楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)解 第二十卷 第五十六章 識(shí)陰區(qū)宇十妄立因果之二

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　是名第六圓虛無(wú)心成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　白話(huà)解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。如果以虛無(wú)為圓明，求滅除一切變化現(xiàn)象，追求永滅，歸依永滅，以此為勝解，這人便將在歸無(wú)歸的問(wèn)題上鉆進(jìn)死胡同，外道無(wú)想天中執(zhí)斷、執(zhí)空之類(lèi)，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見(jiàn)。

　　這是第六種妄立因果，立虛無(wú)心，成空亡果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生斷滅種。

　　七立固妄因求長(zhǎng)牢果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長(zhǎng)不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命1者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　是名第七執(zhí)著命元立固妄因，趣長(zhǎng)勞果2。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種3。

　　【注】

　　1阿斯陀求長(zhǎng)命阿斯陀，意為長(zhǎng)壽仙。這里說(shuō)的求長(zhǎng)壽，指希冀禪境中的勝相長(zhǎng)住不壞。

　　2長(zhǎng)牢果原經(jīng)為長(zhǎng)勞果，據(jù)宋·長(zhǎng)水法師說(shuō)：“勞應(yīng)作牢，聲之誤耳。”因而改作“長(zhǎng)牢果”。意為長(zhǎng)住不壞，與前后文意相合。

　　3生妄延種妄求延長(zhǎng)勝相顯現(xiàn)的時(shí)限。

　　白話(huà)解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。若把圓常誤認(rèn)為身可常住，就是精妙圓通，永遠(yuǎn)不會(huì)消逝，以此為勝解。這人便在貪非貪的問(wèn)題上鉆進(jìn)死胡同，那些外道阿斯陀求長(zhǎng)命之類(lèi)，成其伴侶；迷了佛菩提，失卻正知見(jiàn)。

　　這是第七種妄立因果，立固妄因，求長(zhǎng)牢果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生妄延種。

　　八發(fā)邪思因立熾塵果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷(xiāo)盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅1成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　是名第八發(fā)邪思因立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　【注】

　　1吒枳迦羅類(lèi)似欲界頂層的他化自在天，傳說(shuō)是天魔所居之處。此處天魔，以虛妄意境為樂(lè)。

　　白話(huà)解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。有人雖通達(dá)生滅變化，卻心戀塵勞。恐怕微妙勝境快將消盡，便在此時(shí)坐蓮花寶座，化七寶美色，增暖觸快感，恣縱心意。以此為勝解，便在真非真的問(wèn)題上鉆進(jìn)死胡同，吒枳迦羅之類(lèi)，成其伴侶；迷了佛菩提，失卻正知見(jiàn)。

　　這是第八種妄立因果，發(fā)邪思因，立熾塵果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生天魔種。

　　九立精應(yīng)心成趣寂果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真?zhèn)�，因果相酬，唯�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)，背清凈道。所謂見(jiàn)苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧，增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生纏空種1。

　　【注】

　　1生纏空種執(zhí)著空相，為空相縛纏。

　　白話(huà)解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。有人在生滅根元問(wèn)題上，依于四諦，分別精粗，疏決真?zhèn)�，以�?jiàn)苦、斷集二諦為粗，證滅、修道二諦為精，尋求因果感應(yīng)，背離清凈道。這人見(jiàn)苦、斷集、證滅，便不再進(jìn)取，以空寂為最勝境界，便成為定性聲聞、無(wú)聞比丘，增上慢者成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見(jiàn)。

　　這是第九種妄立因果，立精應(yīng)心，成趣寂果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，從而生纏空種

　　十立覺(jué)密心成湛明果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺(jué)明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　是名第十圓覺(jué)曶心成湛明果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生覺(jué)圓明不化圓種1。

　　【注】

　　1覺(jué)圓明不化圓種覺(jué)密心是追求綿密之心，湛明是寂滅境界。但是，立覺(jué)密心，便是生滅心；成湛明果，便是著于有相。這便不是真圓，而是靜止的不化圓相。

　　白話(huà)解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。如果在覺(jué)性圓融清凈之時(shí)，以為是深妙境界，立為涅槃境界，便不再發(fā)心向上精進(jìn)，且以此為勝解，這人便墮為定性辟支佛。那些獨(dú)行獨(dú)覺(jué)的不回心之類(lèi)，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見(jiàn)。

　　這是第十種妄立因果，圓覺(jué)密心，成湛明果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳。從而生覺(jué)圓明不化圓種。

　　本章結(jié)語(yǔ)

　　原文

　　阿難，如是十種禪那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生滿(mǎn)足證，皆是識(shí)陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，各以所愛(ài)先習(xí)迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提。大妄語(yǔ)成，外道邪魔所感業(yè)終，墮無(wú)間獄。聲聞緣覺(jué)，不成增進(jìn)。

　　汝等存心秉如來(lái)道。將此法門(mén)，于我滅后，傳示末世。普令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔自作沈孽保綏哀救，銷(xiāo)息邪緣。令其身心入佛知見(jiàn)。從始成就，不遭歧路。

　　白話(huà)解

　　阿難，這十種禪定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因?yàn)橐烙诿曰�，還未滿(mǎn)足便以為已經(jīng)滿(mǎn)足證，都是自己心中識(shí)陰交互作用的結(jié)果。眾生愚癡迷亂，遇到這些問(wèn)題，各憑自己的既得知識(shí)及思維定勢(shì)作出結(jié)論，都認(rèn)為自己作出的結(jié)論是終極真理，說(shuō)大妄語(yǔ)，自詡已滿(mǎn)足無(wú)上菩提。其結(jié)果，若不是受外道邪魔影響墮無(wú)間地獄，便是滿(mǎn)足于聲聞、緣覺(jué)二乘，不求增進(jìn)。

　　你們存心秉承如來(lái)大道，應(yīng)當(dāng)在我滅度后，將如來(lái)法門(mén)傳示給末世眾生，普令末世眾生透徹了解如來(lái)真實(shí)義。不至于見(jiàn)魔而自作沉孽，保護(hù)眾生，消除邪惡因緣，使眾生身心入佛知見(jiàn)，從始至終，都得成就，不入歧路。

　　原文

　　如是法門(mén)，先過(guò)去世恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道。識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾威。圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺(jué)圓明，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得1。

　�。▍桥d曰：如是法門(mén)，且指識(shí)陰禪那現(xiàn)相，過(guò)去諸佛無(wú)不鋝了入佛知見(jiàn)，故曰乘此心開(kāi)。孤山曰：金剛乾慧是妙覺(jué)無(wú)間道轉(zhuǎn)如解脫道，即妙覺(jué)也。妙莊嚴(yán)海是福究竟，圓滿(mǎn)菩提是智究竟，歸無(wú)所得是理究竟。禪即解脫，智即般若，理即法身。不縱不橫，三德秘藏，于茲具顯。遠(yuǎn)討起因，實(shí)由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。溫陵曰：妙莊嚴(yán)海者，統(tǒng)眾德，合異流，不嚴(yán)而嚴(yán)，無(wú)證而證之果海也。前稱(chēng)首楞萬(wàn)行為妙莊嚴(yán)路，擇趨此而已。）

　　此是過(guò)去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺(jué)明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識(shí)，心垢洗除，不落邪見(jiàn)。陰魔銷(xiāo)滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無(wú)復(fù)出生。直至菩提，無(wú)諸少乏，下劣增進(jìn)，于大涅槃心不迷悶。

　　【注】

　　1圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得法界本住，不是誰(shuí)造。我心本清凈，回復(fù)清凈心，便見(jiàn)如來(lái)，便成圓滿(mǎn)菩提。所以說(shuō)：圓滿(mǎn)菩提，不是證來(lái)，不是修得。無(wú)證無(wú)得，才是佛智境界。這是對(duì)已證無(wú)上菩提者說(shuō)。未證無(wú)上菩提者，不可輕言無(wú)證無(wú)得。

　　白話(huà)解

　　我今為你們宣說(shuō)的這些法門(mén)，在過(guò)去恒沙劫中，微塵數(shù)如來(lái)，都是乘這大法船得開(kāi)悟，入無(wú)上道。若識(shí)陰已盡，你便能于現(xiàn)前境界諸根互用，在諸根互用中證入菩薩金剛乾威地。精心圓明，妄識(shí)轉(zhuǎn)正智。于中發(fā)化智慧，智慧光猶如凈琉璃，內(nèi)含一輪明月，照徹內(nèi)外。修行人從而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心，再超越菩薩所行的金剛十地，乃入等覺(jué)圓明的如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。

　　這是過(guò)去先佛世尊，對(duì)定慧雙修中微細(xì)魔事所作的透徹分析。你們?nèi)裟苁熳R(shí)這些禪中的種種魔境，清除心中所有塵垢，不落邪見(jiàn)，則所有陰魔、天魔、見(jiàn)魔、全都消滅，摧碎無(wú)余。大力鬼神，喪膽逃逸。魑魅魍魎，無(wú)生之理。你們應(yīng)在菩提路上，精益求精，不迷于外道及二乘的妄想涅槃，趣向無(wú)上大涅槃。

　　原文

　　若諸末世愚鈍眾生，未識(shí)禪那，不知說(shuō)法，樂(lè)修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫(xiě)于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)，究竟修進(jìn)最后垂范。

　　白話(huà)解

　　若在末世中，有愚鈍眾生，未識(shí)禪定，不知說(shuō)法，而樂(lè)于修習(xí)三昧，當(dāng)與其宣說(shuō)無(wú)上心法。為免他們落于邪見(jiàn)，可勸他們持誦如來(lái)頂神咒。如果未能背誦，可書(shū)寫(xiě)出來(lái)，貼在禪堂，或帶在身上，則一切邪魔不能動(dòng)其心。這是十方如來(lái)究竟修進(jìn)最后垂范的方便法門(mén)，你應(yīng)當(dāng)恭敬欽承。