真心無相，不離一切相

　　“這個真實常住不變的心，是不生不滅、究竟清凈、平等具足一切功德智慧，沒有生死煩惱，離諸迷情妄想，無諸塵勞垢染，非一切法，能顯一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。”上文提到我們這個鏡子（真心），它有相嗎？沒相。它可以顯一切相，不離一切相。我們的真心不是一切相，但是不離一切法，同時可以顯一切的法。世出、世間一切諸法無不依之而建立。

　　然而，它究竟在哪里呢？像個什么呢？它既不在內(nèi)，也不在外，也不在中間。“無來去，無方所，沒有蹤跡可尋，不是語言可以形容。凈裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無色，非青黃赤白，非長短方圓，不可以大小名狀，亦不可有無稱呼。若言其大，虛空不能容；若言其小，微塵不能入。大小無礙。”那么，真心在哪里？無處不在。大到?jīng)]辦法想象，小到?jīng)]辦法去推測。它沒有一定的方所，但不離一切方所；它沒有一定的形相，不離一切的形相；它不是一切法，可以顯一切法，不離一切法。

　　“若言其有，視而不見，聽而不聞；若言其無，靈靈覺覺，應(yīng)用周全。”我們的真心，你說有，說不出來；你說看，看不到。不是有形有相。聽，從語言里面去聽，聽不到。但是聽你自己的聞性，看你自己的見性，回光返照，回歸自性，全部都在里面。

真心在哪里？

　　“內(nèi)外中間一總無，境上施為渾大有。見色聞聲大用現(xiàn)前，穿衣吃飯承渠恩力。”你執(zhí)意要去找它，卻找不到，它不在哪個地方，它不在東，也不在西；不在內(nèi)，也不在外；它不離東，也不離西，不離中，也不離內(nèi)外。不即不離，處處都是。我們見色、聞聲要不要用到它？要。穿衣吃飯要不要用到它？要。都是它在作用。但你若說，穿衣吃飯就是它，這不對；你若說離開穿衣吃飯有，也不對。因為它還可以唱歌跳舞，說笑。但它不是唱歌跳舞，也不是說、也不是笑，也不離唱歌跳舞，也不離說、不離笑。

　　“要見本來人，直下須親薦；日用尋常中，不隔一條線。”本來人是誰？就是我們所講的常住真心。它跟我們非常近，就在我們的眼皮底下，從沒有離開過我們。說遠呢，遠到?jīng)]有邊際，遠在天邊；說近呢，近在眼前。跟我們非常的親近。那么，到底心在哪里？唐朝的傅大士有句話說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”。天天抱著佛睡覺你知道嗎？睡覺打呼嚕的是誰��？不是你的心是誰�。侩x開了心它就不能作用了。所以，你睡覺了也沒有離開它。“不即不離。”它不是睡覺，也不離睡覺。我們天天睡覺，但佛性不是睡覺，又不離睡覺。天天抱著佛眠，沒有離開過。“朝朝還共起”，早上起來刷牙洗臉，還是心在作用，拉屎放尿也是它在作用。佛性不是拉屎放尿，但是也不離拉屎放尿。

　　“起坐總相隨”，我們起來走動，都是自己的佛性在起作用，佛性沒有離開過。但它不是起坐，也不離起坐。不要固定在某一個相上。固定在某一個相上，著相就不對了。但是又不離這個相，不即不離。“語默同居止”，說話是它，不說話也是它。“纖毫不相離，如身影相似。”佛性從來沒離開過我們，好親近好親切。“欲識佛去處，只這語聲是。”聽到我說話這個聲音沒有？（聽到。）是誰在聽？是自己在聽。

　　雖“寂然不動，卻感而遂通，應(yīng)物隨緣，自在無礙。”豎則從古自今，以及將來；橫則整個虛空世界，上下沒有一個地方不遍的，沒有一處不普的，都是諸佛同證，眾生本具。諸佛悟之則成三德，眾生迷之則成六道。六道也好，成佛也好，在圣不增，在凡不減。“終日迷而終日不離乎此，當日悟而當日亦無所得。生不同生，死不同死。能為迷悟所依，不為迷悟所轉(zhuǎn)。”

　　舉個比喻，如水隨寒氣之緣，則結(jié)為冰；隨暖氣之緣，融化為水。冰和水雖然不是同一個名詞，但是濕性是共同的。水是可以流動的，冰是不能流動的，凝固的。但是冰和水，都有濕性。凡夫不明這個佛性，是因為我們迷了，但我們并沒有失去這個佛性，就像冰不能流動，但是它的濕性還是存在的。冰變成了水，水能流動，但是濕性也沒有增加一分。那么學佛之人成佛了，能夠使用自在，能夠顯現(xiàn)本來面目的時候，真心也沒有增加。“雖有迷悟之殊，真心總是不變。不變隨緣，隨緣不變。” 這就是真心的一種奧妙的動態(tài)。

　　古人說“我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢竟是誰，不施一言回答。大家要知道他像個什么？不長不短，非青非白，大家若要見他，開目也是，閉目也是。乃至語默動靜無不皆是。”你想要見它，睜開眼睛是它，閉上眼睛也是它。說話是我們佛性在作用，不說話也是我們佛性在作用，語默動靜總是沒有離開。

　　“諸位，如果尚未會得，則請向這部《心經(jīng)》里極力參尋，于一念未起處，一物未對，正恁么時，湛湛寂寂，歷歷明明處，討個消息。”我們還沒有洞見之前，還沒有說一句話之前，“念佛是誰？”這是參話頭。還沒有念佛之前，我們佛性在不在？在。念佛的時候也在，不念佛的時候也在。念佛也有，不念佛也有�？傊�不要在外相里去找，要在內(nèi)心里面去看。這是參話頭。一念未生之前，你的心是什么？看自己的心，看別人干什么？不要隨著外境語言去轉(zhuǎn)，不要隨著念佛的聲音去轉(zhuǎn)。要回光返照。念佛的到底是誰？是誰在念佛？不管是有念無念，那個心在哪里，要討個消息。

　　《華嚴經(jīng)》講：“三界諸法，唯有心故”；“應(yīng)觀法界性，一切唯心造 ”。《楞嚴經(jīng)》講：“萬法所生，唯心所現(xiàn)”。這個就是根本，這個非常重要。所有萬法都是我們唯心所現(xiàn)，都是我們心所造。“這個心是眾生和佛的本體，萬法的根源，所謂實相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此。修因修此，證果證此，念佛念此，參禪參此，聽經(jīng)聽此，乃至行住坐臥何嘗非此。可惜眾生被無明煩惱所蔽不覺知，妄執(zhí)六塵緣影以為心，起惑造業(yè)，枉受生死，要是我們不被所迷，能夠認識這個真心，則與佛無二無別。所以本經(jīng)處處顯示，層層闡發(fā)，無非要我們親證此心。”

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（二十三）

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