機(jī)緣品第七

　　原文：師自黃梅得法�；刂辽刂莶芎畲�。人無(wú)知者。時(shí)有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無(wú)盡藏。常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng)。即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。”尼曰：“字尚不識(shí)。焉能會(huì)義。”師曰：“諸佛妙理。非關(guān)文字。”尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士。宜請(qǐng)供養(yǎng)。”有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。

　　釋義：大師自黃梅得到五祖所授衣法后，回到韶州曹侯村，無(wú)人知道這回事。村中有位儒學(xué)之士叫劉志略，對(duì)大師禮遇尊敬。劉志略有位姑母是比丘尼，法名無(wú)盡藏。常誦念《大涅槃經(jīng)》，六祖一聽(tīng)，即知經(jīng)中妙義，便為解說(shuō)。無(wú)盡藏便拿經(jīng)向六祖問(wèn)字。六祖說(shuō)：“字我不認(rèn)識(shí)，經(jīng)義可以提問(wèn)。”尼問(wèn)：“字不認(rèn)識(shí)，如何理解經(jīng)文？”六祖答：“諸佛精妙道理，不關(guān)文字。” 尼非常驚訝，到處轉(zhuǎn)告鄰居里大德說(shuō)：“這是位有道之人，應(yīng)請(qǐng)來(lái)供養(yǎng)。”于是有魏武帝曹操遠(yuǎn)孫曹叔良以及當(dāng)?shù)鼐用�，都�?zhēng)相前來(lái)禮拜六祖。

　　原文：時(shí)寶林古寺。自隋末兵火已廢。遂于故基重建梵宇。延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名‘避難石’。師憶五祖“懷會(huì)止藏”之囑。遂行隱于二邑焉。

　　釋義：那時(shí)寶林古寺，從隋朝末年戰(zhàn)火兵災(zāi)已成廢墟。于是大家在原來(lái)基礎(chǔ)上重建佛寺。禮請(qǐng)六祖住持，不久成為一座名剎。六祖在此住九個(gè)多月，又被惡黨追尋。大師隱避在寺前山中，惡人放火焚燒前山草木。六祖隱身于大石頭縫隙中才免被害。那塊石頭現(xiàn)在還留有六祖結(jié)跏趺坐膝蓋以及所穿衣服的布紋痕跡，后人稱為‘避難石’。大師想起了五祖曾說(shuō)的‘逢懷則止，遇會(huì)則藏’的話。于是在懷集、四會(huì)二縣境內(nèi)隱居下來(lái)。

　　原文：僧法海。韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭。”師曰：“前念不生即心。后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰：

　　即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中清凈。

　　悟此法門(mén)。由汝習(xí)性。用本無(wú)生。雙修是正。

　　法海言下大悟。以偈贊；“即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。”

　　釋義：僧法海，唐朝韶州曲江縣人。初次參禮六祖，問(wèn)道：“即心即佛是什么意思？求大師解說(shuō)。” 六祖說(shuō)：“前念不生即是（真）心；后念不滅即是佛；執(zhí)著一切事物即是（妄）心，能看破、放下一切的即是佛。我若細(xì)說(shuō)，無(wú)法說(shuō)完。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　無(wú)念之心名為慧，離相即佛既是定。 定慧須均等修持，心意自然常清凈。

　　能悟此頓教法門(mén)，由你習(xí)性所自得。 定體慧用本無(wú)生，定慧雙修才是正。

　　法�；砣淮笪�，便以偈贊嘆說(shuō)：

　　無(wú)念的心原來(lái)是佛，  不能覺(jué)悟而自我委屈；我已明白定慧因，   當(dāng)定慧雙修離一切相。

　　原文：僧法達(dá)。洪州人。七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。祖問(wèn)曰：”禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物？蘊(yùn)習(xí)何事耶？”曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”祖曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)！聽(tīng)吾偈曰：

　　禮本折慢幢，頭奚不至地。

　　有我罪即生，忘功福無(wú)比。

　　師又曰：“汝名什么？”曰：“法達(dá)。”師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？復(fù)說(shuō)偈曰：

　　汝今名法達(dá)，勤誦未休歇。

　　空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。

　　汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，

　　但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)。

　　釋義：僧法達(dá)，洪州人，七歲出家，常誦《妙法蓮華經(jīng)》。一天來(lái)禮六祖，頭卻不著地。六祖訶斥道：“行禮頭不著地，不如不禮？你心中必定有事，你學(xué)什么？” 法達(dá)說(shuō)：“我誦《法華經(jīng)》已經(jīng)三千遍。”六祖說(shuō)：“你若念一萬(wàn)遍，能理解經(jīng)中道理，也不算稀奇，則和我一樣。你這樣自負(fù)，還不以為是錯(cuò)，聽(tīng)我說(shuō)偈：“行禮是為消除傲慢之心，行禮頭不挨地，心中有我罪即生，無(wú)心才會(huì)功德、福德無(wú)邊。” 六祖又問(wèn)：‘你叫什么？’ 法達(dá)答：‘我叫法達(dá)。’ 六祖說(shuō)：‘你叫法達(dá)，你可曾通達(dá)佛法？’又說(shuō)一偈：：“現(xiàn)在你的名字叫法達(dá)，殷勤誦念經(jīng)典不曾停息，這只隨著聲音空在口頭誦念，必須經(jīng)義明心才能號(hào)稱菩薩。今日和你有這段因緣，所以現(xiàn)在我為你說(shuō)示法義，只要信佛本無(wú)言說(shuō)法，妙法蓮花自然從口發(fā)。”

　　原文：達(dá)聞偈。悔謝曰：“而今而后。當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。”師曰：“法達(dá)，法即甚達(dá)。汝心不達(dá)，經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗。”達(dá)曰：“學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依經(jīng)文誦念，豈知宗趣？”師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。”

　　釋義：法達(dá)聽(tīng)偈后，向六祖悔謝說(shuō)：“從今以后，我定對(duì)一切謙虛恭敬，弟子雖然誦《法華經(jīng)》，卻不解經(jīng)中義理，心中常有疑惑。大師智慧廣大，請(qǐng)為我解說(shuō)經(jīng)中義理。”六祖說(shuō)：“法達(dá)！佛法很通達(dá)，你心不能通達(dá)，經(jīng)義本無(wú)疑問(wèn)，是你自心起疑惑。你誦此經(jīng)，可知它以什么為宗？” 法達(dá)說(shuō)：“弟子根性愚鈍，只知依經(jīng)文誦念，不知以什么為宗。”六祖說(shuō)：“我不認(rèn)得字，你拿經(jīng)試誦一遍，我當(dāng)為你解說(shuō)。”

　　原文：法達(dá)即高聲念經(jīng)，至《譬喻品》。師曰：“止，此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。’一大事者，佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空。即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。”

　　釋義：法達(dá)即高聲誦念經(jīng)文，念到《譬喻品》時(shí)，六祖說(shuō)：“停！此經(jīng)原來(lái)是以因緣出世為宗，即使說(shuō)再多比喻，也不會(huì)超越這個(gè)宗旨。什么因緣呢？經(jīng)說(shuō)：‘諸佛世尊，只為一大事因緣，所以出現(xiàn)于世間。’一大事者，即是佛之知見(jiàn)。世間人外迷惑即會(huì)執(zhí)著，心迷即會(huì)求空。若能遇事而不執(zhí)著，也不執(zhí)著求空，這既是內(nèi)外不迷。若理解此法，一念之間心地開(kāi)朗，這即是開(kāi)佛知見(jiàn)。”

　　原文：佛猶覺(jué)也，分為四門(mén)。開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)。本來(lái)真性，而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道：‘開(kāi)示悟入’。自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分。若作此解。乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　釋義：佛是覺(jué)悟的意思，分為四門(mén)。為眾生開(kāi)啟‘覺(jué)的知見(jiàn)’。為眾生指示‘覺(jué)的知見(jiàn)’。悟入‘覺(jué)的知見(jiàn)’。令眾生實(shí)踐‘覺(jué)的知見(jiàn)’。若聽(tīng)聞開(kāi)示，便能悟入，即是‘覺(jué)的知見(jiàn)’，讓本有真性得以顯現(xiàn)。你應(yīng)謹(jǐn)慎不要錯(cuò)解經(jīng)義！不要見(jiàn)經(jīng)上說(shuō)‘開(kāi)、示、悟、入’，誤以為那是佛的知見(jiàn)，與我們沒(méi)有關(guān)系。若作這樣理解，即是謗佛經(jīng)、毀佛也。他即然是佛，已經(jīng)具佛知見(jiàn)，何必還再去‘開(kāi)佛知見(jiàn)’你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)信佛知見(jiàn)者，即既是你自己的心，心外沒(méi)有其它佛。因?yàn)橐磺斜娚�，自己障蔽了自己光明心性，貪�?ài)名、利。在外受事物影響，在內(nèi)受妄想干擾，甘愿墮落，所以才勞佛陀從正定而出，苦口婆心，勸眾生內(nèi)心清凈，不要向外妄求，這樣和諸佛沒(méi)有區(qū)別，故說(shuō)開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　原文：吾亦勸一切人，于自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪�？谏菩膼�，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。

　　汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異嫠牛愛(ài)尾？

　　達(dá)曰：若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？

　　師曰：經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：

　　心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

　　誦經(jīng)久不明，與義作仇家。

　　無(wú)念念即正，有念念成邪。

　　有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。

　　釋義：我也常勸一切人，要在自己心中開(kāi)啟佛的知見(jiàn)。但是，世間的人心地不正，愚昧迷惑，造種種罪，口說(shuō)善言，心懷惡念，貪愛(ài)瞋恚，嫉賢妒能，諂媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，損害他物，這就是自己開(kāi)啟了眾生的知見(jiàn)。如果能端正心念，時(shí)常生起智能，觀照自己的心性，不造惡而行善，這就是自己開(kāi)啟佛的知見(jiàn)了。你必 須念念在開(kāi)啟佛的知見(jiàn)上，千萬(wàn)不要自己開(kāi)啟眾生的知見(jiàn)！能開(kāi)啟佛的知見(jiàn)，就是佛出世間；開(kāi)啟眾生的知見(jiàn)，就是還在眾生世間。你如果只是辛辛苦苦的執(zhí)著念誦《法華經(jīng)》文，以為這就是功課，這和犁牛愛(ài)惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”

　　法達(dá)聽(tīng)后說(shuō)：“照這樣說(shuō)，只要能理解經(jīng)義就好，那就可以不必誦經(jīng)了么？”

　　六祖說(shuō)：“佛經(jīng)的本身有甚么過(guò)失呢？難道障礙了你的誦念嗎？須知執(zhí)迷和覺(jué)悟在于個(gè)人，受損或得益都由于自己�？谡b經(jīng)文而心能行其義，就是能夠轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦經(jīng)文而心不行其義，就是被經(jīng)文所轉(zhuǎn)了。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　‘心若執(zhí)迷被法華轉(zhuǎn)，心若領(lǐng)悟能轉(zhuǎn)法華。

　　誦經(jīng)雖久不明經(jīng)義，與理相悖成為仇家。

　　無(wú)所執(zhí)念所念是正，有所執(zhí)念所念成邪。

　　不論有無(wú)都不執(zhí)著，永遠(yuǎn)駕御大白牛車。’”

　　原文：達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣，言下大悟而告師曰：“法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》。乃被《法華》轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)。自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車。羊鹿之車與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開(kāi)示。”

　　釋義：法達(dá)聽(tīng)偈后，不禁悲泣，馬上大悟并告六祖說(shuō)：“法達(dá)從過(guò)去以來(lái)，確實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，而是被《法華》所轉(zhuǎn)。” 法達(dá)再啟問(wèn)：經(jīng)上說(shuō)：“一切聲聞和菩薩，即使竭盡思慮共同測(cè)度，也不能測(cè)知佛的智慧。”現(xiàn)在令凡夫但能覺(jué)悟自心，便是佛的知見(jiàn)。若不是上等根性人，難免生起疑惑、誹謗。經(jīng)中還說(shuō)三車。羊車、鹿車、與白牛車，要如何來(lái)區(qū)別？愿和尚再開(kāi)示。”

　　原文：師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)，此理若不肯信者，從他退席。”

　　釋義：六祖說(shuō)：“經(jīng)意很明白，是你迷惑違背。一切三種人，所以不能測(cè)知佛智，問(wèn)題出在思量也。任憑他們費(fèi)盡心思共同推測(cè)，反而離佛性更加遙遠(yuǎn)。佛本來(lái)為凡夫而說(shuō)，不是為佛而說(shuō)，若不肯相信這個(gè)道理者，那就聽(tīng)任他退出會(huì)席。”

　　原文：殊不知坐卻白牛車，更于門(mén)外覓三車。況經(jīng)文明向汝道：‘唯一佛乘，無(wú)有余乘。若二若三乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不��？三車是假，為昔時(shí)故，一乘是實(shí)，為今時(shí)故。

　　釋義：只是他不知自己原坐白牛車上，卻還要向門(mén)外尋求羊、鹿、牛三車。何況經(jīng)文明確向你說(shuō)：‘只有一佛乘，沒(méi)有其他乘�；蛘f(shuō)二乘、三乘，乃至說(shuō)無(wú)數(shù)方便、以及種種比喻，是佛法只為一佛乘故。’你如何不明白？羊、鹿、牛三車是比喻，是當(dāng)時(shí)眾生迷惑原因，而只有一乘是真，是現(xiàn)在眾生根基成熟原因。

　　原文：只教汝去假歸實(shí)。歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想，是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷。從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　釋義：你不要把比喻當(dāng)真實(shí)。歸入真實(shí)后，真實(shí)也是虛妄。要知所有珍貴財(cái)物都屬于你，由你受用，不要想這是父親的，也不想那是兒子的，也不要作受用財(cái)寶想，這才叫作真正的實(shí)踐《法華經(jīng)》。能夠如此，從劫至劫，手中沒(méi)有放下經(jīng)卷，從白天到黑夜，無(wú)時(shí)不是在實(shí)踐《法華經(jīng)》。法達(dá)蒙受大師啟發(fā)，歡喜踴躍，用偈來(lái)贊嘆說(shuō)：

　　妙法蓮華經(jīng)已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數(shù)消亡。

　　不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎么能息滅累劫以來(lái)的妄心？

　　羊鹿牛三車是權(quán)巧施設(shè)，初中后三善是依次發(fā)揚(yáng)。

　　誰(shuí)能知道火宅內(nèi)的眾生，原來(lái)一悟之后是法中王。

　　原文：師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　釋義：大師說(shuō)：“你今后方可被稱為誦經(jīng)人也。”法達(dá)從此領(lǐng)悟到深?yuàn)W玄妙佛理，也沒(méi)有停止他誦經(jīng)。

　　原文：僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千余遍，而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。”聽(tīng)吾偈曰：

　　釋義：僧智通，壽州安豐人。初讀《楞伽經(jīng)》達(dá)千余遍，卻不能領(lǐng)會(huì)三身和四智意思。于是參禮六祖，求解義理。六祖說(shuō)：“三身者：清凈法身，是你的本性；圓滿報(bào)身，是你的智慧；千百億化身，是你行為。若離開(kāi)本性，另求三身，即是有身而無(wú)智慧。若悟三身本無(wú)自性，這就叫作四智菩提。聽(tīng)我說(shuō)偈：自性本來(lái)具有三身，由三身發(fā)明成四智。不必摒絕見(jiàn)聞外緣，就能超然直登佛地。我現(xiàn)在為你說(shuō)的法，你要深信永無(wú)迷惑。莫學(xué)他人向外馳求，整天口中徒說(shuō)菩提。’”

　　原文：通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會(huì)三身。便明四智。何更問(wèn)耶。若離三身。別談四智。此名有智無(wú)身。即此有智。還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰。

　　釋義：智通又再啟請(qǐng)說(shuō)：“是否能請(qǐng)求大師為我講說(shuō)四智的意義？”

　　六祖說(shuō)：“既然領(lǐng)會(huì)自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為甚么還要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題呢？如果離開(kāi)了自性三身，而另外去談?wù)f四智，這就叫作有智無(wú)身；即使有智，也等于無(wú)智。”

　　六祖又再說(shuō)偈：“大圓鏡智是本性清凈體，平等性智的心體無(wú)所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計(jì)度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識(shí)果上轉(zhuǎn)，六七兩識(shí)因中轉(zhuǎn)，但只轉(zhuǎn)其名而非轉(zhuǎn)其實(shí)性體。如果在悟道轉(zhuǎn)識(shí)時(shí)，不留余情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。”

　　原文：智通頓悟性智。遂呈偈曰。

　　三身元我體，四智本心明。

　　身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。

　　妙旨因師曉，終亡染污名。

　　釋義：智通聞偈后立即領(lǐng)悟了本性四智，于是呈偈說(shuō)道：

　　三身原來(lái)是我的體性，四智原本是明徹的心。

　　三身四智圓融無(wú)障礙，應(yīng)物隨緣任意而現(xiàn)形。

　　起心修持都是妄念動(dòng)，守住也不是最好辦法。

　　身智妙旨因師得曉悟，從此盡無(wú)染污諸假名。

　　原文：僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見(jiàn)性。一日參禮。師問(wèn)曰：“汝從何來(lái)，欲求何事？”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑。遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚指示。”

　　釋義：智常比丘，信州貴溪人。童年時(shí)出家，志在求得明心見(jiàn)性。有一天，來(lái)參禮六祖，六祖問(wèn)他：“你從那里來(lái)？想要求得甚么嗎？”

　　智常答說(shuō)：“學(xué)僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開(kāi)示見(jiàn)性成佛的奧義，只是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠(yuǎn)的地方前來(lái)參禮，祈求和尚慈悲為我開(kāi)示。”

　　原文：師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室。請(qǐng)問(wèn)：‘如何是某甲本心本性’。大通乃曰：‘汝見(jiàn)虛空否？’對(duì)曰：‘見(jiàn)。’彼曰：‘汝見(jiàn)虛空有相貌否。’對(duì)曰：‘虛空無(wú)形，有何相貌？’”

　　釋義：六祖問(wèn)：“他說(shuō)了什么？你舉例說(shuō)明。” 智常答：“我到那里，住了三個(gè)月，沒(méi)有得到他開(kāi)示，我求法心切，一天晚上，我獨(dú)進(jìn)入方丈室。請(qǐng)他開(kāi)示‘什么是我的本心本性？’他說(shuō)：‘你見(jiàn)過(guò)虛空嗎？’我答：‘見(jiàn)過(guò)。’他又問(wèn)：‘你所見(jiàn)虛空有無(wú)相貌？’我會(huì)答：‘虛空沒(méi)有形相，哪有相貌’”

　　原文：彼曰：“汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知；是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。”學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了。乞和尚開(kāi)示。師曰：“彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。”吾今示汝一偈：

　　釋義：他說(shuō)：“你的本性如同虛空，沒(méi)有一物可見(jiàn)，即叫正見(jiàn)；沒(méi)有一物可知，既叫真知。沒(méi)有青、黃、長(zhǎng)、短的區(qū)別，但見(jiàn)本性清凈無(wú)染，心性圓明，既是見(jiàn)性成佛，也叫如來(lái)知見(jiàn)。”我雖然聽(tīng)了這個(gè)說(shuō)法，但還是不能理解，懇求大師開(kāi)示。六祖說(shuō)：“你師所說(shuō)，還有知見(jiàn)存在，所以不能讓你明白。”我現(xiàn)在給你一偈：

　　不見(jiàn)一法猶心存無(wú)見(jiàn)，就好像浮云遮蔽日光。不知一法猶執(zhí)守空知，依然像太虛中閃電。這個(gè)知見(jiàn)是瞬起暫現(xiàn)，然而卻如此錯(cuò)認(rèn)知見(jiàn)，那里曾了解隨緣方便？你應(yīng)當(dāng)要能一念知非，好讓自性靈光經(jīng)常顯現(xiàn)。’”

　　智常聽(tīng)了這首偈語(yǔ)以后，心里豁然開(kāi)朗。于是也說(shuō)了一偈：“無(wú)來(lái)由的生起知見(jiàn)，執(zhí)著外相覓求正覺(jué)，只要存有悟的念頭，那能出離昔時(shí)迷惑？自性中覺(jué)悟的源體，仍隨知見(jiàn)徒然遷流。若非進(jìn)入祖師丈室，依舊茫然執(zhí)著兩端。”

　　原文：智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相，法無(wú)四乘，人心自有等差。”

　　釋義：智常一天問(wèn)六祖：“佛說(shuō)三乘教法，又說(shuō)最上乘，弟子不解，愿求大師開(kāi)示。” 六祖說(shuō)：“你觀照自己本心，不要執(zhí)著心外事物。佛法沒(méi)有四乘之分，只是人心有區(qū)別”

　　原文：見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)。汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

　　釋義：在這里學(xué)佛修行人比喻分為四個(gè)階段；眼見(jiàn)佛經(jīng)、耳聽(tīng)佛經(jīng)、轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒、誦讀佛經(jīng)是學(xué)佛的初級(jí)入門(mén)階段；理解了佛經(jīng)意思是學(xué)佛的中級(jí)階段，按照經(jīng)文意思去努力實(shí)踐是學(xué)佛的高級(jí)階段。萬(wàn)法通達(dá)，萬(wàn)法具備，一切不染，遠(yuǎn)離一切，沒(méi)有任何執(zhí)著，既是學(xué)佛最高階段。乘是實(shí)踐的意思，而不在在口頭上爭(zhēng)論。你須自己依法修行，不必問(wèn)我。不論什么時(shí)候，你的自性都來(lái)去自如。智常禮謝、侍奉六祖，直到六祖園寂。

　　原文：僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑。”師曰：“汝作么生疑？”

　　釋義：僧志道，廣州南海縣人。他參請(qǐng)六祖：“我自出家來(lái)，閱讀《涅槃經(jīng)》有十多年，不解經(jīng)中意思，請(qǐng)大師教誨！”六祖問(wèn)：“你什么地方不明白？”志道說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”六祖說(shuō)：“你疑惑什么？”

　　原文：曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常；無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦�？啵�不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？

　　釋義：志道說(shuō)：一切眾生都有二身，是色身和法身。色身是無(wú)常的，有生有滅；法身是恒常，沒(méi)有知覺(jué)。經(jīng)中說(shuō)‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’，不知哪個(gè)身入寂滅？那個(gè)身在受樂(lè)？如果說(shuō)是色身，當(dāng)色身壞滅時(shí)，地、水、火、風(fēng)四大分散，完全是苦，是苦不會(huì)是樂(lè)；若是法身入寂滅，法身如同草木瓦石沒(méi)有知覺(jué)，是誰(shuí)受樂(lè)？

　　原文：又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽(tīng)更生。則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生，何樂(lè)之有？”

　　釋義：還有法性是生滅法肉體，五蘊(yùn)是生滅法之表現(xiàn)。每人均有種感官，生滅是正常。生即是從身體而起的感覺(jué)，滅即是攝用而還歸于性體。如果聽(tīng)任他們?cè)偕�，即�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情的眾生，不斷輪回循環(huán)。若不聽(tīng)任他們?cè)偕�，則一切都滅亡。和無(wú)情之物相同。這樣，則一切事物即會(huì)被涅槃禁止；即不能生，還有什么樂(lè)？”

　　原文：師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法。據(jù)汝所說(shuō)。即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂(lè)，言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知，佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃，翻為苦相，終日馳求。

　　釋義：六祖說(shuō)：你是佛子，為什么學(xué)外道的斷常邪見(jiàn)？而妄加評(píng)議最上乘佛法？據(jù)你所說(shuō)，即是色身外另有法身，離了色身生滅可另求法身的寂滅。又推論說(shuō)涅槃是常樂(lè)，說(shuō)還要有個(gè)身來(lái)受用。這是在執(zhí)著、吝嗇生死，貪愛(ài)世間快樂(lè)。你今當(dāng)知，佛認(rèn)為一切迷惑之人，把五蘊(yùn)假和的身體妄認(rèn)為是自我，反視佛法為另外一種事物，貪生怕死，妄念不斷，不知人生如夢(mèng)和虛假，枉受生死輪回，把常樂(lè)涅槃當(dāng)成痛苦。終日馳求功名、利祿。

　　原文：佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法！聽(tīng)吾偈曰：

　　釋義：佛憐憫這種情況，才開(kāi)示涅槃?wù)鏄?lè)。瞬間沒(méi)有生相，剎那也沒(méi)有滅相，更沒(méi)有生滅可滅之相，這才是寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前之時(shí)，也無(wú)現(xiàn)前的差別，這即是常樂(lè)。這樂(lè)沒(méi)有受者，也無(wú)不受者，那會(huì)有一體五用之名？更何況你說(shuō)涅槃制約了一切法，讓它們永無(wú)生呢。你這是在謗佛、謗法。！聽(tīng)我偈語(yǔ)：

　　無(wú)上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。

　　諸求二乘人。自以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)。六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名。何為真實(shí)義。惟有過(guò)量人。通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法。及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像。一一音聲相。

　　平等如夢(mèng)幻。不起凡圣見(jiàn)。不作涅槃解。二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。

　　劫火燒海底。風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)。涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō)。令汝舍邪見(jiàn)。汝勿隨言解。許汝知少分。

　　釋義：聽(tīng)我說(shuō)一首偈語(yǔ)：‘至高無(wú)上大般涅槃，圓融明凈常寂靈照，凡夫愚人說(shuō)是死亡，外道之人執(zhí)為斷滅。二乘行者視為無(wú)作，全都屬于情識(shí)執(zhí)著，是六十二見(jiàn)的根本。只是妄立虛假名目，何曾具有真實(shí)之義？唯有超越常人的人，通達(dá)一切不取不舍。因知五蘊(yùn)色法心法，以及五蘊(yùn)中的假我，只是外現(xiàn)種種色像，各種不同的音聲 相，一切平等皆如夢(mèng)幻，不必生起凡圣見(jiàn)解，也不必作涅槃理解，二邊三時(shí)一起坐斷。常應(yīng)六根生起大用，卻沒(méi)有諸用的念頭。分別思量一切諸法，卻沒(méi)有分別的妄見(jiàn)�？v使劫火燒乾海底，災(zāi)風(fēng)鼓動(dòng)諸山相擊，這真常寂滅的法樂(lè)，就是大般涅槃實(shí)相。我今在此勉強(qiáng)形容，使你舍棄不正見(jiàn)解。你若不去隨言生解，定能領(lǐng)悟少分佛 法。’”

　　原文：志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

　　釋義：志道聽(tīng)了偈語(yǔ)之后，得大開(kāi)悟，歡喜踴躍地禮謝而退。

　　原文：行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮，遂問(wèn)曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？”師曰：“汝曾作什么來(lái)？”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階級(jí)？”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有！”

　　釋義：行思禪師，出生在吉州安城劉家。聽(tīng)說(shuō)曹溪六祖那里佛法盛行，便前來(lái)參禮六祖，問(wèn)：“我如何修行才不落入頓、漸之分？” 六祖說(shuō)：“你以前如何修行？” 行思說(shuō)：“我四圣諦也不求。” 六祖問(wèn)：“落什么頓、漸之分？” 行思答：“圣諦也不求，還有什么頓、漸之分？”

　　原文：師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　釋義：六祖非常器重，于是命他作寺眾首座。一天，六祖對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)教化一方，不要讓正法斷絕。” 行思已得六祖心法，便回吉州青原山，弘揚(yáng)佛法化導(dǎo)眾生，圓寂后被追封為弘濟(jì)禪師。

　　原文：懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來(lái)？”曰：“嵩山。”師曰：“什么物？恁么來(lái)？”曰：“說(shuō)似一物即不中。”

　　釋義：懷讓禪師，金州杜氏人家兒子。初到嵩山參謁安國(guó)師，惠安大師讓他到曹溪參學(xué)。懷讓到了曹溪頂禮，六祖問(wèn)：‘你從什么地方來(lái)？’ 懷讓答：‘從嵩山來(lái)。’六祖問(wèn)：‘什么東西，憑什么來(lái)？’ 懷讓說(shuō)：‘說(shuō)是一個(gè)東西即不對(duì)。’

　　原文：師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”師曰：“即此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識(shí)足下出一馬駒踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不宜速說(shuō)。”讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳。大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

　　釋義：六祖說(shuō)：‘還可以修證嗎？’ 懷讓說(shuō)：‘修證不是沒(méi)有，污染則不行。’ 六祖說(shuō)：“既此不污染，是諸佛所共護(hù)念。你即是這樣，我也是這樣。印度般若多羅祖師有預(yù)言，你門(mén)下將出一匹馬駒縱橫天下。你記在心上，不要馬上說(shuō)出來(lái)！” 懷讓當(dāng)下領(lǐng)會(huì)，后在六祖身邊服侍十五年，日漸理解佛法玄妙意旨。后來(lái)往南岳衡山，大力弘揚(yáng)禪宗。圓寂后被追封為大慧禪師。

　　原文：永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門(mén)，因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰(shuí)？”曰：“我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承。

　　釋義：永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏人家兒子。自幼研習(xí)經(jīng)論，精通天臺(tái)止觀法門(mén)。因閱讀《維摩經(jīng)》得以見(jiàn)性。六祖弟子玄策相訪，和他暢談，玄覺(jué)所說(shuō)都符合祖師意旨。玄策問(wèn)：‘仁者是在那一位大師門(mén)下得法？’ 玄覺(jué)說(shuō)：‘我聽(tīng)大乘方等經(jīng)論，每部都各有師承，’

　　原文：后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。

　　曰：愿仁者為我證據(jù)。

　　策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。

　　覺(jué)遂同策來(lái)參。繞師三匝，振錫而立。

　　釋義：后來(lái)從《維摩經(jīng)》中悟佛心法，只是還沒(méi)有人為我印證。玄策說(shuō)：“在威音王佛以前，有無(wú)師自通人；在威音王以后，無(wú)師證明而自悟之人，都是旁門(mén)左道。” 玄覺(jué)說(shuō)：“希望仁者能為我印證。” 玄策說(shuō)：“我人微言輕，曹溪有位六祖大師，各方前往參學(xué)者很多，大師是佛法衣缽傳人。你要去，我和你同去。”于是玄覺(jué)和玄策同來(lái)參禮六祖。玄覺(jué)繞著六祖走了三圈，手扶錫杖站立。

　　原文：師曰：“夫沙門(mén)者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，大德自何方而來(lái)，生大我慢？”覺(jué)曰：“生死事大，無(wú)常迅速。”師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速。”師曰：“如是，如是。”玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)。豈有速耶？”

　　釋義：六祖說(shuō)：“出家人應(yīng)具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，大德從什么地方來(lái)，為何傲慢？”玄覺(jué)說(shuō)：“生死輪回是人生大事，生命無(wú)常來(lái)去迅速。” 六祖說(shuō)：“為什么不體會(huì)本性無(wú)生無(wú)滅，本無(wú)迅速呢？” 玄覺(jué)說(shuō)：“自性本無(wú)生，也無(wú)遲速。” 六祖說(shuō)：“是這樣！是這樣！” 玄覺(jué)這時(shí)才具備威儀向大師頂禮拜謝，隨即告辭。六祖說(shuō)：“這樣回去不是太快了？” 玄覺(jué)說(shuō)：“本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)，何有遲速？”

　　原文：師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)。”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無(wú)生之意。”曰：“無(wú)生豈有意耶？”師曰：“無(wú)意，誰(shuí)當(dāng)分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉，少留一宿。”時(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》盛行于世，謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱為真覺(jué)焉。

　　釋義：大師說(shuō)：“誰(shuí)知道你沒(méi)有動(dòng)。”玄覺(jué)說(shuō)：“智慧人能看出我動(dòng)還是沒(méi)動(dòng)。”大師說(shuō)：“你非常明白不生不滅道理。”玄覺(jué)說(shuō)：“不生不滅還有什么道理？”大師說(shuō)：“不生不滅道理誰(shuí)知道？”玄覺(jué)說(shuō)：“能知道的已經(jīng)不是不生不滅道理了。”大師說(shuō)：“好啊，你在這里住一晚上。”于是大家稱他為一宿覺(jué)。后來(lái)玄覺(jué)作了《證道歌》，在當(dāng)時(shí)廣為流傳，圓寂后被封無(wú)相大師，人稱真覺(jué)。

　　原文：禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：“汝在此作什么？”

　　釋義：智隍禪師，最初參禮五祖，自稱已經(jīng)得到佛法真?zhèn)�。在庵中長(zhǎng)期練習(xí)靜坐，達(dá)二十年之久。六祖弟子玄策云游到河北朔方時(shí)，聽(tīng)到智隍禪師聲名，就到他住的庵堂走訪，問(wèn)他說(shuō)：“你在這里作什么？”

　　原文：隍曰：“入定。”策云：“汝云入定。為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定；若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”隍曰：“我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。”

　　釋義：智隍說(shuō)：“入定。”玄策說(shuō)：“你所說(shuō)的入定，是有心入呢？還是無(wú)心入定？若說(shuō)是無(wú)心入定，一切沒(méi)有情識(shí)的草木瓦石，應(yīng)該也是禪定；若說(shuō)是有心入定，一切有情含識(shí)眾生也都應(yīng)該得定。”智隍說(shuō)：“我正在入定的時(shí)候，不見(jiàn)有心或無(wú)心。”

　　原文：策云：“不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍無(wú)對(duì)。良久，問(wèn)曰：“師嗣誰(shuí)耶？”策云：“我?guī)煵芟�六祖�?rdquo;隍云：“六祖以何為禪定？”策云：“我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無(wú)住，離住禪寂，禪性無(wú)生。離生禪想，心如虛空，亦無(wú)虛空之量。”隍聞是說(shuō)。徑來(lái)謁師。

　　釋義：玄策說(shuō)：“不見(jiàn)有心或無(wú)心，那即是常在定中，還有什么出定入定？若有出入可說(shuō)，即不是大定。”智隍無(wú)言。過(guò)了許久，智隍問(wèn)：“你師傅是誰(shuí)？”玄策說(shuō)：“我?guī)熓遣芟�六祖�?rdquo;智隍說(shuō)：“六祖以什么為禪定？”玄策說(shuō)：“我?guī)熕�說(shuō)禪定，法身妙湛圓寂，本性不動(dòng)。五陰本無(wú)；六塵是假，自性不出不入，不定不亂。本性不住，不執(zhí)著禪定；真性不生滅，不起禪定念頭。心如虛空，也無(wú)虛空想法。”智隍聽(tīng)了這番道理，直接來(lái)拜六祖。

　　原文：師問(wèn)云：“仁者何來(lái)？”隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言，汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心。凡圣情忘，能所具泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。”隍于是大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”隍后禮辭，復(fù)歸河北，開(kāi)化四眾。

　　釋義：六祖問(wèn)：“你從什么地方來(lái)？”智隍把前面經(jīng)過(guò)述說(shuō)一遍。六祖說(shuō)：“確如所說(shuō)，你雖心如虛空，也無(wú)空的認(rèn)識(shí)；應(yīng)用自在無(wú)礙，動(dòng)或靜都不執(zhí)著，凡、圣不求，息滅馳求一切之心，自性不動(dòng)，自然無(wú)時(shí)不在定中。”智隍馬上大悟，二十年來(lái)所有體會(huì)，也無(wú)影響。那天夜里，河北官吏、百姓都聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：“隍禪師今天得道了！”智隍后禮謝、辭別六祖，又回到河北，教育、引導(dǎo)僧俗四眾弟子。

　　原文：一僧問(wèn)師曰：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì)佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”

　　釋義：有一僧問(wèn)六祖：“黃梅五祖佛法意旨，什么人能夠得到？”六祖說(shuō)：“會(huì)佛法的人能得。”僧又問(wèn)：“大師可曾得到？”六祖說(shuō)：“我不會(huì)佛法。”

　　原文：師一日欲濯所授之衣，而無(wú)美泉。因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。

　　釋義：六祖有天，想洗滌五祖所傳法衣，卻找不到好泉水，便到寺后五里遠(yuǎn)地方，看到此處山林茂盛，瑞氣盤(pán)旋。便振動(dòng)錫杖卓立該地，泉水應(yīng)手涌出，積聚成水池。六祖于是跪在石上洗衣。

　　原文：忽一僧前來(lái)禮拜，云：“方辯，是西蜀人，昨于南天竺國(guó)，見(jiàn)達(dá)摩大師。”囑方辯：速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧迦梨，見(jiàn)傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。師乃出示，次問(wèn)？“上人攻何事業(yè)？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措，過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

　　釋義：忽然有一僧前來(lái)禮拜，說(shuō)：“我叫方辯，是四川人。以前在印度見(jiàn)達(dá)摩大師。”他囑咐我，趕快到中國(guó)，大師說(shuō)他把大迦葉下傳佛祖的正法眼藏及傳法憑證傳到中國(guó)，已傳第六代，現(xiàn)在韶州曹溪處，你去瞻禮，我遠(yuǎn)道而來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。六祖把衣缽讓他看，然后問(wèn)：“你精通什么？”方辯說(shuō)：“善雕塑。”六祖鄭重其事說(shuō)：“你試塑看。”方辯不知所措。過(guò)了幾天，他塑成一尊六祖像，約有七寸高，維妙維肖。

　　原文：師笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”即為摩頂授記，“永與人天為福田。”仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世。住持于此，重建殿宇。”

　　釋義：六祖笑說(shuō)：“你精通塑性，不知佛性。”六祖即為方辯摩頂授記，說(shuō)：“你永受上天賦予你的福田。”六祖并把袈裟送給他，方辯把袈裟衣分為三份，一披塑像，一自留，一份用棕包裹埋于地下，并發(fā)誓說(shuō)：“以后得到此衣人，是轉(zhuǎn)世的我。住持在此，重建殿宇。”

　　原文：有僧舉臥輪禪師偈云：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想。

　　對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

　　師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：

　　惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想。

　　對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

　　釋義：

　　有一個(gè)僧人舉述臥輪禪師所作的一首偈：

　　臥輪有一個(gè)伎倆，能斷絕百般思想，

　　對(duì)外境心不攀緣，菩提心日日增長(zhǎng)。

　　六祖聽(tīng)了，就對(duì)他說(shuō)：“這首偈語(yǔ)還沒(méi)有見(jiàn)到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會(huì)受到束縛。”

　　因此，六祖為他說(shuō)了一首偈語(yǔ)：

　　惠能沒(méi)有什么伎倆，不用斷絕百般思想，

　　對(duì)境時(shí)心不斷生起，菩提心作么增長(zhǎng)呢？