般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十二卷

　　「夢(mèng)想」，即「夢(mèng)中之幻想」，是虛妄不實(shí)的。我們?nèi)臻g的思想尚且虛妄，何況是夜里的夢(mèng)想呢？正如蓮池大師在《竹窗隨筆》中所說(shuō)：「夢(mèng)以想成故云夢(mèng)想。」

　　亦有譯作「妄想」。「妄」是直接地說(shuō)；「夢(mèng)」是取比喻來(lái)說(shuō)。如《大論》云：「如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之有實(shí)，覺(jué)已知無(wú)而還自笑。」。眾生迷時(shí)（如在夢(mèng)中），妄認(rèn)萬(wàn)法為實(shí)有，到了覺(jué)悟的時(shí)候（如夢(mèng)初醒）才知道萬(wàn)法妄幻不實(shí)，這時(shí)就唯有自笑。正如永嘉禪師所說(shuō)：「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千�！箟�(mèng)里情景宛然，覺(jué)后事物全非。所以說(shuō)，凡夫認(rèn)妄作真，謂之顛倒，而夢(mèng)者錯(cuò)認(rèn)夢(mèng)境為真實(shí)亦是顛倒，所以稱之為「顛倒夢(mèng)想」。

　　夢(mèng)境中所見(jiàn)的一切，都只不過(guò)是幻像，全非實(shí)事，而夢(mèng)中人卻錯(cuò)認(rèn)為真，直至醒來(lái)的時(shí)候，情景頓空，才知道是南柯一夢(mèng)。我們現(xiàn)前的身心世界，皆依無(wú)明妄想而幻起（無(wú)明喻夢(mèng)，身心世界喻夢(mèng)境），全部都不是真實(shí)的，因迷故妄誤以為真，而生種種顛倒執(zhí)著，這和夢(mèng)里的顛倒有什么差別呢？是故偈云：「卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事�！顾渍Z(yǔ)所謂「人生如夢(mèng)」；須知一夜之夢(mèng)為小夢(mèng)，一生之夢(mèng)為大夢(mèng)。又夢(mèng)想也就是指我們無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明煩惱，其體畢竟虛妄，如夢(mèng)如幻之不實(shí)。凡夫無(wú)知（無(wú)般若智），被其所迷，于中顛倒執(zhí)著（惑），妄造惡業(yè)（業(yè)），妄受生死（苦）。今以般若照之，則無(wú)明惑破，虛妄相空，而真心全露，實(shí)相顯現(xiàn)，如夢(mèng)初醒，復(fù)求夢(mèng)中境像了不可得。這就是遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的意思。

　　般若是明畢竟空，行深般若的菩薩們，由于能洞見(jiàn)一切諸法性空，自然就不會(huì)生起種種虛妄的顛倒執(zhí)著，所以說(shuō)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。顛倒夢(mèng)想為生死業(yè)因；業(yè)因既亡，生死自然就了。解脫生死就是涅槃的境界，所以下句接著說(shuō)：「究竟涅槃」。

　　「涅槃」可分為有余及無(wú)余兩種。現(xiàn)分三方面來(lái)詳細(xì)說(shuō)明：

　　一、 小乘方面：

　　證得阿羅漢果，對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑雖已斷盡，而尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅（生命體猶存），稱為「有余涅槃」（尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故）。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，稱為「無(wú)余涅槃」（無(wú)余外生死苦果可滅故）。也就是說(shuō)：不但招感生死之本的心理上的煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的生理上的現(xiàn)實(shí)生命體亦同樣解脫，這就是「無(wú)余涅槃」。以上為小乘的有余、無(wú)余涅槃（此有余、無(wú)余同為一體，因同斷見(jiàn)思，同證真理，其不同處，只在有漏依身之滅與未滅上區(qū)分）。

　　二、大乘方面：若變易生死之因盡為有余涅槃，變易之果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘有余、無(wú)余涅槃。

　　三、大小相對(duì)而言：小乘所證涅槃為「有余」，因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死而已，尚「有」其「余」的塵沙、無(wú)明煩惱未斷，變易生死未了，所以說(shuō)是「有余」。至于大乘所證的涅槃，則為「無(wú)余」，因?yàn)樗�是三惑全斷，二種生死永滅，再「無(wú)」其「余」的煩惱可斷，生死可了，所以說(shuō)是「無(wú)余」。此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余涅槃。

　　對(duì)于小乘和大乘涅槃的分別，亦可再分為三點(diǎn)以作說(shuō)明：

　　一、小乘滅生死而證涅槃，大乘了達(dá)生死即涅槃，這叫做「本性寂滅非寂滅異」。

　　二、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思，大乘并斷界外（三界外）塵沙、無(wú)明，這叫做「界內(nèi)界外斷惑異」。

　　三、小乘無(wú)身、無(wú)智——未徹證法身般若之德；大乘則身智具足，眾德圓備，這叫做「眾德具不具異」。

　　為使讀者易于明白，以下再引一段經(jīng)文補(bǔ)充此眾德具不具的道理。

　　《法華玄贊．二》云：「一、真如之體靈明妙覺(jué)，名為『般若』；彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為『法身』；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為『解脫』；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫�！�

　　據(jù)上所說(shuō)，小乘涅槃，所斷的是見(jiàn)思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。

　　二乘人滅分段生死不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛離變易生死，息妄歸真，而證無(wú)余涅槃�；蛟啤阜鹣�應(yīng)身之化，歸于真身之本」，謂之無(wú)余涅槃。

　　總而言之，二乘所證涅槃，其本體是見(jiàn)思煩惱永寂，偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃，其本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃，其本體是無(wú)明煩惱永寂，實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

　　小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃，即小涅槃；三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，就不一樣了，它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證三身，圓獲三智；法身、般若、解脫三德具備，常、樂(lè)、我、凈四德不缺。本經(jīng)所說(shuō)的「究竟涅槃」，所指的就是這種境界。

　　此外，還有性凈涅槃、無(wú)住涅槃，合前有余、無(wú)余為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證，凡夫無(wú)分；性凈是涅槃凡圣同具；無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證�，F(xiàn)略作說(shuō)明：「性凈涅槃」謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性�！笩o(wú)住涅槃」，是說(shuō)不住生死，不住涅槃，因?yàn)樗��?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�圓滿，更無(wú)所求。體雖如如，而能不變隨緣；用雖生滅，而能隨緣不變。又以大悲故，不住涅槃（不忍沉溺生死的眾生而坐視不救）；以大智故，不住生死（不被無(wú)明所迷，業(yè)力所轉(zhuǎn)），所以說(shuō)為「無(wú)住」。（未完待續(xù)）