(nèi)有色界與彼自識等境界故。幾彼同分謂彼自識空時與自類等故。解云。同分等境義故名同分。集論第三雜集第五意同五蘊。故集論云云何同分彼同分。幾是同分彼同分。為何義故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根于境相續(xù)生故。離識自類相似相續(xù)生故。是同分彼同分義。初是同分。諸根與識俱識相似于諸境相續(xù)生故。由根與識相似轉(zhuǎn)義說名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似相續(xù)生故。由根不與識合。唯自體相似相續(xù)生。根相似義說彼同分。色蘊一分眼等五有色界處一分是同分彼同分。又瑜伽五十六亦依五內(nèi)處說。彼云問十八界中幾是同分幾彼同分。答有識眼界名為同分所余眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內(nèi)諸界中思量同分及彼同分。非于色等外諸界中。當知法界諸有所緣如心界說。諸無所緣如色等說。若深密經(jīng)闕無此文。梁攝論所列。解節(jié)經(jīng)云依有識眼根緣外色麈眼識得生。真諦解云。若死人眼名無識眼故言有識以簡無識。此釋不然。若舍命后不成眼故也。下有識耳等準此應(yīng)知。

　　與眼識俱隨行等者。此名眼識起時必有分別意識同時隨行同緣一境。

　　有識耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。

　　此即第二釋余四識與意識俱。準上應(yīng)知。

　　廣慧。若于爾時一眼識轉(zhuǎn)。即于此時唯有一分別意識與眼識同所行轉(zhuǎn)。

　　自下第二別釋俱轉(zhuǎn)多少于中有二。初明意識與眼識俱轉(zhuǎn)。后明意識與眼等二三四五識俱轉(zhuǎn)。此即第一明意識與眼識俱轉(zhuǎn)。一緣合故。

　　若于爾時二三四五諸識身轉(zhuǎn)。即于此時唯有一分別意識與五識身同所行轉(zhuǎn)。

　　此即第二明隨所緣境等緣合多少。是一意識與眼等五識俱轉(zhuǎn)多少其數(shù)不定。深密經(jīng)云無分別意識。依解節(jié)經(jīng)等皆云分別意識。與此本同。故知分別為正。

　　此即第二舉喻重釋。于中有二初水浪多少喻二鏡影多少喻。

　　廣慧。如大瀑水流若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)。

　　前后二喻有差別者諸說不同。一云二喻意趣各別。如真諦記。水生浪譬六識與本識同生滅義。鏡生影譬諸識雖起非本識體轉(zhuǎn)作六識。一云二喻意趣無異。同顯諸識俱轉(zhuǎn)義故。如瑜伽論第五十一顯揚十七。今解二喻諸教不同。有處欲顯所依能依二種差別故說二喻。如瑜伽六十三云。云何名為勝義道理建立差別。謂略有二識一阿賴耶識二轉(zhuǎn)識。阿賴耶識是所依轉(zhuǎn)識是能依。此復七種所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止瀑流或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理建立所依能依差別。有處為顯第八與七俱轉(zhuǎn)。如瑜伽五十一顯揚十七。有處為顯第八與七不異義故。如成唯識第七云。八識自性不可言定一行相所依緣相應(yīng)異故又一滅時余不滅故能所熏等相各異故。亦非定異經(jīng)說八識如水波等無差別故定異應(yīng)非因果性故。如幻事等無定性故。如前所說識差別相依理世俗非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽他說心意識八種俗故相有別真故相無別相所相無故。今此經(jīng)文意含有如上所說諸義。或可此經(jīng)二喻意異。前喻俱起及因果相續(xù)不斷義。如成唯識第三卷云恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾。具說如彼。后喻俱起及八不轉(zhuǎn)成七及受用無盡義。前中有三。初一緣一浪喻。次多緣多浪喻。后然此下自類無斷喻。此即第一一緣一浪喻。

　　若二若多浪生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。

　　此即第二多緣多浪喻。

　　然此瀑水自類恒流無斷無盡。

　　第三自類不斷喻。入楞伽經(jīng)亦同此意。故彼頌云如海遇風緣起種種波浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)無有間斷時藏識海亦然境等風所系恒起諸識浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。

　　又如善凈鏡面若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。

　　自下第二鏡影多少喻。于中有三初一緣一影喻二多緣多影喻后非此下受用無盡喻。此即第一一緣一影喻。

　　若二若多影生緣現(xiàn)前有多影起。

　　此即第二多緣多影喻。

　　非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛�。亦無受用滅盡可得。

　　此即第三受用無盡喻。言非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛暗日�。真諦記云。鏡影生藉緣鏡不轉(zhuǎn)作影。六識藉緣麈生者并用前六識種子生后六識非為本識體轉(zhuǎn)作六識。今解。轉(zhuǎn)變自有二義。一者因變種子賴耶變成七識。二者果變現(xiàn)行第八變自相分而不能變眼等七識。今此經(jīng)中約果變義故非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛�。又此鏡面現(xiàn)影無滅意顯第八生果無盡。問。如何合中唯舉水波。解云。義準可知略而不說。若爾如何深密解節(jié)具合二喻。解云。梵本有此差別。

　　自下第三舉法同喻。于中有二。初明一緣一識轉(zhuǎn)后明多緣多識轉(zhuǎn)。

　　如是廣慧。由似瀑流阿陀那識為依止為建立故。若于爾時有一眼識生緣現(xiàn)前即于此時一眼識轉(zhuǎn)。

　　此即第一明一緣一識。

　　若于爾時乃至有五識身生緣現(xiàn)前即于此時五識身轉(zhuǎn)。

　　此即第二明多緣多識轉(zhuǎn)。準上應(yīng)知。

　　此下第二辨秘密善巧答前兩問。于中有二初依問正釋后廣慧齊此下結(jié)答前問。前中有二初明地前非佛所說后明地上是佛所說。

　　廣慧。如是菩薩雖由法住智為依止為建立故于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此施設(shè)彼為于心意識一切秘密善巧菩薩。

　　此即初也。法住智者。依薩婆多宗知果法所住因故名法住智。故大婆沙一百一十云。問何故名法住智。答法者是果住者是因。知果法所住因故名法住智。謂知三界下中上果所住之因名法住智。廣說如彼。依經(jīng)部宗。知法常住故名法住智。故成實論第十六云知諸法生起名法住智如生緣老死乃至無明緣行。以有佛無佛此性常住故曰法住智。今依大乘。依顯揚論第十五云法住智者謂依素怛纜等安立法門智。依瑜伽論同顯揚論。故第十云云何法住智謂如佛施設(shè)開示無倒而知。又九十四云。云何法住智。謂如有一聽聞隨順緣生緣起無倒教已。于緣生行因果分位。住異生地便能如實以聞思修所成作意如理思惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道諸如是等。如其因果安立法中所有妙智名法住智。今此所說意同顯揚瑜伽第十。此意說云地前菩薩雖由法住智力了知心意識中世俗差別而未證解于心意識秘密勝義是故世尊不齊于此施設(shè)彼為善巧菩薩。

　　廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見積集不見心。

　　自下第二正明地上是佛所記。于中有二。初總答兩問后是名下別答兩問。謂前答中含有二義。一者教所詮義以答初問。二者依義設(shè)教即答后問。于中有二。初約第八三名辨如實知后約十八界明如實知。此即初也。

　　然釋此文諸說不同。真諦記云。菩薩若如此前來見識色等此依俗解佛不記說此人解心意識秘密義。由如實不見前來所明識義佛方記說此人解心意識秘密義。此明識虛妄無所有即真。由達本秘密于虛妄之末方始明了也。又解云。于內(nèi)各別者內(nèi)謂真如諸法自體故名為內(nèi)。各別者隨詮顯真名為各別。此意說地上菩薩依勝義諦由根本智于內(nèi)各別由證真如境上如實不見阿陀那用如實不見阿陀那體。賴耶及心體用差別準此應(yīng)知。又解云。于內(nèi)各別者。阿陀那等諸法體上皆有自共相道理。于中自相現(xiàn)量境故名之為內(nèi)。諸法自相各附自體名為各別。是故雜集第一云自內(nèi)所受是知義。此即現(xiàn)量知自相義。又瑜伽第二復作此言依知言說者謂各別于內(nèi)所受所證所觸所得由此因緣為他宣說。若依此釋正體后得皆是現(xiàn)量。如實了知陀那自相離諸分別故名不見。非無分別乃名不見。

　　不見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身識不見意法及意識。

　　此釋不見十八界故名善巧菩薩。

　　是名勝義善巧菩薩。如來施設(shè)彼為勝義善巧菩薩。

　　此即第二別答前兩問。文有兩節(jié)。初是名勝義善巧菩薩者牒上所證之義以答前問。后如來施設(shè)彼為勝義善巧菩薩者牒上能詮之教以答后問。或可是名兩字該通兩段。

　　廣慧。齊此名為于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼為于心意識一切秘密善巧菩薩。

　　此即第二結(jié)答前問。如文可知。

　　自下第二舉頌略說。于中有二。初發(fā)起頌文后舉頌略說。

　　爾時世尊欲重宣此義而說頌日。

　　此即第一發(fā)起頌文。

　　阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我。

　　此即第二舉頌略說。然釋此頌諸論不同。依攝大乘無性釋曰。言甚深者世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者諸聲聞等難了知故。是故不為諸聲聞等開示此識彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷如水瀑流。我于凡愚不開演者懷我見者不為開示恐彼分別計執(zhí)為我。何容彼類分別計執(zhí)窮生死際行相一類無改易故。世親釋云。阿陀那識者所釋翼名。甚深細者難了知故。一切種子如瀑流者次第轉(zhuǎn)故一切種子剎那展轉(zhuǎn)如瀑水流相續(xù)轉(zhuǎn)故。恐彼分別執(zhí)為我者一行相轉(zhuǎn)故分別執(zhí)可得。成唯識論護法釋云。以能執(zhí)時諸法種子及能執(zhí)受色根依處亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)故說此識名阿陀那。無姓有情不能窮底故說甚深。趣寂種姓不能通達故名甚細。是一切法真實種子緣系便生轉(zhuǎn)識波浪。恒無間斷猶如瀑流。凡即無姓。愚即趣寂�？趾笥诖似鸱謩e執(zhí)墮諸惡趣障生圣道故我世尊不為開示。深密頌云。諸種阿陀那能生于諸法我說水鏡喻不為愚人說。解節(jié)經(jīng)曰。執(zhí)持識深細諸種子恒流于凡我不說彼勿執(zhí)為我。

　　解深密經(jīng)疏卷第十三

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　一切法相品第四

　　將釋此品有其二種。一解品名二釋文義。題云一切法相品者自有兩釋。一云三性非一故言一切。皆持自性軌生物解名之為法。相謂體相或相狀相謂所執(zhí)等是一切法體性相狀�？傉f三性名一切法即持業(yè)釋。若一一性名一切法是依主釋以一一性非一切故。一云一切法者。略有二釋所謂有為及無為等中即有五謂心心法等。廣有百法謂八識等。然此三性是一切法體性相狀故名一切法相。若依此釋于三性中前之二性名一切法相即持業(yè)釋二性皆具一切法故。后圓成實名一切法相是依主釋是一切法之體相故。雖有兩釋后釋為勝。下經(jīng)文不違理故。如下經(jīng)說所執(zhí)依他皆云一切圓成實性是一切法平等真如。此品廣明一切法相三性道理故名一切法相品。深密題云圣者功德林菩薩問品者梵本經(jīng)文有此異故。第二正釋文。就所觀境自有二種一真俗諦境二有無性境。上來已釋真俗二境。自下當辨有無性境。初明有性即是三性。后說無性即三無性。于二品中依有立無。有性是本所以先明無性是末故在后說。由斯理故世親菩薩三十頌云即依此三性立彼三無性。就此品中文別有二初菩薩請問后如來正答。就請問中復分為二初舉所問教后依教發(fā)問。

　　爾時德本菩薩摩訶薩白佛言世尊。如世尊說于諸法相善巧善薩。

　　此即初也。文有兩節(jié)。初約時分辨問答者。深密經(jīng)云功德林者以德成人如樹成林法喻雙舉名功德林。今德本者從無量劫久殖德本。解云。此是從因立號。種殖福智二種德本故言德本。于諸法相善巧菩薩者舉所問教。諸法相者辨所觀法。善巧菩薩者能觀人也。

　　于諸法相善巧菩薩者齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來齊何施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩。說是語已。

　　此即第二依教發(fā)問。文有兩節(jié)。初牒所問教后齊何等者正發(fā)問辭。問有二意。一問菩薩善巧齊何分位二問施設(shè)善巧之名。或可前明所詮之義后問能詮之教。

　　自下第二世尊正說。于中有二初贊問許說后諸法相下對問正說。前中有三初標問答者次贊問有益后敕聽許說。

　　爾時世尊告德本菩薩曰。

　　此即初也。

　　善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。

　　第二贊問有益。文有二節(jié)。初贊問深義后贊問有益。準上應(yīng)知。

　　汝應(yīng)諦聽。吾當為汝說諸法相。

　　第三敕聽許說。

　　自下第二對問正說。于中有二初約所觀辨諸法相后復次德本下約能觀人明善巧菩薩。前中有二先法后喻。法中有三初標章舉數(shù)次問答列名后次第別釋。

　　謂諸法相略有三種。

　　此即初也。然此略言自有兩釋。一者廣略略。謂一切法廣雖百法略唯三性。今對百法故言略也。二者要略略。故攝大乘云謂所知相略有三種。無性釋云略有三種者謂一切法要有所應(yīng)知所應(yīng)斷所應(yīng)證差別故。

　　第二問答列名。先征后列。

　　何等為三。

　　此即征也。

　　一者遍計所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實相。

　　此即列名。然三相名有通有別。言三相者是其通名。三謂標數(shù)。相即體性或相狀相。即六釋中帶數(shù)釋也。具如別章。

　　言別名者。一者遍計所執(zhí)。攝大乘論第四卷云。云何成遍計所執(zhí)何因緣故名遍計所執(zhí)。無量行相意識遍計顛倒生相故名遍計所執(zhí)。自相實無唯有遍計所執(zhí)可得是故說名遍計所執(zhí)也。解云。此文雙答二問�；蚩纱蔚诖鹎皟蓡枴Ｊ烙H釋云。無量行相者所謂一切境界行相。意識遍計者謂即意識說名遍計。顛倒生相者謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者實無彼體。唯有遍計所執(zhí)可得者唯有亂識所執(zhí)可得。無性釋云。無量行相者謂種種我法境界影像。（一云依他因緣我法一云所執(zhí)我法。）意識遍計者謂即意識說名遍計。顛倒生相者謂亂識所取能取義相生因。（一云遍計所執(zhí)境義相生顛倒亂識之因。一云所執(zhí)無量行相與依他起相見生因。）故名遍計所執(zhí)者謂即遍計所執(zhí)義相名為遍計所執(zhí)自性。自相實無唯有遍計所執(zhí)可得者謂于實無我及法中唯有遍計所執(zhí)影像相貌可得故名遍計所執(zhí)。依成唯識第八卷云。周遍計度故名遍計謂能遍計虛妄分別。分別謂所妄執(zhí)蘊處界等若法若我自性差別總名遍計所執(zhí)自性。然能遍計自有兩說。一云八識及諸心所有漏攝者皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現(xiàn)故說阿賴耶。以遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故。（此是安慧論師義也。）有義。第六第七心品執(zhí)我法者是能遍計。唯說意識能遍計故。廣說如彼。（此即護法菩薩宗。）深密經(jīng)云虛妄分別相因緣相第一義相。真諦三藏所翻諸論分別性依他性真實性。楞伽經(jīng)云妄計自性緣起自性圓成自性者。譯家別故。今言遍計所執(zhí)者舉遍計意取所執(zhí)。若遍計所執(zhí)者是依主釋。若以所執(zhí)對性即持業(yè)釋所執(zhí)即性故。二者依他起。攝大乘云。若依他起自性實唯有識似義顯現(xiàn)之所依止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習種子所生依他緣起故名依他起。生剎那后無有功能自然住故名依他起。世親釋云。謂從自因生。生已無能暫時安住名依他起。無性釋云。謂從遍計所執(zhí)名言熏習種生。依自種子他所生故名依他起此說彼體依他而生。生剎那后無有功能自然住者此說彼體依他而住。由此二因名依他起。所言住者。依勝軍義生剎那后別立住時名依他住。依護法宗即生剎那暫有用故義說為住。有為諸法依因托緣而得生起名依他起。故三十唯識云依他起自性分別緣所生。護法釋云依他眾緣而得生起名依他起。三者圓成實性。攝大乘云。由無變異性故。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實。世親釋云。由無變異性故者謂無虛誑性如不虛誑臣。由最勝義名圓成實者謂由清凈所緣性故最勝性故名圓成實如圓成衣。無性釋云圓滿成就真實為性。略不說喻。余同世親。成唯識云。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬簡自共相虛空我等。解云。二空所顯者略出體性。具三義故名圓成實。一者圓滿即顯遍滿義簡色是質(zhì)礙等自相。二者成就即顯常義簡諸共相苦無常等雖是共相即無常故。三者諸法實性顯非虛誑簡于虛空外道我等雖說遍常是虛謬故。又成唯識云無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然此經(jīng)中說初非后。說得名者皆持業(yè)釋。遍計所執(zhí)乃至圓成即是性故。

　　自下第三次第別釋。別釋三分為三。

　　云何諸法遍計所執(zhí)相。

　　就初相中先問后答。此即問也。

　　謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說。

　　此即答也。謂一切法無實自性但隨妄情名言假立我諸自性。如說謂我或說色等我法自性�；蛘f假我或說實我或可見色不可見等我法差別。如是假立自性差別已乃至為令世間有情隨起言說。依成唯識第八復云。謂所妄執(zhí)蘊處界等若我若法自性差別。此所妄執(zhí)自性差別總名遍計所執(zhí)自性。廣說自性及差別義如世親無性攝大乘釋第四卷及瑜伽論七十三等。

　　云何諸法依他起相。

　　此下第二辨依他起。先問后答。此即問也。

　　謂一切法緣生自性。則此有故彼有此生故彼生。謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。

　　此即答也。文有兩節(jié)。初總相出體。謂從緣生一切煩惱業(yè)生雜染從緣生故皆名依他。泛論依他自有二種一者雜染二者清凈。故成唯識第八云有漏無漏皆依他起依他眾緣而得起故。頌言分別緣所生者應(yīng)知亦說染分依他。此經(jīng)亦爾說染非凈。

　　言則此有故等者指事別釋。然前二句有差別者。薩婆多宗。如俱舍論第九卷云何故世尊說前二句謂依此有故彼有此生故彼生。為于緣起知決定故。依無明有諸行得有非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生。謂依此支有彼支得有由彼支生余支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際有中際得有由中際有后際得生。又為顯示親傳二緣謂有無明無間生行或展轉(zhuǎn)力諸行方生。（一云無明支后即起行支名無間生行。起無明已次起無記心后起行支名展轉(zhuǎn)力諸行方生。一云無明望行名無間生。無明望識等名展轉(zhuǎn)生。）有余師釋。如是二句為破無因常因二論。（此有立破。具如彼論。）軌范諸師釋此二句。為顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷即由無明生故諸行得生。如是展轉(zhuǎn)皆應(yīng)廣說。若廣分別如順正理第二十五。依瑜伽論第十卷云。問云何說言此有故彼有。答由未斷緣余得生義故。問云何此生故彼生。答由無常緣余得生義故。依雜集第四云。相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相。由此相故薄伽梵說此有故彼有此生故彼生謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者顯無作緣生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者顯無常緣生義。非無生法為因故少所生法而得成立。無明緣行等者顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常然不隨一法為緣故一切果生。所以者何以。諸法功能差別故。如從無明力故諸行得生乃至生力故得有老死。若廣分別如彌勒菩薩所問論第五卷說。招集純大苦蘊者。依俱舍論。如是純言顯唯有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初無后。集言為顯諸苦蘊生。依大毗婆沙第二十四云。復次此十二支緣起法有根有莖有枝有葉有華有果猶如大樹。此中根者謂無明行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。華者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支緣起法樹或有華有果或無華無果有華有果者謂異生及有學無華果者謂阿羅漢。依瑜伽第十云。問于緣起中何等是苦牙誰守養(yǎng)苦牙何等為苦樹。答無明行緣所引識乃至受是苦牙受緣所引愛乃至有是守養(yǎng)苦牙生與老死當知是苦樹。

　　若依攝論約十一識明依他起。故攝大乘云。論曰此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受者識彼所受識彼能受識世識數(shù)識處識言說識自他差別識善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數(shù)識處識言說識此由名言熏習種子。若自他差別識此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子。乃至云如是名為依他起相。世親攝論第四釋云。身謂眼等五界。身者謂染污意。無性云眼等五識所依意界名身者識。能受者謂意界。無性云第六意識所依意界名受者識。彼所受識者謂色等六外界。彼能受識者謂六識界。世識者謂生死相續(xù)不斷性。無性云世識者謂似三時影現(xiàn)。數(shù)識者謂算計性。無性云謂似一等算數(shù)影現(xiàn)。處識者謂器世間。無性云謂似聚落園等影現(xiàn)。言說識者謂見聞覺知四種言說。如是諸識皆用所知依中所說名言熏習差別為因。自他差別識者謂依止差別。此由前說我見熏習差別為因。無性云謂身等識我我所執(zhí)相續(xù)不斷執(zhí)我我所他他所等有差別故。善趣惡趣死生識者謂生死趣種種差別。此由前說有支熏習差別種子。無性云謂似天人及捺落迦傍生餓鬼死生影現(xiàn)也。廣如無性世親釋論第四。然此諸識有差別者。若依無性。眼等五識所依意界名身者識。第六意識所依意界名受者識。解云。無性論意眼等五識所依意界即是賴耶名身者識。第六意識所依意界即是末那名受者識。若依世親與此相翻。第七末那名身者識。第八賴耶名受者識。故彼論云身者謂染污意受者謂意界。又此諸識數(shù)有差別。若依梁論及成唯識皆云十一。若依攝大乘自有兩文。前文十一。后文十二謂開善趣惡趣死生識以為二故一善趣惡趣識二死生識。故彼論云業(yè)果異熟無數(shù)量故所受死生無數(shù)量故。無性釋云善趣惡趣及與死生。解云。說故及言故知十二。世親不釋故為十一。于理無違。

　　云何諸法圓成實相。

　　自下第三釋圓成實。于中先問后答。此即問也。

　　謂一切法平等真如。

　　此即答也。于中有二初正出體后顯勝用。此即初也。謂前所說遍一切法一味真如以為體性。若依中邊圓成實性自有二種。故第二云此圓成實總有二種無為有為有差別故。無為總攝真如涅盤無變異故名圓成實。有為總攝一切圣道于境無倒故亦名圓成實。若依攝大乘圓成實性自有四種。彼論云云何應(yīng)知圓成實自性。應(yīng)知宣說四清凈法。一者自性清凈謂真如空實際無相勝義法界。二離垢清凈謂即此離一切障垢。三者得此道清凈謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清凈謂諸大乘妙正法教。由此法教清凈緣故非遍計所執(zhí)自性。最凈法界等流性故非依他自性。如是四法總攝一切清凈法盡。此中有二頌�；玫日f于生說無計所執(zhí)若說四清凈是謂圓成實自性與雜垢清凈道所緣一切清凈法皆四相所攝。廣如無性世親釋論第五卷說。

　　此經(jīng)上來別約三法釋三性義。若依中邊第二成唯識第八約四諦義通釋三性。若依雜集第五約蘊界處三科法門通說三性。若依大般若約一切法通釋三性。故無性釋論第四卷云。如大般若波羅蜜多經(jīng)中亦說。佛告慈氏。若于彼彼行相事中遍計為色為受為想為行為識乃至為一切佛法。依止名想施設(shè)言說遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性。是名遍計所執(zhí)色乃至遍計所執(zhí)一切佛法。若復于彼行相事中。唯有分別法性安立。分別為緣起諸戲論。假立名想施設(shè)言說謂之為色乃至謂為一切佛法。是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現(xiàn)于世若不出世。法性安立法界安立。由彼遍計所執(zhí)色故。此分別色于常常時于恒恒時是真如性無自性性法無我性實際之性。是名法性色。乃至由彼遍計所執(zhí)一切佛法故此分別一切佛法于常常時于恒恒時乃至是名法性一切佛法。廣說如經(jīng)。

　　于此真如諸菩薩眾勇猛精進為因緣故如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達。于此通達漸漸修習乃至無上正等菩提方證圓滿。

　　此顯勝用。謂于真如。諸菩薩眾資糧位中勇猛精進。于加行位無倒思惟。由此因緣見道位中乃能通達。住修道位漸漸修集。至究竟位方證圓滿。若依瑜伽第七十三有其三用一證得清凈用二解脫二縛用三引發(fā)功德用。故彼論云乃至能令證得清凈能令解脫一切相縛及麤重縛亦令引發(fā)一切功德。解云。如次即當見等三道。

　　然此三相體性寬狹諸說不同。且依真諦三藏說云。第八賴耶名依他起。眼等七識為分別性。依他無生分別無相為真實性。又解。眼等八識為依他起。所變相分為分別性。依他無生分別無相為真實性。又解。眼等八識見分相分名依他起。妄所執(zhí)境為分別性。依他無生分別無相為真實性。如上兩解理且不然。眼等八識及諸相分等從緣生云何遍說第八賴耶名依他起眼等七識為分別性。分別無相依他無生不異二性如何說彼名真實性。如此等過不可具陳。已外諸說恐繁不敘。今述諸教所說三性總有二門。一所執(zhí)雜染不倒門。謂妄所執(zhí)實我實法都無所有但隨妄情而施設(shè)故說之為有如是皆名遍計所執(zhí)。一切雜染諸有漏法從緣生者名依他起依因托緣而得生故。一切有為無漏道諦及諸無為名圓成實二種皆是不顛倒故。二所執(zhí)緣生不變門。謂妄所執(zhí)實我法等隨情有故名所執(zhí)性。有漏無漏一切有為皆依他起。一切諸法平等真如不變異故名圓成實。于上二門諸教不同。自有圣教說前非后。如楞伽經(jīng)第四卷說大慧正智如如者不可壞故名成自性。辨中邊論亦同此說。自有圣教說后非前。如瑜伽論七十四云。問第二自性幾所攝答四所攝。問第三自性幾所攝答一所攝。自有圣教二種俱有。如成唯識第八卷云。分別緣所生應(yīng)知且說染分依他凈分依他亦圓成故�；蛑T染凈心心所法皆名分別能緣慮故是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。攝論第四云二者依他雜染清凈性不成故。世親釋云由即如是依他起性若遍計時即成雜染無分別時即成清凈由二分故一性不成。無性釋意亦同此說。今此一部說后非前唯說真如圓成實故�；蚩烧f前非后唯說染法為緣生故�；蚩赏ㄓ卸�義前二說故。若廣分別如三性章。

　　自下第二舉喻重釋。于中有二初明翳凈眼境三相喻后善男子下頗胝迦寶四事喻。前中三喻即分為三初眩翳過患喻次眩翳眾相喻后凈眼本境喻。例有二節(jié)初正明喻說后舉法同喻。

　　善男子。如眩翳人眼中所有眩翳過患。遍計所執(zhí)相當知亦爾。

　　此即第一眩翳過患喻。此喻意云。由眼有翳便發(fā)眼識及眼識同時分別意識。由此二識引生第二念中分別意識作毛輪等解。然毛輪自有二種。一者分別意識所計實毛輪等即說此為眼翳過患以此過患喻所執(zhí)性。二者即彼分別意識所依所托似毛輪相即說此為眩翳眾相喻依他起。如后當說。此用過患喻所執(zhí)性故言遍計所執(zhí)當知亦爾。或可眩翳過患者即說眩翳名為過患。此意說言由所執(zhí)故生依他起似由眩翳現(xiàn)毛輪等故。瑜伽論七十三云如眼若有翳等過患便有發(fā)毛輪等翳相現(xiàn)前可得若無彼患便不可得但有自性無顛倒取。問。如何依他喻所執(zhí)性。答。無凈色喻圓成故故無有失。問翳眼眼識。見毛輪不。解云。西方諸師自有兩釋。一安慧宗。眼等五根亦緣毛輪第二月等。故雜集云迦末羅病損壞眼根見青為黃。護法菩薩說眼等識緣實境起。是現(xiàn)量故。瞿婆論師二十唯識梵本記中自有二說。一云五識唯緣實境。是故阿毗達磨經(jīng)云無有眼等識不緣實境起意識有二種緣實不實境。故知五識唯緣實境一云五識亦緣不實。是故經(jīng)云由亂眼根及眼識引亂意識生由不亂眼及眼識引不亂意識。故知五識見第二月及空華等。此中所說過患等文依前三說準即可知。

　　如眩翳人眩翳眾相或發(fā)毛輪蜂蠅苣勝或復青黃赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當知亦爾。

　　第二眩翳眾相喻。喻依他相當知亦爾。謂眩翳人似毛輪相非實似實故。喻依他起非有似有當知亦爾。

　　如凈眼人遠離眼中眩翳過患。即此凈眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。

　　第三凈眼本境喻。謂彼凈眼本所行境青黃等色自性清凈無毛輪等眩翳過患。圓成實性當知亦爾自性清凈于依他起無所執(zhí)性。

　　此下第二頗胝迦寶四色喻。于中有二初廣辨四喻后如是德本下舉法同喻。前中四喻即分為四。

　　善男子。譬如清凈頗胝迦寶若與青染色合則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情。

　　此即第一青色相應(yīng)喻。文有五節(jié)。義含四種。意喻三性。文五節(jié)者。一清凈頗胝迦者依他起。二若與青染色合者喻言說習氣。此明依他起與言說習氣合。三即似帝青大青等者喻依他起由我法分別名言種子力故雖在內(nèi)識而似外現(xiàn)。四由邪執(zhí)取帝青等者此喻由邪執(zhí)故執(zhí)為實有。五惑亂有情者此喻邪師將己所執(zhí)惑亂有情令生實解。義含四者。準下合文喻中有四。一頗胝迦者喻依他起。二與青染色合者喻名言熏習與依他合。三由邪執(zhí)取等喻彼能執(zhí)。四即彼所執(zhí)情有理無喻圓成實。言意三者。謂青染色合乃至惑亂有情喻所執(zhí)性。頗胝迦寶喻依他起。無實帝青喻圓成實。下三色喻皆具諸義準此應(yīng)知。譬如清凈頗胝迦寶者此出寶體。此處無名故不翻之。應(yīng)師經(jīng)音云此云水玉或云白珠。深密經(jīng)云清凈瑠璃者譯家別故。若依俱舍妙高山王四寶所成謂金銀吠瑠璃頗胝迦。此頗胝迦即當赤色。又即彼云日輪下面頗胝迦寶火珠所成月輪下面頗胝迦寶水珠所成。準此等文其頗胝迦亦具眾色。今于此經(jīng)且舉白色以對四色。由此下文不說白色。若與青染色者明色轉(zhuǎn)變。謂頗胝迦與青色合即似帝青大青末尼寶像。帝青等者謂天帝釋青及大青。末尼寶者此云如意珠。即說頗胝迦名為如意。或可所似帝青等即是末尼。由邪執(zhí)等者顯諸世間執(zhí)似為實為他宣說迷亂有情。此意說云。阿賴耶識由我法執(zhí)習氣力故變似我法諸有情類執(zhí)為實我惑亂有情。據(jù)實頗胝迦上無實青等。于賴耶上無所執(zhí)性應(yīng)知亦爾。后當分別。

　　若與赤染色合則似琥魄末尼寶像。由邪執(zhí)取琥魄末尼寶故惑亂有情。

　　第二赤色相應(yīng)喻。深密經(jīng)云置赤色中即出赤波頭摩尼摩尼寶光明現(xiàn)前。

　　若與綠染色合則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。

　　第三綠色相應(yīng)喻。末羅羯多此處無名故不翻之。有說此云煞色寶。由此寶故煞一切色盡壞故。依深密經(jīng)但言綠色。

　　若與黃染色合則似金像。由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。

　　第四黃色相應(yīng)喻。與深密經(jīng)有差別者。此云金像。彼云金色摩尼之寶。后三種喻準初可知。

　　如是德本。如彼清凈頗胝迦上所有染色相應(yīng)。依他起相上遍計所執(zhí)相言說習氣當知亦爾。

　　自下第二舉法同喻。合上四義即分為四。一合種子二合相執(zhí)三合依他四合成實。此之四義于前喻中文雖有五義合有四故以四義合上喻文。此即初也。然此四義自有兩說。一云初一執(zhí)緣次三如次喻其三性。一云初二喻所執(zhí)性由種現(xiàn)執(zhí)成所執(zhí)故。此即初也。謂于頗胝迦上所有染色相應(yīng)義故頗胝迦上似青色像現(xiàn)。如是由依他上妄執(zhí)種子為因緣故于賴耶上似色聲等依他相現(xiàn)。

　　如彼清凈頗胝迦上所有帝青大青琥魄末羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計所執(zhí)相執(zhí)當知亦爾。

　　此下第二合現(xiàn)行執(zhí)。謂由前說執(zhí)種子故能生依他似色等相。由現(xiàn)執(zhí)故執(zhí)彼為實。由此義故此上二段意顯三中遍計所執(zhí)。

　　如彼清凈頗胝迦寶。依他起相當知亦爾。

　　第三合依他起。謂頗胝迦即似青等。如是依他由種子故似色聲等種種相現(xiàn)。

　　如彼清凈頗胝迦上所有帝青大青琥魄末羅羯多真金等相于常常時于恒恒時無有真實無自性性。

　　第四合圓成實。于中有二初重舉前喻后釋法同喻。此即初也。于頗胝迦上無實青等名無有真實亦名無自性性。或可無真實者遮青等實。無自性性者雖無青等實而有頗胝迦性。

　　即依他起相上由遍計所執(zhí)相于常常時于恒恒時無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾。

　　此即第二釋法同喻。于依他上無有所執(zhí)實我等性即此名為無自性性�；蚩捎谝浪�上無有所執(zhí)實而有無自性性。于常常時及恒恒時者自有兩釋。一云依前前無故說常常言于后后無故說恒恒言。一云顯無有真實故說常常時無自性性故言恒恒時。

　　問。此三性與七真如如何相攝。解云。如成唯識第八卷說。彼云如是三性與七真如云何相攝。七真如者一流轉(zhuǎn)真如謂有為法流轉(zhuǎn)實性。（有為有二種。一四相所為故名有為。二煩惱所為故名有為。此即煩惱所為。）二實相真如謂二無我所顯實性三唯識真如謂染凈法唯識實性。（今此所取能觀染凈唯識觀智即是真如也。）四安立真如謂苦實性五邪行真如謂集實性六清凈真如謂滅實性七正行真如謂道實性。此七實性圓成實攝根本后得二智境故。隨相攝者流轉(zhuǎn)苦集三前二性攝妄執(zhí)雜染故。余四皆是圓成實攝。辨中邊論第二卷云。差別真實略有七種謂流轉(zhuǎn)實相唯識安立邪行清凈正行。云何應(yīng)知此七真實依三根本真實立耶。頌曰流轉(zhuǎn)與安立邪行依初二實相唯識凈正行依后一。顯揚論第三瑜伽七十七應(yīng)準此攝于理無違。次后又問三性五事相攝云何。諸圣教說相攝不定。一瑜伽七十四說。依他性攝彼相名分別正智。圓成實性攝彼真如。遍計所執(zhí)不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮說名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。能變心等立為分別。無漏心等離戲論故但總名正智不說能所詮。四從緣生皆依他攝。二依辨中邊第二卷說。依他起性攝相分別。遍計所執(zhí)唯攝彼名。正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相。余名分別。遍計所執(zhí)都無體故為顯非有假說為名。二無倒故圓成實攝。三依楞伽經(jīng)第七卷說。依他起唯攝分別。遍計所執(zhí)攝彼相名。正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等總名分別虛妄分別為自性故。遍計所執(zhí)能詮所詮隨情立為名相二事。四依世親攝大乘論第四卷說。名屬依他起性。義屬遍計所執(zhí)。彼有漏心心所法相見分等由名勢力成所遍計故說為名。遍計所執(zhí)隨名橫計體實非有假立義名。如前四教所說五事三性相攝文雖有異而義無違。護法菩薩取初為勝。不雜亂故。復有問言。諸圣教中說有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各具三性。謂妄所計屬初性攝。相名分別隨其所應(yīng)所詮能詮屬依他起。真如正智隨其所應(yīng)所詮能詮屬圓成實后得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝。妄執(zhí)義名定相屬故。彼執(zhí)著相唯依他起。虛妄分別為自性故。不執(zhí)著相唯圓成實無漏智等為自性故。瑜伽八十一二性是所詮遍計所執(zhí)性是能詮。第七十四顯揚十六能詮所詮皆通三性。委細分別具如唯識第八卷疏。

　　自下第二約能觀人明善巧菩薩。于中有二初長行廣釋后以頌略說。前中有二初略辨三相勸物令知。后依前三相正顯觀門。又釋即分為二初正辨觀門后如是德本下重牒前觀以答前問。前中有三初明菩薩了知三性。次善男子下知三性故了知三相。后善男子下知三相故斷染證凈。雖有兩科且依后釋。此即第一了知三性。三性別故即分為三。

　　復次德本。相名相應(yīng)以為緣故。遍計所執(zhí)相而可了知。

　　此即初也。謂所詮相與能詮名互相系屬以為緣故妄所執(zhí)相遍計所執(zhí)而可了知。故瑜伽七十三云遍計所執(zhí)自性緣何應(yīng)知答緣于相名相屬應(yīng)知。若廣分別如三無性論。彼第一云分別性者無有體相。名等五法所不攝故。外曰無體相云何分別。答但有名無義。何以故。如世間于義中立名。凡夫執(zhí)名分別義性。謂名即義性。此為顛倒。但有名分別。無實體故。何以故。此名及義互為客故。云何知然。由三義故此理可知。一名前覺不生。二多體相違失。三雜體相違過。具如彼論。攝大乘論同三無性。

　　依他起相上遍計所執(zhí)相執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。

　　此釋依他。謂執(zhí)遍計所執(zhí)相分別以為緣故依他起性而得生起。故顯揚第十六云于依他起自性執(zhí)著初自性故起于熏習則成雜染。又云于所執(zhí)想所起執(zhí)故應(yīng)可了知是依他起。若能執(zhí)者從緣生故。故佛性論第二卷云問曰依他起性緣何因故得成耶答曰緣執(zhí)分別性故得顯現(xiàn)。問。依他起通染及凈。如何但言所執(zhí)相執(zhí)以為緣故依他起性而可了知。會釋此難如瑜伽論第七十四說。故彼云問若依他起自性亦正智所攝何故前說依他起自性緣遍計所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)可了知。答彼意唯說依他起自性雜染分非清凈分。若清凈分當知緣彼無執(zhí)應(yīng)可了知。

　　依他起相上遍計所執(zhí)相無執(zhí)以為緣故。圓成實相而可了知。

　　此釋圓成實。謂于依他起上無所執(zhí)相以顯真實故言無執(zhí)。故瑜伽七十三云。緣遍計所執(zhí)自性于依他起自性中畢竟不實應(yīng)知�；蚩蔁o執(zhí)即是圣道。不執(zhí)著故名為無執(zhí)。此意說云。不執(zhí)著道以為因故證得清凈圓成實性。故瑜伽云。世尊于余經(jīng)中說緣不執(zhí)著遍計所執(zhí)自性。應(yīng)知此性者依得清凈說不依相說。解云。余經(jīng)者即此經(jīng)也。依得清凈者依內(nèi)證得真如圣道顯所證理�；蚩捎墒サ懒�斷染證得清凈真如依能證道顯所證理。不依相說者此文不依遣所執(zhí)相顯圓成實。若依前說言余經(jīng)者指所余經(jīng)。有云。無執(zhí)者無能執(zhí)依他及所執(zhí)分別故言無執(zhí)。故佛性論云問曰真實性緣何因得成。答曰由分別依他二性極無所有故得顯現(xiàn)。解。此譯家謬。遣依他起違自所宗瑜伽等故。此下第二知三性故了知三相。三相不同即分為三。

　　善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上如實了知遍計所執(zhí)相即能如實了知一切無相之法。

　　此即第一知所執(zhí)故了知無相。謂如前說相名相應(yīng)以為緣故如實了知遍計所執(zhí)名相假立無實自性。由此即能如實了知一切所執(zhí)無相之法。

　　若諸菩薩如實了知依他起相即能如實了知一切雜染相法。

　　此即第二了依他故知雜染相。謂能了知從相執(zhí)起皆是依他即能了知雜染是依他起。前是總觀。后是別觀。前后二相準此應(yīng)知。又云。初約自性辨依他觀。后約差別辨依他觀。又云。前依盡所有性。后是如所有性。

　　若諸菩薩如實了知圓成實相即能如實了知一切清凈相法。

　　此即第三了圓成實知清凈相。謂遍計所執(zhí)無執(zhí)以為緣故即能了知諸清凈法皆圓成實。

　　此下第三知三相故斷染證凈。于中有二初了知無相斷雜染法后斷雜染故證得清凈。

　　善男子。若諸菩薩能于依他起相上如實了知無相之法即能斷滅雜染相法。

　　此即初也。然無相法自有三釋。一云即所執(zhí)性隨情說有據(jù)理即無相常無故故名無相。故中邊云遍計所執(zhí)此相本無故名無相。若依此釋謂能了知無相法故依他起性雜染相法即不得生故說能斷雜染相法。若無所執(zhí)雜染相法不得生故。故瑜伽論七十四云。問遍計所執(zhí)自性能為幾業(yè)。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言說。三能生補特伽羅執(zhí)。四能生法執(zhí)。五能攝受彼二種執(zhí)習氣麤重。一云依他起上無所執(zhí)性所顯真如離諸相故名為無相。故攝論云真如永離一切色等相故故名無相。又廣百論云真如空理離有無等一切法相故名無相。若依此釋謂能了知無相法故即能斷滅依他起性雜染相法。一云所執(zhí)圓成皆名無相前二義故。若依此釋謂能了知遍計所執(zhí)無相法故即能悟入圓成實性無相之法由能悟入圓成實故即能斷滅依他起性雜染相法。故瑜伽七十四云。問若觀行者如實悟入遍計所執(zhí)自性時當言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀行者隨入圓成實自性時當言除遣何等自性。答依他起自性。

　　若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。

　　此即第二斷雜染故證得涅盤謂由斷滅雜染法故即能證得清凈涅盤。

　　問。此三相觀依何位說。若在地前如何能斷雜染相法要無漏道方能斷故。若在地上入初地時證二空理如何先起二性觀耶。解云。此三相觀分成兩位。初二性觀依加行位作四尋思四如實智。第三圓成在十地位。是故無著攝大乘論立三性觀釋此經(jīng)意。彼第六卷論云。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執(zhí)性。悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。（無分別名者能詮真諦平等法名以所詮真如是一切義無分別理。今能詮名從所詮立名名無分別名。此所詮真如從能詮立目故云無分別名。）于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。即準此文圓成實觀唯在地上。故成唯識第九頌云。若時于所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故。

　　自下第二重牒前觀以答二問。于中有二初重牒觀門后齊此已下正答二問。前中有二初牒知三性故了知三相后牒知三相故即斷染證凈。

　　如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執(zhí)相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清凈相法。

　　此即第一牒上知三性故了知三相。準上可知。

　　如實了知無相法故斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故證得一切清凈相法。

　　自下第二牒上知三相故斷染證凈。謂由了知遍計所執(zhí)無相義故展轉(zhuǎn)漸證圓成實性由斯證得清凈涅盤。又解。了知遍計所執(zhí)無相真如故能斷雜染證涅盤果也。

　　齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩。

　　此即第二依上觀門正答二問。謂佛依上了知三性諸菩薩眾即說名為善巧菩薩。如來依此善巧菩薩施設(shè)圣教名為善巧菩薩。然此菩薩善巧分限諸說不同。一云十信已上皆名善巧。一云十回向中第十回向名加行道即依彼位起四尋思如實智故。一云初地已上證清凈如及俗相故。

　　自下第二以頌略說。于中有二初發(fā)起頌文后舉頌略說。

　　爾時世尊欲重宣此義而說頌日。

　　此即初也。

　　若不了知無相法雜染相法不能斷不斷雜染相法故壞證微妙凈相法。不觀諸行眾過失放逸過失害眾生懈怠住法動法中無有失壞可憐怨。

　　此即第二以頌略說。上來長行順釋了知三性德。此頌反顯不了無相失。如何說此反順釋者。理實長行及頌皆有反順。為存略故各據(jù)一邊影略互顯。依深密經(jīng)頌及長行皆順釋者譯家別故。有其二頌即分為二。初有一頌正頌不了無相失。后之一頌重釋不觀眾行失。前中有二。初之二句舉不了知顯不斷雜染失。后有二句約不斷染顯不證圓成失。壞謂失壞。謂不斷染故失壞證得微妙真如凈相法也。失壞者是不能證義。就釋后頌文別有二。初之二句明放逸失。后有二句明懈怠失言不觀諸行眾過失等者。謂由愚癡不能觀察諸行過失遂起放逸傷害眾生。言懈怠住法動法中等者此明第二解怠過失。謂懈怠者過失之因功德之障。言住法者即是涅盤常住不滅故名為住。言動法者是生死法前生后滅流轉(zhuǎn)三有故名動法。又解。住法者是定。動法者是散亂。言無有失壞可憐愍者。謂由懈怠故于住法無于動法有。由是無有故成失壞。由失壞故甚可憐愍。廣釋失壞如瑜伽論第三十六及七十三。深密經(jīng)云。如實知諸法即舍染法相舍染法相已證于清凈法。不觀有為過懈怠放逸害諸法常不動離相名菩薩也。

　　解深密經(jīng)疏卷第十四

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　無自性相品第五

　　將釋此品有其二義。一解品名二釋文義。題云無自性相品者。謂無自性略有三種一相無自性性二生無自性性三勝義無自性性。無自性言顯三無性故言無自性也。相即體相�；蛑^相狀。此三無性如其次第即用三性以為體相。此品廣明三無自性體相相狀故言無自性相品。深密經(jīng)云成就第一義菩薩問品者從人立名。譯家別故。

　　自下正釋文義。就釋有情無性境中上來已釋三性境訖。自下第二釋三無性。于此品內(nèi)有其五分。一菩薩請問分。二爾時世尊下如來正說分。三爾時勝義生下領(lǐng)解受持分。四爾時勝義生菩薩下校量嘆勝分。五爾時勝義生下依教奉行分。就請問中文別有三。初標問答者次我曾下申所問事后未審下依教發(fā)問。

　　爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言世尊。

　　此即第一標問答者。言勝義生者。勝義即是所證之境勝智之境名勝義。生者能證之智緣勝義生名之為生。故攝論云。于此證會故名為生。于此所緣勝智生故。就能所證以立其號名勝義生。

　　我曾獨在靜處心生如是尋思。

　　自下第二申所問事。于中有二初陳己疑思。后舉所問教。此即初也。謂昔我曾獨在山林間房靜處如是尋思世尊如何先說有性后說無性。深密經(jīng)云空閑之處生覺觀心者。如前分別譯家別故。凡論尋思有其四種。一者三界有漏分別心心所法。二者尋伺。故深密云空間之處生覺觀心。三者唯尋。故集論第六云尋思行者緣入出息念境。俱舍論第二十二云尋多亂心名尋行者彼依息念能正入修。或可通說尋伺名尋思行者。四者慧數(shù)。如四尋思處處說故。今于此中第四為勝。

　　自下第二申所問教。于中有二。初舉有性教后世尊復說下顯無性教。就前文中有十三門攝為五段。一明蘊教二明諦教三明諸界四明念住五八圣道。

　　世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。

　　此即第一辨蘊教門。于中有二初正明蘊教后類顯三教。此即五相辨蘊圣教。無量門者此有兩釋。一云蘊中所有自共相等諸門非一故名無量。一云可見不可見有色無色等諸門非一故名無量。所有自相即是別相。如說色是質(zhì)礙如是識是了別。生相滅相即是通相。色等皆有生滅相故。永斷遍知即苦集相。永斷集諦苦煩惱故。遍知苦諦生死果故。或可所有自相者即是自相差別相。如是二相遍于生滅。永斷遍知如下領(lǐng)解中說。

　　如說諸蘊。諸處緣起諸食亦爾。

　　此即第二類釋三門。謂如蘊中所說五相十二處教緣起諸食應(yīng)知亦爾。謂處自相能見色故名之為眼眼所見故名之為色乃至能知法故名之為意意所知故名之為法。緣起自相智所對法別有心所覆蔽為性名為無明如瑜伽論五十六說乃至漸衰頓滅名為老死。諸食自相分段而吞名為段食乃至了別執(zhí)持名為識食。生滅二相永斷遍知準上應(yīng)知。問。如何勝義諦品以六相分別蘊等具說四諦。于此品中但說苦集而非滅道。解云。前品欲辨現(xiàn)觀有差別故具說四諦。今此品中有性無性二教差別是故此中略而不說。由得蘊故滅及依證。

　　以無量門曾說諸諦所有自相遍知永斷作證修習。

　　第二辨四諦教有其五句。所有自相自有兩說準上應(yīng)知。謂逼迫名苦。召集名集。滅盡名滅。能通名道。遍知等四別顯四諦。遍知苦諦。永斷集諦。作證滅諦。修習道諦。

　　以無量門曾說諸界所有自相種種界性非一界性永斷遍知。

　　第三辨諸界門。所有自相準上應(yīng)知。次之二句謂十八界展轉(zhuǎn)異相名種種界。即十八界無量有情所依差別名非一界。如瑜伽論五十六說。若依八十三與上相反。如初卷記。永斷遍知準上應(yīng)知。

　　以無量門曾說念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。

　　第四辨念住教。于中有二初釋念住后類五門。前中五句所有自相自有二釋準蘊應(yīng)知。此四念住以慧為體住身等境應(yīng)言慧住。而言念住與念相應(yīng)住身等境故名念住。此六釋中鄰近釋也。后四句者。一能治四倒二未生令生三生已堅住四不忘倍修增長廣大。如初卷說。

　　如說念住。正斷神足根力覺支亦復如是。

　　此即第二類釋五門。謂如念住有其五句。四正斷門四種神足五根五力七等覺支皆有五句準上應(yīng)知。

　　以無量門曾說八支圣道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。

　　第五八圣道支。有其五句準上應(yīng)知。此后七門即是三十七品觀。義如別章。

　　世尊復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　第二顯無性教。謂依下經(jīng)三時法輪于第一時說四諦教于第二時說無相教第三時中說了義教。說一切法皆無自性無生滅本來寂靜自性涅盤無自性性。而今此中約第二時對第一時以為發(fā)問所依。前說有相后說無相。此無相言違前有相故以無相為問所依。問。若準此經(jīng)初唯說有后但說無。無量義經(jīng)前后兩時皆說空有。故彼經(jīng)云善男子我起樹王詣波羅奈鹿野園中為阿若拘鄰等五人轉(zhuǎn)四諦法輪時亦說諸法本來寂靜中間于此及以處處為諸比丘并眾菩薩辨演宣說十二因緣六波羅蜜亦說諸法本來空寂具說如彼。即此二經(jīng)如何會釋。解云。如智度論諸佛說法有其二事一者秘密二者顯示。無量義經(jīng)依秘密門。今依此經(jīng)是顯示門。各據(jù)一邊互不相違。

　　第三依教發(fā)問。于中有三初陳己疑情次請愿解釋后申所釋經(jīng)。

　　未審世尊依何密意作如是說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　此即初也。謂佛先說蘊處界等十三法門皆有自性后復說言一切諸法皆無自性無生滅等。前說有性后說無性二教相違。未審世尊依何密意作如是說無自性等。若深密經(jīng)有其五節(jié)。一一切法本來無體。二一切法本來不生。三一切法本來無滅。四一切法本來寂靜。五一切法本來自性涅盤。

　　我今請問如來斯義。唯愿如來哀愍解釋。

　　此即第二請愿解釋。

　　說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤所有密意。

　　等三申所釋經(jīng)。

　　自下第二如來正說。于中有二初贊問許說后勝義生當知下依問正說。前中有二初贊問有益后敕聽許說。前中有四一辨能說者二贊問應(yīng)理三贊問深義四贊問有益。

　　爾時世尊告勝義生菩薩日。

　　此即初也。

　　善哉善哉勝義生。汝所尋思甚為如理。

　　此即第二贊問應(yīng)理。

　　善哉善哉善男子。汝今乃能請問如來如是深義。

　　此即第三贊問深義。此上二種文義俱善是故重言善哉善哉。

　　汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。

　　此即第四贊問有益。準上應(yīng)知。

　　汝應(yīng)諦聽吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤所有密意。

　　此即第二敕聽許說。

　　此下第二依問正說。于中有二初長行廣釋后舉頌重說。前中有五。一約三無性釋經(jīng)諸句。二復次勝義生下約三性觀辨立三無性意。三復次勝義生下約位辨立三無性意。四復次勝義生下約三無性觀辨一乘義。五復次勝義生下約無性教辨取解不同。此即第一約三無性釋經(jīng)諸句。于中有二。初約三無性釋諸經(jīng)中說一切法皆無自性。后勝義生當知下約初后無性釋一切法無生滅等。前中有三初標章略說次善男子下問答廣釋后善男子下釋已總結(jié)。前中有二初依三無性顯經(jīng)密意后依數(shù)列三無性名。

　　勝義生。當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。

　　此即初也。謂世尊言一切諸法無自性者我今具依三無自性說一切法皆無自性。一切諸法即是三性。即三性立三無性。故諸經(jīng)言一切諸法皆無自性。是故成唯識三十頌云。即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。

　　所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。

　　此即第二依數(shù)列名。謂即三種相無自性等。

　　此下第二問答廣釋。于中有二初依法正說后舉喻重釋。前法說中三種無性即分為三。此即初也。于中有五一問二答三征四釋五結(jié)。

　　善男子。云何諸法相無自性性。

　　此即問也。

　　謂諸法遍計所執(zhí)相。

　　此即第二依問正答。謂三性中遍計所執(zhí)以為自性。

　　何以故。

　　第三征也。以何義故說所執(zhí)相名相無性。

　　此由假名安立為相。非由自相安立為相。

　　第四依征別釋。此由假名安立為相者此釋相言謂依名言所立相故。非由自相安立為相者釋無性言�？偨庖庠票橛嬎鶊�(zhí)情有之相以理無故說為無性。由此即說彼所執(zhí)相以為自性。故顯揚云謂所執(zhí)性體相無故名無自性性。又三無性云如所顯現(xiàn)是相實無故分別性無相為性。瑜伽七十三云云何相無自性性謂一切法世俗言說自性。

　　是故說名相無自性性。

　　此即第五結(jié)文可知。

　　云何諸法生無自性性。

　　自下第二釋生無性。文有五段準上可知。此即問也。

　　謂諸法依他起相。

　　此即第二依問正答。謂三性中依他起性以為自性。

　　何以故。

　　第三征也。以何義故說依他起名生無性。

　　此由依他緣力故有。非自然有。

　　此即第四依征別釋。此由依他緣力故有者此釋生言。謂由依他緣力故有故說為生。非自然有者釋無性也。總解意云。依他諸法依因緣故說之為生而非自然自在天等邪因所生說名無生。故顯揚云依他起性緣力所生非自然生故無生。又三無性云依他性者由緣力生不由自生是故依他無生為性。依瑜伽七十三云云何生無自性性謂一切行眾緣所生緣力故有非自然有。

　　是故說名生無自性性。

　　第五結(jié)文可知。

　　云何諸法勝義無自性性。

　　此下第三釋勝義無性。于中有二。初約依他起解勝義無性后復有下約圓成實解勝義無性。前中有五準上應(yīng)知。此即問也。

　　謂諸法由生無自性性故說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。

　　第二依問正答。文有兩節(jié)初將釋第三牒前第二，釋義如前。后即緣生法等者依第二性立第三無性。謂依他起上無圓成實。故緣生法非但說名生無自性性亦名勝義無自性性。故顯揚云依他起性由異相故亦得建立為勝義無性何以故由無勝義性故。

　　何以故。

　　第三征也。何故緣生亦名勝義無自性性。

　　于諸法中若是清凈所緣境界我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清凈所緣境界。

　　第四依征別釋。文有二節(jié)。初釋所緣清凈勝義后明依他無彼清凈勝義。此釋真如凈智所緣名為清凈勝義。故顯揚云當知勝義即是清凈之所緣性何以故由緣此境得心清凈故。

　　是故亦說名為勝義無自性性。

　　第五結(jié)文可知。

　　復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。

　　此下第二約圓成實釋三無性。于中有四一標二征三釋四結(jié)。此即標也。謂三性中圓成實性以為自性。

　　何以故。

　　第二征所由也。何以復說圓成實性名為勝義亦名無性。

　　一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故無自性性之所顯故。

　　第三依征正釋。文有二節(jié)初標后釋。謂法無我性有其二義一名勝義二名無自性性。是諸法中勝義諦故諸法無性所顯理故。故顯揚云謂圓成實勝義無性由此自性體是勝義又是諸法無性性故。又復彼云由此自性即是勝義亦是無性由無戲論我法性故。依三無性論與此不同。故彼云約真實性。由真實無性故說無性者此真實性更無別性還即前兩性之無是真實性。真實是無相無生故。一切有為法不出此分別依他兩性。此三性既真實無相無生由此理故一切諸法同一無性。此一無性真實是無真實是有。真實無此分別依他二有。真實有此分別依他二無。故不可說無不可說有乃至廣說。解云。通遣依他故不同此。

　　由此因緣名為勝義無自性性。

　　此即第四結(jié)文可知。

　　問。若依此經(jīng)勝義無性自有二種一依他起二圓成實。如何三十唯識說后非前。解云。據(jù)實具有二義故此經(jīng)文及顯揚論皆作是說依他起性無勝義故亦得說為勝義無性。而諸論中不明前者成唯識第九卷中護法釋云而濫第二故此不說。問。此經(jīng)意即依三性立三無性體即三性。何故三無性論于一真如立三無性。故三無性論第一卷云約此三性說三無性由三無性應(yīng)知是一無性理。約分別者由相無性說名無性依他起者由生無性說名無性真實性者由真實無性故說無性。具如彼說。解云。此有兩釋。一真諦三藏云。于一真如遣三性故說為三種無自性性。于中圓成實性安立諦攝。三無性者皆非安立。如三無性論。二唐三藏云。如顯揚等即依三性立三無性以此為正。所以者何。世親菩薩三十唯識作此頌言即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性。護法釋云于有及無總說無性故名密意。又顯揚論無著所造與攝大乘等同類一義。又瑜伽論廣引此經(jīng)及三無性通有及無。故知三無性論譯家謬也。所以者何。三十唯識三無性論世親所造如何二論有此差別。又彼世親依彌勒宗及無著等。故知同一無性者真諦謬耳�；蚩山窨闭嬷B三無性論即無著所造顯揚論無自性品。然彼真諦譯為別本。（今勘目錄及顯揚不錯。）

　　自下第二舉喻重釋。釋三無性即分為三。

　　善男子。譬如空華。相無自性性當知亦爾。

　　此即第一釋相無自性性。譬如空華由眩瞖故于虛空中似華相現(xiàn)。據(jù)實空中本來無華。遍計所執(zhí)亦復如是。即用所執(zhí)為初無性。故言相無自性性當知亦爾。

　　譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。

　　第二釋生無性及一分勝義無性。如阿毗達磨經(jīng)說幻等八喻顯依他起。今此第二生無自性性及一分勝義無自性性皆用依他以為自性。故如幻像當知亦爾。問。大般若等即用幻等喻其空義。如何此經(jīng)喻依他起。解云。幻等自有二義一非有似有二無實像等。是故二經(jīng)各據(jù)一義故不相違。

　　譬如虛空惟是眾色無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故遍一切故。

　　此即第三釋一分勝義無自性。譬如虛空有其二義一無色所顯二遍一切處。真如勝義無自性性當知亦爾一法無我性之所顯故二遍一切法故。故佛地經(jīng)十虛空喻喻凈法界。此亦如是。問。對法瑜伽喻色無處說為虛空。依佛地論及成唯識五蘊無處說為虛空。如何會釋。解云。瑜伽及對法等隨轉(zhuǎn)理門同薩婆多。唯識等論真實理門。各據(jù)一義故不相違。

　　善男子。我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。

　　此即第三釋已總結(jié)。

　　自下第二約初后無性釋一切法無生等句。于中有二。初約相無自性性釋無生等句。后善男子下約勝義無自性性釋無生等句。

　　勝義生。當知我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　前中有四。一標二征三釋四結(jié)。此即第一以理標宗。謂諸經(jīng)說一切諸法無生等言。三無性中約相無性說無生等。

　　何以故。

　　此即第二外人反征。

　　若諸自相皆無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅盤。于中都無少分所有更可令其般涅盤故。

　　此第三釋。文有四節(jié)。一釋無生二釋無滅三釋本來寂靜四釋自性涅盤。如經(jīng)可知故不繁釋。

　　是故我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　此即第四結(jié)文可知。

　　善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　自下第二約勝義無自性性釋無生等句。于中有四一標二征三釋四結(jié)。此即初也。謂圓成實勝義諦中有其四義一者無生二者無滅三本來寂靜四自性涅盤。故諸經(jīng)中亦依圓成實勝義無性說無生等。

　　何以故。

　　第二外人反征。謂外反征雖說四義未辨其因。依何因故名無生等。

　　法無我性所顯勝義無自性性。于常常時于恒恒時諸法法性安住。無為。一切雜染不相應(yīng)故。

　　自下第三依征正釋。文別有二。初總標三因以答征詰后舉三因釋無生等。此即初也。文有二節(jié)。初出勝義無性體。有其二種一者依他二圓成實。今于此中取后非前。后于常常時等者正明三因。一于常常時于恒恒時諸法法性安住故無為。二無為故無生無滅。此即安住故及無為故二因成立無生無滅二義也。一切雜染不相應(yīng)故者以第三因成立經(jīng)中本來寂靜及自性涅盤二義也。以一故字含有三義故成三因也。

　　于常常時于恒恒時諸法法性安住故。無為。由無為故無生無滅。

　　自下第二重舉三因釋無生等。于中有二。初以二因釋無生等。后一切雜染不相應(yīng)因釋成本來寂靜及自性涅盤。此即初也。謂法無我勝義諦理于常常時于恒恒時諸法法性安住故得成無為也。由無為故無生無滅二義得成也。

　　一切雜染不相應(yīng)故本來寂靜自性涅盤。

　　此即第二一切雜染不相應(yīng)因成立二義。一者本來寂靜二者自性涅盤。

　　問。經(jīng)所說不生等言如何唯依初后無性。答。泛論無性自有二種。一者大小二藏共說無性二唯菩薩藏所說無性。言共說者。如世親攝論第五卷說。說一切法無自性意今當顯示自然無者由一切法無離眾緣自然有性是名一種無自性意。自體無者由法滅已不復更生故無自性此復一種無自性意。自性不堅住者由法纔生一剎那后無力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。言不共者。即彼論云如執(zhí)取不有故許無自性者此無自性不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執(zhí)自性不如是有。由此意故依大乘理說一切法皆無自性。集論雜集及攝論意亦同此。雖有二說今此經(jīng)中依不共門說無性等。然不共門說無性等依三無性諸經(jīng)不同。自有圣教依初無性說一切法皆無自性無生滅等。如廣百論第十卷云佛自決判我依遍計所執(zhí)自性于余經(jīng)中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤。又瑜伽論第七十四莊嚴第五無性世親攝論第五并同此說。梁本攝論通依三種無自性性說無自性等與此不同。自有圣教依三無性說一切法皆無自性依初無性說無性等。瑜伽論第七十三故彼論云問世尊依何密意說一切法皆無自性。答由依彼彼所化勢力故說三種無自性性。又云問世尊依何密意說一切法無生無滅本來寂靜自性涅盤。答依相無自性性說如是言。自有圣教依三無性說一切法皆無自性依初后二說無生等。如即此經(jīng)及深密經(jīng)。自有圣教依三無性說一切法皆無自性無生滅等。如雜集論第十二說。彼云一切法者即三自性謂遍計所執(zhí)自性依他起自性圓成實自性。遍計所執(zhí)自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生。無自然生（原本無自然生衍刪）性故名生無性。生無性故名為無性。圓成實自性清凈所緣故。于依他起中無遍計所執(zhí)相所顯自體故勝義為自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故如來說一切法皆無自性非一切種性相俱無說為無性。又彼說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅盤此依何密意說。如無自性無性亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅盤亦爾。又即彼云相秘密者謂于三自性說一切法皆無自性無生無滅等。梁論第六亦同雜集。所以如是諸教異者。此所遣性唯所執(zhí)性故廣百論等唯約遍計所執(zhí)說一切法皆無自性無生滅等。欲顯因緣生義不無是故此經(jīng)通依三無性說一切法皆無自性但約初后二種無性說無生等句。然依他起雖依他起而無自然無因生義故雜集等具約三性說一切法皆無自性無生滅等。三無性義具如別章。

　　是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　第四結(jié)文可知。

　　問。如上所說諸密意言四秘密中依何密意。解云。依雜集說有四秘密。故彼論云一令入秘密二相秘密三對治秘密四轉(zhuǎn)變秘密如是四種于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂于聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令無怖畏漸入圣教故。相秘密者。謂于三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂為調(diào)伏諸過失者如來宣說種種密教如為對治八種障故說最上乘。何等為八一者輕佛二者輕法三者懈怠四者少善生喜足故五者貪行六者慢行七者惡作八者不定性。為對治輕佛障故說往昔毗婆尸佛即我身是。為對治輕法障故說于無量恒沙佛所修行大乘乃得生解。為對治懈怠障故說有眾生愿生安樂國一切得往生稱念無垢月光佛名決定當?shù)脽o上菩提。為對治少善喜足障故于施等行或時稱贊或時毀呰。為對治貪行障故稱贊佛土富樂莊嚴。為對治慢行障故稱贊諸佛或有增勝。為對治悔行障故或有眾生于佛菩薩起不饒益說彼有情雖行輕毀亦得生天。為對治不定種姓故令舍聲聞下劣意樂記大聲聞當?shù)米鞣鹩终f一乘更無第二。轉(zhuǎn)變秘密者謂經(jīng)所說隱密名言如說覺不堅為堅善住于顛倒極煩惱所惱得最上菩提。此中密意于不散動起堅固勝覺所以者何堅有二義一者真實二者散動由此散動令心剛逸故亦名堅。善住于顛倒者翻常樂我凈四倒為無常等故名顛倒于此不退故名善住。極煩惱所惱者謂于長時精動苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者若具如上所說三事定速當證無上菩提。今此經(jīng)中明密意者。如世尊說以無量門會說蘊等十三法門皆有自相即當四中令入秘密。世尊復說一切諸法皆無自性無生滅等即是四中相秘密也。無性世親攝論第五約三自性說相秘密。雜集十二莊嚴第六依三無性說無性等名相秘密。即彼雜集及莊嚴論順此經(jīng)文。

　　自下第二約三性門立三無性意。于中有二初反釋后然由下順解。

　　復次勝義生。非由有情界中諸有情類別觀遍計所執(zhí)自性為自性故亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故我立三種無自性性。

　　此即初也。觀謂觀待。或觀察義。此中意云。謂諸有情非由別觀三種自性如其次第遣三性故立三無性。所以者何非唯相無自性性遣遍計所執(zhí)余二亦遣所執(zhí)性故。不遣依他及圓成實立后二種無自性性依他圓成不可遣故。又解。此中立三意者為除有情所執(zhí)過患立三無性。非彼有情于三性中一一別執(zhí)三有自性為除彼故立三無性。但諸有情不了依他及圓成實于二性上起增益執(zhí)由此建立三種三無性。于二說中后說為勝。順文相故。依深密經(jīng)不違此經(jīng)。

　　然由有情于依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執(zhí)自性故我立三種無自性性。

　　此下第二順解。于中有二先標后釋。此即標也。此意說云。于二性上遍計所執(zhí)相非由自相安立為相故立相無自性性。于依他起上無自然生增益故立生無自性性。于圓成實上無此所執(zhí)性故立勝義無自性性。非謂別觀三種自性為自性故故謂三種無自性性。

　　由遍計所執(zhí)自性相故彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中隨起言說。

　　此即釋也�？傉f意云。由所執(zhí)相能起言說由言說故成三種因由三因故起諸執(zhí)著由執(zhí)著故生依他起三種雜染流轉(zhuǎn)六趣生死過失。是故此中約所執(zhí)相立三無性。于中有二初由所執(zhí)相能生執(zhí)著后如如下由執(zhí)著故生流轉(zhuǎn)法。前中有二初由所執(zhí)相能起言說后如如由言說故能生執(zhí)著。此即初也。理實二性皆離名言。而由遍計所執(zhí)相故于二相中有言說起。

　　如如隨起言說如是如是。由言說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故。

　　此即第二由言說故能生執(zhí)著。于中有二初由言說故成三種因后由三因故能生執(zhí)著。此即初也。言如如者顯所說法所說非一故曰如如。隨彼如如起諸言說是故重言如是如是。由諸言說成三種因。一由言說熏習心故此明三熏習中名言熏習。二由言說隨覺故此解名言隨覺分別如人天等解言說者。三由言說隨眠故此不解名言隨眠分別如牛羊等不解言說但由隨眠而起分別。此即顯由起言說故成三種因。

　　于依他起自性及圓成實自性中執(zhí)著遍計所執(zhí)自性相。

　　此明由三因故能執(zhí)著。于三因中前之一因顯執(zhí)因緣。后之二因顯增上緣。由此三因于二性中執(zhí)著遍計所執(zhí)自性。

　　如如執(zhí)著如是如是。于依他起自性及圓成實自性上執(zhí)著遍計所執(zhí)自性。

　　此下第二由執(zhí)著故生流轉(zhuǎn)法。于中有二初牒前能執(zhí)顯流轉(zhuǎn)因后正明能執(zhí)生流轉(zhuǎn)果。此即初也。言如如者顯所執(zhí)境所執(zhí)非一故曰如如。隨彼如如起諸執(zhí)著是故重言如是如是。由此執(zhí)著于二性中執(zhí)著遍計所執(zhí)自性以此執(zhí)著為流轉(zhuǎn)因。

　　由是因緣生當來世依他起自性。

　　此下第二顯流轉(zhuǎn)果。于中有二初生依他起后生三雜染。此即初也。問。依他雜染有何差別。答�？倓e有異�；蚩蓪挭M不同。依他是寬。從緣生者皆依他故。三雜染中不攝長養(yǎng)五根等故。

　　由此因緣或為煩惱雜染所染或為業(yè)雜染所染或為生雜染所染。于生死中長時馳騁長時流轉(zhuǎn)無有休息。

　　此下第二生三雜染。于中有二初由三雜染流轉(zhuǎn)生死后由三雜染流轉(zhuǎn)六趣。此即初也。謂由此執(zhí)為因緣故生三雜染。三雜染者謂惑業(yè)生所緣相應(yīng)二縛所縛故名雜染。由此雜染分段變易二生死中馳騁流轉(zhuǎn)無有休息。二種生死義如別章。

　　或在那落迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱。

　　此即第二由三雜染流轉(zhuǎn)六趣。言那落迦。依順正理二十一云。迦是樂名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦�；驈吐溴仁蔷葷�義。那名不可。不可救濟名那落迦。依大婆沙百七十二云。捺落名人。迦名為惡。惡人生處名捺落迦。依毗曇論第八卷云。不可樂故名地獄。言傍生者。毗曇論云身橫行故名畜生。順正理云彼趣多分身橫住故或彼趣中容有少分傍行者。婆沙論云其形傍故行亦傍以行傍故形亦傍故名傍生。有說遍諸處故名傍生謂此遍于五趣有故。言餓鬼者。毗曇論云從他希求故名餓鬼。順正理云多懷怯劣其形瘦悴身心輕躁故名餓鬼。婆沙論云饑渴增故名為餓鬼。有說被驅(qū)役故名鬼恒為諸天處處驅(qū)役常馳走故。所言天者。毗曇論云光明故名天。順正理云天謂尊高神用自在眾所祈告故名為天。婆沙論云光明增故名天以彼自然身光恒照晝夜等故。阿素洛者。正理云素洛名天是自性義。阿是非義。顯彼非天自在減天名阿素洛。婆沙論云素洛是天彼非天故名阿素洛。復次素洛名端正彼非端正名阿素洛。所言人者。毗曇論云意寂靜故名人。順正理云多思慮故名人。婆沙論云能寂靜故名人以五趣中能寂靜意無如人者。廣釋如彼。正理婆沙具如別章。

　　解深密經(jīng)疏卷第十五

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第三約位辨立三無性意。于中有二。初約五位說生無自性性。后彼雖如是下約加行等位說后二種無自性性。夫論觀門有其五位。如成唯識第九卷說。何謂悟入唯識五位。一資糧位謂修大乘順解脫分。解云始從十信至十回向。二加行位謂修大乘順決擇分。解云在十回向第十終心。三通達位謂諸菩薩所住見道。四修習位謂諸菩薩所住修道。五究竟位謂住無上正等菩提。今依此經(jīng)分為兩段。初約五位辨生無自性性即當唯識初資糧位及十信前種解脫分善根位也。后約加行等位說后二種無性即當唯識中間三位。除無學位非所為故。此即初也。于中有三初明說教所為次我為彼下對機正說后彼聞下聞教勝利。

　　復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根未清凈障未成熟相續(xù)未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧。

　　此即初也。然彼所為有其五位。一種善根位謂十信前種解脫分善根位也。種解脫分善根之法如優(yōu)婆塞戒經(jīng)中說。二清凈位謂即十信謂能隨分凈罪業(yè)故。故深密經(jīng)第二卷云未清凈罪業(yè)者清凈罪業(yè)。緣起經(jīng)云內(nèi)法異生不共無明已永斷故不造罪業(yè)也。三成熟相續(xù)位謂即十解。能令信等相續(xù)成就故。深密云依彼成熟善根力故。四多修勝解位謂即十行。決定勝解多現(xiàn)前故。五積集福智資糧位即十回向。具足福智二資糧故。此中意說。未種善根令種善根乃至未具資糧令得具足故。為此等故說生無性。又解。此文辨資糧位五事差別。非立五位配四十心。五事差別如前分別。

　　我為彼故依生無自性性宣說諸法。

　　此即第二對機正說。謂諸有情從本已來未悟諸法緣生道理妄執(zhí)無因自然而生。是故世尊依生無自性性說一切法皆從因生不由自然。

　　彼聞是已能于一切緣生行中隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已。

　　此即第三聞教勝利。四種勝利即分為四。一解了無常利二怖畏厭患利三止惡修善利四五事具足利。此即初也。謂世尊說從無明緣行乃至老死不從自在天等所生。由斯有情隨分解了一切諸法無常無恒。是無常故即不安隱非如涅盤離生滅故即是安住。又諸有為前滅后生漸次衰壞變壞之法。

　　于一切行心生怖畏深起厭患。

　　此即第二怖畏厭患利。如文可知。

　　心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作于諸善法能勤修習。

　　此即第三止惡修善利。如文可知。

　　習善因故未種善根能種善根未清凈障能令清凈未成熟相續(xù)能令成熟。由此因緣多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。

　　此即第四五事具足利。釋五事相準上應(yīng)知。

　　此下第二約加行等位說后二種無自性性。于中有三。初明說教所為次如來為彼下對機正說后彼聞已下辨教勝利。

　　彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。

　　此即初也。于中有二初明未了二種無性后辨不了無性之性。謂諸有情聞?wù)f諸法從緣而生不從自在天等所生由斯解了無常等義積集福智二資糧等。而未能了諸有為行皆如幻等非實有性便執(zhí)諸法定有實性。此多不了相無性性或復不了如上所說二種勝義無自性性。

　　于一切行未能正厭未正離欲未正解脫未遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業(yè)雜染未遍解脫諸生雜染。

　　此即第二明不了失。謂未能了相無自性性故于一切行未能正厭等。言正厭是加行道。正離欲者是無間道。正解脫等是解脫道及勝進道。煩惱業(yè)生三種雜染如攝大乘及唯識等說。

　　如來為彼更說法要。謂相無自性性及勝義無自性性。

　　此下第二對機正說。于中有二初正說教后明說教之意。此即初也。謂十回向終加行位等宜聞此教故為說之。

　　為欲令其于一切行能正厭故正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故超過一切業(yè)雜染故超過一切生雜染故。

　　此第二明說教之意。為欲令其加行等位速能成辦加行等道及令超過三種雜染。是故更說二種無性。

　　彼聞如是所說法已。于生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性簡擇思惟如實通達。

　　此下第三辨教勝利。于中有二。初明加行位中所得勝利。后于依他起下辨地上二位所得勝利。此即初也。此中正明于加行位所得勝利。然加行位諸說不同。有說即屬第二僧祗極歡喜地近方便故如未至定即屬初禪。有說正在第十回向第一僧祗未入地故。雖有兩說護法菩薩存第二解。如成唯識第九卷說近見道故立加行名。于此位中聞后二種無性教故作四尋思四如實觀存能緣識遣所取空即是相無自性性。即彼無性所顯勝義名為勝義無自性性。若廣分別如成唯識第九卷說。故今說云于二無性簡擇思性即四尋思。如實通達即四如實智也。又解簡擇思惟者四尋思位。如實通達者初地已上通達位也。

　　于依他起自性中能不執(zhí)著偏計所執(zhí)自性相。

　　此下第二辨地上二位所得勝利。有六勝利即分為六。一遣所執(zhí)相二不起三因三滅依他起四斷當苦因五能引三道六離三雜染。此即初也。謂地上二位聞前所說二無性故能不執(zhí)著偏計所執(zhí)。

　　由言說不熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故。

　　此即第二不起三因。謂不執(zhí)故三因不成。因不成故生三種智。言三智者一言說不熏習智二言說不隨覺智三言說離隨眠智。然此三智自有二說。一從境得名謂后所得智緣三境生立三智名。一云從因得名謂即二種無自性智從三種因之所生故立三種名。

　　能滅依他起相。

　　此即第三滅依他起。謂不起三因成三種智由三智故能滅依他也。

　　于現(xiàn)法中智力所持能永斷滅當來世因。

　　此即第四斷當苦因。由前三智滅依他故于現(xiàn)身中有方便智。以方便智所攝持故彼根本智能永斷除當來世因。

　　由此因緣于一切行能正厭患能正離欲能正解脫。

　　此即第五引三道。所謂加行無間解脫也。

　　能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。

　　此即第六離三雜染。如文可知。

　　此下第四約三無性辨一乘義。于中有三。初約圣道辨一乘義。次善男子下明趣寂聲聞定不成佛。后若回向下明回向聲聞定得成佛�？傖屢庠�。第一段中約三種姓如來方便說為一乘。就實正理具有三乘各證無余究竟涅盤。勝鬘經(jīng)意亦同此說。第二段意定性二乘唯證二乘無余涅盤必無后時得成佛義。故瑜伽云二乘所證無余涅盤唯有真如清凈法界。第三段意不定種姓回向聲聞必當成佛。是故法華方便品說為二乘種姓理實決定得成佛果。若依此說方便說三就實為一。故法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。法華勝鬘各據(jù)一義。今此一部義俱有。故解深密是最了義。（義如別章。）就初段中復分為三。初明三乘各證自乘無余涅盤。次約圣道方便說一。后明理實三乘差別。

　　復次勝義生。諸聲聞乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅盤。諸獨覺乘種姓有情諸如來乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅盤。

　　此即第一。謂三乘種姓各以無性妙清凈道證無余依妙涅盤界。然彼圣道能通義故名之為道。即彼圣道諸圣游履亦名行跡。由此道跡離諸煩惱有漏苦身證得常住寂滅之樂是故說為安隱涅盤。

　　一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清凈道皆同此一究竟清凈更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。

　　此即第二方便說一。言聲聞?wù)咧T佛圣教聲為上首從師友所聞此教聲展轉(zhuǎn)修證永出世間小行小果故名聲聞。言獨覺者常樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟永出世間中行中果故名獨覺�；蛴^待緣而悟圣果亦名緣覺。言菩薩者希求大覺悲愍有情或求菩提志愿堅猛長時修證永出世間大行大果故名菩薩。具如瑜伽釋論廣解�？傉f意云。謂彼三乘皆共此一妙無性道即說此道名究竟凈。唯有此道更無第二故約一道說為一乘。故深密云唯有一清凈道更無第二。而不別說究竟清凈故知究竟清凈即是妙清凈道也。又云一言自有三種。一道一故名一。二果一故名一三理一故名一。今依此文有其二種。妙清凈道即是道一。究竟清凈即是果一。依此二一更無第二。故深密意說唯有一乘。而不同下第四卷中約理無別故說一乘。然一乘者唯一佛乘。故勝鬘經(jīng)云聲聞緣覺皆入大乘大乘即佛乘也。又法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三�；蚩煞ㄉ硪悦饕怀�。故法華論云以如來法身與聲聞法身法身無異故與授記。后當分別。此即六中帶數(shù)釋也。論體性者。若受用身四智心品所攝蘊等以為體性。若就法身真如為體�？傁喑鲶w。于一乘門教理行果以為一乘。

　　然此一乘圣教甚多譯者非一意趣深遠。是故新舊競興諍論。一真諦等一類諸師依法華等諸經(jīng)及論皆作此說一切眾生皆有佛性。故涅盤經(jīng)第七卷云二十五有有我不耶佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義。又第二十五云眾生佛性不一不異諸佛平等猶如虛空一切眾生同共有之。（此說理性）又第二十七云師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性。又云譬如有人家有奶酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當?shù)霉使恃杂兴直娚�亦爾悉皆有心凡有心者定當�(shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提以是義故我定說一切眾生悉有佛性。（此說行性）又三十三云一切眾生同有佛性皆同一乘同一解脫一因一果同一甘露一切當?shù)贸�樂我凈是名一味。（通說理行）又法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實余二則非真。又勝鬘經(jīng)聲聞緣覺皆入大乘。又須真天子所問經(jīng)云文殊師利言一切皆得審當作佛卿莫疑也所以者何一切當?shù)萌鐏碛X故廣說如彼。又入楞伽第二明五乘性云闡提二種一者焚燒一切善根二者憐愍一切眾生作盡愿。二中從一定不成佛具說如彼。四卷楞伽第一卷說言雖有異意同前本。準此等經(jīng)無姓有情亦得成佛。又梁攝論第十五云五救濟乘為業(yè)乃至彼云未定根性聲聞能安立彼為修行大乘故。釋曰乃至若得信等五根不名定根以未得圣故。若得未知欲知等三根則名定根以得圣故。若至頂位不名定性以不免四惡道故。若至忍位名為定性以免四惡道故。若依小乘解未得定根性則轉(zhuǎn)小為大若得定根性則不可轉(zhuǎn)。如此聲聞無有改小為大義云何說一乘。今依大乘解未專修菩薩道悉名未定根性故一切聲聞皆有可轉(zhuǎn)小為大義。安立如此大小乘人令修行大乘。智度論八十四云有四種道人天道并三乘道為四。菩薩法應(yīng)引導眾生著大道中。若爾任入大道者著三乘中若不任入涅盤者著人天福樂中作涅盤因緣。又法華論云聲聞有四種一者決定二者增上慢三者退菩提四者應(yīng)化聲聞。二種聲聞如來與授記謂應(yīng)化聲聞退已還發(fā)菩提心者。決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方便令發(fā)心故。準此等文決定無有無姓有情亦無定姓聲聞獨覺必不成佛。而深密經(jīng)及瑜伽等定不成者約根未熟時分而說非謂決定不成佛也。故寶性論第二卷云向說一闡提常不入涅盤無涅盤性者此義云何。為欲示現(xiàn)謗大乘因故乃至依無量時故如是說。以彼實有清凈性故不得說言彼常畢竟無清凈心。問。依瑜伽第八十云于無余依涅盤界中遠離一切發(fā)趣事業(yè)一切功用皆悉止息。若如上說決定聲聞亦得成佛。彼瑜伽文如何會釋。答。依法華第三卷云我滅度后復有弟子不聞是經(jīng)不知不覺菩薩所行自于所得功德生滅度想入于涅盤我于余國作佛更有異名是人雖生滅度之想入于涅盤而于彼土求佛智慧。大智度論第九十三亦同此說。又涅盤經(jīng)二十三云聲聞獨覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為涅盤。無上法主圣王住處乃得名為大般涅盤。又楞伽第四頌云譬如海浮木當隨波浪轉(zhuǎn)諸聲聞亦爾相風所漂蕩離諸隨煩惱熏習煩惱縛味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身無量劫不覺譬如昏醉人酒消然后寤得佛無上體是我真法身。第二亦同此意。又法華論云實無而有增上慢人以有世間三摩跋提實無涅盤而生涅盤想對治此故說化城譬喻應(yīng)知。又云第四人者方便令入涅盤城故涅盤城者諸禪三昧城過彼城已令入大般涅盤城故。準此等文瑜伽所說無余涅盤即彼楞伽所說三昧樂定。離分段故名為無余非實無余有變易故。勝鬘經(jīng)說無無余故。彼經(jīng)云是故阿羅漢辟支佛有余生法不盡故有生。有余梵行成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。以不斷故去涅盤界遠。乃至言得涅盤者是佛方便。唯有如來得般涅盤。準此應(yīng)知。八萬劫等入三昧樂假名無余。無實身智俱滅無余涅盤。然須陀洹等者從本為名實是無學。是故二乘定得成佛。由此諸經(jīng)實說一乘假說二乘。二者大唐三藏依諸經(jīng)論立有五姓。無姓有情無涅盤性。定姓二乘必不成佛。故善戒經(jīng)第一卷云若無菩薩姓雖復發(fā)心勤修精進終不能得阿耨多羅三藐三菩提。又地持論第一卷云非種姓人無種姓故雖復發(fā)心勤修精進必不究竟阿耨菩提瑜伽第三十五亦同地持。又此經(jīng)云一向趣寂靜聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又深密解脫經(jīng)第二云成就第一義寂滅聲聞姓人一切諸佛盡力教化不能令其坐于道場得無上菩提我說名為寂滅聲聞。又大菩薩藏經(jīng)第五卷云正定眾生是正法器如來說法若不說法皆得解脫。邪定眾生非正法器若使如來為彼說法若不說法終不堪任證于解脫。如來如實知彼有情非法器已而便棄舍。央掘摩羅經(jīng)第三卷云三聚眾生別即是聲聞乘大乘唯二聚可治。不可治所言邪定者謂彼一闡提。正定謂如來菩薩及二乘。又善戒經(jīng)第三卷云眾生調(diào)伏有其四種一者有聲聞姓得聲聞道二緣覺姓得緣覺道三有佛姓即得佛道四者有人天姓得人天樂是名為四。勝鬘經(jīng)云又如大地持四重擔何等為四一者大海二者諸山三者草木四者眾生。如是攝受正法善男子善女人建立大地堪能荷負四種重任喻彼大地。何等為四謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成就之求聲聞?wù)呤诼暵劤饲缶売X者授緣覺乘求大乘者授以大乘又大般若五百九十三云若有情類于聲聞乘姓決定者聞此法已速能證得自無漏地于獨覺乘姓決定者聞此法已速依自乘而得出離于無上乘姓決定者聞此法已速證無上正等菩提若有情類雖未證入正性離生而于三乘不定者聞此法已皆發(fā)無上正等覺心。十輪經(jīng)第九意同大般若。依菩薩地持第二卷云人成就者略記四種有聲聞種姓以聲聞乘而成就之有緣覺種姓以緣覺乘而成就之有佛種姓以無上大乘而成就之無種姓者則以善趣而成就之。瑜伽三十七亦同地持。又瑜伽論第二卷云無涅盤法者便闕三乘菩提種子。又瑜伽六十七云住無種姓人是名畢竟無般涅盤法乃至廣說。又五十二云若于通達真如所緣緣中有畢竟障種子建立不般涅盤種姓補特伽羅若不爾者建立為般涅盤法種姓補特伽羅。又莊嚴論第一卷云無性有二一時邊無般涅盤二畢竟無般涅盤。時邊無般涅盤法有四一者一向行惡行二者普斷諸善法三者無解脫分善根四者善因少不具足。畢竟無涅盤法者以無因故無般涅盤姓但求生死不求涅盤人。又梁朝攝論第十四云彼障因不具一切眾生界住二種定中諸佛無自在。天親釋曰眾生無涅盤性名因不具諸佛于此位中不能令般涅盤神通亦無自在諸貪著生死不信樂大乘。又大唐攝論云有情界周遍具障而闕因二種決定轉(zhuǎn)（造業(yè)受果二種決定）諸佛無自在。世親釋論第十卷云若諸有情界無涅盤法名為闕因。此意說彼無涅盤因無種姓故諸佛于彼無有自在。又大業(yè)論亦同此意。又無性云。謂具煩惱業(yè)異熟障故名具障無涅盤因無種姓故名為闕因諸佛于上所說有情皆無自在令得涅盤。廣說如彼。依佛地論有五種姓義如常說。乃至彼云第五種姓無有出世功德因故畢竟無有滅度之期。又十地論第十一云邪定聚名無般涅盤性。準此等文無性有情無涅盤因定姓一乘必不成佛。

　　若爾如何說為一乘前所引教如何會釋。解云。如涅盤云善男子我者即是如來藏義又一切眾生悉有佛性常住無有變易。又寶性論第一卷云問云何得知一切眾生有如來藏答依一切諸佛平等法性身知一切眾生皆有如來藏。如此等文皆是真如法身佛性此即五姓皆有佛性。又涅盤云譬如有人乃至定當?shù)霉收摺Ｈ绱说冉探允切行远ó數(shù)霉�。約不定姓少分而說。又法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說者。釋此經(jīng)文諸說不同。羅什等云。言無二者無聲聞緣覺。無三者無聲聞緣覺及大乘中偏行六度獨善菩薩。復有人云。言無二者謂無第二即是緣覺言無三者謂無第三聲聞乘也。一云此前兩解唯因乘仍見佛乘有極果性不故破焉。今者正判無二無三約佛三身以顯此義。所言無二唯有如來報佛一乘無彼聲聞緣覺二乘。勝鬘經(jīng)云聲聞緣覺乘皆入大乘者即是佛乘。法華經(jīng)云唯此一事實余二則非真。所言無三唯有如來法身一乘而無聲聞緣覺及佛三乘。攝大乘云菩薩未入二地生如是想謂三乘人三行差別迷一乘理。法華經(jīng)云尚無二乘何況有三。涅盤云如來聲聞緣覺同一佛性同一無漏。前破二皈一是破小入大后破三皈一是泯事歸理。雖有三釋第二為正。故法華論末云第二方便品示現(xiàn)破二明一。（或有本云破三明一。然諸本中多云破二明一）。又華嚴經(jīng)第十二十八第六十等皆云無二乘之名。又法華經(jīng)第三卷云世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息處故說二。梁攝論云信等五根不名定根等者。大業(yè)大唐二本攝論皆無此言故不可依。智度論云若不任入涅盤者著人天福樂中作涅盤因緣者。人天樂中自有二種一者畢竟無涅盤姓但以人天而成就之二者暫時無涅盤姓人天成就作涅盤因。雖有二種彼論且依暫時無姓一邊而說或可彼顯菩薩悲愿欲令盡無余涅盤非悉一切皆入涅盤。法華論云決定增上二種聲聞根未熟故如來不與授記菩薩與授記方便令發(fā)心故者。菩薩與授成佛之記為欲令彼于大乘中發(fā)信心故此即方便非實成佛。法華經(jīng)云是人雖生滅度之想入于涅盤而于余國求佛智慧者。依正法華第四卷云一切志在無為之想謂當滅度甫當往至他佛世界。又第三云臨欲滅度佛在前住誨以要法發(fā)菩薩意不住生死不住滅度解三界空。第四卷文意同此也。此文既云臨欲滅度準此應(yīng)知住無余依臨入無余發(fā)菩提心非是已入而能發(fā)心。釋通智度準此應(yīng)知。又涅盤云八萬劫住處等者。三藏釋云預(yù)流等位回心向大受變易生行菩薩行至十信位住于八萬六萬劫等名為住處。真諦三藏九識章云。問大本云緣覺十千劫到到何位是何宗。答此是寂宗意。除三界惑回心學大乘入十信信法如如。準知真諦亦說十信為所到處。問。若爾如何說為涅盤。答。佛依回心向大聲聞以火燒身示現(xiàn)涅盤說為涅盤非實涅盤。此如瑜伽論第八十云彼既如是增壽行已。留有根身別作化身同法者前方便示現(xiàn)。于無余涅盤界而涅盤。由此因緣皆作是念某名尊者于無余依涅盤界已般涅盤。彼以所留有根實身即于此界瞻部洲中隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩何況其余眾生能見。此意說云為除疑情同法者前示現(xiàn)入于無余涅盤故名涅盤非彼實住無余涅盤或可諸佛菩薩化入無余為引攝一類及任持所余顯彼二果非究竟。如首楞嚴三昧經(jīng)云舍利弗菩薩如是以辟支佛乘入于涅盤而不永滅乃至廣說。楞伽第二第四所說三昧樂門者。謂預(yù)流等回心向大令身久住依邊際定資有漏業(yè)受變易生經(jīng)八萬劫或六萬等至十信位即說彼定名三昧樂而非已住無余涅盤名為三昧。由此理教言八萬劫乃至十千劫住處者即非已入無余涅盤而沒發(fā)趣故瑜伽第八十云問回向菩提聲聞為住無余依涅盤界中能發(fā)趣阿耨多羅三貌三菩提耶為住有余依涅盤界耶。答唯住有余依涅盤界中可有此事。所以者何以無余依涅盤界中遠離一切發(fā)趣事業(yè)一切功用皆悉止息。又云問于無余依涅盤界中所得轉(zhuǎn)依當言何相。答無戲論相又善清凈法界為相。又解深密經(jīng)第四及深密解脫皆云于無余依涅盤界中一切諸受無余永滅廣說如經(jīng)。是故三乘非無差別。

　　辨假實者。諸教不同。有處實說一乘假說三乘。如法華經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。又云唯此一事實余二則非真。又勝鬘云聲聞緣覺皆入大乘。又涅盤經(jīng)第二十五云一切眾生皆歸一道一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三等。有處實說三乘假說一乘如即此經(jīng)第二卷云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清凈道等。又第四卷云如世尊說若聲聞乘若復大乘唯是一乘此何密意等。又出生菩提心經(jīng)爾時迦葉婆羅門白佛言世尊解脫解脫有差別不。佛言解脫于解脫無有差別道于道無有差別。乘于乘而有差別。譬如王路有象轝者有馬轝者有驢轝者。彼等次第行于彼路同至一城。如是等教誠證非一。然說一乘意趣不同故諸圣教種種有異。若依顯揚第二十卷以六因釋說一乘意。故彼論云問何故如來宣說一乘。答由六因故一即彼諸法約無差別相說故。（此約所證一味真如無差別故。）二約無分別行相說故。（此約能證平等智說。意同此經(jīng)道一故說一乘。此上二義攝論所無。）三眾生無我及法無我平等故。（此依二種無我故說一乘。此即攝論法等無我等合為第三。）四解脫平等故謂差別求者有事虛妄分別煩惱對治所緣法性不相違故。（此當攝論解脫平等差別。求者舉能證人。三乘不同名差別求。有事煩惱者即修所斷。虛妄分別煩惱者即見所斷。能斷二惑見修二道名為對治。所證解脫名所緣法性。此意說云。能求三乘雖有差別而見修所證涅盤無差別故名不相違也。）五善能變化住故。（此即攝論依變化故說為一乘。）六行究竟故。（此同攝論究竟說一乘。）依莊嚴論以十種義以釋一乘。其莊嚴論頌是慈氏釋即世親共成一部。（舊相傳云無著菩薩造者謬也。）然彼論中先以八義釋諸經(jīng)中佛說一乘后以引攝任持二義釋諸如來說一乘意。故彼論云如是處處經(jīng)中以此八意佛說一乘而亦不無三乘。問若爾復有何義以彼意而說一乘。偈曰引接諸聲聞攝住諸菩薩于此二不定諸佛說一乘。廣說如彼。后無著菩薩造攝大乘論引莊嚴頌以明十義。后世親無性各造釋論以釋十義。故無著菩薩攝大乘論云。論曰若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身不與聲聞獨覺乘共以何意趣佛說一乘。此中有二頌為引攝一類及任持所余由不定種姓諸佛說一乘。法無我解脫等故姓不同得二意樂化究竟說一乘。世親說云。釋曰此中二頌辨諸佛說一乘意趣。為引攝一類者。謂為引攝不定種姓聲聞等令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等皆由大乘而般涅盤。及任持所余者。謂為任持不定種姓諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾不舍大乘勿聲聞乘而般涅盤。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說（已上二義大業(yè)及無性莊嚴論亦同。梁論意別。故彼論本頌云未定姓聲聞及諸余菩薩于大乘引攝定姓說一乘。釋曰有諸聲聞等于大乘根姓未定攝引令信受大乘攝令修行大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩于大乘根姓未定云何安立彼于大乘令不舍于大乘乃至佛說一乘引攝令入住大乘。有諸菩薩于大乘根性已定無退異意為此菩薩故說一乘。解云。本論及釋佛為三人說為一乘前二未定第三已定。諸論皆無。故不可依也。）法無我解脫乃至廣說。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。（梁論為顯論一乘意是故說偈。前偈以了義說一乘。后偈以秘密義說一乘。）法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅我皆無有。由無我故此是聲聞此是菩薩不應(yīng)道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等于煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言解脫解脫無有差別。（已上三義諸論皆同。）姓不同故者。種姓差別故。以不定姓諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。（大業(yè)無性意同此論。梁論云。有二乘人于自乘位根性未同。此人雖求二乘道未得二乘根性未定故可轉(zhuǎn)作大乘根性。為化此人故說一乘。若莊嚴論引入大乘故說一乘者意同梁論。解云。此意引攝不定即同第一引攝一類。與諸論異。故不可依也。）得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。（諸本大同。然梁論云聲聞等人于一切眾生得平等意。無性莊嚴諸佛于一切眾生得自體平等意。大業(yè)唐本不云諸佛及聲聞等也。）二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂作如是思惟。諸佛法性即我法性。（諸論皆同。唯莊嚴論云聲聞得作佛意。謂諸聲聞昔行大菩提聚時有定作佛性彼時佛加故勝攝故得白知作佛意。由此人前后相續(xù)無別故說一乘。解云。譯家不同不可會也。）復有別義。謂彼眾中有諸菩薩與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。（諸論皆同。唯莊嚴論似無此段。）言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅盤。由此意趣故說一乘以聲聞乘所化有情由見此故得般涅盤。故現(xiàn)此化。（諸論皆同。梁論云。復次佛化舍利弗等聲聞為其受記。欲令已定根性聲聞更練根性為菩薩未得定根性聲聞令直修佛道由佛道般涅盤。余本無也。）究竟故者。唯此一乘最為究竟過此更無余勝乘故。聲聞乘等有余勝乘所謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣說一乘。（諸本皆同。大業(yè)本云。此即是一乘以究竟無有別趣故。然有差別以聲聞乘等異于佛乘。解云。譯家不同。）

　　非于一切有情界中無有種種有情種姓�；蜮g根性或中根姓或利根姓有情差別。

　　此即第三辨三乘差別。文有二節(jié)。初標非一后約根分三。言非一者謂于一切有情數(shù)中非無五種種姓差別。言五姓者所謂三乘不定無姓。言無姓者謂于身中無有三乘涅盤種姓。就有姓中有其四種。一聲聞種姓謂于身中唯有聲聞涅盤種姓。二獨覺種姓三菩薩種姓此二種姓唯同聲聞。四不定種姓謂于身中具有三乘涅盤種姓而彼回心定趣佛果由佛菩薩大悲方便所攝受故。然彼種姓自有二種一性種姓二習種姓。釋此種姓西方諸師諸說不同。一唯本非新如護月菩薩亦名月藏彼立唯有法爾種子而無新熏。二唯新非本如難陀及勝軍等彼立唯有新熏種子而無法爾。三亦本亦新如護法菩薩具立新熏法爾二種子為性種姓新所熏種為習種姓。若廣分別如成唯識第二卷。如是五姓具如別章�；蚩纱嗽品且环N姓者。三乘不定四姓非一故言種種。約根分三者。謂諸圣者隨根利鈍有上中下故立三乘。由此道理密意說一非無三乘故說一乘。深密解脫意亦同此。

　　此下第二明趣寂聲聞定不成佛。于中有四一標二征三釋四結(jié)。

　　善男子。若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此即標也。謂彼趣寂是定姓故雖諸佛化定不成佛。

　　何以故。

　　此第二征。

　　由彼本來唯有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故一向怖畏眾苦故。

　　此第三釋。于中有三初總標三因次牒前二因顯二過失后舉前二失釋不成佛。此即初也。謂彼定性二乘種姓皆是本來劣種姓故此即總因。一向慈悲薄弱故者是獨覺障。一向怖畏眾苦故者此是聲聞?wù)瞎省�無上依經(jīng)第一卷云有四種障。一棄背大乘是闡提障。執(zhí)著我見是外道障。厭畏疲極是聲聞?wù)�。背利益他是緣覺障。故知后二是二乘障。理實二乘皆具二障。無上依經(jīng)具依相顯各說一障。

　　由彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦是故一向棄背發(fā)起諸行所作。

　　此即第二顯二過失。如經(jīng)可知。

　　我終不說一切棄背利益眾生事者一向棄背發(fā)起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　第三顯不成佛。由二過故終不說言得成正覺。

　　是故說彼名為一向趣寂聲聞。

　　第四總結(jié)可知。

　　此下第三回向聲聞定得成佛。于中有四一標二征三釋四結(jié)。

　　若回向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說為菩薩。

　　此即標也。謂回向聲聞即是瑜伽五種姓中不定姓者。或是漸鈍二菩薩中漸悟所攝彼定成佛。故法華云汝等所行是菩薩道。皆依此中不定者說。又莊嚴論第六卷云為對治不定障故大乘經(jīng)說諸佛授記聲聞當?shù)米鞣鸺罢f一乘更無第二。雜集十二亦同。

　　何以故。

　　此第二征。

　　彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時于所知障其心亦可當?shù)媒饷摗?/p>

　　第三廣釋。謂佛化導斷所知障漸次證得無住涅盤。由斯理故決定成佛。

　　由彼最初為自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設(shè)彼為聲聞種姓。

　　此即第四結(jié)其本名。

　　然說聲聞諸教不同。有處說二。所謂趣寂回向聲聞。如即此經(jīng)。深密解脫有處說三。謂退菩提寂滅聲聞及增上慢。如入楞伽第七但列其名而不解釋。或有三種。所謂變化誓愿法性。如瑜伽論第七十三。故彼論云復次云何立聲聞乘。謂三因緣故一變化故二誓愿故三法性故。變化故者謂隨彼彼所化勢力如來化作變化聲聞。誓愿故者謂有補特伽羅于聲聞乘已發(fā)誓愿即建立彼以為聲聞。法性故者謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱于諸苦事深生怖畏由此二因于利他事不深愛樂非為是事樂處生死彼由安住此法性故立為聲聞。又覺法性故謂于一切安立諦中多分修習怖畏行轉(zhuǎn)由此因緣證得圓滿。如聲聞乘獨覺亦爾。出無佛世而證正覺。與此差別。即上相違三因緣故應(yīng)知菩薩有處說四。一者決定二增上慢三退菩提四者應(yīng)化。如法華論列名不釋�；蛘f四種。一者變化二增上慢三回向菩提四一向趣寂。如瑜伽八十。彼云云何名為四種聲聞。一者變化聲聞。（法華論應(yīng)化。寶積論應(yīng)聲聞。）二者增上慢聲聞。（寶積論云我慢聲聞。）三者回向菩提聲聞（法華退菩提。寶積作菩提）四者一向趣寂聲聞。（法華決定聲聞。寶積寂滅性。）變化聲聞?wù)邽橛�化度由彼所化諸有情故或諸菩薩或諸如來化作聲聞。（七十三但云諸如來不言菩薩也。）增上慢聲聞?wù)咧^但由補特伽羅無我智及執(zhí)著邪法無我智計為清凈�；叵蚱刑崧暵�?wù)咧^從本來是極微劣慈悲種姓由親近如來住故于廣大佛法中起大功德想熏修相續(xù)雖到究竟住無漏界而蒙諸佛覺悟引入方便開導由此因故便發(fā)趣廣大菩提由樂寂故于此加行極成遲鈍不如初始發(fā)心有佛種姓者。一向趣寂聲聞?wù)咧^從本來是最極微劣慈悲種姓故一向棄背利益眾生事故于生死苦極怖畏故唯有安住涅盤意樂畢竟不能趣大菩提�；蛘f四種。謂應(yīng)聲聞我慢聲聞作菩提愿聲聞及定滅姓聲聞。如寶積論第三。解云。如次即當瑜伽四種聲聞。名雖有異義同瑜伽故不繁述。如何諸教多少異。據(jù)實具四如瑜伽等。而差別者瑜伽等四攝聲聞盡法華論說退菩提者便不攝本不退者。故今寶積瑜伽為勝�；蚩煞ㄈA退菩提者舉別顯總以回向中是一分故如說思數(shù)以攝行蘊。楞伽三中除變化者非實聲聞故略不說。然七十三變化即是諸論變化聲聞。法性即是決定聲聞。誓愿即當回向聲聞于聲聞乘已誓愿后未發(fā)大愿名為誓愿亦名回向。若已發(fā)大菩提者即是菩薩誓愿所攝不名聲聞。增上慢者即誓愿攝。或可誓愿法性二攝故此不說。此經(jīng)不說變化增上義同前說解。

　　解深密經(jīng)疏卷第十六

　　唐西明寺沙門圓測撰

　　自下第五釋密意教意解差別。于中有三。初略標依教意解差別。次善男子下廣辨依教意解不同后善男子如是已下總結(jié)依教意解差別。

　　復次勝義生。如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈意樂所說善教法中諸有情類意解種種差別可得。

　　此即初也。釋此經(jīng)文自有三釋。一云善說即三藏中素怛纜藏。善制法者是達摩藏。毗柰耶者即毗柰耶。一云善說即是三中素怛纜藏阿毗達摩。善制法毗柰耶者即毗柰耶。一云善說善制法者通舉三藏如來善說善制法故。毗柰耶者此云調(diào)伏三藏皆有調(diào)惡之用名毗柰耶。又亦名滅三藏皆有滅惡之義故。無性攝論云或一切善能滅眾惡名毗柰耶。言善說善制者。瑜伽八十三云道理所攝故任持勝德故文義巧妙故。謂文句善圓滿故故名善說。制立一切所應(yīng)學處故名善制。法毗柰耶者。瑜伽九十八云八圣道支會正理故說名為法。能滅一切諸煩惱故名毗柰耶。最極清凈意樂所說者辨能說者說法意樂。然說法意樂諸說不同。若依龍猛說法有二一生死人說法必依尋伺二法身菩薩說法不依尋伺。故智度論第十七云復次爾時菩薩常入禪定攝心不動不生覺觀亦能為十方一切眾生以無量音聲說法而度脫之是名禪波羅蜜。問。如經(jīng)中說先有覺觀思惟然后能說法。入禪定中無語覺觀不應(yīng)得說法汝今云何言禪定中不生覺觀而為眾生說法。答曰。生死人入禪定先以語覺觀然后說法。法身菩薩離生死身知一切諸法常住如禪定相不見有亂法身菩薩變化無量身為眾生說法而菩薩心無所分別。如阿修羅琴常自出聲隨意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心是福德報生故隨人意出聲。法身菩薩如是無所分別亦無散心亦無說法相是無量福德禪定智慧因緣故是法身菩薩種種法音隨應(yīng)而出。廣說如彼。無有尋伺說法眾中如來最勝故言最極清凈意樂所說。若依親光八地已上皆無尋伺而能說法。彼說尋伺唯有漏故。無有尋伺說法眾中如來最勝故言最極清凈意樂所說。依護法宗。金剛已還諸菩薩眾為他說法必假尋伺。于藥病等未遍知故。由此道理八地已上無漏尋伺亦能說法。于佛果位已究竟故無功用說不假尋伺而能說法。故成唯識第七卷云未究竟位于藥病等未遍知故后得智中為他說法必假尋伺非如佛地無功用說。是故說言最極清凈意樂所說。問。十地菩薩依尋伺說。智度所說如何會釋。答。論者意異不可會釋。如智度說尋伺俱起。彌勒等宗必不俱起。如是等異其例非一故不須會。問。依護法宗十地已還皆依尋伺。金剛喻定是第四定既無尋伺應(yīng)不說法。答。雖無第四靜慮尋伺而由上起下地尋伺于等覺位亦得說法。不起滅定現(xiàn)諸威儀亦準此釋。言善教法中者是所說教。瑜伽九十四云。由四種相應(yīng)知世尊所說圣教名善說法。一能趣寂靜能令證得有余依涅盤界故二能般涅盤能令證得無余依涅盤界故三能趣菩提能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故四善逝分別最極究竟現(xiàn)量所顯無上大師所開示故。具上諸義故言善教法中。言諸有情類意解種種差別可得者。此即正明意解不同。有其四種一信解教義二唯信教義三信教不信義四教義俱不信。故言種種。如后當釋。

　　自下第二廣釋依教意解不同。于中有二。初舉所依教后于是經(jīng)下正釋有情意解不同。前中有二。初明教所依理后由深密意下明依理說教。

　　善男子。如來但依如是三種無自性性。

　　此即初也。謂依所說三無自性于不了義隱密相教為所依止。

　　由深密意。于所宣說不了義經(jīng)以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤。

　　此即第二依理說教。文有三節(jié)。初說教之意次辨教隱密后正示密教。言由深密意者說教之意。謂能證知三種無性甚深密意。言于所宣說不了義經(jīng)以隱密相說諸法要者辨教隱密。諸謂圣教隱顯不同。今于此中隱有說無故言隱密。言法要者要謂要略。此中意者。由深密意于不了經(jīng)依三性以隱密相說一切法無自性等諸法要言。言謂一切法皆無自性等者此即第三正示密教。如前廣說。

　　自下第二正明有情意解不同。于中有四一五事具足信解人二五事不具能信人三生信隨言執(zhí)著人四五事全無不信人。然此四人種善根等五事多少分成六人。一五事具足二有四闕一三有三闕二四有二闕三五有一闕四六五事全無。此即初也。于中有二。初明成就五事。后彼若下聞教解悟。

　　于是經(jīng)中若諸有情已種上品善根已清凈諸障已成熟相續(xù)已多修勝解已能積集上品福德智慧資糧。

　　此即初也。

　　彼若聽聞如是法已于我甚深密意言說如實解了。

　　自下第二聞教解了。于中有二初明聞教解了后于如是下解了勝利。此即初也。謂聞法已于佛所說密意言說所顯法義如實解了。

　　于如是法深生信解。于如是義以無倒慧如實通達。于此通達善修習故。速疾能證最極究竟。

　　自下第二解了勝利。于中有二初明解了法義勝利后亦于下信佛勝利。此即初也。文有兩節(jié)。初于法信解。后于義信解。就信義中文復三節(jié)。初于見道如實通達。次修習位依此通達能善修習。后于究竟速疾能證菩提涅盤。

　　亦于我所深生凈信。知是如來應(yīng)正等覺于一切法現(xiàn)正等覺。

　　自下第二信佛勝利。

　　自下第二五事不具能信人。于中有二初明不具五事后能生信心。

　　若諸有情已種上品善根已清凈諸障已成熟相續(xù)已多修習勝解未能積集上品福德智慧資糧。

　　此即初也。此明行人雖不具五由成四事而能生信。四事差別如前已說。

　　其性質(zhì)直是質(zhì)直類。雖無力能思擇廢立而不安住自見取中。

　　自下第二明能生信心。于中有三。初明不住自見能生信心。次于此經(jīng)下由生信心故自輕而住。后于此經(jīng)下由自輕故能修福智。前中有三。初明不住自見次辨聞教生信后顯其信相。此即初也。性質(zhì)直者謂即是信。故維摩云直心是道場。言直心者即是信心。智度論云佛法海中信能入故。故知質(zhì)直即是信心。此意說云。性質(zhì)直故雖無慧力簡擇圣教是非道理而不安住自見取中。更復進求了義經(jīng)故如是于余不了義經(jīng)不如真文而生執(zhí)著。

　　彼若聽聞如是法已于我甚深秘密言說雖無力能如實解了。然于此法能生勝解發(fā)清凈信。

　　自下第二明聞教生信。由彼不住自見取故彼聞法已雖無力能解了言說然于此教而發(fā)信心。

　　信此經(jīng)典是如來說。是其甚深。顯現(xiàn)甚深�？招韵鄳�(yīng)。難見難悟。不可尋思非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。

　　自下第三顯其信相。謂信此經(jīng)具六義故是其甚深。一信此經(jīng)典等者謂信此經(jīng)是佛說故是其甚深。二顯現(xiàn)甚深者謂此經(jīng)典分明顯現(xiàn)甚深義故名顯現(xiàn)甚深。三空性相應(yīng)者謂此圣教詮空性故與空相稱故名空性相應(yīng)。四難見難悟者謂此經(jīng)典凡夫不能見二乘不能悟。又解凡夫二乘皆不見悟故名難見難悟。五不可尋思等者謂此圣教超尋思境故不可尋思也。尋思即是三界有漏心心所法�；蚩蓪に技床欢ㄖ袑に哦�法。六微細等者謂此圣教地上菩薩微細詳審聰明智者所解了也。

　　于此經(jīng)典所說義中自輕而住。作如是言諸佛菩提為最甚深諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達非是我等所能解了。

　　自下第二由生信故自輕而住。于中有二初于所說義自輕而住后于能說教自輕而住。此即初也。于此經(jīng)所說義中自輕己智不能解了。便作是言諸佛所有能證菩提真俗二智為最甚深所證諸法真俗二性亦最甚深遠離所取能取性故。唯佛如來而能了達非我少智之所能知。如婆沙說諸法性相甚深微妙唯一切智乃可窮盡。又勝鬘云若善男子于諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知。有如是等諸教非一。

　　諸佛如來為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛跡。

　　此即第二約能說教自輕而住。然諸如來隨所攝受有情意樂轉(zhuǎn)正法教能說智無量無邊。我等智見比佛智見猶如牛跡等于大海。深密經(jīng)云。以諸如來無邊智慧所知如海而我知見如牛跡水。

　　于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說書寫護持披閱流布殷重供養(yǎng)受誦溫習。然由未能以其修相發(fā)起加行。

　　此即第三由自輕故能生福智。于中有二初由自輕故未能通達后未通達故更修福智。前中有二先釋后結(jié)。此即初也。謂彼菩薩以自輕故于此經(jīng)典起恭敬等十種法行。然由未能以其修相發(fā)起福智二各加行。

　　十法行者諸教不同。依大般若五百七十三但列其名而不解釋。故彼經(jīng)云佛告阿難受持此經(jīng)有十法行一者書寫二者供養(yǎng)三者施他四者諦聽五者披讀六者受持七者廣說八者諷誦九者思惟十者修習。大般若第四百及四百二十七莊嚴論第十三勝天王第七無上依經(jīng)第二亦但列名。瑜伽七十四辨中邊論第三顯揚第二如是等教。廣釋雖有前后次第不同而義無異。故顯揚云。一于菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若勝諸供養(yǎng)具供養(yǎng)法行。三若自書已由矜愍心施他法行。四若他發(fā)意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡贊由宗仰故諦聽法行。五發(fā)凈信解恭敬重心披讀法行。六為欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。七既諷誦已為堅持故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毗缽舍那為欲趣入乃至為令諸所求義成就法行。莊嚴十三與此稍異。故彼論云一書寫二供養(yǎng)三流傳四聽受五轉(zhuǎn)讀六教他七習誦八解說九思擇十修習。解云。彼論與顯揚義不同者。于顯揚等第六諷誦第七溫習合為習誦以為第七。更加教他即為第六。于余教中皆無此義。然彼論意為他略說名為教他為他廣說名為解脫。余教意者若略若廣皆為他說即合為一。故不相違。今依此經(jīng)亦同般若俱十法行。然此文中有其七種。一為他宣說即是廣說。二書寫護持即是書寫或可護持即是一行。三者披閱即是披讀。四者流布即是施他。五殷重供養(yǎng)即是供養(yǎng)。六者受誦即是諷誦或是受持。七者溫習是即受持或是諷誦而無聽聞思惟修習。此品下文具有其八種。一聞已信解二書寫護持三供養(yǎng)四流布五受誦六溫習七如理思惟八以其修相發(fā)起加行。而無廣說披讀二種。如下第七地波羅蜜多品中但云十種法行而不引名。智度論五十六雖不具足略釋其相。依瑜伽論此十法行能生三道。故七十四云問如是十種法行幾是能生廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一謂第九。問幾是凈障道。答一謂第十。若廣分別如梁攝論第十舊中邊第二新中邊第三瑜伽七十四。

　　是故于我甚深密意所說言辭不能通達。

　　此第二結(jié)。由彼未能起加行故于我甚深所說言辭不能通達。

　　由此因緣彼諸有情亦能增長福德智能二種資糧。于后相續(xù)未成熟者亦能成熟。

　　此即第二未通達故更修福智。謂此菩薩未能修習二加行故不能通達密意言辭。由此十行因緣力故便能修習福德智慧二種資糧。于后身中所未成熟皆能成熟。今言成熟于一一位所修具足名為成熟非五事相續(xù)成熟�；蚩衫�他令他成熟。又云由此因緣等者。就生信中文別有二初廣釋生信后總結(jié)信用。上來廣釋生信。此即第二總結(jié)可知。

　　自下第三生信隨言執(zhí)著人。于中有二初明師計后辨弟子。前中有二初對前辨異后明如言起執(zhí)。

　　若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立而復安住自見取中。

　　此即初也。文有四節(jié)。一五事有無二質(zhì)非質(zhì)直三有力無力四安立不安立自見取中。言廣說等者。然釋此文自有四說。一云此中唯取總闕五事。故深密云不種善根乃至不能成就福智。然與第四有差別云此中信法不信義第四法義俱不信也。一云此中總有三人。一有初一闕四二有初二闕三三有初三闕二。一云此中總有四人。于前三中更加有初四闕一。而與第二異者彼第二人其性質(zhì)直此第三人性非質(zhì)直。一云此中總有五人。于前四中更加五事俱闕而與第二第四人異。準前應(yīng)釋。雖有四釋第四為正。順文相故。言而復安住自見取中者。更不進求了義大乘恒執(zhí)如言不了教故。故雜集論第十二云。復次何緣一分眾生于方廣分廣大甚深雖生信解而不得出離耶。答由深安住自見取故常堅執(zhí)著如言義故。深安住自見取者更不進求了義經(jīng)故常堅執(zhí)著如言義者恒堅封執(zhí)不了義經(jīng)故。如聞一切法畢竟無自性言故便撥一切諸法性相皆無所有。如是于余不了義經(jīng)堅執(zhí)如言義亦爾。是故雖信大乘而不得出離以大乘經(jīng)由種種意說故。

　　彼若聽聞如是法已于我甚深密意言說不能如實解了。

　　自下第二如言起執(zhí)。于中有二初明如言執(zhí)后由此已下顯執(zhí)過失。前中有二初聞而不了后信而執(zhí)著。此即初也。謂彼菩薩聞此教已性非質(zhì)直住自見故于我甚深密意教中不能如實解了密言。

　　于如是法雖生信解然于其義隨言執(zhí)著。

　　第二信而執(zhí)著。于中有二。初正明執(zhí)著后顯執(zhí)著相。此初即也。于密意教雖生信解由不了故如言執(zhí)著。

　　謂一切法決定皆無自性決定不生不滅決定本來寂靜決定自性涅盤。

　　此即第二顯執(zhí)著相。據(jù)實道理于此經(jīng)中有其四句。一一切諸法皆無自性準上經(jīng)文通約三種無自性說即用三性以為自性。二無生無滅三本來寂靜四自性涅盤此之三句準上經(jīng)文唯約二種無自性性。謂相無自性性勝義無自性性。依廣百論等四句總依初無性說。集論雜集四句皆通三無性說。如前分別。然佛密意不了教中但言諸法皆無自性。乃至復云自性涅盤。然彼安住自見取人不解如來密意趣故雖生信解如言起執(zhí)謂一切法決定無性乃至決定自性涅盤。然彼執(zhí)人諸教不同。依智度論第十八卷。有三邪見一破果不破因二因果俱破不破一切法三破一切法皆無所有。即依第三是惡取人。廣如彼說。依勝鬘經(jīng)即說名為習諸外道。若依集論第六雜集十二皆言若諸菩薩隨言取義不如正理思擇法故。廣如彼釋。今依此經(jīng)但言有情亦不說名菩薩外道。準義即同集論等說。雖闕第五福智資糧而具前四善根等故。

　　由此因緣于一切法獲得無見及無相見。

　　自下第二顯執(zhí)過失。于中有二初正顯執(zhí)失后雖于下釋通伏難。前中有五一略標二失二由得下辨二失相三外人征詰四依征廣釋五釋已總結(jié)。此即初也。由此執(zhí)著為因緣故于一切法獲得二見一者無見二無相見。然此二見自有兩釋。一云無見者撥無依他及圓成實。無相見者撥無所執(zhí)如名言相。一云無見者即大法鏡經(jīng)二十八不正見中第一相見。無相見者即次三見謂損減施設(shè)見損減分別見損減真實見。故雜集論第十二卷釋彼經(jīng)云。言相見者謂聞大乘經(jīng)中所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤等言。不善密意但隨此言義便生勝解謂佛所說一切諸法定無自性定無生等執(zhí)著如是無性等相是名相見。執(zhí)著如是無性相時便謗三性于此三性起誹謗行即次三見謂損減施設(shè)見損減分別見損減真實見。廣如彼釋。彼與此經(jīng)名差別者。彼據(jù)執(zhí)著無性等相名為相見。此就行解執(zhí)有為無名為無見。彼據(jù)損減三性理故名損減見。此據(jù)撥無三性相故名無相見。

　　由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執(zhí)相依他起相圓成實相。

　　此即第二釋二失相。然釋此文亦有兩解。一云由得無見無相見故者雙牒二見。撥一切相皆是無相者總顯二見所成過失謂撥一切三種性相皆是無相。誹撥諸法者別顯撥三相失。一云由得無見無相見故者雙牒二見。撥一切相皆是無相者別顯無見。誹撥諸法等者別釋無相見。

　　何以故。

　　此第三征。征有二意。一云何以先無依他圓成后無所執(zhí)。一云前二性有可說撥無后所執(zhí)無撥無何失。

　　由有依他起相及圓成實相故遍計所執(zhí)相方可施設(shè)。

　　自下第四依征廣釋。于中有二初先信三性施設(shè)次第后依次第以答外征。此即初也。如上所說由諸有情于二性上增益所執(zhí)故立三種無自性。此亦同彼所說次第。

　　若于依他起相及圓成實相見為無相。彼亦誹撥遍計所執(zhí)相。

　　此即第二依前次第以答外征。若依后征文有二節(jié)。初明依二性故雖無實性而隨執(zhí)情假施設(shè)有。后明隨情施設(shè)有故執(zhí)彼為無亦成誹撥。由斯理故瑜伽七十四云。問若無遍計所執(zhí)自性當有何過。答于依他起自性中應(yīng)無名言無名言執(zhí)。此若無者應(yīng)不可知雜染清凈。依佛性論三自性中皆有損減增益二謗。

　　是故說彼誹撥三相。

　　第五總結(jié)可知此經(jīng)所說誹撥三相即諸經(jīng)等惡取空也。

　　說惡取空圣教非一。寶積經(jīng)云。如是迦葉寧起我見積若須彌非以空見起增上慢所以者何一切諸見以空得解脫若起空見則不可除。譬如迦葉醫(yī)師授藥令病擾動是藥在內(nèi)而不出者于意云何如是病人寧復差不。不也世尊是藥不出其病轉(zhuǎn)增。如是迦葉一切諸見唯空能滅若起空見則不可除。無上依輕第一卷云。復有增上慢人在正法中觀空生于有無二見是真空者直向無上菩提一道凈解脫門如來顯了開示正說。于中生空見我說不可治。阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰增上慢人執(zhí)著空見如一毛髦發(fā)作十六分我不許可。依此等經(jīng)自有兩說。若清辨等依龍猛宗說空有者。依世俗諦有空不空。依勝義無法不空。若執(zhí)著空名惡取空。故般若鐙論第八卷云。論者言若第一義中有陰等者除此有物立于空法。而第一義中實無一法是不空者。如偈曰若一法不空觀此故有空無一法不空何處空可得。釋曰空不空者于世諦中依止法體如是分別。此義云何。如有舍宅有人住故名舍不空人不住故則名舍空。今第一義中無一法不空何處得有空法可得。已說善取空。當說惡取空。又如偈曰如來說空法為出離諸見諸有見空者說彼不可治。釋曰云何名見空者謂執(zhí)著于空言有此空。此執(zhí)著空有何過失。如來說彼空見眾生不可療治。此義云何。如服下藥動作諸病而復不泄反成重病。如是說空法為舍諸惡見若還執(zhí)空者說彼不可治。以是義故舍空無過。解云。惡取空者如瑜伽師所立空理以為真理名惡取空。故般若鐙云。十七地論者言。如所分別自體無故分別體空。此諸法空真實是有。云何真實。不觀作者故。論者言汝此見者名著空見。外人言何故名我以為著空。論者言由一切法無體故空空非實法不應(yīng)執(zhí)著。廣說如彼。若護法等依彌勒宗說空有者。善取空者謂于依他所執(zhí)性無即于此無我性有如是有無總說為空。惡取空者于依他上所執(zhí)性無及于依他圓成性有俱不信受而作此執(zhí)一切諸法都無所有是惡取空。故善戒經(jīng)第二卷云。有二種人遠離佛法非佛弟子永失佛法一者說色乃至涅盤有真實性（所執(zhí)性也。）二者不信世流布性。（依他性故。）如是二人不任受持菩薩禁戒如其受者受者不得師則有罪。何故不得誹謗實法著非法故。菩薩戒者非口所得心口和合然后乃獲。復言若有說言大乘經(jīng)中一切法空亦得大罪。不能善解大乘經(jīng)義生憍慢心言我善解。隨其自心妄想思惟為人廣說亦得大罪。若言一切諸法性無云何得有流布于世亦得大罪。何以故謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空當知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與共住乃至說戒則得大罪何以故不解空義故。乃至彼云云何正解。如色。說色乃至涅盤分別無有種種相性是名色空。以色真實流布于世是名不空。以是義故說色一法亦有亦無解是二故亦法亦空終不于中妄生計著是名真解空義。具說如彼。又瑜伽三十六云云何復名善取空者。謂由于此彼無所有即由彼故正觀為空。復由于此余實是有即由余故如實知有。如是名為悟入空性即實無倒。地持第二亦同此說。雜集第六云�？障嗾咧^若于是處此非有由此理正觀為空若于是處余是有由此理如實知有。是善入空性。如實者不顛倒義。顯揚十五云�？兆韵嗾叻嵌ㄓ袩o非定有者謂于諸行中眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者謂于此中眾生無我及法無我有實性故。佛性論第一云。二諦不可說有不可說無非有非無故。真諦不可說有不可說無者無人法故不可說有顯二空故不可說無。俗諦亦爾分別性故不可說有依他性故不可說無。復次真諦不定有無人法無不無二空有不有。俗諦亦爾分別性故非決定無依他性故非決定有。已說善取空。當說惡取空。瑜伽三十六云。云何名為惡取空者。謂有沙門或婆羅門由彼故空亦不信受。于此而空亦不信受。如是名為惡取空者。何以故。由彼故空彼實是無。于此而空此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有何處何者何故名空亦不應(yīng)言由此于此即說為空。是故名為惡取空者。又瑜伽七十五云。復次于大乘中或有一類惡取空故作如是言。由世俗故一切皆有由勝義故一切皆無應(yīng)告彼言長老何者世俗何者勝義。如是問已。彼若答言若一切法皆無自性是名勝義。若于諸法無自性中自性可得是名世俗何以故無所有中建立世俗假設(shè)名言而起說故。應(yīng)告彼曰汝何所欲名言世俗。為從因有自性可得為唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者名言世俗從因而生而非是有不應(yīng)道理。若唯名言世俗說有名言世俗無事而有不應(yīng)道理。又應(yīng)告言長老何緣諸可得者此無自性。如是問已。彼若答言顛倒事故。復應(yīng)告言汝何所欲此顛倒事為有為無。若言有者說一切法由勝義故皆無自性不應(yīng)道理。若言無者顛倒事故諸可得者此無自性不應(yīng)道理。佛性第一亦同瑜伽。又彼論第二云。復次增上慢人取空為見是真空解脫門。約此空解脫門起于空執(zhí)謂一切有無并皆是空。此空執(zhí)者即無所有。無所有故因果二諦道理并失。執(zhí)此空過故即墮邪無。是等執(zhí)者由空而起故成邪執(zhí)。一切邪執(zhí)莫不由空故能滅除。此執(zhí)既依空起故不可治。由此人故佛語迦葉若人起我見執(zhí)如須須山大我亦許之何以故以可滅故。若此增上慢人所起空執(zhí)猶如發(fā)端四分之一我急呵責決定不許。廣百釋第六卷云。復次諸法真理何者是耶。謂一切法空無我理。若爾此理亦有過失。所以者何如有一類聞空無我謂法皆無誹撥一切因果正理乃至斷滅一切善根。此自見有過非空無我咎。由惡取空妄起邪見行諸惡行�？諢o我理心言不測非彼所證。愚夫聞?wù)f諸法皆空不知圣意便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是空無我過失。圣說空教有何意耶。為遣一切虛妄有執(zhí)。若爾亦應(yīng)說諸法有為遣妄執(zhí)諸法空故。實爾若有執(zhí)諸法空如來亦說諸法是有。既為遣執(zhí)說有說空諸法真理為空為有諸法真理非有非空分別戲論皆不能及。何緣圣說非虛妄耶。為除邪執(zhí)故非虛妄。空有二教俱能除執(zhí)何故如來多說空教。以諸有情多分執(zhí)有生死多分從有執(zhí)生是故如來為除有執(zhí)滅生死苦多說空教。若空若有皆是教門何故前說空為真理。方便假說亦不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦復空空。遮遣執(zhí)心令契諸法非有非空究竟真理。諸法真理實非空性空為門故假說為空。真理非空空為門者真理非有應(yīng)有為門。隨機說門有亦無過然其門義順在于空。有有有等皆順執(zhí)心空空空等皆違妄執(zhí)。故有智者聞?wù)f空言應(yīng)離一切有無等執(zhí)。悟法真理非有非無。勿起有無分別戲論。

　　辨惡趣過失相者。如瑜伽論三十六說。故彼論云如有一類聞?wù)f難解大乘相應(yīng)未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典。不能如實解所說義起不如理虛妄分別。由不巧便所引尋伺起如是見立如是論一切唯假是為真實若作是觀名為正觀。彼于虛假所依處所實有唯事?lián)転榉怯�。是則一切虛假皆無何當?shù)糜幸磺形�假是為真實。由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故當知是名最極無者。如是無者一切有智同梵行者不應(yīng)共語不應(yīng)共住。如是無者能自敗壞亦壞世間。隨彼見者。世尊依彼密意說言寧如一類起我見者不如一類惡取空者。何以故起我見者唯于所知境界迷惑。不謗一切所知境界不由此因墮諸惡趣。于他求法求苦解脫不為虛誑不作稽留。于法于諦亦能建立。于諸學處不生慢緩。惡取空者。亦于所知境界迷惑。亦謗一切所知境界由此因故墮諸惡趣。于他求法求苦解脫能為虛誑亦作稽留。于法于諦不能建立。于諸學處極生慢緩。如是損減實有事者。于佛所說法毗柰耶甚為失壞。廣百論第六卷亦同瑜伽。故論云復次劣慧者前不應(yīng)輒說空無我理增其惡見。所以者何。故次頌曰寧彼起我執(zhí)非空無我見后兼向惡趣初唯背涅盤。論曰彼謂世間諸劣慧者。我執(zhí)即是薩迦耶見其我所見亦帶我執(zhí)故我執(zhí)言亦攝彼見。我執(zhí)雖復不稱正理而寧起彼過失輕故。空無我見雖稱正理然彼不能如實了達因斯誹撥諸法皆無過失重故寧彼不起。云何此二過失輕重。謂初我執(zhí)唯背涅盤后惡取空兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時尚厭善根況諸含識。彼由厭背善及世間斷滅善根損害舍識。非唯棄背清涼涅盤亦持自身之地獄火。起我見者無如是事。所以者何彼貪我樂欲我離苦不造眾廣修諸福脫諸惡趣不失人天但怖涅盤不證解脫。故契經(jīng)說寧起我見如妙高山非惡取空增上慢者。若爾諸法空無我理鄰近險趣圣不應(yīng)說。劣慧者前實不應(yīng)說而勝慧者隨此修行獲大義利故須為說。

　　雖于我法起于法相而非義中起于義想。

　　自下第二釋通伏難。通二伏難即分為二。初通信法不應(yīng)成過難。后通信法應(yīng)具福智難。前中有二。初正通伏難后釋所由。此即初也。謂彼菩薩雖依我教起于教想非正義中起正義想雖能信教而成過失。

　　由于我法起法想故及非義中起義想故。于是法中持為是法于非義中持為是義。

　　此即第二釋其所由。由于我法起法想故于是法中信為正法。而于非義起義想故非正義中執(zhí)為正義。

　　彼雖于法起信解故福德增長。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善法。

　　此第二通信法應(yīng)具福智難。謂外難云。此位菩薩四事具足聞教能信如何不具福智資糧。故作此通。彼難于法起凈信故福德增長于非義中起執(zhí)著故退失智慧由退智故失無量善。

　　問。種姓菩薩有退以不。設(shè)爾。何失。若言退者樂廣莊嚴經(jīng)如何會釋。經(jīng)云性地菩薩若一時殺閻浮提眾生雖有此罪不墮地獄若殺四天下乃至三千大千眾生亦不墮地獄何以故此人曠劫修行多供養(yǎng)諸佛功德智慧善根純熟雖造重罪以福德大故罪即消滅不墮地獄。又無性攝大乘釋第七卷初無數(shù)劫云堅固心升進雖遇惡友方便破壞終不棄舍大菩提心現(xiàn)世當來所修善法運運增長終不退減。世親第七亦同無性。若不退者地持經(jīng)說性地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。于此義中自有兩說。一龍樹宗種姓不退。是故寶鬘論中有人問龍樹云地持經(jīng)說種姓菩薩墮阿毗地獄此義云何。龍樹答云雖有此言我不敢作如是說。何以故不增不減經(jīng)中明性地菩薩畢竟不墮地獄同樂廣莊嚴。而地持等說言入者權(quán)恐地前菩薩令其生怖速證初地非其實入阿毗地獄。（此段引經(jīng)如金剛仙說。）馬鳴菩薩起信論亦同上釋。故彼論云如修多羅中或說有退墮惡趣者非其實退但為初學菩薩未入正信而懈怠者恐令勇猛故。二彌勒宗自有兩說。一云同龍樹宗。一云依本業(yè)經(jīng)十住已上名種姓位。于十住中前六名退。第七不退。故知種姓亦有退義。又瑜伽論四十七云又諸菩薩勝解行位于菩薩修所作狹小所作有缺所作不定所得有退。又云解行菩薩或于一時于大菩提雖已發(fā)心而復退舍。善戒經(jīng)第八地持第九亦同此說。又瑜伽三十七云若諸菩薩住勝解行地乃至猶往惡趣此盡第一無數(shù)劫邊際。善戒經(jīng)第三地持第二亦同此說。然樂廣莊嚴經(jīng)及攝大乘論言不退者從多分說而非盡理。

　　復有有情從他聽聞謂法為法非義為義。若隨其見彼即于法起于法想于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。

　　自下第二明弟子計。于中有二。初別釋二計。后由是緣下總結(jié)二計。前中二計即分為二初依聞隨言執(zhí)著人后不隨其見不信人。前中有二初明如言起執(zhí)后顯執(zhí)過失。此即初也。謂此有情從第三師聽聞所說隨其師見于法為法非義為義彼與本師無別異見。而差別者其第三師聽聞佛教此第四人從他傳聞與師同計。若準對法如前分別說第三師以為菩薩。依深密經(jīng)說第三師名邪見人。故深密云復有眾生于彼邪見人邊聞法也。

　　由此因緣當知同彼退失善法。

　　此即第二顯執(zhí)過失。同前第三失無量善。

　　若有有情不隨其見從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤便生恐怖。

　　自下第二不隨其見不信人。于中有二初明聞教不信后由此下顯不信失。前中有三初聞教生怖次生邪解后因解起謗。此即初也。謂此有情從第三師聞彼所說而不隨其前師所見言一切法決定皆無自性等見。從彼欻聞一切諸法無性等言心生怖畏如何諸法無自性等因此于教亦生恐怖。有三種人于教生怖。如雜集論第十二云復次何緣一分眾生于方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏耶。由遠離法性故未種善根故惡友所攝故。法性者謂菩薩種姓是彼自體故。由一分眾生無菩薩種姓故心性下劣于廣大甚深教不能勝解是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種姓而于大菩提未種正愿等諸善根故于此不能勝解是故怖畏。又一分眾生雖已種善根而為誹謗大乘眾生惡友所攝故于此不能勝解是故怖畏。

　　生恐怖已作如是言此非佛語是魔所說。

　　此即第二因生邪解。謂生怖已因其怖畏便生邪解言是佛教定非佛說即作是言此非佛語是魔所說。

　　作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵。

　　此即第三因解起謗。然慢法緣有其二種。或有四種。故大般若五百五十九云。具壽善現(xiàn)復白佛言彼愚癡人幾因緣故毀謗深法。佛言善現(xiàn)由二因緣一為邪魔之所扇惑二于深法不能信解。復次善現(xiàn)由四因緣毀謗深法一為惡友之所誘誑二為不能勸修善法三為懷惡喜求他過四為嫉妒自贊毀他。由具如是四因緣故彼愚癡人毀謗深法發(fā)起無邊極重惡業(yè)。又大般若三百七十四百三十五大品經(jīng)十八智度論六十三諦法四緣大同前說。

　　由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障。

　　此即第二顯不信失。謂由前說謗法因緣獲大衰損證大業(yè)障。

　　由是緣故我說若有于一切相起無相見于非義中宣說為義。

　　自下第二總結(jié)二計。于中有二初結(jié)前計后結(jié)后計。此即初也。由是從他聞法起執(zhí)以為緣故。世尊自說于三性相起無相見非義之中宣說為義便成邪見。

　　是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生令其獲得大業(yè)障故。

　　此即第二結(jié)后計也。如文可知�；蛉缪云饒�(zhí)文別有二。初廣釋如言起執(zhí)后由是緣故下總結(jié)。雖有兩釋后解為勝。

　　自下第四安住自見不信人。于中有二初明不具五事后顯其不信。

　　善男子。若諸有情未種善根未清凈障未熟相續(xù)無多勝解未集福德智慧資糧性非質(zhì)直非質(zhì)直類雖有力能思擇廢立而常安住自見取中。

　　此即初也。文有二節(jié)。初明五事不具后辨三類差別。準前可知。

　　彼若聽聞如是法已不能如實解我甚深密意言說。亦于此法不生信解。

　　自下第二顯其不信。于中有五。一聞經(jīng)不信二起二種想三生二種執(zhí)四因生邪解五正明起謗。此即初也。謂由安住自見取故聞此密教不生信解。

　　于是法中起非法想。于是義中起非義想。

　　此第二釋起二種想。由前聞教不信解故于法義中起二邪想。

　　于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。

　　此第三釋生二種執(zhí)。由前二想起二執(zhí)故也。

　　唱如是言此非佛語是魔所說。

　　此第四釋因生邪解。由于法義起二執(zhí)故。以因此緣起斯邪解。

　　作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵撥為虛偽。以無量門毀滅摧伏如是經(jīng)典。

　　此第五釋正明起謗。于中有三初正明謗經(jīng)次憎信經(jīng)者后辨謗法緣。此即初也。

　　于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。

　　此第二釋憎信經(jīng)人也。

　　彼先為諸業(yè)障所障。

　　此即第三辨謗法緣。謂三障中為業(yè)障故所以謗法。

　　由此因緣復為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設(shè)乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。

　　此即第二顯謗過失。謂由先世業(yè)障所障復為現(xiàn)在謗法業(yè)障之所覆障。如是業(yè)障初造時雖易施設(shè)。當受苦果徑于百千俱胝那庾多劫無有出期。言俱胝那庾多者。如俱舍論第十二卷引經(jīng)說云。有一無余數(shù)始為一。十一為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十末陀為阿庾多。十阿庾多為大阿庾多。十大阿庾多為那庾多。如是展轉(zhuǎn)滿六十數(shù)。具如彼說�；蚩沙跻资┰O(shè)者過去業(yè)障初所造故易可施設(shè)輕重之相。今謗法業(yè)受苦無窮難可分別。其謗法失具如大般若一百八十一法華第二等。

　　然上諸說有差別者。初之二人教義俱信。第三人中及二弟子合有三人。初之二人信教失義。后之一人修義失教。第四一人教義俱失。又四人中前之二人并是菩薩。而差別者初具五事后具四事。第三一人。依深密經(jīng)五義俱無名為邪見。若依此經(jīng)具有四事但言有情。依對法論及大品名為菩薩。所以如是諸教不同。

　　就意解不同文別有三初總標次別釋后總結(jié)。上來已釋二段文訖。

　　善男子。如是于我善說善制法毗柰耶最極清凈意樂所說善教法中有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　此即第三總結(jié)應(yīng)知。