瑜伽師地論講記 卷第二十五(7)

　　寅十、沙門(mén)莊嚴(yán)(分三科)　卯一、征

　　云何名為沙門(mén)莊嚴(yán)？

　　「二道資糧」里面分十一科。現(xiàn)在是第十科「沙門(mén)莊嚴(yán)」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為沙門(mén)莊嚴(yán)？」怎么叫做出家人的莊嚴(yán)？這是「征」。

　　下面就是「標(biāo)」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　卯一、標(biāo)(分二科)　  辰一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：正信而無(wú)諂，少病精進(jìn)慧，具少欲喜足，易養(yǎng)及易滿(mǎn)。杜多德端嚴(yán)，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

　　這是二個(gè)頌，就是十七種莊嚴(yán)，下面是「長(zhǎng)行」。

　　辰二、長(zhǎng)行

　　謂如有一、具足正信、無(wú)有諂曲、少諸疾病、性勤精進(jìn)、成就妙慧、少欲、喜足、易養(yǎng)、易滿(mǎn)、具足成就杜多功德、端嚴(yán)、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。

　　「謂如有一，具足正信」，就是有這么一個(gè)出家人，當(dāng)然這里面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、沒(méi)有諂曲、少諸疾病、性勤精進(jìn)、成就妙慧、少欲、喜足、易養(yǎng)、易滿(mǎn)、具足成就杜多功德、端嚴(yán)、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善�！惯@是長(zhǎng)行，就是把頌里面的十七種莊嚴(yán)分別地標(biāo)出來(lái)。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、別辨其相(分二科)　巳一、辨成就(分十七科)

　　午一、具足正信(分四科)　未一、征

　　云何名為具足正信？

　　這是第三科解釋前面的十七種莊嚴(yán)，分二科，第一科「別辨其相」就是一樣一樣地說(shuō)明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「征」。

　　怎么叫做「具足正信」呢？這就是問(wèn)。下面就標(biāo)出來(lái)。

　　未二、標(biāo)

　　謂多凈信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂(lè)。

　　「謂多凈信」，就是說(shuō)這個(gè)出家人，他的心、他的身口意里面「多」有清凈的信心。「多正敬順」，很多地「敬順」、恭敬隨順�！付嗌鷦俳狻�，他對(duì)于佛法，有很多有力量的認(rèn)識(shí)，有強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)；猶豫不決那就沒(méi)有力量，不能名之為「勝解」�！付嗌朴麡�(lè)」，因?yàn)橛袆俳�，因�(yàn)橛星鍍舻男判�，又有恭敬心，他又學(xué)習(xí)地很深刻，所以他會(huì)也有很多的出離的意愿，就是希望能夠成就這樣的圣道，叫作「多善欲樂(lè)」。

　　前面這幾句話(huà)這是「標(biāo)」。下面第三科就是解釋了，分二科，第一科是「舉于大師」。

　　未三、釋(分二科)　    申一、舉于大師

　　于諸善法及大師所、深生凈信無(wú)惑無(wú)疑；于大師所、恭敬尊重承奉供養(yǎng)；既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng)；專(zhuān)心親附、依止而住。

　　前面這幾句話(huà)是標(biāo)，這下面再正面的解釋。有凈信，又有敬順，有勝解，有善欲樂(lè)，究意指什么說(shuō)的呢？

　　「于諸善法」，就是對(duì)于佛所說(shuō)的這一切的正法，他有凈信、有敬順、有勝解、有欲樂(lè)。「及大師所」，「大師」就是佛，對(duì)佛有這么多的信、敬、勝解、欲樂(lè)�！干钌鷥粜艧o(wú)惑無(wú)疑」，對(duì)于佛、對(duì)于法，他有深刻的清凈的信心�！笩o(wú)惑無(wú)疑」，這個(gè)「惑」就是完全不明白，不明白怎么回事情就叫做「惑」；這個(gè)「疑」就是明白多少，但是有邪知邪見(jiàn)，所以他就在里面猶豫不決叫做「疑」�，F(xiàn)在這一位沙門(mén)，對(duì)于佛、對(duì)于法也沒(méi)有惑，也沒(méi)有疑。「于大師所，恭敬尊重」，就是對(duì)于佛這里，「恭敬」禮拜，「尊重」贊嘆，「承奉供養(yǎng)」，這個(gè)「奉」是什么呢？就是他的「祿」、福祿的祿、就是他的財(cái)，當(dāng)然這個(gè)財(cái)也可以做多種解釋。這個(gè)「承」就是舉，舉他的祿供養(yǎng)于佛，是這么意思。

　　「既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng)」，這位沙門(mén)既然「修」，就是肯做這樣的恭敬，由這樣的尊重，他又能這樣地「承奉供養(yǎng)」。所以他就「專(zhuān)心親附」，專(zhuān)一其心親近于佛，「依止而住」，就是隨順?biāo)�的教�?dǎo)而��；把他的身口意隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)而住，就是不離開(kāi)這個(gè)范圍，叫做「住」。說(shuō)是你現(xiàn)在在什么地方��？說(shuō)我在三藩市住，但是你也是在這里各地方走的。所以這表示這個(gè)人相信了佛，相信了佛法以后，他的身口意，就在這個(gè)范圍內(nèi)里面清凈而住，這樣意思。

　　那么這就叫做「多凈信」。有清凈的信、有敬順、有勝解、有善欲樂(lè)，這樣意思。這是對(duì)于佛；下面是第二科「例于法等」。

　　申二、例于法等

　　如于大師，如是于法同梵行者、于諸所學(xué)教授教誡、于修供養(yǎng)、于無(wú)放逸、于三摩地、當(dāng)知亦爾。

　　「如于大師」，像對(duì)于佛、對(duì)于法是這樣子，對(duì)于大師是這樣子�！溉缡怯诜�、同梵行者、于諸所學(xué)教授教誡」，就是對(duì)于法的同梵行者，就是在佛法里共同修學(xué)圣道的人。前面是「于諸善法及大師所」，這應(yīng)該是法和佛；下面這個(gè)「法同梵行者」，這個(gè)「法」當(dāng)然也可以包括佛法，可是這個(gè)字是表示這個(gè)「同梵行者」，是在一個(gè)法門(mén)同梵行者，同學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)的同梵行者。「于諸所學(xué)」，這個(gè)人對(duì)于他所學(xué)習(xí)的，這里面當(dāng)然也包括他的和尚、阿阇黎應(yīng)該都在內(nèi)。是和尚、阿阇黎所「教授」的、所「教誡」的這些�！赣谛薰�養(yǎng)」，對(duì)于這個(gè)同梵行者所修的供養(yǎng)。「于無(wú)放逸」，對(duì)于不放逸這些事情。還對(duì)于這個(gè)「三摩地」，就是同梵行者這一些修行人他們所成就的圣德�！府�(dāng)知亦爾」，也就像佛那樣地恭敬，也是那樣地恭敬供養(yǎng)。

　　未四、結(jié)

　　如是名為具足正信。

　　這是結(jié)束這一段。這「具足正信」就是這樣意思。

　　《披尋記》八八○頁(yè)：

　　謂多凈信等者：謂于三寶生清凈信不可引奪，名多凈信。及于三寶恭敬尊重承奉供養(yǎng)，是名多正敬順。于如來(lái)等不可思議威德神力，及甚深法唯生信解，無(wú)驚無(wú)恐無(wú)有怖畏，是名多生勝解。于諸善法樂(lè)作樂(lè)得，是名多善欲樂(lè)。

　　「謂多凈信等者，謂于三寶生清凈信不可引奪」，就是他的信心非常地堅(jiān)定，其他的邪知邪見(jiàn)不可以引誘他，不可以轉(zhuǎn)變他的信仰的，這叫做「多凈信」�！讣坝谌龑毠Ь醋鹬爻蟹罟�養(yǎng)，是名多正敬順」，這個(gè)「敬順」是這樣意思。

　　「于如來(lái)等不可思議的威德神力，及甚深法唯生信解，無(wú)驚無(wú)恐無(wú)有怖畏」，對(duì)于佛的法他沒(méi)有怖畏。我們只是在文字上去這樣子思惟分別，不感覺(jué)到有什么怖畏的事情；但是你真是深入地思惟觀(guān)察靜坐的時(shí)候，那里面有超越凡夫的境界，你也能夠生大歡喜嗎？那就是有事情的。所以現(xiàn)在這里面，就表示不但是文字上的學(xué)習(xí)，也深入地修行了，所以才說(shuō)這句話(huà)；他是「唯生信解」，沒(méi)有驚恐怖畏，沒(méi)有這件事，「是名」叫做「多生勝解」。這可見(jiàn)這個(gè)「勝解」，就是從聞所成慧進(jìn)步到思、修的境界，才能算是「勝解」。

　　「于諸善法樂(lè)作樂(lè)得，是名多善欲樂(lè)」，他有這樣的意愿：「我想要得圣道」，有這樣的意愿的。「樂(lè)作」是修因，「得」是說(shuō)得果，他有這樣的意愿，不是祇是學(xué)一學(xué)，口頭上講一講而已，不是這個(gè)意思。

　　午二、無(wú)有諂曲(分三科)　    未一、征

　　云何名為無(wú)有諂曲？

　　前面「具足正信」解釋完了，現(xiàn)在解釋第二科沒(méi)有諂曲，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做沒(méi)有諂曲呢？「諂」是表面上的態(tài)度，表面上是很和氣的，但是心里面有「曲」，心里面有很多問(wèn)題有很多的轉(zhuǎn)折，有很多事情�，F(xiàn)在說(shuō)沒(méi)有諂曲，怎么叫做沒(méi)有諂曲呢？下面就解釋。

　　未二、釋

　　謂有純質(zhì)、為性正直；于其大師及諸有智同梵行所、如實(shí)自顯。

　　「謂有純質(zhì)」，這個(gè)「純」就是單純的意思，沒(méi)有那么多復(fù)雜的心理，沒(méi)有那么多的心機(jī)。這個(gè)「質(zhì)」就是真實(shí)地，他就是很單純、很真實(shí)地這個(gè)人�！笧樾哉�直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直�！赣谄浯髱熂爸T有智同梵行所，如實(shí)自顯」，就是真實(shí)地介紹自己，我不對(duì)的就是不對(duì)，不掩飾，不要是說(shuō)謊話(huà)，沒(méi)有這個(gè)事情。

　　未三、結(jié)

　　如是名為無(wú)有諂曲。

　　午三、少諸疾病(分三科)　未一、征

　　云何名為少諸疾��？

　　這是第三科，先是「征」。怎么叫做是…不是說(shuō)沒(méi)有病，但是少。怎么叫做少病呢？這是「征」，下面解釋。

　　未二、釋

　　謂性無(wú)病、順時(shí)變熟、平等執(zhí)受、不極溫?zé)�、不極寒冷、無(wú)所損害、隨時(shí)安樂(lè)、由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟。

　　「謂性無(wú)病」，就是他這個(gè)身、口、意沒(méi)有病，這個(gè)「性」應(yīng)該說(shuō)是心，這個(gè)「病」通常說(shuō)是身體有病，身體有病，實(shí)在是和心有關(guān)系，所以心沒(méi)有病。其實(shí)我們?nèi)羰菑姆鸱ǖ睦碚撋险f(shuō)，另外哪有身體呢？離開(kāi)了你的心，另外哪有身體可得呢？你這個(gè)身體就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「謂心無(wú)病」。

　　但是要怎么樣解釋?zhuān)�才明白這件事呢？「順時(shí)變熟」，就是你這個(gè)人，這個(gè)沙門(mén)他隨順世間；我餓了我才吃，不餓不要吃東西。這個(gè)「順」，還有一個(gè)隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)，不要數(shù)數(shù)食，你數(shù)數(shù)食，實(shí)在就容易令你有病，隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)，按照這個(gè)時(shí)間餓的時(shí)候就吃，不要吃太多，肚子還沒(méi)有消化就不要吃，不應(yīng)該吃的東西不要吃；這樣子它容易消化，到時(shí)候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那么它就「變熟」就是消化了。這樣容易消化了，營(yíng)養(yǎng)就分布到你全身的細(xì)胞，你就身體健康，有精神、有力量。「平等執(zhí)受」，遇見(jiàn)一切事情的時(shí)候，不要生貪心，不要生瞋心，就是平等的受，這個(gè)貪、瞋、癡不要?jiǎng)�，叫作「平等�?zhí)受」。

　　「不極溫?zé)�、不極寒冷」，你不要弄得太熱，也不要太冷，這樣子，你的四大就調(diào)和了�！笩o(wú)所損害、隨時(shí)安樂(lè)」，你吃的東西也好，日常心里面的活動(dòng)也好，都是對(duì)你的色、受、想、行識(shí)沒(méi)有損害，隨時(shí)心情都是自在的。這個(gè)地方有一點(diǎn)事情，就是…不要說(shuō)我希望人家都贊嘆我！這不可能的事情，不能這樣想。就是你贊嘆我也好，輕視我也好，你用那個(gè)如刀劍的語(yǔ)言來(lái)刺激我也好，我心情自在�！鸽S時(shí)安樂(lè)」有這個(gè)意思，是這樣味道。

　　「由是因緣、所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟」，就是容易消化。身體的病，固然是吃東西吃得不對(duì)令你有病，你心里上有貪、瞋也能令你身體有病的�，F(xiàn)在心理上有佛法的熏習(xí)，心里老是能夠平等住，所以這樣子，你「所食、所飲、所啖、所嘗」的，也就容易消化，他就身體健康，所以就會(huì)少病。

　　未三、結(jié)

　　如是名為少諸疾病。

　　這樣子。

　　《披尋記》八八○頁(yè)：

　　謂性無(wú)病等者：若于先世積集造作多疾病業(yè)，由彼為因多諸疾�。唤翊瞬粻�，名性無(wú)病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以時(shí)消變，是名順時(shí)變熟。貪瞋癡纏不多現(xiàn)行，及四大種無(wú)有偏增，由是有執(zhí)受色無(wú)有變異，是名平等執(zhí)受。

　　「謂性無(wú)病等者：若于先世積集造作多疾病」的業(yè)力，「由彼為因多諸疾病」，你以前是沒(méi)有慈悲心，這個(gè)貪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多諸疾病�！附翊瞬粻�，名性無(wú)病」，現(xiàn)在，前世沒(méi)有造作那么多的罪業(yè)�！覆环橇渴场梗�這前面那個(gè)「于食知量」有說(shuō)到不非量食。「不食匪宜」，不應(yīng)該吃的不要吃�！敢喾遣幌�而更重食」，也不要這樣子�！赣墒撬�食以時(shí)消變」，是名叫做「順時(shí)變熟」�！肛澆_癡纏不多現(xiàn)行」，不是常常地動(dòng)。「及四大種無(wú)有偏增」，這個(gè)地水火風(fēng)不要偏增。「由是有執(zhí)受色無(wú)有變異」，我們這個(gè)身體由識(shí)在里面執(zhí)受，你能處理得好，四大就不會(huì)有沖突「沒(méi)變異」，「是名平等執(zhí)受」。這一段解釋「少諸疾病」。

　　午四、性勤精進(jìn)(分三科)　未一、征

　　云何名為性勤精進(jìn)？

　　這是第四科，第一科是「征」，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂能安住有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛，于善法中能不舍軛；翹勤、無(wú)惰；起發(fā)圓滿(mǎn)、能有所作；于諸有智同梵行者、躬自承奉。

　　「謂能安住有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛，于善法中能不舍軛」，就是「有勢(shì)」，你能安住在「有勢(shì)」。這個(gè)「勢(shì)」就是力量，什么力量呢？從原則上說(shuō)，第一個(gè)力量就是你的愿力。譬如說(shuō)；你有出離的愿力，我想要從凡夫的境界里面解脫出來(lái)，到圣人的境界去；你有這樣的意愿，你這個(gè)意愿就是一個(gè)很大的力量來(lái)推動(dòng)你的行動(dòng)，推動(dòng)你的行為的，這叫「有勢(shì)」。

　　這個(gè)「有勤」呢？不是有空愿；你采取行動(dòng)了。那么這個(gè)「愿」，在精進(jìn)波羅蜜來(lái)說(shuō)就是被甲精進(jìn)，就是以愿為甲�！赣星凇咕褪羌有芯�進(jìn)，就是采取行動(dòng)了，就是真實(shí)這樣做了�！赣杏隆故鞘裁匆馑寄�？就是：我想要得無(wú)上菩提，我想要得圣道，我想要得無(wú)生法忍，我想要得四禪八定，這樣的功德。你想要成就這樣的功德，你不怯弱！「唉喲，我能行嗎？」沒(méi)有這種想法，「我行！我能得圣道！」這叫做「有勇」，就是這樣意思。

　　這個(gè)「堅(jiān)猛」是什么意思呢？就是你這樣子采取行動(dòng)的時(shí)候，遇見(jiàn)困難的時(shí)候不退下來(lái)。譬如說(shuō)是大寒、大熱，或者是蚊虻這一些事情，或者是有其他的什么困難，你不退轉(zhuǎn)，叫做「堅(jiān)猛」。「于善法中能不舍軛」，就是你這樣用功，有困難你不會(huì)退下來(lái)，繼續(xù)努力，你一定有成就的。但是初開(kāi)始成就當(dāng)然不是很大，而這個(gè)時(shí)候不要生知足想，要繼續(xù)向前努力，叫「于善法中能不舍軛」。這個(gè)「軛」我們頭幾天也講過(guò)。

　　「翹勤無(wú)惰，起發(fā)圓滿(mǎn)」，這前面我們有講過(guò)，就是特別的精進(jìn)、不懈怠，「起發(fā)圓滿(mǎn)」，我若發(fā)動(dòng)了這樣做，我一定到最后要成功，就叫「圓滿(mǎn)」，中間不要停，不會(huì)半途而廢，不會(huì)這樣子�！改苡兴�作」，說(shuō)這個(gè)人他能有所作為的，也就是會(huì)有成就的。「于諸有智同梵行者，躬自承奉」，這樣努力的人一定有成就，成就、他還不高慢，對(duì)于有智慧的同梵行者，他心里也很恭敬這些人。

　　未三、結(jié)

　　如是名為性勤精進(jìn)。

　　這樣意思。

　　午五、成就妙慧(分三科)　未一、征

　　云何名為成就妙慧？

　　這是第五科，分三科，第一科「征」。怎么叫做「成就妙慧」呢？

　　未二、釋

　　謂聰、念、覺(jué)皆悉圓滿(mǎn)。根不暗鈍、根不頑愚、亦不喑啞、非手代言。有力能了善說(shuō)惡說(shuō)所有法義；具足成就俱生覺(jué)慧，具足成就加行覺(jué)慧。

　　「謂聰、念、覺(jué)皆悉圓滿(mǎn)」，這三種功德；一個(gè)聰、一個(gè)念、一個(gè)覺(jué)，你都能夠有成就�！父�不暗鈍、根不頑愚」，你這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個(gè)根不暗鈍，就是、不是那么樣地遲鈍。這個(gè)「鈍」是慢，不是那么緩慢，就是很敏捷�！父�不頑愚」，你六根不是那么愚癡�！敢嗖秽硢　梗�也沒(méi)有這種問(wèn)題。「非手代言」，不是用手比劃來(lái)代替說(shuō)話(huà)，不是這種人；若喑啞就有這個(gè)問(wèn)題了�！赣辛δ芰松普f(shuō)惡說(shuō)」，你有這個(gè)智慧的力量，能夠明白「善說(shuō)惡說(shuō)所有法義」，他說(shuō)的法義說(shuō)得好，你明白你知道這是說(shuō)得好；他說(shuō)得不好，你知道這是說(shuō)的不好，這也還不容易，這要有這個(gè)智慧的。

　　「具足成就俱生覺(jué)慧，具足成就加行覺(jué)慧」，這個(gè)「俱生覺(jué)慧」就是與生俱來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就是前生栽培的智慧帶到今生來(lái)，今生還沒(méi)有學(xué)習(xí)就有這種智慧，這就是有栽培的人了。「俱足成就加行覺(jué)慧」，前一生有栽培帶到今生來(lái)，而今生又肯繼續(xù)努力，從聞思修去學(xué)習(xí)佛法得到的智慧，就是「加行覺(jué)慧」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為成就妙慧。

　　「成就妙慧」是這樣意思。

　　《披尋記》八八一頁(yè)：

　　謂聰念覺(jué)皆悉圓滿(mǎn)者：謂與俱生加行二慧相應(yīng)，是名為聰。于所聞義能無(wú)忘失，是名為念。于實(shí)有義能正了知，是名為覺(jué)。

　　「謂聰念覺(jué)皆悉圓滿(mǎn)者：謂與俱生加行二慧相應(yīng)，是名為聰」，你有俱生的「生得慧」，《大毗婆沙論》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，這二種慧你都有，這叫做「聰」，這個(gè)「聰」字是表示這個(gè)意思�！赣谒�聞義能無(wú)忘失」，你所聽(tīng)聞的道理能記得住，那就叫做「念」，這個(gè)「念」是憶，就是你的記憶力特別好。

　　「于實(shí)有義能正了知，是名為覺(jué)」，這個(gè)「覺(jué)」是什么意思呢？「于實(shí)有義」，就是依他起和圓成實(shí)是有，你能明白。「依他起」什么意思？一切因緣生法都是如幻如化的，還有離名言相的不可思議的法性，你能夠有所覺(jué)悟，這叫做「覺(jué)」。當(dāng)然這也就表示，你也知道偏計(jì)執(zhí)是畢竟空的，這叫做「覺(jué)」。那也就是天臺(tái)宗加起來(lái)就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「覺(jué)」。這個(gè)「成就妙慧」是這樣意思。

　　午六、少欲(分三科)　未一、征

　　云何少欲？

　　這是第六科「少欲」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「少欲」呢？第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂雖成就善少欲等所有功德；而不于此，欲求他知。謂他知我具足少欲、成就功德。

　　「謂雖成就善少欲等所有功德」，這個(gè)人他有少欲知足的很多的功德。「而不于此，欲求他知」，但這個(gè)人并不想要：「我得告訴別人，要知道我是少欲知足的！」沒(méi)有這種想法，他沒(méi)有這件事�！钢^他知我具足少欲、成就功德」，就是這個(gè)人，他想要?jiǎng)e人知道他「具足少欲，成就功德」，他沒(méi)有這件事。

　　未三、結(jié)

　　是名少欲。

　　是名叫做「少欲」。

　　午七、喜足(分四科)　未一、征

　　云何喜足？

　　這個(gè)「喜足」怎么講呢？分四科，第一科是「征」，第二科就是「標(biāo)」。

　　未二、標(biāo)

　　謂于隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足。

　　說(shuō)這個(gè)沙門(mén)，就是隨順因緣得到這樣的「衣服飲食臥具等事」，心里就歡喜了。「生正知足」，就知足了，這個(gè)就好了，不再貪求。這是「標(biāo)」。

　　下面第三科解釋?zhuān)�分二科，第一科「舉于衣服」。

　　未三、釋(分二科)　申一、舉于衣服

　　于所未得所有衣服或粗或妙、更無(wú)希望，更無(wú)思慮；于所已得、不染不愛(ài)，如前廣說(shuō)而受用之。

　　「于所未得所有衣服」，于所沒(méi)得到的所有的衣服，或者是粗劣地，或者是精妙地�！父鼰o(wú)希望」，不再希望，不求再有�！父鼰o(wú)思慮」，心里也不再想這件事�！赣谒�已得，不染不愛(ài)」，已經(jīng)得到的，他也不染著，也不是一定是很愛(ài)著地，沒(méi)有這個(gè)事情�！溉缜皬V說(shuō)」，前面戒律儀里面有說(shuō)。「而受用之」。

　　這是說(shuō)到衣服，下面「例飲食等」。

　　申二、例飲食等

　　如于衣服，于其飲食臥具等事，當(dāng)知亦爾。

　　「如于衣服，于其飲食臥具等事」，當(dāng)知也是這樣子，也像衣服這樣子。

　　未四、結(jié)

　　是名喜足。

　　是名叫做「喜足」。這是結(jié)束。

　　下面是第八科是「易養(yǎng)」。

　　午八、易養(yǎng)(分三科)　未一、征

　　云何易養(yǎng)？

　　怎么叫做「易養(yǎng)」？分三科，第一科是「征」。

　　第二科解釋?zhuān)�分二科，「自得怡養(yǎng)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、自得怡養(yǎng)

　　謂能獨(dú)一自得怡養(yǎng)；不待于他、或諸僮仆、或余人眾。

　　「謂能獨(dú)一自得怡養(yǎng)」，說(shuō)這個(gè)人，就他自己一個(gè)人，他就能夠很快樂(lè)地養(yǎng)活自己�！覆淮�于他」，不須要依賴(lài)別人的侍奉，還要有待者，沒(méi)有這個(gè)事情�！富蛑T僮仆」，還要有僮仆照顧自己，沒(méi)這件事情。「或余人眾」，或者還有其他的人來(lái)照顧自己，不須要這個(gè)事情；那么這就叫做「自得怡養(yǎng)」。

　　第二科「不求長(zhǎng)物」。

　　申二、不求長(zhǎng)物

　　又不追求余長(zhǎng)財(cái)寶，令他施者施主等類(lèi)，謂為難養(yǎng)。

　　「又不追求余長(zhǎng)財(cái)寶」，這個(gè)人他有易養(yǎng)的這樣的情形，另外他也不追求其他多余的財(cái)富、財(cái)寶，這個(gè)「長(zhǎng)」就是多余的；這已經(jīng)夠了就好了，不再求了�！噶钏�施者施主等類(lèi)，謂為難養(yǎng)」，你已經(jīng)夠了還要求多，貪求的心很多，那就會(huì)使令「施者」和「施主等類(lèi)」的人，感覺(jué)你這個(gè)人很難以養(yǎng)活，老是不知足；現(xiàn)在這個(gè)人沒(méi)有這件事，「不追求余長(zhǎng)物財(cái)寶，不令他施者施主等類(lèi)謂為難養(yǎng)」。

　　未三、結(jié)

　　是名易養(yǎng)。

　　是名叫做易養(yǎng)。這是第八科「易養(yǎng)」。

　　下面第九科「易滿(mǎn)」，分三科，第一科「征」。

　　午九、易滿(mǎn)(分三科)　未一、征

　　云何易滿(mǎn)？

　　怎么叫做「易滿(mǎn)」呢？

　　未二、釋

　　謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。

　　「謂得微少，便自支持」，他得到的生活所須的東西，得到的不多，但是這些就能支持他的生活了�！溉舻么直住沟臇|西，也能自己「支持」。

　　未三、結(jié)

　　是名易滿(mǎn)。

　　「是名」叫做「易滿(mǎn)」，容易滿(mǎn)足。這是「易滿(mǎn)」。

　　下面第十科是「具杜多德」，分三科，第一科是「征」。

　　這舊的翻譯叫「頭陀」，新的翻譯叫「杜多」。

　　午十、具杜多德(分三科)　未一、征

　　云何成就杜多功德？

　　怎么叫做「成就杜多」的功德呢？這是「征」。

　　下面解釋?zhuān)�先「舉種類(lèi)」，第一科列出來(lái)這個(gè)事。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉種類(lèi)(分四科)　酉一、列事

　　謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣，住阿練若、常居樹(shù)下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座。

　　「謂常期乞食」，這個(gè)人有這樣的功德�！复蔚诘钠蚴�、但一座食」，這「常期乞食」一個(gè)、「次第乞食」一個(gè)、「但一座食」這是三個(gè)，還一個(gè)「先止后食」，這是四個(gè)�！傅�持三衣、但持毳衣、持糞掃衣」，這個(gè)衣是三個(gè)�！缸“⒕毴簟固�，這是寂靜處，「常居樹(shù)下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座」，這個(gè)座、這個(gè)處所這是六個(gè)，前面那個(gè)加起來(lái)是七個(gè)，一共是十三個(gè)。

　　酉二、標(biāo)數(shù)

　　如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。

　　「如是依止若食、若衣」，這個(gè)修行人也要靠衣食住，靠這個(gè)衣食，依賴(lài)這個(gè)衣食，或者說(shuō)衣服�！溉糁T敷具」就是處所，這個(gè)坐臥的地方。就是食、衣、處所，分這么三類(lèi)，這就叫做「杜多的功德」�！富蚴�二種、或十三種」，就前面那個(gè)食那個(gè)地方，把四種合成三種，那就是十二。若是分開(kāi)一種就是十三種了。這是「標(biāo)數(shù)」。

　　下面「辨相」，分十二科，第一科是「乞食」，先「標(biāo)列」。

　　酉三、辨相(分十二科)　戌一、乞食(分三科)　亥一、標(biāo)列

　　于乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。

　　「于乞食中分為二種；一者隨得的乞食，二者是次第的乞食」，這么兩種。

　　下邊就解釋?zhuān)�分兩科，第一科解釋「隨得乞食」。

　　亥二、隨釋(分二科)　天一、隨得乞食

　　隨得乞食者：謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。

　　「隨得乞食者」，這個(gè)「隨得乞食」怎么講呢？「謂隨往還家」，隨你常來(lái)往的那個(gè)居士家�！鸽S獲隨得，而便受食」，隨那個(gè)因緣得到了、就是「隨獲」，「隨得」就是滿(mǎn)意了、他給什么我都滿(mǎn)意了，這樣意思�！付�便受食」，得到這個(gè)就滿(mǎn)意了，也就是要「受食」、吃這個(gè)飲食。這個(gè)「隨得乞食」是這樣意思。

　　天二、次第乞食

　　次第乞食者：謂入里巷、巡家而乞，隨得隨現(xiàn)、而便受食。不高舉手越趣余家、愿我當(dāng)獲精妙飲食、乃至期愿多有所得。

　　這個(gè)「次第乞食」怎么講呢？「謂入于」這個(gè)「里巷」，這個(gè)「里」就是這個(gè)地區(qū)，這個(gè)「巷」就是這個(gè)地區(qū)里面那個(gè)一條街巷、一條街這樣子，那個(gè)巷�！秆布叶�食」，「巡」也就是向前走，也是順著次第向前走的意思。就是不會(huì)越貧乞富，把這貧窮的家越過(guò)去，到有錢(qián)的那地方去乞食；不是這樣子；也不越富乞貧，就是順著次第這樣乞食�！鸽S得隨現(xiàn)，而便受食」，隨所得到的現(xiàn)前的就是這么多，「而便受食」�！覆桓吲e手越趣余家」，這「高舉手」，就是拒絕了的意思�！冈饺び嗉摇梗�就是超越了這一家到另一家去了�！冈肝耶�(dāng)獲精妙」的飲食，「乃至期愿多有所得」；沒(méi)有這種事情，這叫做「次第乞食」。

　　下邊這是「料簡(jiǎn)」。

　　亥三、料簡(jiǎn)

　　當(dāng)知此中，若依乞食無(wú)差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，便有十三。

　　「當(dāng)知此中，若依乞食無(wú)差別性」，前邊那個(gè)是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」，這是分四科，但那個(gè)「常期乞食」和「次第乞食」這個(gè)地方有一點(diǎn)事情�！溉粢榔蚴碂o(wú)差別性」，「乞食」就是「次第乞食」，另外沒(méi)有乞食，這樣四個(gè)就變成三個(gè)了，那么總加起來(lái)就是十二個(gè)�！溉粢榔蚴秤胁顒e性」，就是多出來(lái)一個(gè)「常期乞食」這是一個(gè)，「次第乞食」是一個(gè)，「但一座食」一個(gè)，「先止后食」是一個(gè)，那這樣子就變成十三個(gè)了。

　　戌二、但一座食(分三科)　亥一、征

　　云何名為但一座食？

　　這個(gè)地方講這個(gè)，怎么叫做「但一座食」呢？分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「但一座食」？

　　亥二、釋

　　謂坐一座，乃至應(yīng)食，悉皆受食；從此座起，必不重食。

　　這叫「一座食」；「謂坐一座」，坐在一個(gè)座位這里，「乃至」到「應(yīng)食」的時(shí)候�！赶そ允苁场�，就是這么多的飲食放在這里，你這些東西你能吃到的，就可以都吃了，吃好了�！笍拇俗�起」了以后，決定「不再重食」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但一座食。

　　戌三、先止后食(分三科)　亥一、征

　　云何名為先止后食？

　　這是第三科，先是「征」。

　　怎么叫做「先止后食」呢？

　　亥二、釋

　　謂為食故。坐如應(yīng)坐，乃至未食，先應(yīng)具受諸所應(yīng)食。應(yīng)正了知：我今唯受爾所飲食，當(dāng)自支持；又正了知我過(guò)于此，定不當(dāng)食。如是受已，然后方食。

　　「謂為食故，坐如應(yīng)坐」，就是說(shuō)，他為了飲食的原因，就是坐在這里，但是這是應(yīng)該坐的這個(gè)地方；當(dāng)然、這個(gè)座位你不應(yīng)該坐、你不要坐；「坐如應(yīng)坐」。「乃至未食」，就是你坐到那里，乃至到還沒(méi)食的時(shí)候，「先應(yīng)具受諸所應(yīng)食」，你先應(yīng)該具足了你所受的食，這么多的食、夠了，就是這個(gè)意思，你看夠你用的了�！笐�(yīng)正了知」，你這時(shí)候你心里面要有正念，要明白這件事。「我今唯受爾所飲食」，我現(xiàn)在…你心里這么想：「我就接受這么多的飲食」�！府�(dāng)自支持」，用這么多的飲食，這個(gè)營(yíng)養(yǎng)來(lái)支持我的生命�！赣终�了知我過(guò)于此，定不當(dāng)食」，超過(guò)這個(gè)以后，你給我不管是怎么好，我不再吃了�！溉缡鞘芗海�然后方食」，這樣子接受了以后，你再開(kāi)始再吃東西；先這樣作念，然后再吃。

　　下面第三科「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為先止后食。

　　這「先止后食」是這樣意思；再有的我不要了，你再拿來(lái)我不要了，叫「止」，然后你再吃，這叫作「先止后食」。

　　戌四、但持三衣(分三科)　亥一、征

　　云何名為但持三衣？

　　這個(gè)食，解釋到這里。現(xiàn)在解這個(gè)「但持三衣」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「但持三衣」呢？

　　亥二、釋(分四科)　天一、標(biāo)

　　謂但三衣，而自支持。

　　就是說(shuō)這個(gè)沙門(mén)，只有這三個(gè)衣來(lái)支持他這個(gè)身體，來(lái)保護(hù)這個(gè)身體。

　　這是第一科是「標(biāo)」，現(xiàn)在第二科「征」。

　　天二、征

　　何者三衣？

　　是那「三衣」呢？下邊列出來(lái)。

　　天三、列

　　一僧伽胝，二嗢怛羅僧伽，三安怛婆參。

　　「一、僧伽胝」，就是這個(gè)大衣，就是九條衣、十一條、…乃至二十五條這是大衣。「大衣」也叫上衣，就是最上面，在七條衣以上再搭它，所以叫做「上衣」；前面有說(shuō)過(guò)，入王宮聚落的時(shí)候才搭這個(gè)衣。第二種是「嗢怛羅僧伽」，這個(gè)就是入眾衣，就是七條衣，就是在大眾僧集會(huì)的時(shí)候搭這個(gè)衣�！溉�、安怛婆參」，「婆參」中國(guó)話(huà)是個(gè)「衣」，這個(gè)叫作務(wù)衣，你做什么事情，或者掃地，為大眾僧做些雜事的時(shí)候，搭這個(gè)衣，這個(gè)也叫內(nèi)衣，它貼身的衣服。

　　天四、釋

　　除此三衣，終不貯畜過(guò)此長(zhǎng)衣。

　　這是第四科解釋。「除」掉了前面所列出來(lái)的這三種衣之外，始終是到最后，也「不貯畜」超過(guò)了這三衣之外的「長(zhǎng)衣」，多余的衣服不要了，這樣子。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但持三衣。

　　戌五、但持毳衣(分三科)  　亥一、征

　　云何名為但持毳衣？

　　這句話(huà)怎么講？這是第五科，下邊第一科是「征」，第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂所持衣或三衣數(shù)、或是長(zhǎng)衣，一切皆用毛毳而作；終不貯蓄余所作衣。

　　「謂所持衣或三衣數(shù)、或是長(zhǎng)衣」，你所受持這個(gè)衣，或是「三衣數(shù)」之內(nèi)的，或者是三衣數(shù)之外的「長(zhǎng)衣」�！敢磺薪杂妹�毳而作」，都是用這個(gè)「毛」，用這個(gè)羊的毛、或者駱駝毛、或者什么毛而作的�！附K不貯蓄余所作衣」，用其他的東西作的衣不要。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但持毳衣。

　　這是結(jié)束這一段。

　　戌六、持糞掃衣(分三科)　亥一、征

　　云何名為持糞掃衣？

　　這是第六科，這個(gè)糞掃衣。

　　亥二、釋

　　謂所有衣，他舍棄擲、或街或巷、或市或廛、或道非道，或雜便穢，或?yàn)楸惴x膿血洟唾之所涂染。取如是等不凈衣物，除去粗穢，堅(jiān)執(zhí)洗浣，縫染受持。

　　先是第一科是「征」。怎么叫做持糞掃衣呢？現(xiàn)在第二科解釋。

　　「謂所有」的衣服，這個(gè)出家人他所有的衣服，是別的人不要了，「舍」他不要了，「棄擲」就丟出來(lái)。丟在什么地方？丟在那個(gè)「街」、或者大街；或者是「巷」、就是小巷，小的胡同里頭；或者是「市」、就是很多人居住的地方；「或廛」，這「廛」是一個(gè)人住的地方叫「廛」；「或道非道」或者是在道路上，或者不是在道路上�！富螂s便穢」，這棄舍的不要的這個(gè)布，或這衣服上有便穢。或者是「為便穢膿血洟唾之所涂染」，所染污了，這樣子�！溉∪缡堑炔粌簟沟囊挛�，「除去粗穢，堅(jiān)執(zhí)洗浣，縫染受持」，把它洗干凈了，然后把它縫成衣服，縫成你的割截衣。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為持糞掃衣。

　　戌七、住阿練若(分三科)　亥一、征

　　云何名為住阿練若？

　　這是第七科，分三科，第一科「征」。第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具；遠(yuǎn)離一切村邑聚落。

　　「謂住空閑山林坰野」，就是說(shuō)這位沙門(mén)，他不是在聚落里邊城市里邊，他是在空閑的山林里邊，「坰野」或者山林之外更遠(yuǎn)的那曠野里邊，在那兒住。「受用邊際所有臥具」，他所受用的這個(gè)臥具，是最不好的了，到了邊際了，不能比那個(gè)再壞了，受用這樣的邊際臥具�！高h(yuǎn)離一切村邑聚落」，這個(gè)「村邑聚落」同他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，遠(yuǎn)離這些地方。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為住阿練若。

　　就是寂靜處。這是第三科。

　　戌八、常居樹(shù)下(分三科)　亥一、征

　　云何名為常居樹(shù)下？

　　這是第八科，又分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「常居樹(shù)下」呢？

　　亥二、釋

　　謂常期愿住于樹(shù)下，依止樹(shù)根。

　　「謂常期愿住于樹(shù)下」，就是這個(gè)人，這個(gè)沙門(mén)他心里面有這樣的「期」，「期」就是愿；他常常愿意這樣子，住在樹(shù)的下邊�！敢乐箻�(shù)根」，這個(gè)樹(shù)根是他的住處，在這兒住。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常居樹(shù)下。

　　戌九、常居迥露(分三科)　亥一、征

　　云何名為常居迥露？

　　第九科「常居迥路」分三科，第一科「征」。

　　「云何名為常居迥露」呢？

　　亥二、釋

　　謂常期愿住于迥露，無(wú)覆障處。

　　就是他這位沙門(mén)，他常是希望他住在「迥露」。這個(gè)「迥」就是遠(yuǎn)的地方，當(dāng)然還是遠(yuǎn)離聚落；但是那地方「無(wú)覆障」，所以是「露」；你在樹(shù)下，這個(gè)樹(shù)葉婆娑還有個(gè)覆蓋的意思。但是他這個(gè)地方周?chē)�都是空曠的，上面也沒(méi)有蓋。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常居迥露。

　　戌十、常住冢間(分三科)　亥一、征

　　云何名為常住冢間？

　　這是第十科「常住冢間」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「常住在冢間」呢？下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂常期愿住冢墓間，諸有命過(guò)送尸骸處。

　　「謂常期愿住冢墓間」，常希望住在這個(gè)地方。怎么叫做「冢墓」呢？「諸有命過(guò)送尸骸處」，就是有人他的命過(guò)去了，死掉了變成尸體，這個(gè)尸體就送到這個(gè)地方在這里，這個(gè)地方叫「冢墓」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常住冢間。

　　住在這里。

　　戌十一、常期端坐(分三科)　亥一、征

　　云何名為常期端坐？

　　這是第十一科，先是「征」。怎么叫做「常期端坐」呢？這是征。

　　下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂于大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐，推度時(shí)日。終不以背、或以其脅、依倚大床、或小繩床、或壁或樹(shù)、草葉座等。

　　「謂于大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐」，說(shuō)這個(gè)人或者在稍大一點(diǎn)的床，或者用小繩編起來(lái)的床，或者是草葉墊起來(lái)一個(gè)座位�！付松矶�坐」，就在這上面端正其身坐在那里。「推度時(shí)日」，他的時(shí)間、他的光陰就是這樣過(guò)去的，就是常是坐在那里。這個(gè)時(shí)間的逐漸逐漸過(guò)去了，光陰荏苒，就是「推度時(shí)日」�！附K不以背、或以其脅，依倚大床、或小繩床」，他不會(huì)用他的背靠在那個(gè)床上面，也不會(huì)用他的脅依倚在大床或者小繩床，或者是「壁」，或者是「樹(shù)」、「葉座等」，就是不臥下來(lái)。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常期端坐。

　　戌十二、處如常座(分三科)　亥一、征

　　云何名為處如常座？

　　這是第十二科「處如常座」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「處如常座」呢？下面解釋。

　　亥二、釋

　　謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設(shè)草座葉座、而常坐臥。一敷設(shè)后，終不數(shù)數(shù)翻舉修理。

　　「謂所坐臥或諸草座」，這個(gè)「端坐」當(dāng)然他不會(huì)臥，這上面有一個(gè)「臥」字，這個(gè)「臥」也就是休息的意思，他不是在那修止觀(guān)了，這時(shí)候坐著休息，也可以說(shuō)是「臥」�；蛘呤恰缸�臥」在草座上，或者是葉所做的座�！溉缗f敷設(shè)草座葉座，而常坐臥」，就是原來(lái)你所安排的，所設(shè)備的草座，或者是葉座，就在那上，常是在那上坐臥。「一敷設(shè)」以后，「終不數(shù)數(shù)」地「翻舉、修理」，不再這樣做了。這叫做「處如常座」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為處如常座。

　　酉四、釋名(分三科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)何故名為杜多功德？

　　這是第四科解釋名字，分三科，第一科是「問(wèn)」。

　　第二科「回答」，先舉譬喻。

　　戌二、答(分二科)   亥一、舉喻

　　答：譬如世間或毛或顙、未鞭未彈未紛未擘，爾時(shí)相著不軟不輕，不任造作縷線(xiàn)氈蓐。若鞭若彈若紛若擘；爾時(shí)分散柔軟輕妙，堪任造作縷線(xiàn)氈蓐。

　　何故名為杜多功德？「答：譬如世間或毛」，譬如世間上的事情，或者是「毛」、或者是「顙」就是這毛是細(xì)毛所織的布，毛布。「或未鞭未彈」，這些毛、這些顙沒(méi)有「鞭」打，沒(méi)有「彈」、沒(méi)有用手指來(lái)彈。沒(méi)有「紛」，沒(méi)有紛爛、或是怎么樣�！肝措ⅰ�，或是這里面須要擘，但是他沒(méi)擘。「爾時(shí)相著」這時(shí)候這個(gè)毛顙著在一起，著在一起是「不軟」、它不柔軟，也不是「輕」，它是很重的�！覆蝗卧熳骺|線(xiàn)」，這時(shí)候這個(gè)毛不能夠，不堪任，就是不能「造作縷線(xiàn)」；「縷」就是線(xiàn)，不能把它做成氈子，也不能做成席子、「蓐」。

　　「若鞭若彈若紛若擘」呢「爾時(shí)分散柔軟」，如果這種毛經(jīng)過(guò)了鞭，經(jīng)過(guò)了彈，經(jīng)過(guò)了紛，經(jīng)過(guò)了擘，這個(gè)時(shí)候毛分散了，它是柔軟的，是輕妙的，「堪任造作縷線(xiàn)氈蓐」。

　　亥二、合法

　　如是行者，由飲食貪、于諸飲食令心染著，由衣服貪、于諸衣服令心染著，由敷具貪、于諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德、能凈修治，令其純直柔軟輕妙、有所堪任；隨順依止、能修梵行。

　　「如是行者」，這底下「合法」。這前面這是說(shuō)的譬喻，下邊就是「合法」。

　　這樣就是說(shuō)這位修行人，「由飲食貪」，修行人原來(lái)也是生死凡夫，不是已經(jīng)得圣道而后出家，不是這個(gè)意思；原來(lái)他對(duì)于飲食也有貪愛(ài)心，「于諸飲食令心染著」，心里面執(zhí)著這件事�！赣谥T飲食令心染著」，就解釋那個(gè)「飲食貪」的意思�！赣梢路�貪」，就是「于諸衣服令心染著」，歡喜穿好衣服�！赣煞缶哓�，于諸敷具令心染著」，這有這個(gè)事情。

　　「彼由如是杜多的功德、能凈修治」，由前面十二頭陀行，十三個(gè)頭陀行，你能這樣做，有這樣的功德，就「能凈修治」，就把你這個(gè)「于飲食貪、衣服貪、敷具貪」，就能夠「修治」、對(duì)治了�！噶钇浼冎比彳涊p妙、有所堪任」，就使令你那個(gè)心，你這一念心純直了、柔軟了、輕妙了，就「有所堪任」了；「有所堪任」就有堪能性修學(xué)圣道了。如果你飲食也是貪，衣服也貪，敷具也貪，貪著心很大，就障礙你修行，就不行了。「隨順依止，能修梵行」，隨順圣道，你這個(gè)身體你就能修學(xué)圣道；就是這個(gè)貪心它是不隨順圣道的，你就不能修行圣道。

　　戌三、結(jié)

　　是故名為杜多功德。

　　《披尋記》八八三頁(yè)：

　　隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。

　　「隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身」，壽命得存所依止身。「能令得所未得、觸所未觸、證所未證」就是能得圣道了。

　　這是結(jié)束這一段，這是解釋這個(gè)名字，解釋完了。

　　下邊第二科「明所為」。前邊是「舉種類(lèi)」，現(xiàn)在第二科「明所為」，為什么要這樣做？分三科，第一科是「于飲食貪」，先「總顯能障」。

　　申二、明所為(分三科)　酉一、于飲食貪(分二科)　戌一、總顯能障

　　于飲食中，有美食貪及多食貪、能障修善。

　　「于飲食中有美食貪」，就是愿意吃好東西，美好的東西。「及多食貪」，還想要多吃，吃得多。這樣有什么不對(duì)？「能障修善」，能障礙你修學(xué)圣道，這是「能障」。

　　戌二、別明斷除(分二科)　　亥一、美食貪

　　為欲斷除美食貪故；常期乞食、次第乞食。

　　這第二科「別明斷除」，斷除這個(gè)貪心，先說(shuō)這個(gè)「美食貪」。

　　「為欲」，這個(gè)修行人他自己觀(guān)察自己，自己檢查自己有什么毛��；哦！我有「美食貪」，這樣怎么辦呢？「常期乞食、次第乞食」，這樣子，我常是希望，就是自己約定自己我乞求去，這個(gè)飲食向人求；「次第」的「乞食」，不要是越過(guò)了一家，再向有錢(qián)的人去乞食。這樣乞食，人家給你什么你就吃什么，你不能說(shuō)：「你給我做個(gè)好的」，不可以這樣子。

　　亥二、多食貪

　　為斷除多食貪故；但一座食，先止后食。

　　「為欲斷除多食貪故」；這下面第二科。前面是「美食貪」，現(xiàn)在第二科「多食貪」。「但一座食」，就這一座吃了就好了，還有「先止后食」，這樣子呢，就能斷除這個(gè)「多食貪」，是這樣意思。

　　酉二、于衣服貪(分二科)　戌一、總顯能障(分二科)　亥一、標(biāo)

　　于衣服中，有三種貪，能障修善。

　　這下邊第二科「于衣服貪」，分兩科，第一科是「總顯能障」，先標(biāo)出來(lái)。

　　「于衣服中，有三種貪」，「能障礙」你修學(xué)善法，那三種呢？

　　亥二、列

　　一多衣貪，二軟觸貪，三上妙貪。

　　一是「多衣貪」，這衣服要多多的。二是「軟觸貪」，衣服都是很柔軟的，穿上去很舒服。三是「上妙貪」，還要是特別好的衣服；這是三種。

　　戌二、別名斷除(分三科)　亥一、多衣貪

　　為欲斷除多衣貪故；但持三衣。

　　這下面第二科「別名斷除」，分三科，第一科「多衣貪」。

　　「為欲斷除」這個(gè)多衣服的貪、貪著，「但持三衣」，就是不要有長(zhǎng)衣。

　　亥二、軟觸貪

　　為欲斷除于諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。

　　這個(gè)「毳衣」原來(lái)是這樣意思，就是，不是那么柔軟。

　　亥三、上妙貪

　　為欲斷除于諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。

　　「糞掃衣」是這樣意思。

　　酉三、于敷具貪(分二科)　戌一、總顯能障(分二科)　亥一、標(biāo)

　　于諸敷具有四種貪，能障修善。

　　下面第三科「于敷具貪」，分二科，第一科「總顯能障」，先「標(biāo)」。

　　「于諸敷具」，你住處所須的這些臥具境界，有四種的貪著，「能障修善」，什么呢？

　　亥二、列

　　一喧雜貪，二屋宇貪，三倚樂(lè)臥樂(lè)貪，四敷具貪。

　　第一個(gè)是「喧雜貪」，就是這個(gè)地方很多人在那里說(shuō)話(huà)，人就是歡喜湊熱鬧到那里去聽(tīng)一聽(tīng)，自己也發(fā)表言論，歡喜這件事。二是「屋宇貪」，想要有個(gè)房子、好房子住，「屋宇貪」。三是「倚樂(lè)臥樂(lè)貪」，歡喜靠在那里，或者歡喜臥在那里，有這種貪。四是「敷具貪」，鋪的地方有臥具，臥在那里有如意的設(shè)置。

　　戌二、別明斷除(分四科)　亥一、喧雜貪

　　為欲斷除喧雜貪故；住阿練若。

　　「為欲斷除喧雜貪故」，住在「阿練若」處，這是沒(méi)有人的地方，沒(méi)有喧雜的事情，就把「喧雜貪」斷除去了。

　　亥二、屋宇貪

　　為欲斷除屋宇貪故；常居樹(shù)下、迥露、冢間。又為斷除淫泆貪故，常住冢間。

　　「為欲斷除屋宇貪故」，「常居樹(shù)下」、或者「迥露」的「冢間」，這里面沒(méi)有房子�！赣譃閿喑�淫泆貪故，常住冢間」，就是，心里面還有這些分別，要斷除這種淫泆的虛妄分別貪，就是常住在「冢間」，都是臭穢不凈，就使令這個(gè)淫泆的心沒(méi)有了。

　　亥三、倚樂(lè)臥樂(lè)貪

　　為欲斷除倚樂(lè)臥樂(lè)貪故；常期端坐。

　　「為欲所除倚樂(lè)臥樂(lè)」的貪著故，「常期端坐」，我就是不臥下來(lái)，端身而坐。

　　亥四、敷具貪

　　為欲斷除敷具貪故；處如常座。

　　就是常是這樣的，一般普通的這種座位，不要貪著好的。

　　未三、結(jié)

　　是名成就杜多功德。

　　這是結(jié)束這一段。

　　我們?cè)诮?jīng)論上看見(jiàn)，這個(gè)舍利弗尊者補(bǔ)衣服的事情，這看出來(lái)那個(gè)大阿羅漢都還是那么樣的儉省，所以…真是…。以前我所親近的定西老法師，他的衣服也是常常補(bǔ)的，是那樣子。我們現(xiàn)在都是穿得很好很好，這當(dāng)然是多謝居士的護(hù)持啊！阿彌陀佛！