南師《瑜伽師地論》第四講

　　“謂彼如是食知量已。于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。于初夜分經(jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。過此分已出住處外洗濯其足。右脅而臥重累其足住光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速疾覺寤。經(jīng)行宴坐二種威儀。從順障法凈修其心。如是名為初夜后夜常勤修習覺寤瑜伽。”（二十一卷）

　　“謂佛世尊此中略顯三種戒性。一受持戒性。二出離戒性。三修習戒性。謂若說言安住具戒。由此顯示受持戒性。若復說言能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。所以者何。別解律儀所攝凈戒。當知說名增上戒學。即依如是增上戒學。修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離用增上戒以為前行所依止處。是故說此別解律儀名出離戒性。若復說言軌則所行皆悉圓滿。于微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者何。若由如是所說諸相別解律儀修習凈戒。名善修習極善修習。如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說。當知六種又即如是。

　　尸羅律儀由十因緣當知虧損。即此相違十因緣故當知圓滿。云何十種虧損因緣。一者最初惡受尸羅律儀。二者太極沉下。三者太極浮散。四者放逸懈怠所攝。五者發(fā)起邪愿。六者軌則虧損所攝。七者凈命虧損所攝。八者墮在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。云何名為最初惡受尸羅律儀。謂如有一王所逼迫而求出家�；驗榭褓\之所逼迫�；驗閭�主之所逼迫�；驗椴牢分�所逼迫�；虿换钗分�所逼迫而求出家。不為沙門性。不為婆羅門性。不為自調(diào)伏。不為自寂靜。不為自涅槃。而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。”（二十二卷）

　　……我一天忙成這個樣子，我也睡不夠，我死掉了？斷除五蓋，睡眠是一蓋啊，還怕睡眠不夠？修“覺寤瑜伽”就要斷除啊。要“食知量”，腸胃不好就昏沉，所以中國人罵人“腸肥腦滿”，腦子長滿了，腦子都沒有思想，你們的腦子像水泥一樣，還會悟到空�。磕c太肥了嘛。

　　“謂彼如是食知量已。”所以，飲食要“知量”。

　　“于晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐二種威儀，從順障法，凈修其心。”一個聲聞出家者，白天應該經(jīng)常經(jīng)行。經(jīng)行是什么？譬如打坐半個鐘頭，經(jīng)行半個鐘頭，要相等。

　　“于初夜分經(jīng)行宴坐二種威儀，從順障法，凈修其心。”“于初夜分經(jīng)行宴坐二種威儀”，夜里也是這樣修啊，“從順障法凈修其心。”

　　“過此分已”，到了夜里。

　　“出住處外，洗濯其足”，把腳洗好。

　　“右脅而臥，重累其足”，怎么叫“重累其足”？就是右足在下，左足在上，抻直。

　　“住光明想。”心中要放個太陽，光明想。

　　“正念正知思惟起想，于夜后分速疾覺寤，經(jīng)行宴坐二種威儀，從順障法，凈修其心，如是名為初夜、后夜常勤修習覺寤瑜伽。”這才叫修行，這才叫真為修道而出家。

　　障礙是逆法，顛倒法，“順障法”……，這是玄奘法師翻譯文字別扭的地方，所以一般學者難以看懂。“順障法”，照文字解釋就是跟著障礙走了，是說把障礙順順，譬如我們整理書，很亂，“哎，把它順一順。”意思就是整理好，知道吧？

　　現(xiàn)在，我們?yōu)榱藸幦�時間，跳到403頁，然后告訴你們修行定止的道理，卷二十二中間，戒律這些。

　　“謂佛世尊此中略顯三種戒性，一受持戒性，二出離戒性，三修習戒性。”就是說，講戒律與修持的重要。

　　“一受持戒性”，戒律，你不要聽得那么嚴重，戒律是干什么的？就是心上的行為啊，拿現(xiàn)時代的學問來講，即心理行為。其實，我們一切凡夫起心動念的心理行為就是戒，尤其是一個學佛的人，心理行為先要轉(zhuǎn)，這叫做“受持戒性”，接受憶持戒性了。

　　“二出離戒性”，跳出三界。

　　“三修習戒性”，慢慢練習，把善根轉(zhuǎn)了，修成功。這怎么講呢？他說，佛告訴我們這個戒性，聲聞道的三種戒性。

　　“謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性。”就是說，你真正接受了比丘、比丘尼的具足戒，聲聞乘啊，不談菩薩戒，由此顯示受持戒性”，你“受”了戒了。

　　“若復說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。”受了戒干什么呢？比丘戒在宗教的學名上叫做別解脫戒。玄奘法師的翻譯少一個“脫”字，不要加上，保持它原文。比丘戒為什么叫別解脫？就是特別的。本來一個人在世間法修，現(xiàn)在我們剔去須發(fā)，穿上出家的衣服，是走特別的一步，超人的一步，所以叫別解脫戒，同凡夫法、菩薩道有差別。所以叫別解脫戒。這樣給你講，你就懂了，不然你們看了別解脫戒是什么？別解脫戒就是比丘、比丘尼出家人的戒。為什么要修別解脫戒？為了“出離”世間快，出離是別解脫出離的解釋。

　　“所以者何？”什么理由？

　　“別解律儀所攝凈戒，當知說名增上戒學。”比丘、比丘尼的別解脫戒是一種“增上戒”，增上緣，使你善行，起心動念的善行很快地成就。

　　“即依如是增上戒學，修增上心，增上慧學。”有了戒以后，自然得定，定不談了，定是小事。因為你依戒而行，起心動念，念念不敢亂來，有善法之學，你的心就轉(zhuǎn)了，心轉(zhuǎn)了自然定，不談定而定在其中。有了定，自然得慧，“增上慧學”，所以這里沒有講到定，知道了吧？不然你想，這里怎么少了一個定？定在什么地方定啊？（有答：心。）心定！所以，“增上心”學，定在其中了，要懂這個道理，然后修增上。

　　“由此能得一切苦盡，究竟出離。”為什么出家？出家可以跳出三界苦縛，離苦得樂，得涅槃之樂。所以，“一切苦盡，究竟出離”，畢竟跳出三界。

　　“如是出離，用增上戒以為前行所依止處。”要真想離苦得樂，跳出三界，得究竟涅槃之樂，只有“增上戒”，“增上”什么呢？就是加工啊，就是現(xiàn)在所講的加工的快。只有增上戒學做前鋒部隊，然后，你才能跳出來。

　　“是故說此別解律儀，名出離戒性。”因此，“別解”脫戒就是“出離”三界的“戒性。”

　　“若復說言，軌則所行皆悉圓滿。”再說，修比丘、比丘尼戒，我們心理的行為、外表的行為，即做人行為的標準就初步上了“軌”道。什么軌道？“圓滿”成就的軌道。

　　“于微小罪見大怖畏，受學學處。”你們要注意啊，真正受了戒的人要懂得戒，哪怕自己思想里頭動一點點小念頭的錯誤，就害怕因果，犯了大罪。所以，我初一、十五給你們講戒時，不是引用過永明壽禪師講的“隔墻聞釵釧聲”，就已經(jīng)犯了淫戒了。隔著墻壁，曉得，哎呀，高跟鞋的聲音，這是個女的，走路倒是蠻輕的，一定是三圍蠻好——你早犯了淫戒了。有分別心就代表犯戒，貪嗔癡慢疑都是如此。

　　你說：“哎，你這里有贈送的佛書啊？”

　　“有啊。”

　　“好不好給我一本？”貪戒犯了，嚴格講就是如此�。�

　　所以，真正講修行之戒……這不一定出家啊，你們居士們注意啊，要真正學佛的人必須如此！于起心動念處，“于微小罪見大怖畏”，年輕人要在這個地方學，才是真正學佛，叫做“受學學處。”

　　“由此顯示修習戒性。”為什么我們要受戒、守戒呢？轉(zhuǎn)這個業(yè)根，種姓地。

　　“所以者何？”什么理由呢？

　　“若由如是所說諸相別解律儀，修習凈戒，名善修習，極善修習，如是一種尸羅律儀現(xiàn)前宣說，當知六種又即如是。”以大乘菩薩來講，所說的戒律包括前面的布施、持戒、禪定、般若等都在內(nèi)。“尸羅”就是戒，實際上不念si-luo，念si-la。

　　“尸羅律儀由十因緣，當知虧損。”講到戒律，心理的行為，有“十”種“因緣”屬于你不是修行人。

　　“即此相違十因緣故，當知圓滿。”如果沒有這十種過失，你是心行戒律，你是真實修行了。

　　“云何十種虧損因緣？”這一段，我特別要你們注意啊，同學們！

　　“一者最初惡受尸羅律儀。”不是惡（è），是wù，可惡的惡。想去受戒，又討厭，沒有辦法，只好走出家這條路。師父拿兩個錢，不守戒，廟子上不能當家，為了爭取當家，也不能不走這條路。“惡受尸羅律儀”，你受戒不是真去受，你討厭戒，可是呢，要想當和尚下去，不能不受戒；為了當居士下去，不能不受三皈五戒。以這樣一個動因來學佛的，基本上要兩大三大阿僧祇劫都轉(zhuǎn)不過來，一念之微小，因果之大！

　　“二者太極沉下。”一天昏頭昏腦，昏沉多。“竟日昏昏醉夢間”，散漫昏沉，光想睡覺，光想懶散，頭腦昏昏，書也讀不會，教也教不會，一天莫名其妙。雖然不像那位豬老兄一樣，已經(jīng)跟孫悟空的師弟差不多了。不好，要注意。

　　“三者太極浮散。”心太散亂，東想西想，有半天清凈，然后兩三天都在散亂，發(fā)脾氣，貪嗔癡慢疑一概來。我們大家自己檢查一下。

　　“四者放逸懈怠所攝。”什么叫放逸？放逸跟懶惰兩樣，放逸是任性。你們年輕人很任性，嘿，這是民主時代，搞這一套？我要怎么樣就怎么樣，這叫做解脫。這是放逸。

　　懈怠就是馬虎，馬虎一點都不可以。什么叫懈怠，我用現(xiàn)在的話一解釋，你們就清楚了，馬虎就是懈怠，做人做事絕不可馬虎。什么叫放逸？任性。這下講清楚了吧？不然，你們光在佛學院，放逸啊、懈怠啊——滿口的佛話！所以我罵你們，一臉的佛氣，滿口的佛話，都是呼圖克圖，糊里糊涂。所以我叫你們是呼圖克圖，都變成活佛了。都是只把佛學名詞記得了，那能怎么樣？

　　什么是放逸？任性。什么是懈��？馬虎。他說，第四點，你若經(jīng)常很任性、馬虎，那根本不要談戒，已經(jīng)對戒性自然有虧損了。

　　“五者發(fā)起邪愿。”你要曉得發(fā)邪愿。我講一個當代的大禪師，不過已經(jīng)過世了，你檢查他的最后的傳記，最后他發(fā)愿，要帶領(lǐng)多少比丘向東海龍宮龍王那里取寶。但是，他的愿力對不對呢？要救濟這個世界的貧困眾生。我當時看了他的語錄，當代的禪宗，了不起！——當然不是虛老，雖然虛老是我的皈依師父，我并不偏向，如果虛老有此邪愿……可是虛老沒有此邪愿。那不是笑話嘛！不過不要管人，我是舉例子，這樣叫做“邪愿”。

　　所以，你們有些人修學要修到神通，然后一抓，美鈔一把就抓來，蓋一個大禪堂——你發(fā)的這個是邪愿啊，我告訴你！你們同學里經(jīng)常有，“看到老師苦啊，我們哪里想辦法，弄點錢來給老師做事呢？”為什么老師不會要錢？我若要錢多得很，只有開口，為什么不要？注意啊。所以，我經(jīng)常告訴你們參什么話頭，我從頭頂?shù)侥_心全身都是話頭，你好好參。邪愿，錢是一個問題，其它你們邪愿多得很呢，有些許多比丘還放光給人家看，動地給人家看。譬如有一位大師，著了一本密宗的書，在印度著的，書上說，“噢，我正寫到這里，大地六種震動。”我說這樣��？我在臺灣常常寫書的時候，六種震動啊。（眾笑）邪見、邪愿，要知道。

　　“六者軌則虧損所攝。”不從“軌”道，不規(guī)規(guī)矩矩做人，不規(guī)規(guī)矩矩守戒。

　　“七者凈命虧損所攝。”你不是正命活著。譬如說，外面有一些比丘掛牌看相、算命、看風水——邪命活著，你查戒律……除非是大菩薩，大菩薩不一定出家啊。此事不可以，連卜卦、算命都不來，乃至我們中國廟子的抽簽都是勉強用的。邪命不對，要“凈命”，所以，邪命活著，就是“凈命虧損。”

　　“八者墮在二邊。”不落空就落有。結(jié)果啊，我們都三邊了，空也空不了，有也有不起，對不對？墮二邊已經(jīng)過錯了，我們一切凡夫甚至有墮三邊、四邊了。

　　“九者不能出離。”沒有真正發(fā)起真修行，想了生死，跳出三界外的心沒有發(fā)，根本就犯戒。

　　“十者所受失壞。”等于整個沒有戒。

　　那么，彌勒佛給我們怎么解釋的呢？

　　“云何名為最初惡受尸羅律儀。”你受的戒，這十條里的第一條已經(jīng)不對了。

　　謂如有一王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調(diào)伏，不為自寂靜，不為自涅槃而求出家，如是名為最初惡受尸羅律儀。

　　“謂如有一王所逼迫而求出家”，第一是出家的時候動機不對。譬如說，剛才提到的窺基法師，唐太宗跟他講，你代表我出家。譬如說，小說上寫的濟顛和尚，是秦檜要他代表他出家。就是說，你出家是為環(huán)境所逼來的，“逼迫而求出家。”

　　“或為狂賊之所逼迫”，或者被強盜抓起來，逼著你，出家了就不殺你。譬如我們講禪宗祖師，你看《指月錄》，那是菩薩了。張獻忠作亂，你們曉得張獻忠吧？殺人不閉眼的。那個時候女人包小腳，他把女人的小腳砍下來做一個塔，造一個九層高塔，坐在那里感嘆，啊，這個塔好漂亮，沒有塔頂？要最小的小腳，那個最漂亮的女人的最小的腳來做塔頂。他最愛的第九個姨太太，他最愛的，那個九姨太把自己的腳一翹，“你看，大王，你看我的腳可以嗎？”“哎，可以！”砍下來。張獻忠就是這樣殺人的。殺到了重慶，四川殺光了。所以，張獻忠以后的四川人都不是四川人，都是湖南、湖北移民過去，四川已經(jīng)殺空了。四川省一省有你臺灣七八十個那么大好多倍，人可以殺光！殺到了重慶，什么人？破山明禪師，密云悟禪師的得法弟子，《指月錄》中有。他的皈依弟子秦良玉，那個女將軍，歷史上有名的秦良玉，張獻忠拿她沒辦法。秦良玉是破山明禪師的弟子。秦良玉趕緊把師父接來住在萬縣，張獻忠也曉得破山明禪師住在萬縣，殺到重慶，破山明禪師叫人告訴張獻忠：“不要那么殺了，不可以啊。”

　　他說：“好，老和尚有本事來見我，我可以商量。”

　　破山明禪師一聽，跟秦良玉講：“我去。”

　　秦良玉說：“師父，你恐怕，這個魔啊……”

　　“哎呀……行菩薩道的，我去了不回來就算了。”

　　見了張獻忠說：“你不要那么殺好不好？”

　　“可以，你吃肉，我就不殺。”

　　破山明禪師：“一句話！好！拿肉來！”破山明禪師吃了。

　　他真下了命令不殺了。

　　你說這個和尚犯戒不犯戒？當然不犯戒。所以，破山明禪師有這樣的氣魄，這樣的魔王，他把他化了。這是你們出家要效仿的。這是說“或為狂賊之所逼迫”。

　　“或為債主之所逼迫”，欠了人家的帳。“債”不但是錢帳啊，男女青年談戀愛失敗了，被那個怨家債主逼得啊，走投無路，哎呀，灰心了，這也是“債主”“所逼”啊情債。

　　“或為怖畏之所逼迫”，別的事情，或者是怕病死啊，或者是怕什么東西啊，可怕的事。

　　“或不活畏之所逼迫而求出家。”或為怕死出家。哎？你出家是為了生死，怕死出家不好嗎？了生死出家對啊，可是，出了家以后，想著佛菩薩保佑我多活幾年，這個不是為了了生死啊，懂了吧。

　　“不為沙門性，不為婆羅門性”，他說，這樣的人也不是真正為了出家的本“性”，也不是“婆羅門”本“性。”

　　“不為自調(diào)伏”，換句話，出家是為了“自調(diào)伏”自己。為什么我們要出家？自己認為根性要出家，調(diào)伏自己，求修行證道的。

　　“不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家，如是名為最初惡受尸羅律儀”，這個戒律不對。怎么樣叫做太清閑？怎么樣叫做散亂？統(tǒng)統(tǒng)告訴你了。要注意啊，要研究這部經(jīng)典啊，一輩子，你成佛都有余了，《瑜伽師地論》。

　　現(xiàn)在翻回來，重點告訴你修定，308頁，《瑜伽師地論》卷十一開始。

　　“三摩地”，就是說，你們也在這里搞了一兩個月，為什么打坐坐不好？當然沒有得定，為什么不能得定？

　　“瑜伽師地論卷第十一

　　彌勒菩薩 說 三藏法師 玄奘 奉 詔譯

　　本地分中三摩呬多地第六之一

　　已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰。

　　總標與安立作意相差別

　　攝諸經(jīng)宗要最后眾雜義

　　若略說三摩呬多地。當知由總標故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經(jīng)宗要等故。

　　云何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等持者。謂三三摩地。一空。二無愿。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。”（十一卷）

　　“本地分中三摩呬多地。”“三摩呬多”即定境界。

　　“嗢拖南曰。”“嗢拖南”即總頌。

　　“總標與安立，作意相差別，攝諸經(jīng)宗要，最后眾雜義。”從這一節(jié)開始，告訴你怎么樣是定的境界？修行修定，怎么樣叫做得禪定？“總”綱定的境界，建立的道理。“作意”，你怎么用心，譬如后世禪宗的參話頭、凈土的念佛、密宗的觀想都是“作意”，怎么樣去“作意”得定？每一種“作意”的“相”，每一種修法的現(xiàn)象，“差別”法門都要告訴我們。而且，這一篇里關(guān)于修定、修行的法門是包括了一切的“經(jīng)”典、一切的“宗”派，華嚴也好、天臺也好、密宗也好、禪也好，“經(jīng)宗要”點都告訴你了。最后，而且把修行用功的大“義”，有關(guān)要注意的身體、心理的，什么都告訴你了，這是傳法。

　　“若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經(jīng)宗要等故。”這幾句不要講了，看懂了吧？

　　“云何總標？”先講“總”綱。

　　“謂此地中略有四種。”所謂修定，包括了四種意義，四種境界。

　　“一者靜慮，二者解脫。”怎么得“解脫”？你不得定能得解脫？修道學佛要得解脫，怎么樣解脫？必須要得定，所以，“一者靜慮，二者解脫。”

　　“三者等持。”什么叫“等持”？光有定，沒有慧，是外道禪，定慧“等持”。

　　“四者等至。”定到了，智慧也到了，福德也成就了。

　　“靜慮者，謂四靜慮。”什么是“靜慮”？就是四禪了。

　　“一從離生有尋有伺靜慮。”第一點“離生”，什么叫“離生”？想離開這個現(xiàn)實的生命世界，心里想解脫。怎么叫“有尋有伺”？這個尋、伺很難辦了，玄奘法師用這兩個字翻譯，我看他是用盡了苦心，中國字中找不出別的了。過去唐朝以前老的翻譯是“有覺有觀”，玄奘法師認為有覺有觀翻譯的不妥當，找了半天找到了“有尋有伺”。先解釋這兩個文字，什么叫“尋”��？即尋找，譬如我們拿一只手電筒在地上找一個灰塵的，那個就是“尋”的境界。“伺”呢？什么叫“伺”？兼帶有觀察等待的作用反正你會下十二樓，我坐在一樓門口等你要賬，你欠我錢，我也不上高樓，格老子就坐在門口等你，你總要下來吧，這個叫“伺”。你看我們的心理就是有尋有伺，打起坐來，不是找一個空的境界，就是呆呆地坐著等著三摩地，你們是不是這樣��？所以，一天都在有尋有伺中，怎么能得定？

　　進一步就是“無尋有伺”了，心不找了，呆呆地坐著，有點昏昏迷迷的，那就是無尋有伺了。你看，心理現(xiàn)象講的多好�。∧敲�，到了“無尋無伺”呢？差不多接近定了。

　　什么是有尋有伺的境界？《瑜伽師地論》前面卷九、卷十講有三地，叫做有尋有伺地初禪、無尋唯伺地中間禪、無尋無伺地二禪、三禪、四禪；然后，再由有心地到達無心地，《瑜伽師地論》的十七地啊，修行的法門統(tǒng)統(tǒng)告訴我們了，彌勒菩薩的大慈悲��！

　　“二從定生無尋無伺靜慮。”現(xiàn)在告訴我們，從初禪離生喜樂的有尋有伺地當中，到達二禪的定生喜樂，“無尋無伺”地，一切妄念不起了，“無尋無伺”了，定生喜樂，定境界來了。

　　“三離喜靜慮。”

　　“四舍念清凈靜慮。”這是四禪。要修行，出家求道、在家求道，修定不得四禪，你永遠免談修行。我們凡夫的念經(jīng)、打坐，那是修加行，修行的邊緣工作。非要修定，戒定都在其中。所以唯有得定，戒性才圓滿，一念不生處，萬戒俱全，對不對？唯有得定，慧才發(fā)得起來，所以告訴我們：

　　“解脫者，謂八解脫。”八解脫在教理上還叫做什么？（有答：八背舍。）八背舍，對嘍，好，這一下有獎，總算答出來了。

　　“一有色觀諸色解脫。”哪位同學講講看，怎么叫“有色觀諸色解脫”？簡單明了，用世俗人懂的話講出來，講出來有獎。八背舍你們都聽過吧？我們顯明法師講的天臺宗的剛宗，你們不是聽過嗎？（有答：沒有講到。）哦，還沒有講到，哦……那是法師沒有講到，不是你們不對。好，告訴你。

　　“有色觀諸色解脫”，不做佛學的解釋了，記了那么多的佛學名詞有什么用。在這個現(xiàn)實的“有色”的欲界里頭解除了“色”，就在這個世間里頭解脫了世間，無掛無礙，懂了吧？色身的內(nèi)在（五臟六腑），觀一切物質(zhì)，如修不凈觀、白骨觀，達到空凈而得解脫，也可以說進入初禪了。這樣一講就明白了。若講佛學，哎呀，記了一大堆名詞，我的媽媽啊，那是讀給讀書人聽的，只說你學問好，同修行不相干，我們注重的是修行。

　　“二內(nèi)無色想觀外諸色解脫。”這個難了，“內(nèi)”明已經(jīng)證到了，色，四大在定境界中空掉了；想陰，沒有妄想，也空掉了。再觀外面的物質(zhì)世界，真得“解脫”了，即“內(nèi)無色想觀外諸色”一概“解脫”也可以說進到二禪了。

　　“三凈解脫身作證具足住解脫。”好，身心都空了，到達現(xiàn)在我們活著，現(xiàn)生的凈土現(xiàn)前，身心皆空，解脫了即身從三禪達到四禪的境界了。這個肉“身”“作證”，證明給你們世間人看，佛法就是這樣，我證得了，身心都轉(zhuǎn)了，學佛以現(xiàn)“身”來“作證”，不是吹牛的，不是講理論。所以說，“凈解脫，身作證，具足住”，所謂智慧神通，我已具足，但是呢，于三界中無所留，真正解脫了。

　　講“教下“不能這樣講啊，你們出去講經(jīng)可不能這樣講啊，最好還是講佛學名詞，拿名詞來講。我們這里的教育方法不同，要培養(yǎng)你們成功。你們?nèi)粽瘴疫@樣講，人家讓你拿證明出來看看，你就證明不了啊，一生也不能做證啊。

　　“四空無邊處解脫。”到了四禪定，空，證到真空。

　　“五識無邊處解脫。”

　　“六無所有處解脫。”

　　“七非想非非想處解脫。”就是四空定。都超過了：

　　“八想受滅身作證具足住解脫。”等于到達了九次第定，大阿羅漢的滅盡定，生死來去自由。

　　那么，現(xiàn)在你們不要聽忘記了，彌勒菩薩告訴我們什么叫得定，修定就包括了那么多的內(nèi)容。換句話，你修定這些都要做到。這是講“靜慮”，拿禪定來解釋這個定境，就包括了這樣多的內(nèi)容。第二個名詞呢：

　　“等持者。”什么叫“等持”呢？

　　“謂三三摩地：一空，二無愿，三無相。”大乘的三法印，定慧“等持”，空、無愿、無相是大乘的三法印小乘的說法不同。所以《金剛經(jīng)》講空，“過去心不可得”；《金剛經(jīng)》講布施，所謂布施，住相布施就不對了。無住相布施就是無愿、無住、無相，無人相、無我相。大乘的一切經(jīng)典、一切法門，即空、無住、無相。這里叫無愿，有些經(jīng)典叫無作，也稱無住。

　　怎么叫做這“三”種的“三”昧境界？你或者住在“空”的境界，或者住在“無愿”，即不起做意，一切無住。譬如我們六祖悟道，“應無所住而生其心”，一句話悟道，他是由“無愿”的法門進入了一切，拿教理解釋是這樣，你聽懂了嗎？開始就是“無愿”。但是，這個時候，他悟到了“應無所住而生其心”，他覺悟了嗎？沒有，初悟，悟了一點點。所以，后來做的偈子，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”好不好？半吊子，這是只講空。那么，六祖到什么時候才開悟呢？是再見五祖的時候，半夜子時用袈裟圍著，然后再給他講一遍《金剛經(jīng)》，大徹大悟了！所以他講，“何期自性本自具足，何期自性能生萬法，何期自性不假修證……”這個時候才是大徹大悟！上面的“本來無一物，何處惹塵埃”，是半吊子，單板漢，只看到空的一面，這一面還看不見。到了說“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”，空有雙運，非空非有，即空即有，這是大徹大悟了。所以，你們現(xiàn)在講禪學的，抓到雞毛當令箭，哎呀，本來無一物。我說去你的，本來無一物！本來無一物？

　　所以后來有位祖師悟了，就做個偈子笑六祖，“六祖當年不丈夫”，他說六祖當年不是大丈夫。“請人書壁亦糊涂”，自己不會寫字，叫別人來幫忙自己寫在墻壁上，這個已經(jīng)糊涂了。“分明有偈言無物”，你的偈子不是明明講自己無物嗎？“卻受他家一缽盂”，結(jié)果還接受了五祖的衣服啊、缽啊，那不是東西嘛？怎么叫本來無一物��？這是幽默六祖的。這是六祖的后人，子孫，哈。但是啊，他不是誹謗祖師啊，就是點穿后人，不要落到一邊，懂了吧？所以告訴你，六祖初悟的時候，因“無所住而生其心”，是從“無愿”的法門進入，進入以后，五祖半夜三更再給六祖說法以后，才大徹大悟！空、無相、無愿，任運自在。

　　“復有三種。”怎么叫等持呢？

　　“謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。”這三種境界就是我們心理不能得定的原因，對不對？我們都在第一種上，“有尋有伺”。我們像餓狗去找那個爛豬肉吃一樣，那個鼻子到處聞，哪里找個空境界？坐在那里很忙。雖然兩條腿坐著，心里就像餓狗找東西吃，真是棲棲遑遑如喪家之犬，找不到，對不對？我們大家是不是這樣？都在“有尋有伺”中，現(xiàn)在好苦啊。

　　真的大徹大悟了以后，苦不苦啊？完全“無尋無伺”嗎？我教你們背林酒仙那位祖師的偈子，怎么講的�。看鸬贸鰜�，一百元的獎金！哎，等一下，我怕一百元給你們賺了，我背出來給你們聽，“揚子江頭波浪深，行人到此盡沉吟。他時若到無波處，還似有波時用心。”懂了吧？哈！我一講，你一百塊錢掉了，不然是你的啊，你們要好好背呦。

　　所以，等持法門也包括“有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺”，定境界都在內(nèi)了。所以真得定了以后，在凡夫境界也是定，乃至在跳舞、唱歌、跑馬、打球中也在定。那才叫如來大定，真得解脫。你以為光打坐叫定啊，那是初步給你練習。

　　“復有三種，謂小、大、無量。”真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，無定不自在。

　　“復有二種，謂一分修、具分修。”就是說，定境界，修某一部分的法門，就到達了一切。譬如剛才講，六祖當年一聽到人家念《金剛經(jīng)》“應無所住而生其心”，一句話就進入了般若法門，即“一分修”，懂嗎？“具分修”，你看我們講了很多《指月錄》上的祖師，有些從戒定慧教下慢慢幾十年修下來，才大徹大悟，各有因緣，不一定。

　　“復有三種，謂喜俱行、樂俱行、舍俱行。”修定的境界還有三種，有些人根器不同，剛一學佛，哈哈一笑就得定了，高興。而且，他總是“喜”相，不像我們打起坐來，滿堂死相，他是喜相。有人一修定就得“樂”，身心就得快樂。有人是“舍”相，一上來就空，都可以進入。

　　但是，定境界一定有三種東西，喜——心理、樂——身體、舍——空。密宗后來叫三個要點，樂、明、無念。什么叫密宗、顯教？一樣的嘛，換一個名字就把我們騙了？對不對？喜、樂、舍，西藏密宗叫空、樂、明。樂、明、無念不是一樣？懂了吧？