二、《維摩詰經(jīng)》不二法門(mén)思想對(duì)《壇經(jīng)》思想的影響

　　在中國(guó)佛教史上，《壇經(jīng)》是影響最大的禪門(mén)經(jīng)典之一。一般認(rèn)為，它的思想淵源于《金剛經(jīng)》的般若思想或者《涅架經(jīng)》的佛性思想。但是，筆者認(rèn)為，《壇經(jīng)》思想并非如此，而是由于《維摩詰經(jīng)》之將“般若性空”和“如來(lái)種”（早期佛性思想的一種）思想融合起來(lái)，宣揚(yáng)“人性本凈”、“煩惱即是菩提”的“不二法門(mén)”思想。本文把《壇經(jīng)》思想分為四個(gè)方面來(lái)探討《維摩詰經(jīng)》思想對(duì)《壇經(jīng)》思想的影響。

　　人性本凈

　　在《壇經(jīng)·十四》里，慧能解釋說(shuō)：一行三昧者，于一切時(shí)中，行住坐臥，常行直心是�！秲裘�經(jīng)（維摩詰經(jīng)）》云：“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，莫心行諂曲，口說(shuō)法直�？谡f(shuō)一行三昧，不行直心，非佛弟子。

　　慧能認(rèn)為，在日常生活中，把精神專注于一境，這就是“一行三昧”。“一境”是指“直心”的狀態(tài)，一旦能達(dá)到這“直心”境界，就可實(shí)現(xiàn)清凈道場(chǎng)和清凈佛土。這就是符合于《維摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)的“直心道場(chǎng)、直心凈土”思想。

　　在《壇經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)的“直心”就是《維摩詰經(jīng)》中的“心凈”。“心凈”是《維摩詰經(jīng)》的中心思想之一，《維摩詰經(jīng)》的“不二法門(mén)”思想也是在“心凈”思想的基礎(chǔ)上才能成立的，如果有人還沒(méi)有“心凈”的基礎(chǔ)，他就不能逍遙于“煩惱即是菩提”的境界。

　　慧能認(rèn)為，本來(lái)“佛性常清凈”，但是人有顛倒妄想，因這種顛倒妄想的分別心而執(zhí)著“妄”、“凈”等差別相，因此不能“心凈”。若能體會(huì)到妄凈不二，就可證“心凈”。在《壇經(jīng)·十八》中，慧能說(shuō)：坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言不動(dòng)，若言看心，心元是妄，妄如幻故，無(wú)所看也。若言看凈，人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念本性凈。不見(jiàn)自性本凈，起心看凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，故知看者卻是妄也。這種思想完全符合于《維摩詰經(jīng)·人不二法門(mén)品》中“垢凈不二”思想。如經(jīng)中借德頂之口說(shuō)：垢凈為二，見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門(mén)。

　　慧能從“佛性常清凈”開(kāi)始，提到了很多與佛性異名同義的概念，即“直心”、“本心”、“本性”、“法身”、“真如”、“自性”、“法性”、“自心”等。但是他最注重的主張是，人人本來(lái)都具有的“人性”是常清凈的�；勰苷f(shuō)的“人即有南北，佛性即無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”都是主張“人性”就是“佛性”。“佛性常清凈”說(shuō)法是慧能的中心思想之一，這也叫“人性本凈”思想。他在《壇經(jīng)》中，除了“人性本凈”以外，還提到與“佛性常清凈”同樣意思的說(shuō)法，即“明鏡本清凈、性體清凈、自性本凈、本性自凈、自性清凈、世人性本自凈、自性常清凈、世人性凈”等多種說(shuō)法。

　　慧能的呈心偈，在敦煌本、西夏語(yǔ)本《壇經(jīng)》中記載：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃。

　　除了此兩本《壇經(jīng)》以外，黃蘗希運(yùn)的《宛陵錄》、《祖堂集》、永明延壽的《宗鏡錄》、惠昕本《壇經(jīng)》、大乘寺本《壇經(jīng)》、興圣寺本《壇經(jīng)》、高麗本《壇經(jīng)》、德異本《壇經(jīng)》等，把“佛性常清凈”一句作為“本來(lái)無(wú)一物”。按照楊曾文先生在《“壇經(jīng)”敦博本的學(xué)術(shù)價(jià)值探討》中提出的“敦煌原本是最接近《壇經(jīng)》祖本的”內(nèi)容。樓宇烈先生，在《讀慧海“頓悟人道要門(mén)論”隨記》中曾經(jīng)說(shuō)：“《壇經(jīng)》中慧能呈心偈（得法偈）的后兩句由“佛性常清凈，何處有塵埃”，演變?yōu)?ldquo;本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃”，其來(lái)源就在《宛陵錄》”。

　　在“佛性常清凈”說(shuō)法中，慧能究竟要提倡的“人性常清凈”又落實(shí)為人之“平等直心”。而且他進(jìn)一步認(rèn)為，“平等直心”就是“功德”。這種“功德”是從“法性”出來(lái)的。他說(shuō)：自修身是功，自修心是德。

　　而且，慧能把“禪定”和“智慧”完全統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)為定和慧是一體的，定慧不二。在《壇經(jīng)》中，提出了達(dá)到“不二法門(mén)”境界的方法，即“一行三昧”說(shuō)。這就是在“定慧體一不二”思想的基礎(chǔ)上，達(dá)到“直心是道場(chǎng)”，“直心是凈土”的“不二法門(mén)”境界。他還認(rèn)為，大乘菩薩精神的“上求菩提”和“下化眾生”是分不開(kāi)的，“上求菩提”的修行，就是“下化眾生”的菩薩行。

　　慧能之“心凈”落實(shí)于人之“直心”，落實(shí)于“定慧不二”之心，落實(shí)于“菩提慈悲不二”之心，他還進(jìn)一步落實(shí)為世間與出世間不二之心。而后者就是他的心中求佛思想。

　　心中求佛

　　在《壇經(jīng)·三五》中，慧能很明確地闡明無(wú)論是此岸或彼岸，若證得凈心，就能達(dá)到真正解脫的境界�；勰苷f(shuō)：迷人念佛生彼，悟者自凈其心，佛言：“隨其心凈則佛土凈”。這就是說(shuō)，咖果有人要解脫，先使自己心成為很干凈的狀態(tài)是必要條件。這里說(shuō)的干凈不意味著垢對(duì)凈的干凈，而是指無(wú)分別的直心本凈。慧能說(shuō)：但行直心，到如彈指。……若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。

　　在《壇經(jīng)》中可看出慧能思想是，凈土和污土、眾生和佛這樣的相對(duì)觀念，都是從自己“本心”中產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)“本心”不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境而存在，于是事物的垢凈也在于“自心”中，如果自心清凈，這就是成佛。但是，有人想要清凈，然而做不到的原因是，因?yàn)樽孕氖潜緛?lái)清凈的，再要清凈這樣的心就是煩惱而已。所以，慧能很明確地批評(píng)說(shuō)：不見(jiàn)自性本凈，起心看凈，卻生凈妄。世人性本自凈，萬(wàn)法在自性。

　　慧能認(rèn)為，佛是從自己心中作出來(lái)的，如果沒(méi)有自己的本性，也就沒(méi)有要解脫的佛性，佛性即是人性，人性即是佛性，因此，不要從外邊追求覺(jué)悟。

　　總之，慧能，首先提倡“涅架佛性”說(shuō)的“佛性常清凈”。其次把《維摩詰經(jīng)》“直心是凈土、直心是道場(chǎng)”的“直心”和“隨其心凈則佛土凈”的“心凈”說(shuō)法統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明“心、物”不二思想說(shuō)明心中成就佛土的思想。

　　慧能又認(rèn)為，要向心中求佛，不要執(zhí)著于向出世間求佛，不要執(zhí)著于向外求歸依�；勰芎軓�(qiáng)調(diào)“破除執(zhí)著于形象”而“頓悟一切皆空的真理”�；勰懿恢匾暦鸾虃鹘y(tǒng)的戒律，而特別重視大乘菩薩精神的“無(wú)相戒”。可以說(shuō)，“無(wú)相戒”是慧能的佛教戒律。在《壇經(jīng)·一》中記載：慧能大師，于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬(wàn)余人，韶州刺史韋琚，及諸官僚三十余人，儒士三十余人，同請(qǐng)大師說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。

　　這里他給聽(tīng)眾傳授“無(wú)相戒”和講解“摩訶般若波羅蜜法”。不管是出家僧人和還是在家居士，也不管是否佛教徒，都能受這“無(wú)相戒”。這說(shuō)明“無(wú)相戒”已經(jīng)超越了佛教宗教儀式的一般形式。而且，慧能的戒法已經(jīng)超越了“僧、俗”等相對(duì)觀念在形式上的“是非分別”。他把《維摩詰經(jīng)》的“世間與出世間不二”思想繼承并加以發(fā)展，得出了“僧、俗”不二的看法，也就是說(shuō)不要執(zhí)著于僧俗差別，不要執(zhí)著于一定向出世間去求解脫，不要執(zhí)著于在出世間中成佛。

　　在《壇經(jīng)》中，慧能傳授了四個(gè)方面的“無(wú)相法門(mén)”。即“無(wú)相自歸依三身佛”、“無(wú)相發(fā)四弘大愿”、“無(wú)相懺悔”、“無(wú)相自歸依”。

　　首先，慧能闡明自己的“無(wú)相自歸依三身佛”思想。三身佛是指化身、報(bào)身、法身。按佛教傳統(tǒng)說(shuō)法來(lái)講：化身是為了普度眾生而顯現(xiàn)出來(lái)佛身；報(bào)身是長(zhǎng)時(shí)間修行萬(wàn)行而成就的佛身，也可以說(shuō)，具三十二相的莊嚴(yán)佛身；法身是本來(lái)清凈的佛身。而慧能對(duì)“三身佛”的看法則不同�；勰苷J(rèn)為“人性本清凈”是法身，“自性變化”是化身，自性“念善”是報(bào)身。因此，慧能說(shuō)：從法身思量，即是化身。念念善即是報(bào)身。自悟自修，即名歸依也。

　　在《壇經(jīng)·二三》中，慧能傳授“無(wú)相自歸依三寶戒”說(shuō)：歸依覺(jué)兩足尊，歸依正離欲尊，歸依凈眾中尊。

　　慧能解釋說(shuō)：佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生。少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊。自心歸正，念念無(wú)邪故，即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊。自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。

　　慧能最后按照佛經(jīng)，證明他的“無(wú)相”法門(mén)觀點(diǎn)：經(jīng)中只即言自歸依佛，不言歸依他佛。

　　這也是闡明心中求佛的道理。

　　在《壇經(jīng)》中，慧能提到《金剛經(jīng)》的重要性，認(rèn)為“但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性人般若三昧”。在《壇經(jīng)·二八》里，慧能說(shuō)：若大乘者，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。

　　這里，慧能主要重視《金剛經(jīng)》破相，特別是文字相，證平等境界的思想。在《壇經(jīng)·四三》里，就用《金剛經(jīng)》這種破相不假文字的思想來(lái)解釋四乘法義，他說(shuō)：汝向自身見(jiàn)，莫著外法相，元無(wú)四乘法，人心不唯四乘，法有四乘。見(jiàn)聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，一切無(wú)雜，且離法相，作無(wú)所得，是最上乘。

　　這意思是，修行大乘法門(mén)的人，按照《金剛經(jīng)》的道理，自心覺(jué)悟自性。人自己使用自己的智慧，觀照自己本性中已經(jīng)存在的“般若之智”，不要執(zhí)著于經(jīng)文的文字。如果有人只誦經(jīng)而執(zhí)著于文字的話，這就是“小乘”。只了解經(jīng)文的道理而不修，這就是“中乘”。雖然理解道理而依法修行，但是不超越“我空、法空”的觀念，這就是“大乘”。萬(wàn)法、萬(wàn)行都無(wú)所不通，雖然已經(jīng)清凈無(wú)雜，而不離開(kāi)一切法相，這就是“最上乘”。這樣，慧能認(rèn)為求三乘法，都是不究竟的。只有自心覺(jué)悟自性，不著一切相，才是真正的求佛乘，才是最上乘。這也是講向內(nèi)心求佛的道理。

　　慧能在《壇經(jīng)·三五》中說(shuō)：佛是自性作，莫向身外求，自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。

　　這就是說(shuō)，這種“悟”和“迷”就是佛性的覺(jué)悟不覺(jué)悟。“自性”指?jìng)�(gè)人的心，也叫“自心”。在慧能看來(lái)，“佛”不在遙遠(yuǎn)的彼岸世、界，而在于個(gè)人的心中。“自心”不覺(jué)悟，即使是整天念經(jīng)、拜佛、坐禪、營(yíng)造佛寺，也不過(guò)是凡夫而已。慧能把成佛的途徑，全部轉(zhuǎn)移到對(duì)自己“本性”的覺(jué)悟上來(lái)，提倡內(nèi)求于心，這就是他的“頓悟成佛”的出發(fā)點(diǎn)。

　　頓悟成佛

　　《壇經(jīng)》的根本宗旨是闡明“頓悟法門(mén)”。在《壇經(jīng)》中，最多提到的也是“頓悟法門(mén)”。在《壇經(jīng)》里，與“頓悟成佛”有關(guān)的說(shuō)法有：

　　“一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”、“頓悟菩提”、“本性頓悟”、“一悟即知佛”、“悟無(wú)念頓法者，至佛位地”、“但行直心，到如彈指”、“若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那”、“悟則剎那間”、“言下便悟，即契本心”、“自性頓修”、“言下大悟”、“見(jiàn)性剎那即是真”、“悟即眼前見(jiàn)世尊”、“自心頓現(xiàn)真如本性”、“即時(shí)豁然，還得本心”、“一念智即般若生”、“一念修行，自身等佛”、“后念悟即佛”、“一時(shí)皆現(xiàn)”、“悟人頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性”、“一聞言下便悟”、“言下心開(kāi)”。

　　慧能的這種“頓悟”思想，很大程度上是針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教流行的“看心看凈”的修行方法提出來(lái)的。慧能在《壇經(jīng)·一八》中很明確的指出“看心看凈，卻是障道因緣”。到了隋唐時(shí)代，佛教已經(jīng)成立了很多宗派，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、慈恩宗等等。它們基本上都提倡“漸修”法門(mén)。其中，神秀是弘忍門(mén)下的禪師，是慧能的師兄。他的主要禪法也是“看心看凈”的漸修成佛法門(mén)。從《壇經(jīng)》看，慧能特別強(qiáng)調(diào)“頓悟”法門(mén)的直接原因則可能是針對(duì)神秀的“看心看凈”的禪法。

　　在《壇經(jīng)·一九》里，慧能說(shuō)：此法門(mén)中，何名坐禪？此法門(mén)中，一切無(wú)礙，外于一切境界上念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定�！毒S摩經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心’。

　　慧能以一種獨(dú)特的觀點(diǎn)來(lái)解釋“坐禪”和“禪定”。首先也說(shuō)明什么是“坐”、“禪”，他認(rèn)為對(duì)外境無(wú)念是名為“坐”，在本性不亂是名為“禪”，這是指“外坐內(nèi)禪”。其次，他解釋什么是“禪”、“定”，他認(rèn)為對(duì)外境沒(méi)有分別相是名為“禪”，在內(nèi)心不亂是名為“定”，這是指“外禪內(nèi)定”。從事實(shí)來(lái)看，“禪”都有“內(nèi)”、“外”，但是，“坐”是只有“外”，“定”也是只有“內(nèi)”。因此，在“禪、定、坐”中的核心概念是“禪”。“禪”統(tǒng)一了“外坐”和“內(nèi)定”，把“外身”和“內(nèi)心”完全統(tǒng)一起來(lái)。這樣慧能就否定了宗教儀式的根據(jù)，也否定了打坐修禪的根據(jù)，也否定了漸修的根據(jù)，而主張“頓悟成佛”思想�；勰苓@種禪法完全符合于“定慧體一不二”的“不二法門(mén)”思想。

　　在《壇經(jīng)·十三》里，慧能說(shuō)：定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。又，《壇經(jīng)·十七》中說(shuō)：自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在。維摩經(jīng)云：“外能善分別諸法相，內(nèi)于第一義而不動(dòng)。”

　　這就完全否定了“定慧為二”說(shuō)法。佛教傳統(tǒng)說(shuō)法是“先定后慧”，即首先達(dá)到斷絕見(jiàn)聞?dòng)X知的人定狀態(tài)，然后發(fā)出來(lái)真正的智慧。這種說(shuō)法與“離開(kāi)煩惱而得到涅架”的思想是一脈相通的。而慧能認(rèn)為，“定”和“慧”不能分開(kāi)而說(shuō)的，它們是精神的兩面。“定”是“慧”的本體，“慧”是“定”的作用。自性雖然有“見(jiàn)聞?dòng)X知”的意識(shí)活動(dòng)，但是沒(méi)受到萬(wàn)境的污染，而自由自在。這就是《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》宣揚(yáng)的“自性，對(duì)于外境能好分別一切法相，而內(nèi)于真空上如如不動(dòng)”的“內(nèi)外不二”思想�；勰艿�“定慧體一不二”思想，特別對(duì)“臨濟(jì)禪”有相當(dāng)深刻的影響。臨濟(jì)宗的“參話頭”方法是不離意識(shí)而保持無(wú)雜念的禪定狀態(tài)，這就是玄覺(jué)在《證道歌》中所說(shuō)的“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，追求“平常心是道”的境界。

　　這種思想還根據(jù)于《維摩詰經(jīng)·弟子品》中，維摩詰批評(píng)舍利弗說(shuō)：不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐……不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

　　這把“道法”和“凡夫事”、“煩惱”和“涅槃”統(tǒng)一起來(lái)。這種思想，慧能也繼承了，并發(fā)展為“即煩惱是菩提、變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧”不二法門(mén)思想。慧能又強(qiáng)調(diào)“心不住法即通流”時(shí)，引用了《維摩詰經(jīng)》里“維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中”的一句話。

　　在《壇經(jīng)·三o》里，慧能闡明“自心頓現(xiàn)真如本性”時(shí)，又引用過(guò)《維摩詰經(jīng)》的“即時(shí)豁然，還得本心”說(shuō)法，他說(shuō)：不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性�！镀兴_戒經(jīng)》云：‘（我）本元自性清凈’。識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道�！毒S摩詰經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心’。

　　“即時(shí)豁然”是指“頓悟”，“還得本心”是指“得契本性”。“即時(shí)豁然，還得本心”就是“頓現(xiàn)真如本性”的意思。“即時(shí)豁然，還得本心”這句話出于《維摩詰經(jīng)·弟子品》，其原文為：我（富樓那）昔于大林中在一樹(shù)下為諸新學(xué)比丘說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，富樓那，先當(dāng)入定觀此人心，然后說(shuō)法……。時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。

　　這里，維摩詰認(rèn)為，要“先當(dāng)人定觀此人心，”確定此人有大根器，然后才能使大根器者“即時(shí)豁然，還得本心”。因?yàn)槟芰私馑�人的根源或�?ldquo;根之利鈍”，才能正確地引導(dǎo)他人，因而他人立即豁然開(kāi)悟而恢復(fù)本心。在《注維摩詰經(jīng)·弟子品》里，僧肇解釋“先當(dāng)人定觀此人心”說(shuō)：大乘自法身以上，得無(wú)礙真心，心智寂然，未嘗不定，以心常定，故能萬(wàn)事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限礙，又不能常定。凡所觀察，在定則見(jiàn)，出定不見(jiàn)。

　　按照僧肇的說(shuō)法，這種有大根器的人，即自法身以上的大乘菩薩，雖在日常生活中，但“心常定”。這與慧能宣揚(yáng)的“定慧體一不二”思想完全是一樣的�；勰芤怖^承這種“上根之人”之“心常定”思想，宣揚(yáng)“上根人”“頓悟成佛”的思想。而且慧能提出“迷是眾生，覺(jué)悟是佛”的理論，進(jìn)一步發(fā)揮“上根人”的理論。在《壇經(jīng)·三o》里，慧能說(shuō)：愚為小人，智為大人，迷人問(wèn)于智者，智人與愚人說(shuō)法，令彼愚者悟解心解。迷人若悟解心開(kāi)，與大智人無(wú)別。故知不悟即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。

　　慧能用“迷、悟”來(lái)說(shuō)明“眾生、佛”的區(qū)別。在《維摩詰經(jīng)》里，“大乘心、小乘心”的根器差異根據(jù)是是否已經(jīng)“殖眾德本”，這要求長(zhǎng)時(shí)間的積累眾德。但是，慧能把長(zhǎng)時(shí)間的“殖眾德本”，發(fā)展成為“一念之間”，這就完全取消了人們解脫根器上的區(qū)別。慧能的這種思想是繼承又發(fā)展了《維摩詰經(jīng)》的頓悟思想。

　　不二法門(mén)

　　筆者認(rèn)為，“不二”思想是慧能的核心法門(mén)。因?yàn)�，按照《壇�?jīng)》的內(nèi)容，慧能講法時(shí)，大體上都是以“不二”法門(mén)作為中心思想。從具體思想來(lái)講，《壇經(jīng)》法門(mén)可分為“定慧不二、一行三昧、無(wú)念為宗無(wú)相為體無(wú)住為本、坐禪（禪定）、無(wú)相戒、摩訶般若波羅蜜（最上乘）、頓悟成佛、佛性常清凈·人體本凈、般若三昧、唯心凈土、世間與出世間不二、三科三十六對(duì)”等思想。其中，最關(guān)鍵的思想又可概括為“人性本凈”、“心中求佛”、“頓悟成佛”、“不二法門(mén)”等。這前三點(diǎn)上文已有述論，其實(shí)，這三點(diǎn)也都可看成廣義的不二法門(mén)精神的體現(xiàn)和表現(xiàn)。“人性本凈”之“凈”最終必須表現(xiàn)為：使心在任何一組二元相對(duì)的差別相上，不執(zhí)著，不分別，體征“不二”之實(shí)相。“心中求佛”也落實(shí)在：在心證得“不二”之世界實(shí)相時(shí)，世俗之土變成佛土，世俗之人變成佛。“頓悟成佛”思想是“不二精神”在修證方法上的體現(xiàn)。徹底的不二精神要求在修證領(lǐng)域，不能有定慧的分別相，不能有修行階次地位的分別相，也不能有決定不變的大小根器的分別相，如果在修證時(shí)不著這些二元的分別相，也就是不二修證法門(mén)，這不二修證法門(mén)也就是頓悟法門(mén)。本段將要論述“不二法門(mén)”在其他領(lǐng)域中的體現(xiàn)，即“無(wú)念為宗無(wú)相為體無(wú)住為本”、“僧俗不二”、“三十六對(duì)不二”等思想。

　　無(wú)念為宗說(shuō)

　　慧能宣揚(yáng)“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”說(shuō)時(shí)，首先從“佛性常清凈”思想來(lái)說(shuō)明“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”的意思。其實(shí)，還進(jìn)一步解釋“無(wú)念”的內(nèi)容。但是，慧能的“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”最終還必須從“不二法門(mén)”來(lái)闡明本思想的真面目。而一般僅從般若性空思想來(lái)闡發(fā)此“三元”是不完全的。在《壇經(jīng)·十七》里，慧能說(shuō)：善知識(shí)，我此法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立，無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名為相？無(wú)相者于相而離相，無(wú)念者于念而不念，無(wú)住者為人本性。……念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，……此是以無(wú)住為本。善知識(shí)，但離一切相，是無(wú)相，但能離相，性體清凈，此是以無(wú)相為體。于一切境上不染，名為無(wú)念。

　　在這里，慧能首先說(shuō)明是以“相而離相、念而不念”的“無(wú)相、無(wú)念”作為“無(wú)住者為人本性”的基礎(chǔ)思想。其次，還解釋“人性本凈”是指“念念無(wú)住、離一切相、于一切境上不染”的境界。

　　慧能還進(jìn)一步闡明“無(wú)念”說(shuō)：無(wú)者無(wú)何事，念者念何物？無(wú)者離二相諸塵勞，念者念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。

　　這里，慧能把常清凈之佛性真如作為“念之體”。這兒，“念”這一活動(dòng)，被統(tǒng)一于真如，被看成是“真如”這一體之“用”。因此，念之能所差別就沒(méi)有，這已經(jīng)為通向不二法門(mén)鋪平了道路。“無(wú)者無(wú)何事，念者念何物”這一句話，對(duì)后來(lái)禪宗影響頗大。慧能的呈心偈中的“佛性常清凈”后被改作為“本來(lái)無(wú)一物”，這句話對(duì)臨濟(jì)宗“看話禪”有著相當(dāng)深刻的影響�；勰茏詈�，從“不二法門(mén)”說(shuō)法來(lái)闡明本段思想的真面目：自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在。

　　《維摩經(jīng)》云：“（外）能善分別諸法相，（內(nèi)）于第一義而不動(dòng)。”

　　慧能認(rèn)為，在日常生活當(dāng)中，雖然有“見(jiàn)聞?dòng)X知”等活動(dòng)，但是心能不執(zhí)著于一切現(xiàn)象而自在。這里引用的“（外）能善分別諸法相，（內(nèi)）于第一義而不動(dòng)”思想，就與《維摩詰經(jīng)》別處的“不斷煩惱而入涅架”說(shuō)法一樣，都體現(xiàn)了《維摩詰經(jīng)》不二法門(mén)精神。

　　慧能提倡的“四乘法”中“最上乘”法是指“摩訶般若波羅蜜”法�；勰苁紫葟�“一念”說(shuō)法來(lái)說(shuō)明“般若”，然后用“即煩惱是菩提”、“定慧等”、“變?nèi)�毒為戒定�?rdquo;的“不二法門(mén)”思想來(lái)闡明“摩訶般若波羅蜜”法。

　　慧能解釋“般若三昧”時(shí)，首先提出“若識(shí)本心，即是解脫”，并指出“解脫”就是“般若三昧”，“般若三昧”也是“無(wú)念”。其次，宣揚(yáng)這“無(wú)念”是“于六塵中，不離不染”的“不二法門(mén)”境界。他最后指明這不二法門(mén)是“悟無(wú)念頓法者，至佛位地”的“無(wú)念頓悟”法門(mén)。

　　僧俗不二

　　慧能宣揚(yáng)的“不二”思想最突出的表現(xiàn)之一是把《維摩詰經(jīng)》的“世間與出世間不二”思想，進(jìn)一步發(fā)展為“僧、俗不二”。

　　宗教在印度和中國(guó)在社會(huì)上的地位很不同。印度的宗教和中國(guó)相比，受政治的影響不多。而中國(guó)的佛教，基本上都是在國(guó)家統(tǒng)治管理下發(fā)展起來(lái)的。每時(shí)代統(tǒng)治者是否重視佛教，與當(dāng)時(shí)佛教興衰有非常密切的關(guān)系。從歷史上看，中國(guó)禪宗的發(fā)展也是與當(dāng)時(shí)執(zhí)政身份的士大夫密切關(guān)聯(lián)著，他們往往以在家的居士身份，與禪師們交往。因此，中國(guó)的居士佛教就相當(dāng)發(fā)達(dá)，山林佛教也因之帶有強(qiáng)烈的居士化佛教精神。中國(guó)佛教這種濃厚的居士佛教精神來(lái)自何處？最大的來(lái)源之一，可能是來(lái)自《維摩詰經(jīng)》的主人翁“維摩詰”大居士。

　　小乘聲聞與大乘菩薩，同樣修“空觀”，然而卻大異其趣。小乘人只證得“我空”，而“厭怖生死，欣樂(lè)涅架”；大乘行者，不僅證得“我空”，還證得“法空”，所以能“不厭生死、不樂(lè)涅架”。大乘禪不僅認(rèn)為生死和涅檠不二，還認(rèn)為動(dòng)靜不二。大乘禪觀的特點(diǎn)，不偏重于靜坐，而在于活潑的修定，不論行住坐臥，或是語(yǔ)默動(dòng)靜，無(wú)不可修行人定。這就是維摩詰批評(píng)舍利弗在林中宴坐（靜坐）之所以，因?yàn)樵诰S摩詰心中的禪觀是：不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅粲，是為宴坐；這樣維摩詰實(shí)際上已經(jīng)初步提出了僧俗不二的道理。慧能則把它進(jìn)一步發(fā)展�；勰馨�大乘佛教講的“一切皆空”，歸之為心中一切相空，把空觀引向內(nèi)心的世界，在此基礎(chǔ)上提出“自性真空”說(shuō)�；勰艿乃�謂佛在心中，不是說(shuō)佛性作為一種實(shí)體住在心中，而是說(shuō)“自性真空”。這也是《維摩詰經(jīng)》說(shuō)的“空亦空”的道理。“佛性”之清凈中，沒(méi)有修行而成的“佛果”，也沒(méi)有業(yè)障纏繞的“眾生報(bào)”。“煩惱”就是“菩提”，“世間”就是“出世間”。有人達(dá)到這樣的“不二法門(mén)”境界，就可以稱他是變“眾生”而為“佛”，也可以說(shuō)，他是即“佛”的“眾生”。

　　在《壇經(jīng)·三六》里，慧能說(shuō)：菩提本清凈，起心即是妄；凈性在妄中，但正除三障。……邪見(jiàn)是世間，正見(jiàn)出世間；邪正悉打卻，菩提性宛然。

　　慧能認(rèn)為，自己心中有“邪見(jiàn)”，這就是“世間”；自己心中有“正見(jiàn)”，這就是“出世間”。但是慧能進(jìn)一步提倡“邪、正”不二的道理，即已經(jīng)超越“邪見(jiàn)是世間俗法、正見(jiàn)是出世間佛法”的差別觀念，這就是菩提性本來(lái)清凈的境界。他認(rèn)為，頓悟自己本性不是用出世間法來(lái)破除煩惱分別的邪見(jiàn)。因?yàn)楸緛?lái)清凈的菩提不是離開(kāi)妄想而存在的。如果有人從出世間法來(lái)破除煩惱而要作凈心，這也就是顛倒妄想。從此可以看出慧能關(guān)于世間領(lǐng)域和出世間領(lǐng)域之不二，比維摩詰走得更遠(yuǎn)。

　　《維摩詰經(jīng)》不僅論證世間也符合出世間的道理，還提出出世間甚至不能脫離世間而存在，出世間如同蓮花一樣，只有長(zhǎng)在世間的污泥中，才能開(kāi)出更好的花。在煩惱中覺(jué)悟本性的這種思想，在《維摩詰經(jīng)·佛道品》里，很明確地提到：

　　維摩詰問(wèn)文殊師利：何等為如來(lái)種？文殊師利言：有身為種，無(wú)明有愛(ài)為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆有佛種。……是故，當(dāng)知一切煩惱為如來(lái)種。譬如不下巨海不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海則不能得一切智寶。

　　繼承這些思想，慧能很明確地闡明在修行解脫上沒(méi)有“出家、在家”的區(qū)別。在《壇經(jīng)·三六》中，慧能說(shuō)：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但愿自家修清凈，即是西方。

　　為“不失本宗”而宣揚(yáng)“三十六對(duì)”不二法門(mén)時(shí)，慧能還進(jìn)一步提倡“僧、俗”不二思想�；勰艿倪@種法門(mén)對(duì)中國(guó)佛教有著相當(dāng)深刻的影響，使中國(guó)佛教具有濃郁的居士化佛教特征。

　　總的來(lái)說(shuō)，《壇經(jīng)》是先主張要證得常清凈的“佛性”，然后提出“無(wú)住為本”說(shuō)來(lái)規(guī)明“佛性”不是絕對(duì)的，永恒不滅的實(shí)體，“佛性”就是對(duì)“念”之“體”的相對(duì)說(shuō)法。最后，慧能宣揚(yáng)人的心性本來(lái)清凈，在此“人性本凈”狀態(tài)下，沒(méi)有“眾生”與“佛”，“僧”與“俗”，“煩惱”與“菩提”等差別相，這就是無(wú)所分別而平等一如的“不二法門(mén)”境界。

　　三十六對(duì)不二思想

　　慧能為了“不失本宗”，提出“三科”和“三十六對(duì)”思想，這是禪師引導(dǎo)學(xué)人覺(jué)悟的一種指導(dǎo)法門(mén)�；勰苁菑牟欢�思想角度來(lái)解釋“五蔭”、“十二人”、“十八界”“三科”思想的。在《壇經(jīng)·四五》里，他說(shuō)：自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)，思量即轉(zhuǎn)識(shí)，生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪，若自性正，起十八正。若惡用即眾生，善用即佛。用由何等，由自性。

　　慧能闡述運(yùn)用“三十六對(duì)”的方法，解釋說(shuō)：動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離于性相，若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　慧能防止人們執(zhí)著于“有、無(wú)”、“是、非”等兩邊，因此指出得到“不二法門(mén)”解脫境界的道路�；勰軐�“三十六對(duì)”具體分為三：一、關(guān)于外境無(wú)情，有五個(gè)對(duì)法；二、關(guān)于語(yǔ)言法相方面有十二個(gè)對(duì)法；三、關(guān)于自性起用方面有十九個(gè)對(duì)法。筆者認(rèn)為，修行人在修行過(guò)程中，逢到的困難、迷路和障礙之中，最容易逢到而最難突破的是執(zhí)著于外境或執(zhí)著于法相、或執(zhí)著于我相等的障礙，有的時(shí)候自己也不知道這種執(zhí)著的病痛。因此，慧能把執(zhí)著現(xiàn)象分為這三個(gè)方面，而讓弟子們作為接人的“活句法門(mén)”，這是慧能對(duì)《維摩詰經(jīng)》“不二法門(mén)”思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，后來(lái)成為禪宗修行和說(shuō)法的指南。

　　慧能“三十六對(duì)”的三個(gè)方面的具體內(nèi)容是：

　　一、如果有人執(zhí)著于外境（即外物），用“外境無(wú)情”的對(duì)法來(lái)解縛，他在這里提到五個(gè)對(duì)，即是：“天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)”。

　　二、如果有人執(zhí)著于哲理、道德等法相，用“語(yǔ)言法相”的對(duì)法來(lái)解縛，慧能在這里提到十二個(gè)對(duì)，即是：有為無(wú)為、有色無(wú)色對(duì)，有相無(wú)相對(duì)，有漏無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)。

　　三、如果有人執(zhí)著于心理作用方面，用“自性起用”的對(duì)法來(lái)解縛，他在這里提到十九個(gè)對(duì)，即是：邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)，性與相對(duì)，有請(qǐng)無(wú)親對(duì)。

　　關(guān)于這三十六對(duì)，慧能說(shuō)：解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊。……如何自性起用三十六對(duì)？共人言語(yǔ)，出外于相離相，入內(nèi)于空離空。著空即惟長(zhǎng)無(wú)明，著相即惟長(zhǎng)邪見(jiàn)。……謗法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言語(yǔ)，言語(yǔ)即是文字，自性上說(shuō)空正語(yǔ)言，本性不空迷自惑，語(yǔ)言除故暗不自暗，以明故暗；明不自明，以暗故明。以明變暗，以暗現(xiàn)明，來(lái)去相因。這些說(shuō)法的意思是，佛教一切經(jīng)論，說(shuō)到最終都可以歸結(jié)為：列出眾生所執(zhí)的妄相，并破除這些妄相。而所有的妄相最終又都可歸結(jié)為很多對(duì)二分對(duì)立的相，大致說(shuō)來(lái)，即慧能所列的三十六對(duì)。而破除這些妄相，就又可歸結(jié)為破除這些二分的對(duì)立，即歸結(jié)為不二。因此，慧能講三十六對(duì)以及破除三十六對(duì)，就是講禪宗的根本法門(mén)是破除二，歸于不二。而不二又無(wú)所破，這就已是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的領(lǐng)域，只可實(shí)證了。這就大同于《維摩詰經(jīng)》之不二法門(mén)。

　　從哲學(xué)思想的角度看，《金剛經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》都是宣揚(yáng)“般若性空”的“中道不二之門(mén)”，但從實(shí)踐精神的角度看，這兩部經(jīng)典有所不同。《金剛經(jīng)》著重于精神方面的解脫，而《維摩詰經(jīng)》著重于闡明一種從自己生命存在的當(dāng)處開(kāi)始，不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的修行解脫法門(mén)�；勰芾^承而發(fā)展的主要是《維摩詰經(jīng)》的這種精神，后來(lái)道一禪宗一派主唱的“平常心是道”等概念（在日常生活當(dāng)中解脫的精神）是與此一脈相承的�；勰堋秹�經(jīng)》的心性本凈、內(nèi)心求佛、頓悟成佛和不二法門(mén)精神，都主要來(lái)自《維摩詰經(jīng)》。而且，這四種精神的核心——不二法門(mén)精神，以及居士佛教精神，都與《維摩詰經(jīng)》相一致。怪不得，慧能在《壇經(jīng)》中最多引用《維摩詰經(jīng)》�；勰堋秹�經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》的重要關(guān)系長(zhǎng)期不被人重視，他的居士佛教精神，他重視實(shí)際生活的精神，他重視人民大眾的精神，也因之不被人重視。

　�。ㄔ�載《北大禪學(xué)》1999年第3期）