楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第六卷 第十六章 地水火風(fēng)空見識 隨緣施設(shè)無實義之二

　　原文

　　阿難�？招詿o形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。

　　出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。

　　此空為當(dāng)因土所出？因鑿所有？無因自生？

　　白話解

　　阿難，虛空無形無狀，因為與色對比才顯出虛空。室羅筏城，距河較遠(yuǎn)，無論貴族的剎利種姓、婆羅門種姓或是商賈、農(nóng)夫，不管是利根者或苦行人，建新居時，都挖井取水。

　　挖井之時，出土一尺，見井中有一尺虛空；如此乃至出土一丈，便見井中有一丈虛空。井中虛空多少，隨出土多少而定。

　　究竟這虛空是從土出？是因挖井而有？或是無因自生？

　　原文

　　阿難，若復(fù)此空，無因自生，未鑿?fù)燎�，何不無礙，唯見大地回?zé)o通達(dá)。

　　若因土出，則土出時，應(yīng)見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。

　　若無出入，則應(yīng)空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？

　　若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。

　　白話解

　　阿難，若說這井中虛空無因自生，未挖井時，何以只見實地，不見下邊有無礙的空間？

　　若說空間因出土而有，當(dāng)土出時，應(yīng)見有空入到井里。若土出時不見有空入去，怎能說空因出土而有？

　　若沒有出入，應(yīng)該是空與土原來無異，無異就是同一物。然則，土出之時，為何不見空出？

　　若說因挖的動作而有，應(yīng)不待土出才見到空間。若不因挖的動作而有，挖出了土，怎么會見到空間？

　　原文

　　汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。

　　鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無從自出。

　　若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大1。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

　　阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當(dāng)觀虛空，為出為入？為非出入？

　　【注】

　　1五大古印度有四大之說，認(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，稱四大元素為四大種。把人體比做小宇宙，用四大說來說明人體的生命活動和認(rèn)識活動。四大說屬于世間法，修學(xué)佛法，離妄歸真，或說即妄成真，要從破除妄有入手，為了破妄有，佛說空法，依有立空，四大種加上空大種，便成了五大種。簡稱五大。佛說了空法，為了破除小乘人對空法的執(zhí)著，引小乘入大乘，佛說如來藏，說離是非二相，引出中道義。

　　白話解

　　你再認(rèn)認(rèn)真真想想，這空間由人用工具挖土而成，泥土移了處所，便見空間，空間究竟是怎樣形成的？

　　用工具挖土是實事，空間是虛的，一虛一實，不能和，不能合。不會是虛空無因而自有。

　　這虛空之性，圓滿周遍，本來寂然不動。應(yīng)知顯現(xiàn)在人們面前的地水火風(fēng)，合稱五大，本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。

　　阿難，你心沉迷，還未悟透四大本是如來藏之理。你觀察這挖井所現(xiàn)的虛空，是出是入？非出非入？

　　原文

　　汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺1，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

　　【注】

　　1性覺真空，性空真覺覺的實相是真空，能修煉到覺性空寂，當(dāng)六塵擾亂時，覺性不動，便說是真空。所謂真空，不是枯木死灰的頑空，不是什么都無的惡見空，而是智慧觀照、不離正覺的真空。智者在三摩提中的境界是：非有為非無為，非有覺非無覺，非空非非空。

　　白話解

　　你全不了解如來藏之性，這如來藏的本性，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難，在哪里挖井，哪里便見井空。十方挖井，十方井里都空。虛空之性，圓滿十方，無有定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世間人無知，錯誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實義。”

　　六見大種無自性

　　原文

　　阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。設(shè)居中宵，白月則光黑月便暗。則明暗等，因見分析。

　　此見為復(fù)與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體�；蛲�非同，或異非異。

　　白話解

　　阿難，見覺本來無知，因攝受色相和空相，才有所見。你今在祗陀林，早晨見明，傍晚見暗；半夜時分，月亮當(dāng)頭便見明，無月之夜便見暗。是明是暗，由人的見覺作出分別。

　　究竟這見覺與明暗之相及虛空之相，同為一體？各各異相？亦同亦異？非同非異？

　　原文

　　阿難，此見若復(fù)與明與暗，及與虛空，元一體者。則明與暗，二體相亡。暗時無明，明時無暗。

　　若與暗一，明則見亡。必一于明，暗時當(dāng)滅。滅則云何見明見暗？

　　若明暗殊，見無生滅，一云何成。

　　白話解

　　阿難，若說這見覺與明與暗，及與虛空，原來是同為一體。然而明與暗，兩種不能并存。暗時無明，明時無暗。

　　若見覺與暗同體，明時則見覺亡了；若見覺與明同體，暗時則見覺滅了。亡了滅了怎能分辨明暗？

　　明暗性相反，見覺無生滅，見覺怎能與明或與暗同一體？

　　原文

　　若此見精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見元作何形相。

　　離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角。

　　明暗虛空，三事俱異，從何立見？

　　明暗相背，云何或同。離三元無，云何或異？

　　分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？

　　白話解

　　若這見覺，與暗與明都不能成為同一體，你離了明暗，離了虛空，試分析這見覺究竟是什么模樣？

　　若離明暗及與虛空，你的見覺只能是龜毛兔角。

　　明、暗、虛空，這三事完全不同，怎能建立見覺？

　　明暗截然相反，怎能或同？離明暗虛空則無見覺，怎能或異？

　　虛空與見覺，本來沒有邊界，怎能說非同？能見暗亦能見明，而見性不變，怎能說非異？

　　原文

　　汝更細(xì)審微細(xì)審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出。

　　見覺空頑，非和非合，不應(yīng)見精，無從自出。

　　若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當(dāng)知無邊不動虛空，并其動搖地水火風(fēng)，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

　　阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當(dāng)觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

　　白話解

　　你再詳詳細(xì)細(xì)審察，想到清清楚楚，明隨太陽有，暗隨黑夜生，通是虛空的屬性，塞是大地的本然。能見的見覺，究竟從何而來？

　　這見覺本來空寂，不是和成，不是合成，不會是見覺無因而有。

　　見聞覺知之性，圓融周遍，本來寂然不動，與無邊無際的寂然不動的虛空，加上動搖無定的地水火風(fēng)，合稱六大。本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。

　　阿難，你心沉迷，還未悟透你的見聞覺知，本來是如來藏之理。你應(yīng)當(dāng)觀察這見聞覺知，究竟是生是滅？是同是異？還是非生非滅？還是非同非異？

　　原文

　　汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見1，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

　　【注】

　　1 性見覺明，覺精明見性見，指眼根有能見之功能；覺明，指眼根接觸塵境產(chǎn)生了視覺。覺精明見的意思是能起分別事識的覺精，緣所見的塵境生出了眼識。

　　白話解

　　阿難，你還不了解如來藏之性，這如來藏之性，性見覺明，覺精明見，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　眼根能見之性，周遍法界；耳鼻舌身諸根，有聽嗅嘗覺之性，此等奇妙功能，都周遍法界，遍達(dá)十方，無有定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世間人無知，錯誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實義。”

　　七識大種無自性

　　原文

　　阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中次第標(biāo)指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

　　此識了知，為生于見，為生于相，為生虛空，為無所因，突然而出？

　　白話解

　　阿難，識性沒有源頭。因虛妄的六根與六塵生出妄識。你看會中諸位圣賢，用眼睛一個一個看，只須像鏡子照物那樣，不必另做分析，你的眼識便能在人群中逐一指點，這個是文殊，這個是富樓那，這個是目犍連、這個是須菩提、這個是舍利弗。

　　你認(rèn)為這了別的眼識性生于見性？生于色相？生于虛空？或沒有因緣，突然而生？

　　原文

　　阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗及與色空，四種必?zé)o，元無汝見，見性尚無，從何發(fā)識？

　　若汝識性，生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發(fā)？

　　若生于空，非相非見。非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。

　　白話解

　　阿難，若說你的眼識是生于見性，假如沒有明暗、色空等塵境，四種都沒有，原來你的見性什么都沒見到，見性無所見，怎能生出識相？

　　若說你的識性是從相生的，不是從見性生的，不能見明，亦不能見暗，不能見明暗，則無法分辨色空，無色空等相，怎能生出識相？

　　若說生于虛空，無關(guān)見性，無關(guān)色相。無見性則不能作分辨，自然不知明暗色空。無色相則無所緣，見聞覺知無處可立。

　　原文

　　處此二非，空則同無，有非同物�？v發(fā)汝識，欲何分別？

　　若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細(xì)詳，微細(xì)詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出。

　　識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復(fù)如是，不應(yīng)識緣無從自出。

　　若此識心，本無所從。當(dāng)知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

　　白話解

　　當(dāng)無見性亦無色相時，識體若空，不外龜毛兔角。識體若有，不同物相。即使你發(fā)識，能分別什么東西？

　　若說眼識無因而生，為什么白天不在你眼識中生出明月？你再詳詳細(xì)細(xì)想想，有眼睛才能見，有塵境才成相；見到形相說是有，不見形相說是無。這識相究竟緣何處出？

　　識相變動，見性澄寂，不能和，不能合；聽聞覺知之性，與此一樣。不會是這識性無因而有。

　　若這個識心，本來就無所從出。應(yīng)知見聞覺知之性，圓融周遍，湛然常寂，亦無處所。識性與見性，加上地水火風(fēng)空，合稱七大。本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。

　　原文

　　阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發(fā)明了知，本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

　　汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識1，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛2，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

　　【注】

　　1性識明知，覺明真識依心內(nèi)貯藏的藏識種子判別現(xiàn)前諸相，能了了分明，這覺知之性緣塵境了別生成新的識相。是真是妄，因人有別。離相不攀緣，即得正覺。能見如來，妄識即轉(zhuǎn)正智。正智亦名真識。覺與識，非一非異；真與妄，亦非一非異。

　　2含吐十虛含為收，吐為放。十方界萬物萬象，能盡收于一心，覺性識性能放至十方，遍覽萬物萬象。

　　白話解

　　阿難，你心性粗浮，不識從見聞覺知生發(fā)的識相本是如來藏之理。你試細(xì)細(xì)思量，六根、六塵與六識，是同是異？是空是有？非同非異？非空非有？

　　阿難，你原來不了解如來藏之性，這如來藏，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界。含吐十虛，無有定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世間人無知，錯誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實義。”