我們上節(jié)課講到“明所觀境”，明所觀境（的內(nèi)容）就是我們經(jīng)文里面的第三句話：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。上節(jié)課將“空”給大家做了一個(gè)解釋。

　　我們從“空”的兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)：一個(gè)是方便門(mén)；一個(gè)是真實(shí)門(mén)。方便門(mén)是從事上來(lái)說(shuō)；真實(shí)門(mén)從理上來(lái)說(shuō)。從方便門(mén)說(shuō)，“空”是指虛妄不實(shí)的意思；從真實(shí)門(mén)來(lái)說(shuō)，“空”是指“真空實(shí)相”、“第一義空”。

　　下面把“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的每一個(gè)字給大家解釋下。我們首先看“照見(jiàn)”：“照”是觀照；“見(jiàn)”是徹見(jiàn)。

照見(jiàn)是什么意思？

　　什么時(shí)候是“照”？觀的時(shí)候——就是觀察，謂之照。什么是“見(jiàn)”？“見(jiàn)”就是了了分明。也就是說(shuō)“照”是指過(guò)程，見(jiàn)是指它所徹見(jiàn)、明白道理的結(jié)果。明白諸法緣起性空、諸法都是真空實(shí)相，證到這個(gè)理體謂之“見(jiàn)”。所以“照”就是指我們的般若觀照。

　　大家都知道，般若是我們每個(gè)眾生本具的心性里面所具足的大智慧。這種智慧并不是我們后天習(xí)得的，是指我們先天所本具的，每個(gè)人都有，而且現(xiàn)在就有，當(dāng)下就有，并不需修到成佛以后才具足這樣的般若智慧。假設(shè)你現(xiàn)在能夠明心見(jiàn)性，那可以方便稱(chēng)呼你就是佛。所以古人常說(shuō)“見(jiàn)性成佛”：明心見(jiàn)性，見(jiàn)性就成佛。

　　佛是“�；�兩足尊”。如果我們能夠明白自己本具的心性，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心性本來(lái)就具足無(wú)量的智慧德相。所以“心性”并不是指“萬(wàn)法”之中的一法，這個(gè)“心性”是萬(wàn)法的根源。若你明心見(jiàn)性了，也就明白了生起萬(wàn)法的總根源，也就是萬(wàn)法的“體”。你得“體”了，自自然然就有“相”和“用”。為什么說(shuō)明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛？因?yàn)槟忝髁巳f(wàn)法的根源所在。生起萬(wàn)法的本體我們明白了，所以具足了無(wú)窮的妙用。

　　舉個(gè)例子，生活中我們通常都是一件事情一件事情地認(rèn)識(shí)它，比如：我認(rèn)識(shí)這個(gè)粉筆，那只是認(rèn)識(shí)粉筆的功用；我認(rèn)識(shí)這個(gè)紙，那就只得到紙的功用。但是，如果我們明白心性，那就不同了，那不得了！萬(wàn)法都是我們心性的顯現(xiàn)，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。你抓到了萬(wàn)法的根源，你就抓到根本了，那一切都具足了。

　　禪宗講：明心見(jiàn)性，見(jiàn)性就可以成佛。明心見(jiàn)性的人，他所見(jiàn)到的那個(gè)心性，跟佛最后所證悟的心性也是一致，并沒(méi)有差別。如果說(shuō)一個(gè)人他“開(kāi)悟”了，而他見(jiàn)的心性和成佛所見(jiàn)的心性是不同的，那就有差別了，有差別就不是平等的，那就不是萬(wàn)法的根源，那么他所謂“明心”見(jiàn)到的那個(gè)東西就不是真正的心，說(shuō)白了就是一種境界而已。這種境界并不是我們所講的萬(wàn)法之本，并不是指心性，那肯定他還是在“相”上打轉(zhuǎn)。所以，我們說(shuō)這個(gè)般若就是我們每個(gè)眾生現(xiàn)在本具的。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（六十一）

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