瑜伽師地論講記 卷第十二(16)

　　寅二、別顯(分二科)  卯一、前導(dǎo)次第義(分二科)  辰一、征

　　云何正見(jiàn)等前導(dǎo)次第義？

　　這是第十大科「有因有具圣正三摩地」，這一大科里邊分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。解釋里邊分三科，第一科是「略釋名」，第二科「廣說(shuō)義」。第一科「略釋名」講過(guò)了，第二科「廣說(shuō)義」是分兩科，第一科是「說(shuō)因具義」。這一科分兩科，第一科是「略標(biāo)」，這一科也講完了，現(xiàn)在就是第二科「別顯」，就是別顯略標(biāo)那一段文的意思�！竸e顯」里分二科，第一科「前導(dǎo)次第義」，先問(wèn)。

　　「云何正見(jiàn)等前導(dǎo)次第義？」這個(gè)「前導(dǎo)次第義」，一共在八正道里面，就是那五個(gè)道支，正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，說(shuō)是正見(jiàn)等，就指那五個(gè)說(shuō)，這五個(gè)道支是屬于「前導(dǎo)次第義」。這個(gè)「前導(dǎo)」，就是他在前面引導(dǎo)，正式的大意還在后邊。先有一個(gè)引導(dǎo)者，那么是誰(shuí)呢？就是因，由因而后有果，前能引后。這個(gè)「次第」就是那五法的次第，先要有正見(jiàn)，然后有正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，這是一個(gè)修行上的次第，所以叫做「前導(dǎo)次第義」。現(xiàn)在這句話(huà)是怎么叫做「正見(jiàn)等前導(dǎo)次第義」？需要再加以解釋的，所以先要這樣問(wèn)。

　　辰二、釋(分三科)  巳一、正見(jiàn)

　　謂先了知世間實(shí)有真阿羅漢正行正至，便于出離深生樂(lè)欲，獲得正見(jiàn)。

　　這是第二科解「釋」，解釋里邊先解釋「正見(jiàn)」。這個(gè)「正見(jiàn)」怎么講呢？昨天我們讀《披尋記》的文，也說(shuō)到這個(gè)意思。在本論就是在〈聲聞地〉的時(shí)候，解釋三十七道品，解釋的時(shí)候，這個(gè)八正道是屬于修道位，是得了初果以后所修的法門(mén)，那是無(wú)漏法，不是凡夫的境界。但是現(xiàn)在這里解釋?zhuān)�不是那樣子，是在�?jiàn)道以前的境界，是見(jiàn)道以前的，這樣說(shuō)八正道是通于有漏，通于凡夫的，這樣解釋的。這在《大智度論》里面有這個(gè)意思，《大毗婆沙論》也有這個(gè)意思，這底下解釋?zhuān)�先解釋「正�?jiàn)」。

　　「謂先了知」，這是說(shuō)這個(gè)佛教徒，他在發(fā)心的時(shí)候，「先」就是一開(kāi)始的時(shí)候，他為什么要出家了呢？這是有原因的，這是當(dāng)初的時(shí)候，他「了知世間實(shí)有真阿羅漢」，世間上真是有這么一個(gè)圣人，不是一句空話(huà)，真實(shí)是有這個(gè)圣人。這個(gè)圣人是怎么來(lái)的？是「正行正至」，他因?yàn)樾迣W(xué)「正行」，而后得到「正至」的阿羅漢果，阿羅漢道。

　　這個(gè)「正行」就是不顛倒行，其實(shí)就是四念處，修行四念處。最后是「正至」，這個(gè)「正至」，這個(gè)「正」是什么？就是法性，就是諸法寂滅相，就是我空，或者法空，這個(gè)我空，這個(gè)寂滅相的境界就是法性�！钢痢故堑搅朔ㄐ阅抢锪耍�與法性相契合了，那樣的境界，也就是一切煩惱都寂靜了，所以與法性相契合了，達(dá)到了這樣的境界，叫做「正至」。這個(gè)于煩惱都寂靜了是斷德，與法性相應(yīng)了是智德，有智德有斷德相應(yīng)了，那么叫作「正至」。這個(gè)「正行正至」，是解釋這個(gè)阿羅漢的。說(shuō)這位發(fā)心的人，他開(kāi)始的時(shí)候，他知道世間上真實(shí)是有圣人的，這個(gè)圣人不是自然有的，是因?yàn)樾拚�行而得正至成就的�?/p>

　　「便于出離深生樂(lè)欲」，那個(gè)圣人的境界，他知道真實(shí)有圣人以后，「便于出離深生樂(lè)欲」，他就對(duì)于出離生死，出離煩惱得解脫的這種境界，深生的生起來(lái)歡喜心，生起來(lái)希望心。有為者亦若是，他能得阿羅漢，能得圣道，我也能，我也愿意這樣子，所謂見(jiàn)賢思齊了，這個(gè)意思，這個(gè)味道。但是這個(gè)地方，這個(gè)「深生樂(lè)欲」，就是他這個(gè)希望心非常的強(qiáng)，不是有若無(wú)那樣，出家也可以，不出家也可以，不是這個(gè)意思，不是那樣�！干钌鷺�(lè)欲，獲得正見(jiàn)」，他這樣子得到正見(jiàn)了，所以這個(gè)「正見(jiàn)」怎么講？就是這么講，一個(gè)信、一個(gè)欲。

　　「先了知世間實(shí)有真阿羅漢正行正至」，他就是有一點(diǎn)信心，他相信真實(shí)有圣人，這個(gè)凡夫能夠成為圣人，他相信這件事，有信心�！副阌诔鲭x深生樂(lè)欲」，這就是得了欲，有信而后有欲，這叫做「正見(jiàn)」。對(duì)于出世間的圣道，有信而又有欲，這叫做「正見(jiàn)」。希望轉(zhuǎn)凡成圣，他有這樣的愿望，有這樣的欲，強(qiáng)烈的這種欲望，這叫做「正見(jiàn)」。這個(gè)正見(jiàn)這么講，這樣當(dāng)然還是在凡位的時(shí)候。

　　巳二、正思惟

　　次復(fù)思惟，何當(dāng)出離居家迫迮，乃至廣說(shuō)。

　　「次復(fù)思惟，何當(dāng)出離居家迫迮」，這是第二科解釋「正思惟」，這個(gè)「正思惟」怎么講呢？先是得到正見(jiàn)，而后又這樣思惟，這個(gè)圣人是那樣，我也想要做圣人，那我應(yīng)該怎么辦呢？「何當(dāng)出離居家迫迮」，這個(gè)「何」者可也，何字當(dāng)可字講，說(shuō)是我也可以出離，我也可以出家，我也應(yīng)該出家，這是何當(dāng)，我要出家�！赋鲭x居家迫迮」，就是從狹窄的家里面離開(kāi)跑出來(lái)，從那個(gè)家，家是煩惱系縛所，很狹窄的，所謂家者就是煩惱也，這個(gè)煩惱使令你不自由，處處都是苦惱，現(xiàn)在要從這里面解脫出來(lái)，我應(yīng)該這樣做�！改酥翉V說(shuō)」，「廣說(shuō)」是說(shuō)什么？這《披尋記》上說(shuō)。

　　《披尋記》四三一頁(yè)：

　　何當(dāng)出離居家迫迮等者：謂以正見(jiàn)為依，起正思惟，作如是思，在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故應(yīng)于善說(shuō)法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家，是名出離家迫迮，乃至廣說(shuō)。

　　「何當(dāng)出離居家迫迮等者：謂以正見(jiàn)為依，起正思惟」，因?yàn)橄扔姓��?jiàn)為依止，而后就發(fā)起了合道理的思惟，一個(gè)如理作意。「作如是思」，這樣思惟，「在家煩擾，若居塵宇」，在家的時(shí)候，那都是煩惱，都是擾亂，心里面老是動(dòng)亂，沒(méi)有一時(shí)能安靜下來(lái)的�！溉艟訅m宇」，就像住在一個(gè)塵垢的房子里面，這個(gè)房子一點(diǎn)都不清凈，都是垢，都是污染，在那樣的房子住，一個(gè)歡喜干凈的人，在那樣的房子住，一看他心里就不舒服，這是思想的問(wèn)題。他有出離的思想，他就認(rèn)為那都是垢，沒(méi)有出離的思想，他不知道是垢，他歡喜在那住，他認(rèn)為是垢了，就是心里就不安了，就想要越早越好，越早離開(kāi)這個(gè)家越好。

　　「出家閑曠」，離開(kāi)家以后，從容自在廣大無(wú)邊，就像「猶處虛空」，虛空是無(wú)障無(wú)礙自由自在，東西南北都是無(wú)障礙的境界，心里面快樂(lè)�！甘枪蕬�(yīng)于善說(shuō)法毗奈耶中，正舍家法」，所以應(yīng)該在善說(shuō)法毗奈耶，這句話(huà)也有意思，出家是出家，應(yīng)該在善說(shuō)法毗奈耶中出家，是那么意思，倒不是在外道里面出家，在這里出家�！刚�舍家法，趣于非家」，是應(yīng)該「正」，就是要有正確的意志，棄舍這個(gè)煩惱的境界，「趣于非家」，就是來(lái)到?jīng)]有煩惱的地方來(lái)。

　　所以我們出了家的人，這出家人要是到什么地方去回來(lái)，不要說(shuō)我回家去，這個(gè)話(huà)不要這么說(shuō)，我回到廟上去，應(yīng)該這么說(shuō)。我還看見(jiàn)有些出家人，還是那么說(shuō)，回家去，回到寺廟上去，這么說(shuō)不是好一點(diǎn)嗎？或者說(shuō)是回到佛學(xué)院，這個(gè)名字也好，學(xué)佛院也好，佛學(xué)院也好，所以是「趣于非家」，這律上常有這句話(huà)。「正舍家法，趣于非家，是名出離居家迫迮，乃至廣說(shuō)」，是這樣意思。這個(gè)正見(jiàn)和正思惟，就是要出家的意思，原來(lái)八正道這兩句話(huà)可以這么講。這底下第三科「正語(yǔ)等」。

　　巳三、正語(yǔ)等

　　從此出家，受學(xué)尸羅修治凈命，是名正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　前面由于正見(jiàn)和正思惟，這就真的出家了，從自己的意愿思想上的改變，就不在家里頭了，棄舍這個(gè)家，就出家了。出家以后做什么呢？「受學(xué)尸羅」，接受師長(zhǎng)的教導(dǎo)，要學(xué)習(xí)戒律，學(xué)習(xí)這個(gè)戒律。學(xué)習(xí)戒律的時(shí)候，當(dāng)然要持戒，而且「修治凈命」，自己不斷的來(lái)修治，就是來(lái)改正，來(lái)改正自己，改正自己能夠凈命，就是清凈的生活。清凈的生活，就是生活所需的這些衣食住的財(cái)，衣食住都是財(cái)，這個(gè)財(cái)要如法，就叫做「凈命」。如果這個(gè)財(cái)用妄語(yǔ)得來(lái)的財(cái)，是不凈的，這是不凈的。

　　所以「修治凈命」，也就是什么呢？就是能對(duì)治自己的貪心，那叫做凈命，對(duì)治貪心叫做「凈命」，能對(duì)治由貪心發(fā)動(dòng)出來(lái)的身語(yǔ)。由貪心發(fā)動(dòng)出來(lái)的行為和語(yǔ)言，那就叫做不凈、不凈命，由貪心發(fā)動(dòng)出來(lái)的行動(dòng)和語(yǔ)言，想要去得財(cái)，得衣食住，由貪心那就叫做不凈命。那么對(duì)治這個(gè)貪心，就是凈命了，不貪；這個(gè)對(duì)治瞋心和愚癡心發(fā)出來(lái)的身語(yǔ)，能這樣子，那叫做「正語(yǔ)、正業(yè)」，這用貪瞋癡來(lái)解釋「正語(yǔ)、正業(yè)、正命」，這么樣講。這樣子講，從此出家以后，就學(xué)習(xí)戒律，自己的生活所需，也不要是邪命，而要凈命，對(duì)治自己的貪瞋癡，那叫做正語(yǔ)、正業(yè)、正命，這樣意思。下文解釋八正道的時(shí)候，會(huì)有更詳細(xì)解釋?zhuān)�這里我們不解釋?zhuān)�就講到這里。

　　卯二、于三摩地資助義(分三科)  辰一、正見(jiàn)(分二科)

　　巳一、聞慧攝

　　此正見(jiàn)等，于所對(duì)治邪見(jiàn)等五，猶未能斷，還即依止此五善法，從他聞音，展轉(zhuǎn)發(fā)生聞慧正見(jiàn)。

　　這是第二科「于三摩地資助義」，就是解釋這個(gè)意思，前邊是「前導(dǎo)次第義」。一共分兩科，「前導(dǎo)次第義」解釋完了，這第二科「于三摩地資助義」，分三科，第一科是「正見(jiàn)」。又分兩科，第一科是「聞慧攝」。

　　「此正見(jiàn)等，于所對(duì)治邪見(jiàn)等五」，「此正見(jiàn)等」就是前邊正見(jiàn)、正思惟正語(yǔ)、正業(yè)、正命這五法。對(duì)「于所對(duì)治邪見(jiàn)等五」，邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命，這就是初開(kāi)始出家的時(shí)候，當(dāng)然還沒(méi)能完全那么樣的合適�！釜q未能斷」，這五邪法還沒(méi)有能夠斷掉，就是那個(gè)正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，不是那么有力量，力量還不是很強(qiáng)大，所以對(duì)于所對(duì)治的邪見(jiàn)等五，還沒(méi)能完全除斷。那怎么辦呢？

　　「還即依止此五善法」，還是依止這五個(gè)善法，就是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，就是安住在這里。安住在這里做什么呢？「從他聞音」，從善知識(shí)邊，從佛菩薩邊，從師長(zhǎng)邊去聽(tīng)聞佛法�！刚罐D(zhuǎn)發(fā)生聞慧正見(jiàn)」，從他聞法，或者從經(jīng)論邊聞，然后自己思惟，思惟又去從他聞法，從他聞法自己又思惟，就是這么回事，所以叫做「展轉(zhuǎn)」。你如果說(shuō)是不讀經(jīng)論，自己去思惟，這個(gè)事也不行；你讀了經(jīng)論，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)說(shuō)法，而自己不思惟，也不行。所以又要聽(tīng)法，又要思惟，又要思惟，又要聽(tīng)法，所以「展轉(zhuǎn)」。這樣子，你才能夠發(fā)生聞的智慧，這個(gè)「聞慧」就叫做「正見(jiàn)」。這個(gè)「正見(jiàn)」，那就是和前面那個(gè)正見(jiàn)又深一層了，又不同了，當(dāng)然也互相有關(guān)連，這是解釋這個(gè)「聞慧正見(jiàn)」。

　　巳二、思修慧攝

　　為欲斷除所治法故，又為修習(xí)道資糧故，方便觀察。次依聞慧，發(fā)生思慧；復(fù)依思慧，發(fā)生修慧。

　　前邊是「聞慧攝」，現(xiàn)在是「思修慧攝」，還要繼續(xù)這樣學(xué)習(xí)，這是第二科。

　　「為欲斷除所治法故」，就是為了想要除滅所對(duì)治的垢法，就是貪瞋癡了，這個(gè)邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪命，實(shí)在來(lái)說(shuō)就是自己的貪瞋癡�！笧橛麛喑�所治法故」，你需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)思慧，學(xué)習(xí)修慧的，不能停留在聞慧，因?yàn)槁劵鄣牧α坎粔��！赣譃樾蘖?xí)道資糧故」，本來(lái)出家就是想要修學(xué)圣道的，修學(xué)圣道那個(gè)圣道，你需要在修習(xí)之前要準(zhǔn)備好，要先有一個(gè)準(zhǔn)備，就是資糧�！纲Y糧」者因也，是因，由這個(gè)因而后才能得果。資糧就是人若有遠(yuǎn)行，到遙遠(yuǎn)的地方去，你走之前，你要拿點(diǎn)資糧路上需要，還要吃飯，你要有路費(fèi)，有這些東西做資糧的。所以修行，修學(xué)圣道也是，你要有一個(gè)資糧，要準(zhǔn)備圣道所需的方便。所以這樣子「方便觀察」，「為欲斷除所治法故」，叫「方便觀察」；「又為修習(xí)道資糧故」，要「方便觀察」。這個(gè)「方便觀察」，這個(gè)「方便」就是智慧，用善巧方便的智慧，來(lái)觀察所治法，觀察能對(duì)治道的資糧，這樣子。而這個(gè)事情要怎么來(lái)呢？怎么樣去方便觀察呢？

　　「次依聞慧，發(fā)生思慧」，就是依據(jù)你從經(jīng)典上所聞的，從師長(zhǎng)邊所聞的正法，你就發(fā)生了思慧，要專(zhuān)精思惟，要在閑居靜處專(zhuān)精思惟。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是經(jīng)論上重要的要義，你要把那個(gè)文句背下來(lái)，背下來(lái)的時(shí)候，自己要思惟，自己在閑居寂靜的地方，一方面經(jīng)行可以思惟，坐在那里也可以思惟，當(dāng)然加上奢摩他，這樣去觀察思惟去。這樣思惟這個(gè)意思，我們說(shuō)是，我也常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)人家說(shuō)，從經(jīng)本上看，從師長(zhǎng)上的解釋?zhuān)�我�?tīng)見(jiàn)了我心里也歡喜，但是做不到。這話(huà)說(shuō)得對(duì)的，事實(shí)如此，做不到。

　　那么應(yīng)該怎么辨呢？思惟，思惟這個(gè)事能做到，就和打妄想一樣，就是想。怎么想呢？當(dāng)然不是塵勞的事情，不是色聲香味觸的事情，就是經(jīng)論上的道理。經(jīng)論上的道理，經(jīng)論上他有現(xiàn)成的文句，文句里面，文以載道，文里面有道，文里面有義，所以你文要記住，沒(méi)有這個(gè)文，沒(méi)有辦法思惟，文要記住，記住由這文所顯示的義去思惟。那么說(shuō)文我不懂，不懂這話(huà)怎么意思？那師長(zhǎng)解釋了嘛，解釋了，你應(yīng)該要記住，要認(rèn)真的把他記住。記住了的時(shí)候，這文要背下來(lái)，按這個(gè)文去思惟，這個(gè)思惟你純熟了以后，就能用了，在日常生活里面就可以用，就可以用這些事。

　　其中我在這里，我想起來(lái)一件事，我們不要說(shuō)大話(huà)，我們就從開(kāi)始來(lái)說(shuō)，不要從中間說(shuō)，也不從后邊說(shuō)，從開(kāi)始說(shuō)。開(kāi)始是什么？就是凡夫境界，從凡夫境界開(kāi)始說(shuō)，凡夫是這樣的，有順心的事情歡喜，不順心的事情就不高興，凡夫是這樣的。是這樣的時(shí)候，但是我現(xiàn)在，剛說(shuō)這個(gè)正見(jiàn)，有了正見(jiàn)、正思惟的時(shí)候，這思想改變了，想要出家。出家這句話(huà)什么意思？就是遠(yuǎn)離煩惱的意思，因?yàn)榧沂且粋�(gè)煩惱的境界，離開(kāi)了家就是出離煩惱。出離煩惱，但是問(wèn)題是什么呢？我在家的時(shí)候有煩惱，那個(gè)煩惱不是從外邊來(lái)的，是從自己心來(lái)的，從自己心里出來(lái)煩惱的。

　　現(xiàn)在要離開(kāi)這個(gè)家，就要想我離開(kāi)家，我和煩惱分家沒(méi)有？我和煩惱分開(kāi)沒(méi)有？還是沒(méi)有，和煩惱沒(méi)有分開(kāi)呀。沒(méi)有分開(kāi)的時(shí)候，我現(xiàn)在說(shuō)要積極的要聽(tīng)聞?wù)�法，�?tīng)聞?wù)�法，才有一個(gè)滅，這個(gè)毗奈耶，于善說(shuō)法毗奈耶中，毗奈耶是什么？毗奈耶是個(gè)滅，毗奈耶者滅也，就是能滅煩惱，在正法中能滅煩惱，在這個(gè)地方要出家。出家的時(shí)候，你積極的要拿到，要取得這個(gè)正法�，F(xiàn)在經(jīng)論就是正法，師長(zhǎng)所講解的是正法，你要拿到。怎么叫拿到？就是放在心里邊，你心里面要有一部經(jīng)。不是說(shuō)我把經(jīng)本打開(kāi)，念一念是經(jīng)，當(dāng)然也是經(jīng)，是的，但是這樣不可以。你重要的，最低限度，重要的精要之義要放在心里面，不是要打開(kāi)本才叫念經(jīng)，不是的。心里面重要的你要有，有的時(shí)候常常思惟，常常思惟的時(shí)候，你在思惟的時(shí)候你要用，你用他，像是這個(gè)刀鈍了磨一磨，磨一磨然后就用它砍，砍什么就知道這個(gè)刀利了，是那個(gè)意思。

　　現(xiàn)在說(shuō)是「次依聞慧，發(fā)生思慧」，「發(fā)生思慧」。怎么知道「發(fā)生思慧」？就是你常常的思惟，思惟又思惟的時(shí)候，我剛才說(shuō)這凡夫境界，有時(shí)候歡喜的境界，有時(shí)候不歡喜的境界，這歡喜境界的時(shí)候，我們自己不大覺(jué)悟，好像這歡喜是對(duì)的，就這樣子。其實(shí)不是，歡喜的境界，我們歡喜的境界，我們就生歡喜心，就去執(zhí)著，這是個(gè)錯(cuò)誤；惱怒我們的境界，不高興的境界，我就憤怒，憤怒，我是凡夫這也是對(duì)的，我不高興也是對(duì)的，你要覺(jué)悟這是錯(cuò)誤。對(duì)于不滿(mǎn)意的地方我憤怒，要知道這也是錯(cuò)誤；滿(mǎn)意的地方生歡喜心，也是錯(cuò)誤，要知道這個(gè)事情。我們只是說(shuō)哎呀你出了家，你還有煩惱，這只是發(fā)脾氣說(shuō)煩惱，其實(shí)不只于此，心有所執(zhí)著的地方都是不對(duì)。不對(duì)這時(shí)候，你有了思慧的時(shí)候，專(zhuān)精思惟的時(shí)候，你就是拿了一把刀了，手里有刀了，手里有刀的時(shí)候，煩惱者賊也，要?dú)①\呀，那么的意思。

　　「發(fā)生思慧」也是法，游心法海六十年，這是法者水也，你心里面有法水了，有煩惱垢來(lái)了，就用法水洗一洗沐浴，就是要用。用的時(shí)候，在容易出問(wèn)題的，我們也還是在發(fā)了脾氣的時(shí)候有問(wèn)題，是的，也是有問(wèn)題，愛(ài)著的時(shí)候以為沒(méi)有問(wèn)題，其實(shí)有問(wèn)題。但是你不妨愛(ài)著的地方暫時(shí)保留，這不高興的地方，我和某人有一點(diǎn)問(wèn)題，有問(wèn)題的時(shí)候，我不高興他，我也認(rèn)為他會(huì)不高興我，如果你隨順這個(gè)不高興的境界，是不對(duì)的，如果你隨順這個(gè)不高興，你還沒(méi)有正式出家，你隨時(shí)自己制造煩惱，隨時(shí)由自己的不如理作意制造煩惱，你就是沒(méi)有出家，就是沒(méi)有出家。

　　那么怎么叫做出家呢？時(shí)時(shí)的要用這個(gè)聞、思、修慧出家，用這個(gè)思慧來(lái)斷煩惱。我和某人不對(duì)勁，我先想，不管他有沒(méi)有道理，我若心里不高興，我就是不對(duì)，你先要這樣覺(jué)悟。覺(jué)悟的時(shí)候，你用這思慧來(lái)斷自己的，來(lái)消滅自己的執(zhí)著心，他有沒(méi)有道理我都不管，我就管我自己，我是不對(duì)，我要消滅我這個(gè)錯(cuò)誤，我主動(dòng)的要和他做一個(gè)很正常的一個(gè)法友。我不能我不高興他，我見(jiàn)到他，我眼睛就瞪起來(lái)，不可以這樣子，你這樣子你就是沒(méi)有出家，要覺(jué)悟這一點(diǎn)。不要因?yàn)橐郧坝幸稽c(diǎn)不對(duì)，繼續(xù)的增長(zhǎng)，繼續(xù)增長(zhǎng)恨，是不對(duì)的，不應(yīng)該這樣子。所以你這個(gè)聞慧是沒(méi)有力量的，聞慧是一點(diǎn)降伏煩惱的力量是沒(méi)有的；思慧是有力量了，你常常思惟常常思惟熟了，熟了的時(shí)候，什么叫做熟？就是有煩惱一起來(lái)，你就能覺(jué)悟，這叫做熟了一點(diǎn)。

　　煩惱起來(lái)了，忘了，我學(xué)習(xí)的佛法，早已經(jīng)十萬(wàn)八千里丟的那么遠(yuǎn)，還是原來(lái)這煩惱在動(dòng)，這就是不熟，這是不熟。所以要是怎么樣才熟？這釋迦牟尼佛大智慧，告訴你這個(gè)是能辦到的，不是辦不到。若叫我們立刻的就要消滅煩惱，這是辦不到的事情，是辦不到。所以我們久遠(yuǎn)以來(lái)煩惱的熏習(xí)根深蒂固，煩惱的種子很有力量，種子有力量，發(fā)出來(lái)現(xiàn)行也是有力量。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，這個(gè)道心很軟弱，很薄弱很薄弱的，用薄弱的力量，去同那個(gè)有大力量的煩惱斗，不可能的，斗不來(lái)的。但是怎么辦法可以斗呢？

　　你常常思惟「凡所有相皆是虛妄」，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這樣常常觀常常觀。煩惱是偶然的才有煩惱，不是剎那剎那時(shí)時(shí)有煩惱。但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法是時(shí)時(shí)的，我們說(shuō)剎那剎那說(shuō)太過(guò)了，我們辦不到，但是前一個(gè)小時(shí)，后一個(gè)小時(shí)，我們總是不斷的在正憶念在思惟，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相，菩薩于法應(yīng)無(wú)所住而生其心，這個(gè)道理時(shí)時(shí)思惟時(shí)時(shí)思惟。時(shí)時(shí)思惟，你這個(gè)聞慧、思慧就出來(lái)了，就是有力量了，這個(gè)有力量的時(shí)候，就可以同煩惱可以斗了。這時(shí)候煩惱沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有人來(lái)觸惱你，沒(méi)有人觸惱你，你心平氣和。心平氣和的時(shí)候，你這個(gè)思慧的力量強(qiáng)了一點(diǎn)，你這時(shí)候就同自己斗，同自己的瞋心斗，斷這個(gè)瞋心，思惟這個(gè)瞋是虛妄不真實(shí)的，是畢竟空的，一思惟這是空，就把這個(gè)瞋心就滅了。

　　當(dāng)然這是現(xiàn)行，可是也影響了種子，你時(shí)常這樣思惟了，這叫做「依聞慧，發(fā)生思慧」，這完全聽(tīng)分別心來(lái)消滅煩惱，思慧。這樣子自己把這瞋心，逐漸逐漸地思惟，用法水來(lái)洗，用慧劍來(lái)殺害這個(gè)煩惱賊，慢慢地慢慢地這心就調(diào)柔了，瞋心就輕了。輕了的時(shí)候，見(jiàn)到那個(gè)不高興的人，眼睛不會(huì)瞪起來(lái)，自然也還很平靜，平靜就你主動(dòng)的和他要好，就把這件事解除去，同任何人都是這樣子。這個(gè)方法是能辦到的，就是經(jīng)過(guò)思慧來(lái)改正自己，先在內(nèi)心里面用思慧來(lái)消滅自己的恨，你常常這樣做，常常這樣做，這個(gè)恨自然輕微，輕微了就容易和人改善關(guān)系，這友好的關(guān)系就能保持恢復(fù)過(guò)來(lái)。所以從這上面來(lái)說(shuō)，如果我沒(méi)能做到，要知道自己是不對(duì)的，要做到這一點(diǎn)。所以你久了，這件事能辦到，誰(shuí)罵你，你心里沒(méi)有什么，不感覺(jué)有問(wèn)題，誰(shuí)贊嘆你，也不感覺(jué)到有什么值得特別的，很重視這件事，哎呀他贊嘆我了，也不執(zhí)著這個(gè)事的。慢慢地這個(gè)心他就調(diào)柔，調(diào)柔者沒(méi)有煩惱的意思，是這樣意思。不要像以前沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，恨在增長(zhǎng)，愛(ài)也增長(zhǎng)，這是不對(duì)的。

　　我們學(xué)習(xí)了佛法，學(xué)習(xí)聞慧，學(xué)習(xí)思慧，學(xué)習(xí)修慧，就是使煩惱不可以增長(zhǎng)，要損滅他，使令他衰退。我今天早上我在那邊經(jīng)行，看那個(gè)樹(shù)，好像有一棵樹(shù)和旁邊的樹(shù)顏色有一點(diǎn)變，可能它有點(diǎn)問(wèn)題。有點(diǎn)問(wèn)題，就是這個(gè)煩惱樹(shù)，你常常用聞思修慧來(lái)對(duì)治它，它漸漸地就衰退了，但是那棵樹(shù)不可以衰退。那有什么辦法呢？其實(shí)我很久就知道這個(gè)方法，就是有時(shí)候想起來(lái)，有時(shí)候忘記了，念大悲咒，念二十一遍大悲咒，這個(gè)咒水澆上去澆它，這個(gè)枯樹(shù)就能夠復(fù)榮。這《大悲心陀尼羅經(jīng)》說(shuō)的，你不妨試一試，你們誰(shuí)發(fā)心，發(fā)心念大悲咒水，用一杯水澆上去，用水澆它，可以這樣子。

　　「次依聞慧，發(fā)生思慧」，我的意思就是這個(gè)愛(ài)煩惱也是不對(duì)的，不對(duì)，暫時(shí)先不動(dòng)，愛(ài)總是人與人和氣，暫時(shí)可以保留。這個(gè)恨，人與人是有問(wèn)題了，我希望各位同學(xué)注意這一點(diǎn)，用這個(gè)思慧，思慧怎么辦法呢？先對(duì)治自己內(nèi)心的恨，用思慧來(lái)對(duì)付他。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這件事，但是這件事我想重復(fù)的說(shuō)，有這種需要。譬如說(shuō)是觀心無(wú)常，其實(shí)不只這心無(wú)常，我們的色受想行識(shí)都是無(wú)常，身也是無(wú)常，受無(wú)常，想也無(wú)常，心無(wú)常，一切有為法都是無(wú)常，剎那剎那生滅變化的。生滅了變化的時(shí)候，你看就光是修無(wú)常觀，就可以斷煩惱，都有這個(gè)力量。

　　怎么樣斷法呢？你怎么思惟呢？我告訴你一個(gè)方法，你先觀察自己色受想行識(shí)，剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，像那個(gè)燈光似的，剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，并不是有一個(gè)常住不壞的光，一直在那里發(fā)光，不是的。它是繼續(xù)那個(gè)電流來(lái)了，它們是有陰陽(yáng)電的是怎么樣，還繼續(xù)這樣剎那剎那的發(fā)光，而不是有一個(gè)常恒不變的光，不是的。在這一個(gè)人也是那樣子，一個(gè)人他的色受想行識(shí)，也不是有一個(gè)常恒住不變的人在那里生存，也是剎那生剎那滅，剎那滅又剎那生，這樣子。你先這樣觀察自己是無(wú)常的，其他一切人也都是無(wú)常的。

　　說(shuō)我想起來(lái)那個(gè)人頭幾天他罵我，他瞧不起我，他毀辱我，心里面恨他。原來(lái)你也想這是無(wú)常的，恨我那個(gè)人，他罵我那個(gè)人，他輕視我那個(gè)人，已經(jīng)在多少天前，已經(jīng)一剎那間就滅了，到第二剎那就不是了，不是頭一剎那個(gè)罵我的那個(gè)人，輕視我那個(gè)人。輕視我那個(gè)人一剎那已經(jīng)滅了，后一剎那不是那個(gè)了，而那個(gè)是我聽(tīng)到他罵我輕視我，那個(gè)色受想行識(shí)也一剎那間也滅了，也不是那個(gè)剎那了。說(shuō)我要記住他，他罵我，這話(huà)就不對(duì)了，已經(jīng)滅了，不是那個(gè)人了，這個(gè)道理是這樣子。

　　我們說(shuō)是這個(gè)人有斷見(jiàn)，這個(gè)人有常見(jiàn)，這就是邪見(jiàn)。你有沒(méi)有常見(jiàn)，你有沒(méi)有斷見(jiàn)，你自己想一想。如果你認(rèn)為頭幾天罵那個(gè)人，你今天還恨他，他罵我，是名常見(jiàn)。所以你要是常常這樣，我們只是聽(tīng)聞這種話(huà)，沒(méi)有力量，一點(diǎn)力量也沒(méi)有。你若是在自己靜坐，這樣思惟，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)觀一切法剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)智慧就有力量了。有力量的時(shí)候，一剎那已經(jīng)過(guò)去了，所以現(xiàn)在我看見(jiàn)的某甲，不是罵我那個(gè)人了。我為什么還要恨他呢？我若恨他，就表示我有常見(jiàn)，是不是？佛說(shuō)這個(gè)道理真是妙得很，就是因?yàn)闊o(wú)常見(jiàn)，也可以消滅煩惱的，但是你要思惟才可以，你不思惟不行，你不作這個(gè)正憶念，不作這樣思惟不可以。

　　說(shuō)是靜坐的時(shí)候，心里面就是靜不下來(lái)，就是打妄想，其實(shí)你就可以想這些道理，這些道理是可以想的，和打妄想一樣。怎么能說(shuō)想不來(lái)呢？為什么偏要打妄想呢？「次依聞慧，發(fā)生思慧」，所以我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)佛法與人講，什么叫做常見(jiàn)，什么叫做斷見(jiàn)，講完了就算了，這樣不行。你要思惟，思惟然后你就可以用，就可以斷煩惱了。所以那個(gè)人有沒(méi)有思慧，就從他的行動(dòng)上可以知道的，而自己也知道，不是別人知道，自己可以知道，所以「次依聞慧，發(fā)生思慧」。

　　「復(fù)依思慧，發(fā)生修慧」，當(dāng)然思慧還不是太有力量，力量還不是太夠，還不是太夠的。我們中國(guó)佛教是大乘佛教，大乘的確是無(wú)上甚深微妙法。但是我們看，你要讀這《般若經(jīng)》，他也說(shuō)到無(wú)常的道理，大乘經(jīng)論里面也提到無(wú)常的道理。但是我們要承認(rèn)胡適那句話(huà)不是沒(méi)有根據(jù)，早就不是那么一回事了，這句話(huà)沒(méi)有完全錯(cuò)，沒(méi)有完全錯(cuò)。我們只是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，就是為了給人講，我要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)給你講，講完了就算了。你不承認(rèn)這件事嗎？說(shuō)我們應(yīng)該改變這件事，愿意念佛求生凈土，照樣可以念佛求生凈土無(wú)妨害，但是修學(xué)無(wú)常觀都是對(duì)的，你修學(xué)無(wú)我觀，還是好的，和念佛無(wú)衡突。我們用無(wú)常觀、無(wú)我觀能減少煩惱，我們不是心不顛倒嗎？心不顛倒的時(shí)候，我們念阿彌陀佛不是容易往生阿彌陀佛國(guó)嗎？沒(méi)有衡突嘛，是合的，并且提高了我們的品德，不是很好嗎？所以不要說(shuō)我念佛，我不要這個(gè)也可以。

　　你專(zhuān)心念佛也是好，我也贊成，可是你加上一點(diǎn)聞思修的智慧，不是更好嗎？而且能斷煩惱。如果說(shuō)是我不加上聞思修的三慧，我不修無(wú)常觀，也不修無(wú)我觀，我就專(zhuān)心念佛，是很好，但是有個(gè)問(wèn)題沖擊你的時(shí)候，你的我就出來(lái)了，你的我我所就出來(lái)了。我我所是什么東西？我我所就是叫你貪瞋癡的，有我我所的人一定有貪瞋癡，有貪瞋癡就是不莊嚴(yán)了。說(shuō)我歡喜念佛，還很用功，是的，我完全相信是真的，但是你沒(méi)有修無(wú)常觀、無(wú)我觀，你的我我所還在，我我所在，你的貪瞋癡也是在，當(dāng)然比那不念佛，一天什么也不用功的人是好一點(diǎn)，我也承認(rèn)是好一點(diǎn)，但是還是有問(wèn)題。所以我認(rèn)為我們不要誤會(huì)了，我們是大乘佛教大乘佛法，我們是實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)，說(shuō)得很對(duì)，說(shuō)得這么高，結(jié)果你沒(méi)有實(shí)相無(wú)相，你還是我，沒(méi)有嘛！

　　所以我們?nèi)糇x《阿含經(jīng)》，智者大師也說(shuō)《阿含經(jīng)》是大小共學(xué)，智者大師沒(méi)有說(shuō)他一定是小乘的，這么意思。實(shí)在來(lái)說(shuō)，是大小乘是指約人為主說(shuō)的，這個(gè)人沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心是小乘，他發(fā)了出離心而沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，沒(méi)有發(fā)大悲心，那么這個(gè)人是小乘，約人為主說(shuō)的，那么回事。所以不要說(shuō)嫌棄修四念處是小乘，這話(huà)說(shuō)得不對(duì)，四念處沒(méi)有大小乘的分別，大乘也是一樣有四念處。說(shuō)修無(wú)常觀，并且我們應(yīng)該注重實(shí)際，他有真實(shí)的作用，那么修無(wú)常觀也可以斷煩惱，不是滿(mǎn)好嗎？所以「次依聞慧，發(fā)生思慧；復(fù)依思慧，發(fā)生修慧」，「發(fā)生修慧」是什么呢？就是靜坐了，你常常靜坐，這奢摩他修得非常有力量。有力量的時(shí)候，你再去觀察觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這力量就強(qiáng)大起來(lái)，決定可以斷煩惱了，使力量非常的大，這個(gè)定是能幫助你得圣道，那個(gè)時(shí)候叫做「修慧」。所以是「次依聞慧，發(fā)生思慧；復(fù)依思慧，發(fā)生修慧」。

　　這是分三科，第一科是「正見(jiàn)」，「正見(jiàn)」里面分二科，一個(gè)聞慧的正見(jiàn)，一個(gè)思慧、修慧的正見(jiàn)，這是解釋這個(gè)「正見(jiàn)」。這個(gè)「正見(jiàn)」就和無(wú)漏的八正道那個(gè)正見(jiàn)相接近了，若是斷了煩惱，就是那個(gè)七覺(jué)支，念擇進(jìn)喜輕安定舍，就是那個(gè)擇，那個(gè)擇就是這個(gè)正見(jiàn)，也就是八正道那個(gè)正見(jiàn)。

　　辰二、正精進(jìn)

　　由此正見(jiàn)，于諸邪見(jiàn)，如實(shí)了知此是邪見(jiàn)；于諸正見(jiàn)，如實(shí)了此是正見(jiàn)；乃至正命，如實(shí)知已。為欲斷除邪見(jiàn)等故，及為圓滿(mǎn)正見(jiàn)等故，發(fā)勤精進(jìn)。

　　這個(gè)第二科是「正精進(jìn)」，前面是解釋「正見(jiàn)」解釋完了。我們《瑜伽師地論》，這個(gè)彌勒菩薩慈悲大智慧，說(shuō)得很鄭重的，一點(diǎn)也不含糊的，什么叫做正見(jiàn)，你看聞思修慧是名「正見(jiàn)」。而聞慧是正見(jiàn)的一個(gè)根本，聞慧雖然沒(méi)有力量，但是是思慧、修慧的根本，你沒(méi)有聞慧，也不可能有思慧和修慧了。聞慧是什么？是從佛菩薩所說(shuō)的經(jīng)律論里面來(lái)的，你從這里學(xué)習(xí)，你心里面還要思惟，這樣子得到正見(jiàn)。聞慧雖然是沒(méi)有力量，但是非常重要，所以不可以輕視經(jīng)論，不可不讀圣賢的書(shū)，經(jīng)書(shū)不可不讀，佛教的書(shū)不可不讀，這是聞慧，這是聞思修三慧，是名「正見(jiàn)」。第二科說(shuō)到「正精進(jìn)」。

　　「由此正見(jiàn)，于諸邪見(jiàn)，如實(shí)了知此是邪見(jiàn)」，由前面這聞思修三慧的正見(jiàn)，你有了這個(gè)正見(jiàn)的時(shí)候，「于諸邪見(jiàn)，如實(shí)了知」。對(duì)于那個(gè)錯(cuò)誤的想法，你就會(huì)正確的知道了，知道這是邪見(jiàn)，「此是邪見(jiàn)」�！赣谥T正見(jiàn)，如實(shí)了知此是正見(jiàn)」，對(duì)于佛菩薩所說(shuō)的正見(jiàn)正確的思想，你也能真實(shí)知道這是正見(jiàn)。這可見(jiàn)這個(gè)正見(jiàn)，你能知道他是正見(jiàn)，你能知道他是邪見(jiàn)，你本身要有什么條件？你本身要有聞思修三慧的，聞思修三慧你才可以，你才能知道的。而這個(gè)聞慧剛才說(shuō)過(guò)，就是要學(xué)習(xí)佛菩薩的經(jīng)論，學(xué)習(xí)佛菩薩的經(jīng)論，而不是說(shuō)是我思慧的時(shí)候就不讀經(jīng)了，不是呀，一直的要讀經(jīng)，這思慧的時(shí)候要讀經(jīng)，修慧的時(shí)候還是要讀經(jīng)的，乃至到你是等覺(jué)菩薩了，還要聽(tīng)佛說(shuō)法的。因?yàn)檫�有很多很多都不知道，不知道的事太多了。這個(gè)到了聞思修三慧你成就了，你才知道這是邪見(jiàn)，這是正見(jiàn)，你才知道。如果說(shuō)是自己學(xué)習(xí)佛法了，但是學(xué)習(xí)的不是太及格，還不知道什么是正見(jiàn)，什么是邪見(jiàn)，這太遣憾了。

　　我說(shuō)一句話(huà)，我不知道這句話(huà)說(shuō)得你們感覺(jué)對(duì)不對(duì)，我們能學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，要發(fā)歡喜心，別人有的同學(xué)要來(lái)到我們這里來(lái)參加學(xué)習(xí)，我們要生歡喜心。哎呀，我們學(xué)習(xí)這樣的佛法不生歡喜心嗎？其余的都是妙法，都應(yīng)該生歡喜心，但是我們智慧不夠，不知道不認(rèn)識(shí)。但是這個(gè)彌勒菩薩說(shuō)《瑜伽師地論》，我們?nèi)菀酌靼滓稽c(diǎn)，你看他這樣講，你看我們?nèi)菀酌靼滓稽c(diǎn)。我這樣說(shuō)法，你同意嗎？當(dāng)然這事是那樣，我們的地方小，四個(gè)人住一個(gè)房間，也太委屈了，這也是遣憾的事情，做不到的事還是不要做，也是對(duì)的。

　　「乃至正命，如實(shí)知已」，說(shuō)是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，你都能如實(shí)了知，如實(shí)了知這是正思惟，如實(shí)了知這是正語(yǔ)，這是正業(yè)、正命如實(shí)了知。如果沒(méi)有這個(gè)聞思修三慧，你知道這是正命嗎？你知道這是邪命事嗎？你知道這個(gè)事情嗎？不知道，你不知道的。佛是大智慧，知道一切法是如幻如化，都是空無(wú)所有，都是虛妄的。但是佛也安立這是正見(jiàn)，這是邪見(jiàn)；這是正思惟，這是邪思惟；這是正語(yǔ)，這是邪語(yǔ)；這是正業(yè)，這是邪業(yè)；這是正命，這是邪命，佛還是這樣安立。安立也還是如幻如化的，但是你若這樣做，你就是由凡而圣了，這叫做方便，這叫做善巧方便。

　　「為欲斷除邪見(jiàn)等故，及為圓滿(mǎn)正見(jiàn)等故，發(fā)勤精進(jìn)」，這前面說(shuō)是你因?yàn)橛姓��?jiàn)，你才知道什么叫做邪見(jiàn)，什么叫做正見(jiàn)，什么叫做邪命，什么叫做凈命。這是知道歸知道，但是這事情也是很深?yuàn)W的，你若有所執(zhí)著，那就還不能說(shuō)是，這正見(jiàn)還不圓滿(mǎn)。有佛見(jiàn)、法見(jiàn)、菩提見(jiàn)，你看見(jiàn)執(zhí)著有個(gè)佛是真實(shí)的，這還是有問(wèn)題的，所以這個(gè)他方還是很深的。所以「為欲斷除邪見(jiàn)等故，及為圓滿(mǎn)正見(jiàn)等故，發(fā)勤精進(jìn)」，要修行，要修行四念處，來(lái)斷除這些不合法的地方，這些戲論的地方，斷除邪見(jiàn)乃至邪命。

　　我以前說(shuō)過(guò)，這好像是《大毗婆沙論》說(shuō)的，說(shuō)有一個(gè)居士要來(lái)見(jiàn)你，要去見(jiàn)的時(shí)候，要把衣服整理整理，是名邪命。你看這個(gè)事情，這個(gè)邪命到這么程度，是名邪命，這么程度。說(shuō)我們很多的殺盜淫妄，我都清凈了，持戒清凈，就是這么一點(diǎn)，就是犯戒了，你就是犯了邪命，可見(jiàn)是非常的微細(xì)。若到了圣位，到了初地，到了二地，初地菩薩，到了二地才是戒清凈，要那樣的的圣人戒才清凈。所以我們?nèi)绻�是凡夫�(qū)W習(xí)佛法，那敢生高慢心，很多很多的地方都是不及格的，那敢生高慢心。所以「為欲斷除邪見(jiàn)等故，及為圓滿(mǎn)正見(jiàn)等故，發(fā)勤精進(jìn)」，要努力的去修行，努力修行斷自己的執(zhí)著。

　　從這一段經(jīng)文上看出來(lái)，能得到正見(jiàn)還不是容易，不是簡(jiǎn)單的事情。不是說(shuō)我把大藏經(jīng)都看過(guò)多少遍了，得到正見(jiàn)，還不一定。你要有思慧，還要有修慧，在這地萬(wàn)看，你才能得到正見(jiàn)。得了正見(jiàn)，你還未必說(shuō)是你就沒(méi)有邪見(jiàn)，也可能你還有邪見(jiàn)，只是你知道就是了，還是有些地方還是不足，還要努力修行的。