南師《瑜伽師地論》第二講

　　“八雖無(wú)此失然有懈怠懶惰故。棄舍加行過失。九雖無(wú)此失然有為他種種障礙生起過失。十雖無(wú)此失然有于寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖無(wú)此失然有慢恚過故。不能領(lǐng)受教誨過失。十二雖無(wú)此失然有于教顛倒思惟過失。十三雖無(wú)此失然。于所受教有忘念過失。十四雖無(wú)此失然有在家出家雜住過失。十五雖無(wú)此失然有受用五失相應(yīng)臥具過失。五失相應(yīng)臥具。應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說。十六雖無(wú)此失然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故。有不正尋思過失。十七雖無(wú)此失然由食不平等故。有身沉重?zé)o所堪能過失。十八雖無(wú)此失然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過失。十九雖無(wú)此失然不先修行奢摩他品故。于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中有不欣樂過失。二十雖無(wú)此失然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對(duì)治。又此二十種所對(duì)治法。略由四相于所生起三摩地中�？澳転檎稀：蔚葹樗�。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全無(wú)加行故。”（二十卷）

　　“八雖無(wú)此失，然有懈怠懶惰故，棄舍加行過失。”第八條說，為什么我們修行不得力，不能得定？假定沒有上面七條所講的那些過錯(cuò)，但是有一個(gè)人性天性的毛病，“懈怠，懶惰”。你說懈怠不是懶惰嗎？懶惰不是懈怠嗎？嘿，一個(gè)是老大，一個(gè)是老二。“懶惰”是真懶惰，貪吃貪睡，什么都懶得動(dòng)，叫他做一點(diǎn)勤務(wù)都不干。拿個(gè)毛巾啊，拿手這么叼著，一看這個(gè)人就懶惰。就像表演有位同學(xué)的樣子，打個(gè)人吧，是這樣打（師示動(dòng)作），天生就是懶惰，看他就是懶骨頭。

　　“懈怠”是什么？馬虎，做事情馬馬虎虎的。你說，每天應(yīng)該念個(gè)經(jīng)吧，打個(gè)坐吧？念經(jīng)可以，馬虎一點(diǎn)，“如是我聞，一時(shí)舍衛(wèi)國(guó)……”敲木魚，心里很急，想趕快弄過去，然后想空一點(diǎn)，自己的空閑時(shí)間多一點(diǎn)。你覺得想給自己留點(diǎn)空閑時(shí)間，實(shí)際上就是懈怠心理。你說人生留那么多空時(shí)間干什么？坐在那里——非想，這個(gè)非想的果報(bào)就是智慧越來(lái)越來(lái)闇鈍，他生來(lái)世的果報(bào)變呆頭鵝，變鵝、變豬這一類的。你不要認(rèn)為那個(gè)豬吃飽了沒有思想，它也有思想，它也有境界，它是什么境界？“哼……”昏沉境界。

　　所以，因?yàn)?ldquo;有懈怠懶惰故，棄舍加行”，更嚴(yán)重了。什么是“加行”？我們所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工廠。為什么要拜佛？為什么要念經(jīng)？為什么要做工夫？加行。把無(wú)始劫來(lái)的那些壞的習(xí)氣，拿這一念，拿這個(gè)加行的法門把它磨掉……為什么要打坐？也不過是修加行。為什么要念佛？是修加行，這是廣義的加行。

　　狹義的加行呢？四加行：煖、頂、忍、世第一法。哪個(gè)發(fā)心來(lái)寫黑板？不要懈怠，會(huì)寫的趕快跑上來(lái)，也是一功德，雖然不是一功，也是一德。煖，打坐要真坐到所謂密宗講的拙火發(fā)起，氣脈通了，渾身得煖，得三昧真火之力。頂，氣脈打通了，通頂。忍，妄念自然切斷，這個(gè)樣子不過是世第一法。包括密宗、顯教等一切的氣脈工夫，不過是四加行，煖、頂、忍、世第一法。達(dá)到世界上第一等，然后才可以叫做修出世法。

　　他說，結(jié)果因?yàn)樽约?ldquo;有懈怠懶惰”之“故”，不能精勤地修四“加行”。四加行是大原則，念佛也可以念到四加行成就，修止觀等也都是一樣啊�？墒且话闳�，真修持不會(huì)干，因?yàn)閼卸瑁蛔约涸�諒自己，就是懈怠，自己很原諒自己。而且原諒后有時(shí)候很懺悔，覺得自己沒有出息，但是過五分鐘后，又找出許多理由來(lái)支持自己那個(gè)沒出息是很對(duì)的。人就是那么搞，所以永遠(yuǎn)不能修行成就。

　　“九雖無(wú)此失，然有為他種種障礙生起過失。”雖然假定沒有上面這些過錯(cuò)，但是“有為他種種”，為了外在的事，不相干別人的事……所以，有些人我就罵他，“好貓管七家”，你們曉得，家里養(yǎng)個(gè)好貓啊，它自己家里的老鼠要抓，別人家里的它也跑去抓，“好貓管七家”。把家搞定，別人的事亂惹，同他屁都不相干，熱心一點(diǎn)，還被人家討厭，覺得這個(gè)家伙怎么好討厭��！世界上有沒有這種人？多啊，多得是，你也是一個(gè)，哈。為別人的事瞎忙，“為他”，這個(gè)“他”還不只是為別人的事，為外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，“障礙”了自己，“生起過失。”

　　“十雖無(wú)此失，然有于寒熱等苦不能堪忍過失。”修行要行菩薩道，難行能行，難忍能忍。第十種錯(cuò)誤是什么？氣候變化，到了冷的地方，哎呦，太冷，不好打坐。沒有電爐，沒有暖氣。太熱的地方，哎呀，沒有冷氣，這個(gè)地方怎么打坐？這里風(fēng)水不好。那里濕氣太重。又怕冷、又怕熱，沒有頭陀行堅(jiān)忍不拔的心理，不能修定。

　　你說要環(huán)境好了再修定，把釋迦牟尼佛的那個(gè)座位讓給你好不好？就怕你坐不住啊。如果你說爬到那個(gè)位置可以得定的話，我現(xiàn)在馬上把釋迦佛請(qǐng)下來(lái)，請(qǐng)你上去。你到那里，你定不了的。電燈給你開亮一點(diǎn)，“哎，燈光太強(qiáng)了。”關(guān)暗了，“哎，這樣太暗了。”“不亮不暗好不好？”“哎呦，前面窗子開著，不行。”人就是這種毛病。就是要難行能行，難忍能忍，“不能堪忍過失。”

　　“十一雖無(wú)此失，然有慢恚過故，不能領(lǐng)受教誨過失。”雖然沒有這種錯(cuò)誤，驕慢、傲慢，“慢”是我慢；“恚”是脾氣特別大，脾氣大是恚，不是嗔心哦，嗔心你還不夠。嗔心是一動(dòng)就殺人，挎著刀子，做英雄的思想，“這些死老百姓，混蛋！都拿來(lái)槍斃了！”說殺就槍斃了，殺人不在乎，那才是真嗔心。你們哪里有嗔心啊？比你脾氣大的就把你嚇住了，那是恚心，氣大，毛病大。這里看不慣，自己的氣就來(lái)了，實(shí)際上是肝病，肝火旺。所以，因?yàn)橛?ldquo;慢”心、“恚”心，“不能接受”別人好好的“教誨”，不能得定。

　　“十二雖無(wú)此失，然有于教顛倒思惟過失。”思想不清，對(duì)于經(jīng)“教”的教理，思想教理的理路，你根本就解釋不對(duì)，“顛倒思惟”。同樣在看佛經(jīng)、講佛學(xué)，你們還覺得，“哎，這個(gè)不對(duì)吧。”自己有新的思想，叫做新潮派。鴨子是專門跟著潮水走的，你新潮去吧，變鴨子了，跟著時(shí)代潮流就被沖掉了。所以，我一生不跟時(shí)代的潮流走，結(jié)果到現(xiàn)在我變成最新潮了，我那些舊東西現(xiàn)在反而變成最吃香的了。何以如此呢？因?yàn)槲也豢细�著潮流走，那個(gè)潮流滾來(lái)滾去，滾到最后，我站在這里不動(dòng)，它又滾回來(lái)了，對(duì)不對(duì)？所以啊，信而好古，老老實(shí)實(shí)修行去。“于教顛倒思惟過失。”

　　“十三雖無(wú)此失，然于所受教有忘念過失。”你們諸位有沒有？沒有��？聽了就忘記了，這有什么用啊，呵。“忘念過失”，有則改之，無(wú)則加勉。你說“要原諒我，我外婆給我的腦瓜不大好啊。”沒有什么腦瓜好不好的，我告訴你，是肯用心不肯用心，你把我這句話仔細(xì)地研究。聰明的人一聽就會(huì)、就懂，就記住了，我笨，我把它念一百次，你看會(huì)不會(huì)？你不肯下工夫而已。念一百次之后，跟聰明人比比，聰明人落后了，你成功了。所以勤能補(bǔ)拙，四個(gè)字，記得。我講的口音聽不聽得懂？勤勞的“勤”，能夠的“能”，補(bǔ)拙的那個(gè)笨“拙”。會(huì)寫的趕快來(lái)寫啊，沒有功，也有德啊。哎，小寶的這兩個(gè)字寫得漂亮了，有些進(jìn)步。

　　“十四雖無(wú)此失，然有在家出家雜住過失。”像我們樓上一樣，在家人跟出家人住在一起。所以，有時(shí)候想想，自己的頭發(fā)剃的實(shí)在可惜，看人家的頭發(fā)蠻漂亮的。呵，“在家出家雜住過失。”實(shí)際上，倒不是形相，是心在家出家的“雜住” ，這個(gè)“過失”最嚴(yán)重。

　　“十五雖無(wú)此失，然有受用五失相應(yīng)臥具過失。五失相應(yīng)臥具應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說。”第十五種沒有以上這些錯(cuò)誤。但是，覺得打坐的墊子不好，棉花不夠厚，睡的枕頭不夠舒服，被子不好，或者穿的這個(gè)衣服打坐不方便。這些毛病也叫做“相應(yīng)臥具”有“五”種過“失”。這里不講，到“聲聞地當(dāng)說”，是對(duì)于出家人真正修持戒律的，下文有，我會(huì)說的。

　　“十六雖無(wú)此失，然于遠(yuǎn)離處不守護(hù)諸根故，有不正尋思過失。”雖然沒有這些過失，但是對(duì)于世間應(yīng)該隔離的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟開放下的那些事情，那包括很多了，結(jié)果呢，沒有真正放下。“不守護(hù)諸根”，六根沒有好好守戒。喜歡看電視，是真的啊，是眼根不肯守戒，貪圖世間色相，喜歡看電影。喜歡聽音樂，耳根沒有守護(hù)。喜歡聽笑話，喜歡聽什么……乃至心里做夢(mèng)，乃至你們年輕人一邊念佛，有些人心里頭還起了一個(gè)黃色的雜念，你頭上的光就出來(lái)了，就變黑了，都看得清清楚楚，你不要瞎扯了。這就是“不守護(hù)”“根”門，六根尤其意根之根門，就是妄想煩惱多。

　　“十七雖無(wú)此失，然由食不平等故，有身沉重，無(wú)所堪能過失。”貪吃！而且亂吃，餓了又不吃。所以叫你們“不要把肚子搞餓了，去吃一點(diǎn)吧。”“不要緊，等一下吃。”搞出胃病了，慢慢熬……犯戒了。你說：“這個(gè)素菜好吃啊，今天香菇多，黃花菜多……”多夾兩口，看到新鮮豆腐，多吃兩塊，結(jié)果腸胃吃壞了，不能得定，妨礙定，所以飲食調(diào)養(yǎng)第一難。吃壞了，“食不平等”，“身沉重”，打起坐來(lái)不舒服，這里發(fā)酸，那里容易發(fā)脹發(fā)麻，因?yàn)槟隳c胃里頭不干凈，種種毛病來(lái)。要不然坐在那里“喔……噗……”不是氣通，氣通的聲音不同，你們打嗝的聲音跟氣脈通了的聲音不同。你們?nèi)魵饷}通了，我就向你頂禮。你們吃飽了，坐在那里“呃”。再不然上面憋住了，下面放屁，左右兩邊的人都坐不下去了，光是變成你的“聞香隊(duì)”了。“食不平等故。”

　　“十八雖無(wú)此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過失。”貪睡，愛昏沉。你要曉得，睡多了，隨煩惱容易起。哪些是隨煩惱？《百法明門論》念過沒有？譬如睡多了容易漏丹，睡多了容易做夢(mèng)等，這些毛病都來(lái)了。睡多了傷氣，氣不容易通等等。當(dāng)然，完全不睡容易傷血。坐久了容易傷骨，不是打坐，是椅子上坐久了。走路久了不休息，容易傷筋。行多了容易傷血。我的媽媽啊，外婆啊！我們這個(gè)四大身體才難弄呢，要四大調(diào)和了才能得定啊。所以學(xué)佛成道這個(gè)學(xué)問是簡(jiǎn)單的啊？只是跑到廟上三皈依，你就皈依了？哪有那么簡(jiǎn)單！這些學(xué)問，一部《瑜伽師地論》里都有了。

　　“十九雖無(wú)此失，然不先修行奢摩他品故，于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中，有不欣樂過失。”你“不先”好好打坐得到止，“奢摩他”是止，心念都不能止，不能系念一緣，所以“內(nèi)心”不能清凈、“寂止”，“于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中有不欣樂過失”，這個(gè)“中有”也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的靈魂上帶來(lái)的習(xí)氣，中有身的境界，那個(gè)如夢(mèng)如幻中的那個(gè)現(xiàn)象，那許多習(xí)氣沒有去掉，所以內(nèi)心不得止，對(duì)于定的修法不喜歡，所以叫你打坐很不喜歡。這里“中有”的中陰身講法在書中被刪掉。

　　叫你看書喜歡嗎？嚴(yán)格地講為什么你喜歡讀書，不喜歡打坐？因?yàn)槟銦o(wú)始劫以來(lái)的業(yè)果果報(bào)是散亂心重�？磿�是散亂心啊，你懂不懂？愛看書是散亂心重。有些人看書看不進(jìn)，一看就昏頭，那是昏沉習(xí)氣重。你說我不討厭也不喜歡看書，只想修定。不過呢，看書的時(shí)候也不太昏沉，就是呆呆地，每一天呆頭鵝一樣，沒有事情做，坐在那里發(fā)呆，這是多生累劫無(wú)記業(yè)重。所以，許多人都落在無(wú)記果里、無(wú)記業(yè)里。有沒有發(fā)呆的人？站在那里，“你想什么？”“沒有。”是真的，他沒有想，沒有想嗎？“你入定了？”“沒有。”昏，頭一層板一樣，很昏，落在無(wú)記業(yè)果里。無(wú)記果久了，他生來(lái)世變孫悟空的師弟，呵，你要注意。

　　“二十雖無(wú)此失，然先不修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中，有不欣樂過失。”因?yàn)殚_始修觀、修止觀，最后兩個(gè)講的嚴(yán)重了，止觀。止觀成功了，修止修觀到達(dá)了，不算是得三摩地啊，三摩地者得正定。因?yàn)閷?duì)修觀的法門不清楚，所以“慧”始終發(fā)不起來(lái)。你們的白骨觀觀不起來(lái)，你要觀行觀好了，慧力才發(fā)得起來(lái)，白骨觀都觀不起來(lái)，你看你的慧根習(xí)氣多闇鈍��！只有多念佛，多念咒，多求懺悔，知道嗎？不要灰心，勤能補(bǔ)拙。“我一年觀不起來(lái)，我二十年工夫總能觀起來(lái)吧！”大丈夫?qū)W佛就要下這個(gè)決心。這二十條過失使我們不能修行得定，弄清楚了？

　　“如是二十種法，是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對(duì)治。”這二十條講起來(lái)多可怕，我們沒有一樣對(duì)的。若一樣一樣地醫(yī)，我的媽啊！又是高血壓，又是心臟病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎么醫(yī)��？他說不要緊，放心，只有一樣，“心一境性”，一念專一，這“二十種”病都會(huì)去掉。你念佛真的念到一心不亂，止觀雙修之間“心一境性”，四禪八定的第一步，真能夠到達(dá)“心一境性之所對(duì)治”，這“二十種”毛病不談了。

　　“又此二十種所對(duì)治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能為障。何者為四？”講了“二十種”不能得定的原因，歸納起來(lái)再歸納，有“四”種現(xiàn)象，在修定的當(dāng)中是個(gè)大“障”礙。哪四種呢？

　　“一于三摩地方便不善巧故。”你對(duì)于修定的方法沒有弄清楚。譬如修念佛，念佛的“方便”你就沒有懂；譬如修密宗觀想，我教你們準(zhǔn)提法，你們方法都沒有弄清楚；叫你們修白骨觀，白骨觀的方便你都沒有懂，那當(dāng)然不能得定，有障礙。那么叫你好好研究，“哎，我懶得研究。”不是你懶得研究，你那個(gè)無(wú)記同昏沉就來(lái)了，呆頭鵝的習(xí)氣。

　　所以第一，“于三摩地方便不善巧故”，不能“善巧”地應(yīng)用。“善巧“這兩個(gè)字太麻煩，所以，我經(jīng)常告訴修大乘道的朋友，“有時(shí)且念十方佛，無(wú)事閑觀一片心。”有時(shí)候念佛念到煩惱妄想都沒有了，什么也不想，空了，也不昏沉，又不散亂，那么你就定了。“無(wú)事閑觀一片心”，這個(gè)方法要對(duì)，要曉得善巧方便。善巧方便要對(duì)，有時(shí)候曉得我這個(gè)身體不對(duì)，或者腸胃吃多了，定不下去，就下來(lái)打個(gè)拳，運(yùn)動(dòng)一下；再不然啊，找個(gè)朋友聊聊天。但是不要妨礙別人修行啊，不要做惡知識(shí)障礙別人。再不然……那么就隨便你了，方法多得很，要懂得善巧方便，調(diào)伏自己，此心最難調(diào)伏。

　　所以小乘比丘戒戲曼歌舞都不準(zhǔn)的，唱歌啊、跳舞啊、說笑話啊，都不準(zhǔn)的。大乘菩薩戒戲曼歌舞皆許可、準(zhǔn)許，為什么？因?yàn)榭梢哉{(diào)心。你不能不調(diào)心，當(dāng)此心如猴子般發(fā)跳時(shí)，那怎么辦呢？密宗的大廟子里，另外僻個(gè)地方，當(dāng)你發(fā)脾氣的時(shí)候，“咚”，把你一推關(guān)進(jìn)去，那里頭塑有人像，男的女的都有，你反正一個(gè)個(gè)指著罵，“你這個(gè)混蛋！狗東西，老子打死你！”你打了半天，那些人都是影子，你打完了以后，沒有氣了。師父說：“你好了嗎？”“師父，我好了，我懺悔。”門一開放出來(lái)，打坐去。你要唱歌，給你個(gè)地方去唱；你要跳舞，密宗讓你跳。敦煌壁畫那個(gè)天女的舞都教的，個(gè)人跳，不是兩個(gè)人跳，戲曼歌舞給你調(diào)心。你沒有得定以前沒有辦法，人就是那么麻煩。吃飽了又想拉，拉完了又想吃，就是那么討厭的一個(gè)東西。所以要“善巧”調(diào)治，修行要懂得善巧，“于三摩地方便不善巧”，所以你修行有障礙，懂嗎？

　　“二于一切修定方便全無(wú)加行故。”你“修定”方法有了，還要有“加行”。譬如修白骨觀，為什么我叫你們修白骨觀？花了那么多錢，去把高雄、臺(tái)北的白骨模型都收羅完了，白骨公司發(fā)了一筆大財(cái)一樣。為什么呢？因?yàn)槟銈兌紱]有看過白骨嘛，現(xiàn)在沒有死人擺在外面的，沒有亂葬崗，佛經(jīng)所謂的尸陀林沒有啊，你沒有看過，只好買模型來(lái)給你看。這是加行的一種啊。那么，白骨觀為什么修不成功呢？還要有各種加行的方法，加工的方法你不懂……大乘學(xué)舍他們有個(gè)同學(xué)正好在臺(tái)大醫(yī)院的解剖室，天天泡死人的，他們說晚上把死人骨頭拿來(lái)給大家看看，有一天背了一袋的死人骨頭回來(lái)，你們都看過了，那就容易上路了，這也是加行之一，你們不懂加行。所以，一個(gè)修行人又要懂得醫(yī)藥，又要懂得武功，什么都要會(huì)。為什么修行人要會(huì)那么多的東西呢？都是屬于修行的加行法門而已，加工。面粉……

　　“三顛倒加行故。四加行縵緩故。此三摩地所對(duì)治法有二十種白法對(duì)治。與此相違。應(yīng)知其相。由此能斷所對(duì)治法多所作故。疾疾能得正住其心證三摩地。

　　又得此三摩地。當(dāng)知即是得初靜慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違法。及得三摩地隨順法。廣圣教義當(dāng)知唯有此二十種。除此更無(wú)若過若增。由此因緣依初世間一切種清凈。于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地。已善宣說已善開示。”（二十卷）

　　“瑜伽師地論 卷第二十一

　　彌勒菩薩 說 三藏法師 玄奘 奉 詔譯

　　本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一

　　如是已說修所成地。云何聲聞地。一切聲聞地總嗢拖南曰。

　　若略說此地姓等數(shù)取趣

　　如應(yīng)而安立世間出世間

　　此地略有三謂種姓趣入

　　及出離想地是說為聲聞

　　云何種姓地。謂嗢拖南曰。若略說一切種姓地應(yīng)知。謂自性安立諸相數(shù)取趣”（二十一卷）

　　……面包是面粉做的，對(duì)不對(duì)？那個(gè)面粉弄起來(lái)一烤，就變成面包，所以非要加工不行，不然還是面粉。所以他說，你們對(duì)修定的方便完全缺乏了加行法門。

　　“三顛倒加行故。”你雖懂得加行，但是搞錯(cuò)了！該要餓一餐的時(shí)候，你偏要吃得飽飽的；該要飽的時(shí)候，你偏要把肚子空了，也不行。要智慧，修道要多大的智慧啊！所以，加行有種種方法。

　　“四加行縵緩故。”對(duì)于加行法變成“諸葛暗”了，過后方知，“哎呀！我那個(gè)時(shí)候怎么自己沒有想起來(lái)？應(yīng)該這樣辦啊！”那還有屁用？一輩子有多少后悔�。�

　　“此三摩地所對(duì)治法，有二十種白法對(duì)治，與此相違，應(yīng)知其相，由此能斷所對(duì)治法，多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地。”這個(gè)修定的“二十種白法對(duì)治”，白是指善念，黑就是惡念。但是你說，這樣一聽，修行多難啊，我的媽��！幾時(shí)做得到啊？“算了，我不干了。”不難，只有一條路，這些毛病都醫(yī)了——善行啊！多做善��！身業(yè)增延“白法”，念孜在孜為善的人，很容易得定。所以，為什么我們不能得定？你的惡業(yè)太重了，只有“白法對(duì)治與此”，“應(yīng)知其相”，每一個(gè)現(xiàn)狀，哪個(gè)是生理的關(guān)系，哪種是心理的關(guān)系，都要搞清楚。“由此能斷所對(duì)治法多所作故”，“疾疾”，就是很快，“能得正住”，很快地得到定境，“其心證三摩地”，不只身體證三摩地，心也就可以證道、悟道。

　　“又得此三摩地，當(dāng)知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。”現(xiàn)在告訴你“此三摩地”定的境界，是什么定的境界呢？是初禪定的前奏，就那么困難，“得初靜慮近分定”，接近于初禪定的定境，“未至位所攝”，還沒有真正到初禪的那個(gè)果位。

　　“又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣圣教義，當(dāng)知唯有此二十種。”所以啊，對(duì)這“二十種”要了解，這些一切經(jīng)典里都有的，不過散開了，他把它們歸納攏來(lái)。

　　“除此，更無(wú)若過若增，由此因緣，依初世間一切種清凈。”就是“世間”定，到達(dá)這里就是“世間一切種清凈”，才可以起步修行。還沒有到達(dá)初禪的境界，是初禪近分定。

　　“于此正法補(bǔ)特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。”“補(bǔ)特伽羅”就是一切眾生、人，也代表修道的人。這個(gè)名詞用法相詞典解釋起來(lái)就是一大堆，玄奘法師喜歡音譯，因?yàn)橐馑继�多的，他只好翻譯為補(bǔ)特伽羅。實(shí)際上就是說，這樣的修行人可以“得三摩地”，可以給人家說法了。但他還不是菩薩、羅漢，講佛經(jīng)、講佛法比較不會(huì)錯(cuò)一點(diǎn)。“已善開示”，可以給人家做開示。你看，修定是這個(gè)樣子的。聽了這些，害怕不害怕？（有答：害怕。）啊，害怕，此路太難走了，我看趕快下電梯吧，哈哈。

　　這是大概粗一點(diǎn)給你們講，現(xiàn)在翻到395頁(yè)，《瑜伽師地論》卷第二十一。

　　“瑜伽師地論卷第二十一，彌勒菩薩說，三藏法師玄奘奉詔譯。”無(wú)著菩薩記錄，沒有寫上。

　　“本地分中聲聞地第十三，初瑜伽處種姓地第一。”我們要出家修行修道，《瑜伽師地論》每一地上面都有本地分，禪宗所謂講本地風(fēng)光，自性是一個(gè)，真如是一個(gè)，分開講修行次序，那么多次序。這里的“本地分中”先講“聲聞地”，人天乘超過了，專門修行的。“第十三”，開始一段。“瑜伽處”，能夠夠得上真的修瑜伽，即修禪定的修行人，也要他有根器、有種性，即前生阿賴耶識(shí)的種性如何，檢查他的成分啊。

　　“如是已說修所成地。”二十一卷之前，是講由人乘、天乘到達(dá)聞思修，“修所成地”已經(jīng)講過了。

　　“云何聲聞地？”現(xiàn)在開始講“聲聞地”，怎么樣才是“聲聞地”？

　　“一切聲聞地總嗢拖南曰。”“一切聲聞地”的總頌、綱要。

　　“若略說此地姓等數(shù)取趣

　　如應(yīng)而安立世間出世間

　　此地略有三謂種姓趣入

　　及出離想地是說為聲聞”

　　這樣念懂不懂�。浚ㄓ写穑翰欢�。）青蛙跳井——一樣不懂，噗通，噗通，你講不懂是老實(shí)話。所以，你們自己要發(fā)心看經(jīng)啊。有許多人，“哎呦，我想閉關(guān)啊，看藏經(jīng)啊。”是看藏經(jīng)啊，你看得自己都藏起來(lái)了。所以你看，我們這里開始就叫你中文基礎(chǔ)打好啊，否則你怎么看？這不是中文嗎？你們都是中國(guó)人，看了青蛙跳井——不懂，不懂，怎么辦？

　　他說：總歸這個(gè)偈頌，綱要，“若略說此地”，簡(jiǎn)單地講聲聞地這個(gè)范圍，“姓等數(shù)取趣”，一切種性即“數(shù)取趣”，死了又生，生了又死，在六道輪回中轉(zhuǎn)，就是“數(shù)取趣”。一切眾生、中陰身，變?nèi)俗凂R變狗，都有他的種性。為什么人死后會(huì)變成狗呢？會(huì)變成豬呢？為什么某一個(gè)螞蟻會(huì)轉(zhuǎn)變成人、變豬呢？這是什么道理？個(gè)人的業(yè)力因緣。為什么有的上天堂，有的下地獄？個(gè)人的種性不同。所以我們?cè)谧�的每一個(gè)都是人，為什么有男的、有女的？每個(gè)人的脾氣、個(gè)性、思想統(tǒng)統(tǒng)不同，是阿賴耶識(shí)帶來(lái)的前生業(yè)力、習(xí)氣、種性不同。

　　“如應(yīng)而安立。”現(xiàn)在，當(dāng)來(lái)下生佛，彌勒菩薩為了告訴我們后世一般修行的人，把這個(gè)理論，應(yīng)該說的，建立指出來(lái)給我們講。

　　聲聞地并不是一定出家啊，在家的也有聲聞眾，“世間”聲聞眾，“出世間”聲聞眾，世間法怎么樣，出世間法……所以，這一部分包括了三個(gè)大成分。

　　哪三個(gè)呢？“謂種姓趣入”，哪一種人的根器才容易證得聲聞的大阿羅漢果？根性不夠，沒有辦法，提不上來(lái)。等于我們用人一樣，譬如我們?cè)谧�的好幾位將官，他們都帶過兵，做過官長(zhǎng)的。有些部下硬想把他提上來(lái)，很喜歡他，想把他提上來(lái)升兩三級(jí)。我的媽��！想盡辦法，就是提不起來(lái)，他是扶不起來(lái)的阿斗，他是豆花，一倒地上就散了，你捧他都捧不起來(lái)，沒得辦法，他的根性如此，你想提拔他沒有辦法。像我一生的經(jīng)驗(yàn)，世間、出世間都有，有些人，很想捧一下，捧了一半，他在里面翻筋斗了，“去你的！”就把他放下來(lái)了，捧不得的。不捧他蠻好，捧一半，我手還沒有端住，他就在里頭翻起筋斗來(lái)了，那我怎么辦啊？根性問題。所以“謂種姓趣入”，哪一種人才可以修行得這個(gè)果。

　　“及出離，”怎么樣才是真發(fā)了修道的心？“出離”世間之心？出離心沒有發(fā)起，是無(wú)法談學(xué)佛啊，不管在家、出家人。厭離心沒有發(fā)……你們?cè)谧�的很多居士學(xué)佛，哎呀，你們哪里發(fā)過厭離心啊？世間法還高興得很呢，兒子管完了還管孫子，孫子管了，最后生個(gè)曾孫子，然后再也不管了……前兩天我有一位朋友：“哎呀，兒女出嫁了，再也不管了！”現(xiàn)在拼命地為孫子了。我說：“你看，你自己……”“哎呀，孫子管了，絕不管了！”我說：“你不要吹牛了。”最好孫子五天就長(zhǎng)大，再討個(gè)太太生個(gè)曾孫子，你抱抱看，豆腐一樣，高興，“哈哈，我見到四代了。”還要管下去。沒有發(fā)起出離心，學(xué)佛都是空談，我告訴你們，今天講的是真話。

　　所以，平常我都是跟你們馬虎：“老師啊，我學(xué)佛。”我說：“你了不起啊，大居士，好好，很發(fā)心啊。”去你的！出離心的影子都沒有！你對(duì)世間還鬧熱得很。所以禪宗祖師罵人，“君心正鬧”，你的心里頭還鬧熱得很呢。你還來(lái)學(xué)佛？學(xué)個(gè)什么佛？你對(duì)世間還“前途無(wú)量，后途無(wú)窮”呢，在哪里……你不曉得你是“前途有量，后患無(wú)窮”。所以，這個(gè)里頭包括出離，要真發(fā)心，發(fā)什么心？學(xué)佛的第一步先發(fā)出離心！“想。”一切妄想放下，真空了，這樣才夠得上是學(xué)聲聞道。

　　“云何種姓地？”哪種“種姓”？

　　“謂嗢拖南曰。”總頌講。

　　“若略說一切種姓地應(yīng)知謂自性安立諸相數(shù)取趣。”簡(jiǎn)單地告訴你，聲聞地的“一切種姓地應(yīng)知”，自己曉得檢查自己應(yīng)該知道，做人的善知識(shí)、老師教化人時(shí)應(yīng)該知道，所以，成諸佛菩薩，不應(yīng)該不知道。

　　“謂自性安立”，那么，什么根器是成佛的根器呢？有根器你就成佛了？威音王以前無(wú)師自通，或者有可能；威音王以后都要有明師教化，但是不離開“自性”之道。那么，這個(gè)根器是誰(shuí)范圍的呢？沒有人范圍，無(wú)主宰非自然，“自性安立。”

　　可是呢，人的確有個(gè)性不同，業(yè)力種子不同。“諸相數(shù)取趣”，在輪回中，這個(gè)生命轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)。前生多做了幾生狗，這一生生來(lái)就有狗相，有狗習(xí)氣。有些人多做了幾生女性，這一生變成男人，一動(dòng)還是有女人的習(xí)氣，一看就曉得，這個(gè)家伙是才來(lái)變男人的。有些人是男人做久了，才來(lái)變女人，動(dòng)不動(dòng)就“怎么樣？格老子的！”哎，就是不同，根性不同。你看他的言談、面孔上，每一個(gè)細(xì)胞都會(huì)看得出來(lái)，乃至身上的體嗅都不同。有許多人是畜生道中來(lái)的，剛變?nèi)松�，一聞，那個(gè)味道還帶著；有些是仙佛道種來(lái)的。這要靠你修定，工夫到了都會(huì)知道，不用問。有人問：“老師啊，那怎么知道��？”你問我，我有屁的辦法幫你知道；我有辦法，我教你修定，你到了，自然會(huì)知道。