釋義：唐中宗神龍?jiān)�年正月十五，武則天、唐中宗皇帝下詔說(shuō)：“朕請(qǐng)惠安、神秀兩位大師，到宮中供養(yǎng)，有空時(shí)，向二位請(qǐng)教佛法。兩位大師推讓說(shuō)：‘南方有惠能禪師，密受弘忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)他來(lái)問(wèn)。’現(xiàn)派遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，帶詔書(shū)速往迎請(qǐng)。望大師慈悲，速來(lái)京城。”六祖上表稱(chēng)病謝辭，愿在山林終其一生。

　　原文：薛簡(jiǎn)曰：“京城禪德皆云：‘欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。’未審師所說(shuō)法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。’何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅是如來(lái)清凈禪。諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶?”

　　釋義：薛簡(jiǎn)說(shuō)：“京城禪師們都說(shuō)：‘想要認(rèn)識(shí)道，必須要坐禪和學(xué)定，若不通過(guò)禪定而能解脫，那是不可能的。’不知道大師看法如何？”六祖說(shuō)：“道要心悟，豈能由坐而悟？佛經(jīng)說(shuō)：‘若說(shuō)如來(lái)是坐或是臥，這是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。’為何？因如來(lái)是無(wú)所來(lái)，也無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅即是如來(lái)清凈禪，萬(wàn)法本空即是如來(lái)清凈坐。圓滿(mǎn)佛法無(wú)修無(wú)證，何況是坐？”

　　原文：簡(jiǎn)曰：“弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學(xué)道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。”師云：“道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名。故《凈名經(jīng)云》：‘法無(wú)有比，無(wú)相待故。’”

　　釋義：薛簡(jiǎn)說(shuō)：“弟子回京后，皇上必定要問(wèn)。望大師慈悲，指示佛法心要，讓我奏明皇上，傳給兩宮以及京城學(xué)道人。如點(diǎn)亮一盞燈可點(diǎn)百千盞燈，使幽暗全成光明，光明無(wú)限。” 六祖說(shuō)：“道沒(méi)有明、暗分別，明、暗是新舊更替的意思。說(shuō)光明無(wú)限，其是有限。明、暗是互相依存的名稱(chēng)�！毒S摩經(jīng)》說(shuō)：‘佛法無(wú)可比性，也無(wú)可比的事物。’”

　　原文：簡(jiǎn)曰：“明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？”師曰：“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)。上智大根，悉不如是。”

　　釋義：薛簡(jiǎn)說(shuō)：“明比作智慧，暗比煩惱。修道人，若不用智慧照破煩惱，如何能出離無(wú)始無(wú)終的生死輪回？”六祖說(shuō)：“煩惱即是菩提，這不是兩個(gè)概念也沒(méi)有區(qū)別。若有用智慧照破煩惱的看法，這是兩種見(jiàn)解，是以羊車(chē)、鹿車(chē)比喻小智慧人。有上智大根性人都不會(huì)作這樣見(jiàn)解。”

　　原文：簡(jiǎn)曰：“如何是大乘見(jiàn)解？”師曰：“明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”

　　釋義：薛簡(jiǎn)問(wèn)：“如何才是大乘的見(jiàn)解呢？”六祖說(shuō)：“明和無(wú)明，在凡夫看來(lái)是不同的兩種東西，有智能的人了達(dá)它的性體沒(méi)有兩樣，這無(wú)二的性體，就是真如實(shí)性。所謂實(shí)性，在凡愚身上并不曾減少，在圣賢身上也不會(huì)增加，住于煩惱之中不會(huì)散亂，處于禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，不在中間也不在內(nèi)外。不生不滅，性相一 如，永不改變，稱(chēng)之為道。”

　　原文：薛曰：“師所說(shuō)不生不滅，何異外道？”師曰：“外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生亦不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”

　　釋義：薛簡(jiǎn)問(wèn)：“大師所說(shuō)的不生不滅，和外道所說(shuō)有什么不同？”六祖說(shuō)：“外道所說(shuō)不生不滅，是以滅來(lái)終止生，以生顯示滅，如此滅如同不滅，生如同不生。我說(shuō)不生不滅，本來(lái)不生，現(xiàn)也不滅，所以和外道不同。你若想知道佛法心要，但對(duì)一切善惡，都不思量，自然能悟入清凈心體，本性自然不動(dòng)，妙用無(wú)窮。”

　　原文：簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：“師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已。”并奉磨衲袈裟，及水晶缽。敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺。

　　釋義：薛簡(jiǎn)得到教誨，頓時(shí)大悟，禮謝辭別大師回京，將六祖話(huà)表奏皇帝。同年九月三日，有詔書(shū)褒獎(jiǎng)六祖說(shuō)：“大師假病辭召，為朕修道，是國(guó)家福田！大師如維摩詰，托辭有病住在附近，弘揚(yáng)佛法，傳諸佛心印，說(shuō)不二佛法。薛簡(jiǎn)轉(zhuǎn)呈大師見(jiàn)性開(kāi)示，是朕多年以來(lái)行善、積德有余，宿世所種善根，才得與幸逢大師出世，使我能夠頓悟佛法妙理，感謝大師恩德，當(dāng)頂戴、感激不盡！”同時(shí)并奉送磨衲袈裟及水晶缽盂，敕令韶州刺史重修寺院，賜六祖故居為國(guó)恩寺。