釋義：第二天，五祖悄悄來(lái)到碓坊，見(jiàn)我腰上綁一塊石頭舂米，就說(shuō)：“求道之人，為了佛法而不惜性命，理當(dāng)如此！”又問(wèn)：“米舂好沒(méi)有？”惠能答：“米早已舂好，就欠篩了。”五祖用手杖敲碓三下離開(kāi)�；菽芗粗�五祖意思，三更到五祖臥室。祖怕外人知道便以袈裟遮圍燈光，給我講解：《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，時(shí)，我當(dāng)下大悟，原來(lái)一切萬(wàn)法，不離自性。

　　原文：遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本無(wú)生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)持，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　“有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”

　　釋義：于是我對(duì)五祖說(shuō)：“沒(méi)想到自己本性，本來(lái)清凈；沒(méi)想到自己本性，本不生滅；，沒(méi)想到自己本性，本來(lái)具足；沒(méi)想到自己本性，本無(wú)動(dòng)搖；沒(méi)想到自己本性，能生萬(wàn)法。”五祖知我已悟本性，對(duì)我說(shuō)：“修行人若不識(shí)本心，學(xué)佛法作用不大；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即可稱(chēng)丈夫、天人師、佛。”五祖三更授我佛法，無(wú)人知道，并傳頓悟教法及歷代祖師所傳之衣缽。說(shuō)：“你為第六代祖師，善護(hù)心念，普度眾生，流傳將來(lái)，不要斷絕。聽(tīng)我偈文：

　　“有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”

　　原文：祖復(fù)曰：“昔達(dá)磨大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”惠能啟曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏。”

　　釋義：五組又說(shuō)：“過(guò)去達(dá)摩大師，剛來(lái)中國(guó)，無(wú)人相信，故傳衣缽做為信物，代代相傳。佛法是以心傳心，讓人自己覺(jué)悟和理解。自古佛于佛只傳自性本體，師于師之間是密付本心。衣缽是爭(zhēng)奪的禍端，傳到你為止。若再傳衣缽，會(huì)有生命危險(xiǎn)。你須迅速離開(kāi)，恐怕有人傷害你。”慧能問(wèn)五祖：“向哪里去？”五祖說(shuō)：“遇有懷字的地方就可以停下來(lái)，到了有會(huì)字的地方就可以藏身。”

　　原文：慧能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送至九江驛。祖令上船，五祖把擼自搖�；勰苎裕�“請(qǐng)和尚坐，弟子會(huì)搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能云：“迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同�；勰茈m生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自信自度。”

　　釋義：我三更接受了衣缽說(shuō)：“我是嶺南人，不熟悉這山路，如何到江邊呢？”五祖說(shuō)：“你不要憂慮，我親自送你。”五祖把我送到九江驛，讓我上船，并親自搖櫓。我說(shuō)：“請(qǐng)師傅坐，我會(huì)搖櫓。”五祖說(shuō)：“應(yīng)該是我渡你。”我說(shuō)：“迷惑時(shí)靠師傅度，覺(jué)悟后應(yīng)該自己度自己，雖都是度，意義不一樣。我是南方人，說(shuō)話難懂，蒙師傅傳我佛法，我已經(jīng)領(lǐng)悟。只能自己度自己。”

　　原文：祖云：“如是，如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說(shuō)，佛法難起。”

　　釋義：五祖說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)，說(shuō)得對(duì)，以后佛法要靠你發(fā)揚(yáng)廣大，你離開(kāi)三年后，我才會(huì)圓寂。你現(xiàn)平安離去，一直往南走。不要馬上講解佛法，佛法很難興起。”

　　原文：惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月半間，至大庾嶺。五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑詣問(wèn)曰：和尚少病少惱否？曰：病即無(wú)，衣法已南矣。問(wèn)：誰(shuí)人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉，逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。為眾人先，趁及惠能。

　　釋義：我辭別五祖，不停往南行走。兩月左右，到大庾嶺。五祖歸來(lái)，數(shù)日不上堂，大家疑問(wèn)：|“和尚有病嗎？”大師說(shuō)：“沒(méi)有病，我的衣法已南行。”大家問(wèn)：“衣缽傳給何人了？答：能人得之。”大家才知大師衣缽已傳。逐后數(shù)百人往南追趕，要奪回衣缽。有一個(gè)僧人姓陳，名惠明，出家前是四品將軍，性行粗糙。非常想追到我，他首先找到我。

　　原文：惠能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中。惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者，行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：“望行者為我說(shuō)法。”惠能云：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明坐良久�；菽茉唬�“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說(shuō)者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。”

　　釋義：慧能把衣缽放在石頭上，說(shuō)：“這衣缽是信物，如何用武力來(lái)爭(zhēng)？”我隱藏草叢中。惠明上前，拿不動(dòng)，于是大喊：“行者，行者，我是為佛法而來(lái)，不是為衣缽來(lái)”�；勰茈S出，坐磐石上。惠明行禮說(shuō)：“望行者為我說(shuō)法。”慧能道：“你既為佛法而來(lái)，可止住一切妄想，勿生一念，我為你說(shuō)。”慧明坐了很久�；勰苷f(shuō)：“不思善，不思惡，在這時(shí)，哪個(gè)才是慧明的本來(lái)面目？”惠明聽(tīng)后大悟。又問(wèn)道：“除了剛才密語(yǔ)、密意外，還有其他密意否？”慧能回答：“對(duì)你已經(jīng)說(shuō)出來(lái)的，已經(jīng)不是什么秘密；你若能夠返觀自心，秘密在你那里。”

　　原文：明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。”惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。

　　釋義：慧明說(shuō)：“我雖在黃梅，卻實(shí)不認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目。今蒙開(kāi)示，如同自己飲水一樣，冷和暖溫度是否合適，只有自己知道。今天你即是我?guī)煾怠?rdquo;慧能說(shuō)：“你若能這樣想，我與你同師黃梅，要善護(hù)自己心念。”慧明又問(wèn)：“慧明今后到什么地方？”惠能答：|逢袁則止，遇蒙則居。|慧明行禮后離去。

　　原文：明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。”趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂�，避師上字�；菽芎笾敛芟�，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人宣說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每吃飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜。”

　　釋義：慧明下山，對(duì)追慧能眾人說(shuō)：“我到山頂，也未見(jiàn)蹤跡，咱們到別的路上再找。”大家都信了他話�；菝骱蟾拿麨榈烂�，避諱慧能法號(hào)�；勰芎髞�(lái)到了曹溪，又被惡人尋逐，在廣東四會(huì)，避難與獵人隊(duì)中，共計(jì)一十五年。經(jīng)常與獵人隨宜解說(shuō)佛法。獵人常讓我看守獵網(wǎng)，我若見(jiàn)生命都盡量放之。每次吃飯，我將菜放到煮肉鍋內(nèi)。有人問(wèn)，我說(shuō)：“我只吃肉邊菜。”

　　原文：一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。”遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：“風(fēng)動(dòng)，”一僧曰：“幡動(dòng)，”議動(dòng)不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定、解脫。”宗曰：“何不論禪定、解脫？”

　　釋義：一天慧能想：“應(yīng)該弘揚(yáng)佛法，不能一直藏下去。”于是離開(kāi)獵人隊(duì)伍至廣州法性寺，恰逢印宗法師講解《涅槃經(jīng)》。忽然寺院前幡被風(fēng)吹的搖擺不停，一僧人說(shuō)：是風(fēng)在動(dòng)，一僧人說(shuō)：是幡在動(dòng)，議論不休。慧能上前說(shuō)：“既不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡在動(dòng)，是你們的心在動(dòng)。”大家聽(tīng)了都驚訝，印宗法師請(qǐng)慧能至上席。詢(xún)問(wèn)佛法深?yuàn)W義理。見(jiàn)慧能言語(yǔ)簡(jiǎn)單而佛理精妙，不受文字束縛。印宗法師說(shuō)：“你定非常人，早就聞?wù)f黃梅五祖衣法南來(lái)，應(yīng)該是你吧？”慧能答：“不敢。”宗于是作禮，請(qǐng)求把衣缽拿出來(lái)給大家看。印宗法師又問(wèn)道：“五祖在黃梅傳付衣缽時(shí)候，有何開(kāi)示？”慧能答：“開(kāi)示沒(méi)有，只是討論見(jiàn)性，不討論禪定和解脫。”宗問(wèn)：“為何不論禪定和解脫？”

　　原文：惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問(wèn)：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁，作五逆罪，(1)及一闡提，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二。一者常，二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二。智者了違，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)�；菽苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚，僧尼道俗，同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心，聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別。一眾聞法歡喜，作禮而退。

　　注釋?zhuān)?/strong>(1) 四重禁：指淫、殺、盜、妄語(yǔ)。五逆：指殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。