一、從《壇經(jīng)》思想形成之背景看《壇經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)性

　　慧能，生于公元638年（唐太宗貞觀十二年），圓寂于公元731年（唐玄宗先于十九年）。他俗姓盧，出身破落官僚家庭，家境比較貧苦，曾以賣柴為生。后來投靠寺院，為行者，在寺院從事打柴、推磨等勞動。由于他對佛教義理很有領(lǐng)悟，得到了禪宗第五祖弘忍的賞識，傳給他衣缽，后來成了禪宗第六祖�；勰芩鶆�(chuàng)造的禪宗是中國佛教史上的一大改革。它不追求煩瑣的宗教儀式，不講累世修行和布施財物，不主張念經(jīng)拜佛，不研究經(jīng)典，甚至不講坐禪，主張�？烤�神的領(lǐng)悟把握佛教義理，總之，提倡“頓悟”。本文首先從慧能思想形成之背景來探討《壇經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)性。

　　據(jù)《壇經(jīng)》，慧能生涯可分為三期：一是出家之前；二是從弘忍門下到隱居生活；三是從受戒到圓寂。其中二是慧能大乘頓悟不二法門思想形成時期，三是他宣揚“大乘頓悟不二法門”思想時期。

　　慧能在弘忍會上住了8個月，在《壇經(jīng)·三》中記載：慧能于碓房，踏碓八個余月。

　　但是，他離開弘忍后，16年（或者5年）時間在哪兒隱居生活，各家說法不同。例如，王維撰《六祖能禪師碑銘》說：禪師逐懷寶迷邦，銷聲異域，眾生為凈土，雜居止于編人；世事是度門，混農(nóng)商于勞侶。如此積十六載。

　　又，柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：（慧能）遁隱南海上，人無聞名。又十六年，度其可行。

　　又，大乘寺本《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》記載：某甲后至曹溪，被惡人尋逐，乃于四會縣避難。

　　經(jīng)逾五年，常在獵中。雖在獵中，常與獵人說法。

　　據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》，慧能講法的時候，引用過兩部經(jīng)典經(jīng)文，是《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》。他不懂文字，只能憑聽經(jīng)文來理解道理，在《壇經(jīng)·八、四二》中記載：（慧能）為不識字，請一人讀，慧能聞已，即識大意。……吾一生已來，不識文字，汝將《法華經(jīng)》來，對吾讀一遍，吾聞即知。法達取經(jīng)到，對大師讀一遍，六祖聞已，即識佛意，便與法達說《法華經(jīng)》。

　　而且他明心開慧，都是聽到別人誦經(jīng)或講話而得到的。在《壇經(jīng)》記載：忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。……五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》�；勰芤宦劊�言下便悟。

　　這就是說，慧能覺悟得法、接人講話時引用過的經(jīng)文，是從聽別人誦經(jīng)和講話而得到的。那么，慧能在哪聽到佛法呢？筆者認為，有兩個時期，慧能聽到佛法。一是，在弘忍門下修習過程中；二是，在隱居生活中。

　　慧能在弘忍會上8個月修行，只在碓房天天勞動，可能沒有機會與別人學習佛經(jīng)，而且沒離開過后院，在《壇經(jīng)·八》慧能說：我此踏碓八個余月，未至堂前。

　　但是，他在后院，聽到別人誦經(jīng)的可能性很大。因為，他住的地方是剛?cè)腴T修行而還沒受戒（沙彌戒或比丘戒）的人，即行者們的住處。他們的主要功課之一是誦經(jīng)，特別沙彌階段的人著重于誦經(jīng)來修行，因此他們基本上整天誦來誦去。這樣環(huán)境，肯定給不識文字的慧能提醒了很多佛教教理，所以，他作呈心偈而覺悟受法的機會，是從一位沙彌誦經(jīng)（即神秀的呈心偈）而得到的。在《壇經(jīng)·八》記載：

　　有一童，于碓房邊過，唱頌此偈�；勰芤宦�，知未見性，即識大意。能問童子言：“適來誦者是何偈？”童子答能曰：“你不知大師言，生死大事，欲傳于法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦，悟此偈者，即見自性，依此修行，即得出離。”慧能答曰：“我此踏碓八個余月，未至堂前，望上人引慧能至南廊下，見此偈禮拜，亦愿誦取結(jié)來生緣，愿生佛地。”童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。另外，16年隱居生活中，慧能與農(nóng)民、商人或獵人等俗人在一起，隱居期間之行跡，可惜，基本上沒有有關(guān)資料。

　　在上文中已經(jīng)提過行者的主要修行方法是誦經(jīng)。那么，他們念什么經(jīng)典呢？在《頓悟大乘正理決·摩訶衍的第三道表疏》里，摩訶衍認為：現(xiàn)令弟子沙彌，未能修禪，已教誦得《楞伽》一部，《維摩》一部，每日長誦。

　　在【法】戴密微著《吐蕃僧諍記·史料疏義》記載：“摩訶衍和尚大約是在787年788年間離開敦煌的，在論戰(zhàn)以前，他在吐蕃就已經(jīng)居住了三、四年的光陰了。”按照此見，摩訶衍是大約在八世紀末的一名禪師，非常接近慧能生活時期。按照這句話，可以推想到：當時，禪宗剛出家修行的沙彌們，在日常生活中都念《維摩詰經(jīng)》。無論慧能聽過多少經(jīng)典，然而他畢竟在講話中只引用了《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》：《維摩詰經(jīng)》是七處；《菩薩戒經(jīng)》是二處。這表明《維摩詰經(jīng)》是慧能最喜歡的佛教經(jīng)典。因為，一般來說，一個人在談話中提出的思想和自己心中的看法基本上是一致的。還有在《壇經(jīng)》中他提到《維摩經(jīng)》和《凈名經(jīng)》的兩個經(jīng)名（《凈名經(jīng)》與《維摩經(jīng)》是異名同經(jīng)）。一般誦經(jīng)時，要把一部經(jīng)從頭到尾連續(xù)念出來。如果慧能只有聽到別人念經(jīng)，他就不會知道《維摩詰經(jīng)》的兩個經(jīng)名。也就是說，慧能有可能聽過《維摩詰經(jīng)》的講解。

　　另外，《菩薩戒經(jīng)》也是慧能思想形成的主要來源之一。《壇經(jīng)》的經(jīng)名也是從《菩薩戒經(jīng)》的菩薩戒（無相戒）精神而來的。大乘寺本《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)·序》記載：是時刺史韶牧等，請六祖于大梵戒壇，受（授）無相戒，說摩訶頓法。門人錄其語要，命曰《壇經(jīng)》。

　　慧能為什么單單重視《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》呢？經(jīng)分析，這主要是和慧能的長期居士生活分不開。然而慧能長期的居士生活經(jīng)歷卻長期未被人重視。從佛教戒律來看，慧能在法性寺受戒之前應(yīng)該是居士身份。在《曹溪大師傳》云：

　　儀鳳元年正月十七日，印宗與能大師剃發(fā)落。二月八日，于法性寺受戒。……能大師受戒，和尚西京總持寺智光律師，羯磨阇梨蘇州靈光寺惠靜律師，教授聞梨荊州天皇寺道應(yīng)律師。后時，三師臂于能大師所學道，終于曹溪。

　　又，《六祖大師緣起外紀》記載：師墜腰石，鐫“龍朔元年盧居士志”八字。此石今存黃梅東禪。

　　佛教教團有四部大眾，即比丘（男）、比丘尼（女）、優(yōu)婆塞（男）、優(yōu)婆夷（女），前兩者是出家僧眾，后兩者是在家信徒，即居士。慧能在弘忍門下時的稱呼是“盧行者”，他從出家進入寺院后到受戒之前的階段是行者身份。對出家男性來講，受戒有兩種，即沙彌戒和比丘戒。出家之后，如果受戒時不到成人年齡的話，先受沙彌戒（這受戒人不算完整的僧人），到了成人再受比丘戒。如果已經(jīng)成人的話，直接受比丘戒。慧能出家時已經(jīng)到成人年齡。關(guān)于他出家年齡的記載有《曹溪大師傳》：

　　至咸亨五年，大師春秋三十有四（七）……大師其年正月三日，發(fā)韶州往東山。…大師出家開法受戒，年登四十。

　　在法海等撰《六祖大師緣起外紀》中記載：年二十有四，聞經(jīng)有省，往黃梅參禮。

　　在劉禹錫撰《大鑒禪師碑》記載：大鑒生新州，三十出家。等等。如果他在弘忍門下受戒的話，應(yīng)該能受比丘戒。但是，據(jù)以上材料，可知慧能在覺悟受法時期，和隱居生活的十六年期間，只是一位與維摩詰一樣的居士。

　　“慧能”這個名字又是從哪兒來的？這是俗名還是法名？這在《壇經(jīng)》中沒提到過。不過在《六祖大師緣起外紀》有有關(guān)的記載：

　　有二僧造謁，謂師之父曰：“夜來生兒，專為安名，可上‘惠’下‘能’也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“‘惠’者，以法惠濟眾生；‘能’者，能作佛事”。

　　按照上文，“慧能”應(yīng)該是俗名，出家之前六祖的姓名是盧慧能。按照佛教的一般常規(guī)，師父給弟子傳法時或者剃發(fā)受戒時，應(yīng)當為弟子取個“法名”。如果在受法時或者受戒時，慧能得過“法名”的話，在《壇經(jīng)》或者《曹溪大師傳》等里，應(yīng)該是有記載的。但是，現(xiàn)存可據(jù)資料上沒有這些內(nèi)容。因此，慧能就是六祖的俗名。后來禪宗的一位大師，即慧能的法孫馬祖道一，也是用他的姓“馬”來作為他的法號。

　　那么，我們又怎么理解弘忍傳給慧能“衣”呢？“衣”是指“袈裟”，是比丘受比丘戒后，才能穿的“大衣”。按戒律，居士不能用袈裟。據(jù)上而結(jié)論，可知弘忍未給慧能授過比丘戒，那么，為什么弘忍傳給他袈裟呢？對這問題，我們可以從這個角度來理解：雖然從佛教威儀形式的戒律來看，以居士身份，不能受袈裟；但是，從“以心傳心”的禪宗說法來看，這是正常的。因為，禪宗認為，佛教是以“解脫”為本的，慧能雖還沒受戒，但既已覺悟解脫，也能受袈裟，也可以稱他是“解脫宗師”。這種精神已經(jīng)超脫“僧、俗”為二的觀念，體現(xiàn)了“世間與出世間不二”的“不二”境界。由于有此經(jīng)歷，慧能傳法時，也特別強調(diào)“心戒”，即“無相戒”，超越“僧、俗”為二的形式差別。他主張佛教根本精神是要“當?shù)仡D悟成佛”，而不是形式上的戒律，也不是拜佛、誦經(jīng)、坐禪等宗教儀式�；勰馨堰@種執(zhí)著于形式的人稱為“小根人”。

　　慧能十六年的隱居生活不是普通修行人那樣自愿自作的，在《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》里，慧能自說：某甲東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。“命似懸絲”是指生命就像懸絲一樣隨時都有危險。“命似懸絲”的生活對慧能形成自己的思想是應(yīng)該有著相當深刻的影響的�；勰茉�16年里一直過著“命似懸絲”的生活，所以他一定經(jīng)常體驗“當面生死”之境，由而深刻體會到“一行三昧”修行的重要性。所以慧能在大梵寺初開說法時，就提倡“定慧體一不二”的修行方法，即“一行三昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是”�；勰馨�“直心”解釋說：《凈名經(jīng)》云：‘直心是道場，直心是凈土’。

　　慧能認為，在日常生活中，要保持“直心”之境，一旦能達到這種境界，這就可以說是“當處凈土”、“當處道場”。

　　筆者認為，在《壇經(jīng)》中表現(xiàn)出來的慧能思想，基本上都是從這些居士生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上形成的。如果慧能沒有這些長期接觸實際生活的艱難的居士生活經(jīng)歷，也許沒有如今天這種面目的《壇經(jīng)》思想。如此來看，我們不難推測到后來慧能宣揚“無相戒”的僧俗不二精神。因此，要研究慧能的《壇經(jīng)》思想，我們先要了解他的這些特殊背景�？傊�，慧能雖然通過《金剛經(jīng)》發(fā)心而覺悟，但從上述的內(nèi)容來看，不難看出對其思想形成影響最深的還屬《維摩詰經(jīng)》。《維摩詰經(jīng)》的強烈的居士佛教精神，被有長期居士生活經(jīng)歷的慧能所深為理解和同情，并發(fā)揚為有著強烈的居士佛教精神的《壇經(jīng)》。但是，《維摩詰經(jīng)》和《壇經(jīng)》在居士佛教方面的相關(guān)性，很少為人重視和指出。而指出這一點，對于我們理解《壇經(jīng)》非常重要。