大般涅槃經(jīng)集解 第四十八卷

　　出通法緣起　廣辯離漏　廣辯念漏　四毒蛇譬　五栴陀羅譬　一詐親譬　空聚落譬　六大賊譬　河譬　草栰譬

　　德王品之第四

　　善男子若有人能書寫是經(jīng)(至)是經(jīng)難遇過優(yōu)曇華

　　案。智秀曰。向明如來非天非人亦天亦人。今出其事。以證不虛

　　善男子我念過去無(wú)量無(wú)邊(至)唯能受持一偈文句

　　案。智秀曰。廣出緣起。以證不虛。兼明所聞之偈。以驗(yàn)經(jīng)力。又顯求法之至者也

　　如來證涅槃永斷于生死(至)如來甚深秘密之德

　　案。智秀曰。廣嘆經(jīng)力。以顯離惡之勝緣也

　　以是義故能受持者(至)況于如來是故非漏

　　案。寶亮曰。結(jié)離漏也。生死即虛妄。依如來藏有故。不假遠(yuǎn)避也

　　云何親近漏一切凡夫(至)是故如來不名有漏

　　案。寶亮曰。若親近衣食。生人貪染。斷人慧命。若能遠(yuǎn)離。則善法增長(zhǎng)

　　復(fù)次善男子一切凡夫(至)如來世尊非是有漏

　　案。僧亮曰。受漏者。因三受后起。若就治道。應(yīng)名定漏也�？嗍芎笊�煩惱為嗔覺。樂受后起貪覺也

　　復(fù)次善男子凡夫若遇(至)舍離眾惡趣向善道

　　案。僧亮曰。第七念漏也。起三受時(shí)。未是煩惱。覺苦樂已。更生邪念。念苦樂方生煩惱。故念為漏因。圣人覺苦樂已。不生邪念。故不起生漏也。為心身造種種苦者。為邪身心相故無(wú)苦不更。明見身之過也。寶亮曰。下第七明念漏。由邪念因緣故起漏。名之念漏。若就治道。稱為行漏。所以言身心苦惱。起種種惡者。夫苦惱之名。本是果報(bào)。而凡夫愚癡。不達(dá)宿業(yè)所招。便呼嗟非分。謂苦不可忍。既內(nèi)狹顛倒。不以理自處。于輕苦之中。發(fā)緣更重。若當(dāng)識(shí)因果性體。前世因作。如此安心。豈容生漏。正由物于此二途無(wú)解。又于生死之中。妄生樂想。保著為實(shí)。邪念橫生。故起種種惡。若是圣人。以道居心。終日處苦。不覺為苦。處樂不以為樂。是故不生漏也。今菩薩覺過。故修假名法空。斷于苦本。是以此下。就八事作五階譬辨。若安心所從于圣言。必諸漏永息。涅槃可期。如其不爾。生死常續(xù)。八事者。從觀四大去。訖登上大山。五階者。第一得假名空。第二得實(shí)法空。第三明兩空。成后八真無(wú)漏。斷見諦煩惱盡。得須陀洹果。第四從得初果后。更進(jìn)斷三界思惟結(jié)盡。至羅漢果。第五從斷三界外惑盡。乃至得大涅槃也

　　善男子譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖舍篋逃走

　　案。僧亮曰。第一譬。以假名無(wú)明煩惱之主譬王。經(jīng)稱四大。譬四蛇也。盛有漏身。以譬一篋。使其將護(hù)。譬瞻養(yǎng)也。消息失所身壞命終。譬戮之都市也。見老死之苦。譬恐怖。知無(wú)實(shí)我。譬逃走。寶亮曰。王譬佛也。四毒蛇者。喻四大也。盛一篋者。如說四大。以成一身也。令人養(yǎng)食者。令觀此身作苦空無(wú)常。若就有中解者。欲依此四大身上。得行道進(jìn)德。故須將養(yǎng)也。摩洗其身者。即教作空觀。令識(shí)四大過。便善法續(xù)起。喻如摩洗也。若使不觀四大是虛。愛著己身。必?cái)嗷勖�。義如戮之都市也。其人聞王切令者。菩薩即承佛教。觀四大過也。舍篋逃走者。即諦觀此身。唯見四大常虛假。無(wú)有一實(shí)。故得假名空。欲論四大五陰。及與六入。盡成眾生。同得作假名空觀。但隨其初觀。捉法而入空。同之內(nèi)凡夫。而文不可并說。故階級(jí)明之也

　　王時(shí)復(fù)遣五栴陀羅(至)見后五人遂疾舍去

　　案。僧亮曰。第二譬。得五陰空。實(shí)法空。見陰是實(shí)。能劫善則。譬栴陀羅。智以斷惑譬刀。而害事交至。譬拔也。出空見有。譬回顧。已見假空。解實(shí)則易。譬疾去也。寶亮曰。譬觀五陰。作實(shí)法空觀也

　　是時(shí)五人以惡之方便(至)汝可來還其人不信

　　案。僧亮曰。第三譬。破二愛已。得假實(shí)二。諸結(jié)漸薄。唯實(shí)法愛難去。譬惡方便。入觀見空。譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實(shí)二空解。然出有心中。還于五陰上起愛。故更捉五陰而觀。未能即得。喻如藏所持刀也。起愛從情。如詐親也

　　投一聚落欲自隱匿(至)求物不得即便坐地

　　案。僧亮曰。第四譬。既成初果。緣假起慢。不勤修道。知內(nèi)入假實(shí)。譬空聚。染著假名。不以患。藏隱不見真我。譬無(wú)人。不見實(shí)陰。譬無(wú)物。不復(fù)進(jìn)修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入無(wú)相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也

　　聞空中聲咄哉男子(至)汝當(dāng)云何而得免之

　　案。僧亮曰。第五譬。斷二界思惟結(jié)。垂其先解為因。進(jìn)求上果。譬聞空聲。說其先解。譬無(wú)居民。染著假名。譬今夜。因有內(nèi)惑外塵得入。譬六賊。能生眾結(jié)。譬命不全。斷慢成果。譬舍去也。寶亮曰。得須陀洹果后。出觀心中。起思惟門惑受生。既乘本見諦。無(wú)漏解見。思惟門中受生�；鬄檫^欲。更觀六塵空。進(jìn)斷所余結(jié)故。義言如聞空中聲也

　　爾時(shí)其人恐怖漸遂增復(fù)舍而去

　　案。僧亮曰。復(fù)得六塵空解。無(wú)漏轉(zhuǎn)深。斷思惟門惑。三界結(jié)盡。證羅漢果也

　　路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除

　　案。僧亮曰。第六譬也。斷無(wú)色界思惟及習(xí)。彼煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無(wú)船栰。必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推栰入河。定道難用。必須眾善相助。譬身手皆動(dòng)也。寶亮曰。斷無(wú)明住地惑。得于佛果。乃通三界內(nèi)外。皆是河義。而今取無(wú)明住地惑難斷者。為河也。即取草木為栰者。于三界外。既未有有治道。欲修行萬(wàn)善。以趣極果也。從我設(shè)住此下。說蛇賊所害者。若指斷三界結(jié)盡。而終未免于蛇賊。既與已相鄰。云何相免。寧當(dāng)任無(wú)明住地。或牽于生死。終不為彼蛇賊所害也。即推草栰者。思惟既定。便修萬(wàn)行。運(yùn)實(shí)智方便智。即達(dá)涅槃岸。登上高山也。從觀身如篋下。還次第合向八事五階也

　　菩薩摩訶薩得聞受持(至)背之馳趣修八圣道

　　案。僧亮曰。觀四大。合第一譬。四種毒者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香也。味從口入。譬嚙也

　　五旃陀羅者即是五陰(至)涉路而去無(wú)所顧留

　　案。僧亮曰。觀五陰。合第二譬也

　　詐親善者名為貪愛(至)及一詐親涉路不回

　　案。僧亮曰。觀愛貪。合第三譬也。見不見聞不聞。至后還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二乘亦爾。本為向初果。為譬因說愛之難除耳

　　空聚落者即內(nèi)六入(至)及六大賊怖著正路

　　案。僧亮曰。觀六入。合第四譬也。凡夫不生空想者。于圣理懸遠(yuǎn)也

　　六大賊者即外六塵(至)舍空聚落涉路而去

　　案。僧亮曰�；紡耐鈦�。劫內(nèi)功德。譬之賊也。合第五譬也

　　路值一河者即是煩惱(至)及一闡提悉皆不定

　　案。僧亮曰。依譬次第。應(yīng)觀斷無(wú)色思惟煩惱及習(xí)為河也。合第六譬也