瑜伽師地論講記 卷第三十四(4)

　　戌二、結(jié)

　　如是行者，由四種行，了道諦相。

　　這道諦怎么樣才明白呢？就是道、如、行、出，明白什么叫做道諦。這是在靜坐的時候所修的毗缽舍那，加起來就是十六種法，每一諦有四，加起來有十六行。

　　申二、結(jié)

　　如是名為于四圣諦，自內(nèi)觀見了相作意。

　　這是結(jié)束這一段。前面這一大段文就叫做「于四圣諦，自內(nèi)現(xiàn)觀」，你自己在心里面，在毗缽舍那上去現(xiàn)觀四圣諦的相貌，就是這樣觀察，這件事你非要自己努力才行。佛菩薩只能告訴你一個方法，你自己若不努力，那個方法不能起作用的。

　　前面是了相作意于現(xiàn)見蘊所作的觀察，下面是第二科「于不現(xiàn)見諸蘊」的觀察。分二科，第一科「標」。

　　未二、于不現(xiàn)見諸蘊(分二科)　申一、標

　　彼既如是于其自內(nèi)現(xiàn)見諸蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已。復(fù)于所余不同分界不現(xiàn)見蘊，比度觀察。

　　「彼既如是」，就是結(jié)束前文，彼那個禪師既然如是的�！赣谄渥詢�(nèi)」，于其自身的色受想行識，在心里面修止觀。怎么樣修止觀呢？「現(xiàn)見之諸蘊」，現(xiàn)前觀察他自己的色受想行識。怎么觀察呢？「依諸諦理」，就是根據(jù)佛陀所開示的法語，苦集滅道四諦的道理，「無倒尋思」，沒有顛倒的觀察。「正觀察已」，前面無倒，這里就是「正」。這樣不顛倒的觀察了以后，「復(fù)于所余不同分界不現(xiàn)見蘊，比度觀察」，前邊，四諦各有四種觀行，就是十六種觀行，按照十六種觀行去觀察�！笍�(fù)于所余」，又對于所沒有觀察的，叫做「余」。沒有觀察的是什么呢？「不同分界」，我們欲界的人，你也是欲界的人，我也是欲界的，我們是同分，那么大家都有欲，那就是相同的�，F(xiàn)在「不同分界」，就是不同于我們有欲的人的那個世界，那就是色界、無色界。「不現(xiàn)見蘊」，色界天、無色界天，他們也有生命體，他們也有蘊。色界天也是具足五蘊，無色界天有四蘊。那些蘊，我們現(xiàn)在不現(xiàn)見，我們不能現(xiàn)前的看見。但是我們現(xiàn)在也可以比度觀察，就是我們現(xiàn)見的蘊就是苦集滅道，用我們現(xiàn)見的蘊—苦集滅道，來比度觀察色界、無色界，也是這樣子，也是這樣觀察。當然這是由佛陀的開示，我們可以這樣做，不然我們不可能會明白這件事。這是標。下面第二科解「釋」。

　　申二、釋

　　謂彼所有，有為、有漏，遍一切處，遍一切種。于一切時，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性。彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂。彼所有道，皆能永斷，究竟出離。

　　「謂彼所有，有為、有漏」，謂彼色界、無色界天的眾生，他們所有的，也是有為法，也是因緣所生法，有生有滅的，所以是有為。那個有為里邊呢，不是無漏法，是有漏，就是有煩惱的�！副橐磺刑�，遍一切種」，他那個煩惱，不是偏于一個地方，是普遍一切處，普遍于色界，普遍于無色界的。「遍一切種」，在一切處，每一處里邊，還有種種差別。譬如初禪天，它里邊有「梵眾天、梵輔天、大梵天」各式各樣的差別。二禪天，有「少光天、無量光天、光音天」。三禪天，「少凈天、無量凈天、遍凈天」乃至四禪天。無色界的四空處，都是有無量無邊的差別的。

　　「于一切時，皆有如是法」，他們遍一切處，遍一切種，于一切的時間內(nèi)�！附杂腥缡欠ā�，也都有苦，也都有集，也都有這些事情�！附詨櫲缡抢怼梗瑝櫿�，入也，他們都是入于這樣的道理里面，就是有苦而有集，有集而有苦，這就是道理�！附杂腥缡切浴�，苦里邊也一樣，和欲界也相同的，也有無常、苦、空、無我的性；集諦里面也同樣是有「因、集、起、緣」的這種性格，都是有的、一樣的。這是說苦、集。下面說滅、道�！副怂�有滅，皆永寂靜，常住安樂」，彼色界、無色界一切處、一切種、一切時里面也有滅諦�！附杂兰澎o」，這個「滅」也同樣是可以滅除一切煩惱，叫做「滅」�！附杂兰澎o」，滅除一切苦，它就寂靜了，有苦，有煩惱它就浮動，它就不寂靜�！赋Ｗ“矘贰�，沒有苦，沒有集，他的內(nèi)心就是永久的安樂自在了。再沒有事情了，那就是滅、靜、妙、離這四個字�！副怂�有道，皆能永斷，究竟出離」，彼色界、無色界的眾生，也和我們欲界一樣，也一樣有戒定慧，你修學(xué)戒定慧呢，皆能永斷苦集，究竟的得解脫了，不為苦集所困擾了，他們也有這樣的苦集滅道。

　　《披尋記》一一○六頁：

　　復(fù)于所余不同分界，不現(xiàn)見蘊等者：謂生欲界，依欲界身，趣入現(xiàn)觀。于色無色上地諸法，能正觀察。此所觀法，非現(xiàn)見故，非共了故，說名不同分界，不現(xiàn)見蘊。于觀察時，以其現(xiàn)見，比不現(xiàn)見，了知諸有漏法，遍一切處，遍一切種，于一切時，成就苦集同一行相，由是說言皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性。謂如前說無常苦空無我及與因集起緣，如說苦集同一行相，滅道行相當知亦爾。如文易知。

　　「復(fù)于所余不同分界，不現(xiàn)見蘊等者」，這是把論文重標出來�！钢^生欲界，依欲界身」，這句話的意思，就是我們生在欲界的人，依欲界身�！溉と氍F(xiàn)觀」，我們要依靠欲界的色受想行識的身體，我們修學(xué)戒定慧，就可以入于無分別智，就是契入無分別智，也就是成就無分別智�！赣谏珶o色上地諸法，能正觀察」，我們在欲界這樣修學(xué)圣道，不止于此，對于色界、無色界，在欲界以上的地方也一樣的能夠觀察。上地的諸法，他們的蘊能正觀察�！复怂�觀法，非現(xiàn)見故」，這個所觀的蘊，不是現(xiàn)前能看見的�！阜枪擦斯省�，我們在欲界的人，你沒得天眼通的人，你不能看見了，也不能明了。

　　「說名不同分界，不現(xiàn)見蘊。于觀察時，以其現(xiàn)見，比不現(xiàn)見」，我們不是同分界，我們怎么觀察呢？就是于觀察的時候，以其現(xiàn)見的蘊，就是我們欲界的苦空無常無我的蘊，來比度上二界不現(xiàn)見的蘊，就了知他們也是有漏法，是「遍一切處，遍一切種，于一切時，成就苦集」，他們也有苦，也有集。他們也有苦呢，當然和欲界的人對比起來，他們是行苦。行苦，他們也有愛見慢的煩惱，所以也有集�！竿�一行相」，我們欲界的人有苦集的行相，他們上二界的人也有苦集的行相，也是有。這個「行相」，這個「行」當觀行講也可以，我們欲界的人，苦諦有四種觀行，集諦有四種觀行，上二界也是這樣子，所以「同一行相」�！赣墒钦f言，皆有如是法，皆墮如是理，皆有如是性，謂如前說無常、苦、空、無我及與因集起緣」，這就是苦集二諦的觀行�！溉缯f苦集同一行相，滅道行相，當知亦爾�！惯@欲界和上二界，同有滅道的行相。「如文易知」。這一科是于不現(xiàn)見蘊，下邊是第二科「法智類智別」。前面是第一科現(xiàn)不現(xiàn)見的差別，現(xiàn)在第二科法智和類智的差別。

　　午二、法智類智差別

　　當知此中，若于現(xiàn)見諸蘊諦智，若于所余不同分界不現(xiàn)見境比度諦智，即是能生法智類智種子依處。

　　這是說第二種的不同�！府斨�此中」，應(yīng)該知道在現(xiàn)見、不現(xiàn)見的差別里邊，還有法智、類智的差別，什么叫做法智、類智的差別呢？就是「若于現(xiàn)見諸蘊諦智」，「即是能生法智種子依處」，「若于所余不同分界不現(xiàn)見境比度諦智，即是能生類智種子差別」，是這樣意思。

　　「若于現(xiàn)前諸蘊諦智」，若是我們在現(xiàn)前可以觀察的色、受、想、行、識，諸蘊這里面有苦集滅道四諦，能觀察的就是智慧，在苦諦上觀察無常、苦、空、無我，這就是智慧。集諦的觀察呢？因、集、起、緣，這是智慧，能觀察的智慧。這件事呢，在我們初開始修行的時候，是修五停心觀。修五停心觀，然后進一步修別相念，修總相念，這是有三個位次。修五停心觀就是破除去障道因緣，你心里面平靜一點，然后正式開始修四念住。修四念住的時候，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這叫別相念住。這總相念住是什么意思呢？就是別相念住，你常常做如是觀，你的智慧就增長了。智慧增長的時候呢，觀身不凈，觀身也是苦，觀身也是無常，觀身也是無我；觀受也是不凈，觀受是苦，觀受也是無常，觀受也是無我；觀心哪，也是無常，觀心也是不凈，觀心也是苦，觀心也是無我；觀法是無我，觀法也是不凈，觀法也是苦，觀法也是無常；就是這個觀，統(tǒng)一起來，在一切處都修如是觀，不是分別的去作觀了，叫總相念。那么這是三個階級，五停心，別相念，總相念，這個時候就開始栽培無漏的種子，就是栽培無漏的善根了。這些都是……你要依靠這些方法栽培無漏的種子，所以叫做法智、類智。

　　「法智種子依處」，就是依賴這些地方來栽培無漏種子，就是依靠我們的色、受、想、行、識，作四念處觀，這就是栽培、開始栽培無漏的種子。當然你要有出離的愿，你要有出離心，你若沒出離心，那就變成戲論了。所以「若于現(xiàn)見諸蘊」的四諦，和智慧這樣修觀，「能生法智種子依處」，這個法智是無漏的智慧，就是初果以上的智慧，初果以上無漏的智慧，那是無漏的種子現(xiàn)行了，成功了，得圣道了�，F(xiàn)在你開始的時候，你開始從五停心、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一，這一共是七個位次，這時候開始栽培了。開始栽培呢，就依靠你這個蘊諦智，用這個智觀察這個蘊，就是觀察苦、集、滅、道，這樣子修止、修觀，那就是栽培這個無漏的種子。

　　「若于所余不同分界不現(xiàn)見境比度諦智」，色界、無色界他們也是有苦、集、滅、道，有四諦。也一樣，每一諦有四種觀行的智慧，那么用這智慧來觀這苦、集、滅、道四諦。這個時候呢，「即是能生類智種子依處」，那個在他的生命體的蘊上觀察四諦，用智慧觀察，所以他這時候他還是凡夫，不是圣人，但是「即是能生類智種子的依處」，這類智也是無漏智，栽培這樣的種子，無漏智的種子的依處，依此處而栽培無漏種子，是這么意思。這樣說呢，就是這個現(xiàn)見蘊、現(xiàn)見境、現(xiàn)見諸蘊諦智、不現(xiàn)見的境比度諦智，一個叫做法智，一個叫做類智。成功了的時候，得圣道的時候，成就的智慧的名字不同，也有差別，是這么意思。

　　《披尋記》一一○六頁：

　　若于現(xiàn)見諸蘊諦智等者：謂于現(xiàn)見諸蘊諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀法智。及于所余不同分界不現(xiàn)見境比度諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀類智。言法智者：謂于內(nèi)共了，現(xiàn)見所知諸義境界無漏之智。言類智者：謂于不共了，不現(xiàn)見所知義境無漏之智。如顯揚說 (顯揚論二卷十六頁) 。

　　「若于現(xiàn)見諸蘊諦智等者：謂于現(xiàn)見諸蘊諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀法智」，就是于現(xiàn)見的諸蘊，這里邊有苦、集、滅、道的四諦，用八種智慧來觀察苦、集二諦，依此為依，能夠引生證諦現(xiàn)觀，證悟真諦，證悟苦集滅道四圣諦的無分別的智慧，就是現(xiàn)觀。這個智慧叫做法智。

　　這個法智，法智是什么呢？就是佛說苦、集、滅、道的語言文字，叫做法。佛所為我們宣說的苦、集、滅、道四諦，這都是文字。佛在講說的時候是個音聲，把它記錄出來就是文字，在音聲里面有文字，這叫做法。我們聽聞這樣的法，繼續(xù)的學(xué)習(xí)，以此為依，修學(xué)止觀，而后成就了無漏的智慧，所以叫做法智。

　　「及于所余不同分界不現(xiàn)見境比度諦智為依，能生證諦現(xiàn)觀類智」，也同樣是那無漏的無分別智慧，但這時候叫做類智�！秆苑ㄖ钦摺梗�這是解釋什么叫做法智？「謂于內(nèi)共了現(xiàn)見所知諸義境界無漏之智」，這我們現(xiàn)在誰都知道自己有生命體，里邊有色、受、想、行、識，那么「所知諸義境界」，這里邊有苦、集、滅、道的這個義境界，你這樣觀察的時候，你就能成就無漏的智慧，這個叫做法智�！秆灶愔钦�，謂于不共了不現(xiàn)見所知義境無漏之智，如顯揚說(顯揚論二卷十六頁)」，也就是這么說的。那么那個叫做類智，就是與法智相類似的智慧。

　　午三、結(jié)明作意相

　　又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜。

　　這是第三科。第一科現(xiàn)不現(xiàn)見別，第二科法智類智別，第三科「結(jié)明作意相」，說明這個作意觀察的相貌。

　　「又即如是了相作意」，前面這一大段都是指七種作意里面的了相作意�！府斨�猶為聞思間雜」，作這種四四十六種觀行，這樣的是在未到地定里面，在未到地定里面作如是觀，當然說，在未到地定這種話呢，就是最起碼是這樣子，也可能是在初禪、二禪、三禪、四禪里邊，也可能空無邊處定、識無邊處、無所有處定，也可能是這樣子。在這里觀察的時候呢，它有什么特別的相貌呢？「猶為聞思間雜」，這是我們前面解釋過。就是這個人他得、他成就了未到地定，當然這件事在我們沒得定的人來說，未到地定也是很了不起了，成就這個定很了不起了。但是對于佛法沒有學(xué)過，他不能夠修四念住的，他需要去學(xué)習(xí)佛法，他要聞，就去學(xué)習(xí)佛法，在心里面要思惟。那么這聞思都是散亂心，所以他這個……未到地定是定界，定的境界，不是散亂；他這個不散亂的定為聞思所間雜，就是不全是定的境界了，又加上了聞思的散亂，但是這個聞思是非常的重要，所以還非必需有不可。這是說這個了相作意的這個相貌。

　　卯二、勝解作意攝(分二科)　辰一、標名

　　若觀行者，于諸諦中，如是數(shù)數(shù)正觀察故。由十六行，于四圣諦，證成道理，已得決定。復(fù)于諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意。一向發(fā)起修行勝解。此則名為勝解作意。

　　這下邊是第二科「勝解作意攝」。七種作意，了相作意說完了，現(xiàn)在說這個勝解作意。這一共分三科，第一科是「標名」。

　　「若觀行者」，假設(shè)這個了相作意里邊，于四諦作十六種觀行，欲界有四諦十六種觀行，上二界也是四諦，上二界色界、無色界合為一個四諦，也是十六種，四四十六種，加欲界十六種，就是三十二種觀行。就是了相作意的這位修行人，他經(jīng)過聞思的學(xué)習(xí)，他在內(nèi)心里面修這種觀行，就是三十二種觀行，這樣觀察。

　　我們還沒得未到地定，我們就先學(xué)習(xí)怎么樣修學(xué)圣道。這文上是說已經(jīng)得到未到地定的人，然后學(xué)習(xí)佛法，「猶有聞思間雜」。我們從經(jīng)文上明白一件事，它很重視觀。而我們靜坐的時候，可以知道不重視觀。可能歡喜修止，修止有的時候，又打妄想；或者是念佛，或者是念大悲咒，這樣你沒有修觀，觀是智慧！你若常常修觀，你會有智慧，雖然是還沒得圣道，但是你說話的時候，作事的時候，無意中就能流露出來，會流露出來，這智慧會流露出來。智慧流露出來呢，智慧是光明！能把黑暗破除去，什么是黑暗？就是煩惱。我們不能夠修觀，這個智慧它不現(xiàn)前。這智慧不現(xiàn)前，就是心里面沒有光明。沒有光明就不能破黑暗，這個煩惱隨時活動，自己還不知道，不知道我在煩惱中，但是我自己還認為是智慧！這是還不是與圣道相應(yīng)的事情。

　　「若觀行者于諸諦中，如是數(shù)數(shù)正觀察故」，于苦集滅道四諦里面，如是數(shù)數(shù)正觀察故。當然還要有止，有止。前面也有說過，你修觀能幫助你修止；你修止也能幫助你修觀，它互相幫助的。如果你不修觀，你這個止得不到觀的幫助，這個止就進步的慢，進步的慢。加上我們不修根律儀，我們不修根律儀，又于食不知量，睡眠也不能修悎寤瑜伽，我們對于戒也不尊重，我想要怎么就怎么的，那么你靜坐的時候這個止也未必修的好，因為沒有前方便的支持，那么這當然就停留在普通境界里邊�！溉缡菙�(shù)數(shù)正觀察故」，如果你修止，而又能數(shù)數(shù)的修毗缽舍那觀，四四十六種觀行，三十二種觀行觀察故。

　　「由十六行，于四圣諦，證成道理，已得決定」，你在未到地定里邊，你能夠數(shù)數(shù)的修這十六行，就是在欲界修苦集滅道的十六種觀行，你對于「苦集滅道四圣諦證成道理已得決定」。這四圣諦是佛陀的經(jīng)驗之談，是他已經(jīng)證悟了，已經(jīng)成就的，不是像我們講說佛法，我們只是嘴講，事實上我們沒有做到。佛是由自己成就的向我們宣說，所以這是「證成道理」，「已得決定」。但是我們在未到地定里面能這樣作如是觀，數(shù)數(shù)的作如是觀，也就會決定無疑，不會有猶豫不決的，苦真是苦，集真是集，滅道真是滅道，就會有這樣認識，也就是有這樣的智慧了。是這樣意思，「已得決定」。

　　「復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性，超過聞思間雜作意」，這個地方就說到勝解作意了，前邊是說了相作意�！笍�(fù)于諸諦盡所有性」，你在了相作意你有這樣的成就，還要進一步，你對于諸諦的「盡所有性」和「如所有性」，我們前面講過了，「超過聞思間雜作意」就是「超過了聞思間雜作意」，現(xiàn)在不須要聞思了，沒有這個散亂心了。

　　「一向發(fā)起修行勝解」，就是完全是在定里邊，就是還是在未到地定里邊，發(fā)動你自己的，由有出離愿，這個愿來發(fā)動你的內(nèi)心。「修行勝解」，修十六行的四圣諦的觀察。這個時候沒有聞思的間雜，你這個未到地定的奢摩他，當然是也就容易有進步了�！复藙t名為勝解作意」，這就是勝解作意。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性，謂事及相為所尋思故。一切事真實性，是名諸諦如所有性，謂彼共相品時及理為所尋思故。

　　「復(fù)于諸諦盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性」，事邊際性就是到此就是邊際，過了邊際就不是了。那么這個意思呢，色以變礙為性，受以感覺、領(lǐng)納為性，想以取相為性，行以造作為性，識以了別為性，他的自相就是這么多，超過就不是了。所以這樣說呢，這個盡所有性，就是說明一切法的自性相，叫做盡所有性�！敢磺惺逻呺H性，是名諸諦盡所有性。謂事及相」這個「事」是什么呢？因緣所生的都叫做事，色受想行識都是因緣所生�！讣跋唷�，相有自相，有共相，都叫做相。「為所尋思故」就是一切法的事，一切法的相，是你所尋思的所緣境，所觀察的境界。

　　「一切事真實性是名諸諦如所有性」，這個就是共相。我們說是這個事的變礙相，這實在是個虛妄的境界，不是真實的。若說它是無常的、無我的、空的，這是真實性；說它是空的，這是真實性；「是名諸諦如所有性」�！钢^彼共相、品、時、及理為所尋思故」，就是彼那一切諸諦的如……就是那些色受想行識，眼耳鼻舌身意，這一切法，蘊、處、界的共相，共有的相貌，色有這樣的相貌，受也有這樣的相貌，乃至識也有這樣的相貌。說無常，色受想行識都有無常的相貌；說苦，它都有苦的相貌；說無我，都有無我的相貌； 這叫做共有的相貌，叫共相。「品」也是，前面講過有黑品、有白品，有善、有惡，「時」有過去的，有現(xiàn)在的，有未來的�！讣袄怼梗�就是那四種道理。「為所尋思故」，那這就叫做如所有性。那么「超過聞思間雜作意，一向發(fā)起修行勝解」，就是觀察諸諦的盡所有性，觀察諸諦的如所有性，而是超過聞思間雜作意，所以這時候叫勝解作意，超過了相作意了。

　　辰二、顯相

　　如是作意，唯緣諦境，一向在定。

　　前邊是標勝解作意的名字，這下面顯示勝解作意的相貌�！溉缡亲饕狻�，這樣的勝解作意�！肝ň壷B境」，他在修止觀的時候，他的止和觀就是觀察這個四諦的境界，苦集滅道的境界�！敢幌蛟诙ā梗�一個方向，若有兩個方向那就是另一回事，現(xiàn)在就是一個方向，那個方向？就是在定里面修觀，這樣子一向在定。這樣就不同于了相作意，還為聞思所間雜。

　　辰三、辨修(分二科)　巳一、盡所有性攝(分三科)　午一、于苦集諦(分三科)

　　未一、發(fā)起勝解(分二科)　申一、總標所由

　　于此修習(xí)多修習(xí)故。于苦集二諦境中，得無邊際智。

　　「于此修習(xí)多修習(xí)故」，這下面第三科「辨修」，說明這勝解作意修止觀的相貌。前面標名和顯相是簡單地說，這里就等于是廣說了。分二科，第一科是「盡所有性攝」。分三科，第一科是「于苦集諦」。又分二科，第一科「發(fā)起勝解」。又分二科，第一科「總標所由」。

　　我們在家居士學(xué)習(xí)佛法，有可能會自己請到一些佛教的書，自己讀一讀，但是是業(yè)余的。也有機會可能會在佛教的集會上，或者是聽一位大居士，或者是聽一位大法師，總而言之是對于佛教有學(xué)習(xí)的、有點心得的人，在那里講演佛法，他也聽到多少。但是近多少年來，也會聽到南傳佛教法師或者是藏傳佛教的法師講演。但是，人同此心，心同此理。譬如說有人請我去講演，我就想一想這聽眾是怎么回事情，然后我就想我要怎么講。聽眾是怎么回事情？聽眾就是在五欲里面生活的人，有多少信心，或者是好奇，或者佛教怎么回事我去聽聽，就是這么一回事，不是出家人。出家人正常的情形，就是我發(fā)出離心，想要得圣道，究竟怎么樣修學(xué)圣道我不懂，我來學(xué)習(xí)，那就和在家居士完全不同，在家居士，他不想出離，他不想出離欲，他要在欲里面生活，他沒有出離心，和出家人有出離心，完全是不一樣的。但是我們今天的漢文佛教，我們經(jīng)過學(xué)習(xí)佛法才明白，今天的佛教是很衰微。什么叫作衰微？出家人不愿意學(xué)習(xí)佛法，不愿意學(xué)習(xí)。多數(shù)沒有得到正知正見，是這么一個境界。如果真是有出離愿的法師，那他心里會想，唉呀！我想要修行，怎么樣修行才能得圣道呢？那這《瑜伽師地論》是最合適了。這聲聞地告訴你，圣道是這樣修行的，真能滿足你所愿，就是這么回事，會詳詳細細的告訴你。這個事，我認為不是很難的事情，學(xué)習(xí)圣道不是很難的事情。

　　我認為釋迦牟尼佛的大慈悲，他和我們中國古代禪宗的禪師不一樣，我們禪師一定要說得非常高，說得非常深，這樣才好。但釋迦牟尼佛不是，釋迦牟尼佛，看見眾生愚癡，智慧不夠，要明明白白的說，讓他容易明白，讓你容易明白，從你現(xiàn)在的貪瞋癡這里開始修行，你就容易邁出第一步。我從這經(jīng)論上的學(xué)習(xí)，感覺到這一點。我們?nèi)タ醋鎺煹恼Z錄，就感覺到不容易懂，你不容易懂，除非你學(xué)過經(jīng)論，你還要有一點心得才可以，不然你還是看不懂。所以從這里看出來不一樣，彼此是不一樣的。「如是作意，唯緣諦境，一向在定」，這是顯相。下面是「于此修習(xí)多修習(xí)故」。

　　這是第三科「辨修」，就是詳詳細細地解釋這個勝解作意，怎么樣修行。這底下是「總標所由」。「于此修習(xí)多修習(xí)故」，就是這個四諦，苦集滅道四諦十六種觀行，就在奢摩他里面那么修，就是這樣和打妄想一樣，你打妄想，想出一個色聲香……現(xiàn)在苦、集、滅、道，修這苦，修這無常，觀無常，他也說出來什么，很多的無常，說的很多。那么你可以揀其中多少樣，你就是這樣思惟，就和打妄想一樣，沒有什么難嘛，一樣嘛，這樣修習(xí)�！付嘈蘖�(xí)故」，你不要厭煩，你要一次又一次的在靜坐中修習(xí)。

　　「于苦集二諦境中，得無邊際智」，你若是多修習(xí)，因為又有奢摩他，又有毗缽舍那，有毗缽舍那，又有奢摩他，所以你若多修習(xí)的的時候，境界就變了，就不是原來的那種虛妄分別的境界，于苦集二諦，于苦諦、集諦這二種境界里面，得無邊際智�？嗟木辰�，是無邊無際的，集的境界，無邊無際。我們?nèi)舨恍薜臅r候，我現(xiàn)在身體健康，吃飯還容易消化，我也能跑，也能跳，我有什么苦？我沒有苦。只是或者一下子跌倒了，痛了，唉呀！有點苦；或者忽然間，有病了，有點苦，病好了，就沒苦，苦是有邊際，我那有苦呢？我這苦集，煩惱，我這煩惱，有人瞧不起我，我才有煩惱，大家都贊嘆我的時候，或者也不贊嘆，也不貶斥我，我心里沒有什么苦�？嗪苌�，煩惱也很少，那有什么邊際呢？但是你若是作如是觀，你奢摩他若是有進步，毗缽舍那有進步的時候，思想就會轉(zhuǎn)變了。我看見那個榮華富貴的人是苦喔！不感覺是快樂，不感覺是快樂�？匆娔切『⒆樱�很活潑很可愛，還是苦，不是可愛的，有什么可愛！都是煩惱的境界，沒有一剎那不是煩惱的，苦也是無邊際的，集也是無邊際的，你能通達這個境界，這是智慧，你就成就這個智慧了。

　　申二、別列勝解

　　由此智故，了知無常，發(fā)起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發(fā)起苦無邊際勝解�？諢o我無邊際勝解。惡行無邊際勝解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。

　　這是第二科「別列勝解」。前邊總標所由，由此智，以此為由而就有很多的智慧出來。「由此智故」，由此苦集二諦境中得無邊智故，「了知無�！�，發(fā)起無常無邊際勝解。你就知道，「了知」也就是通達了無常的道理，你就會在內(nèi)心里面發(fā)起，無常也是無邊際的，你就有這樣的智慧，這個勝解也等于是智慧了。我看一個草，一棵樹，這是無常的；聽見一個鳥聲，是無常的；一色一香，無非都是無常的境界。眼、耳、鼻、舌、身、意都是無常的，色、聲、香、味、觸、法都是無常的，沒有一件事，不是無常的。你這種觀的智慧，時時現(xiàn)前的。所以叫做「了知無�！��！赣纱酥枪�，了知無常，發(fā)起無常無邊際勝解」。

　　「如是了知苦等，發(fā)起苦無邊際勝解」，苦也是無邊際的，你這樣殊勝的觀想，勝解是智慧，也就是觀想，在奢摩他里面的觀想�！缚諢o我無邊際勝解」，觀一切法是空，觀一切法是無我，也是無邊際的勝解�！笎盒袩o邊際勝解」，這個執(zhí)著心、煩惱是無邊際的，隨時有煩惱，煩惱一動就是行，所以這個惡行，有過失的行，也是無邊際的，你會有這樣的智慧出來�！竿鶒喝�無邊際勝解」，你有惡行，那你就會到三惡道去的，也是無邊際的，你沒有證初果都是一樣，都會到三惡道去�！概d衰無邊際勝解」，這是有興，也有衰。就像一個草，一棵樹；一棵草，它也是有興也有衰。一個人作什么事，也是有興、有衰，普遍一切處都是這樣子。「及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解」，這就是觀察我們?nèi)�，興衰也是遍于一切。人有老、有病、有死、有愁、有悲、有憂、有苦，這一切的擾惱，擾亂你，叫你心里面不安，這也是無邊際的勝解。

　　未二、釋無邊際

　　此中無邊際者：謂生死流轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「釋無邊際」，解釋這無邊際，什么叫做無邊際？「此中無邊際者，謂生死流轉(zhuǎn)」，就是生了又死，死了又生，沒有邊際，除非你遇見三寶了，你遇見佛法僧了，遇見佛法以后，你肯發(fā)出離心，你肯發(fā)菩提心，你能接受佛法，這個時候，生死有了邊際，到此為止了。不然的話生死一直的相續(xù)下去。

　　午二、于滅諦(分四科)　未一、滅勝解

　　如是諸法無邊無際，乃至生死流轉(zhuǎn)不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無余息滅，此可息滅，更無有余息滅方便。

　　這是第二科「于滅諦」。前面是苦集諦，苦諦、集諦，這里說是于滅諦。你在奢摩他里修這十六種觀行，你心里面會生出這么多的智慧來。這是說明滅諦，分四科，第一科是「滅勝解」�！溉缡侵T法無邊無際，乃至生死流轉(zhuǎn)不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無余息滅，此可息滅，更無有余息滅方便」，前面說的這么多無量無邊，諸法的無量無邊，乃至到這個生死流轉(zhuǎn)的不絕斷，不斷，相續(xù)的，無量無邊�！赋Ｓ腥缡撬�說諸法」，常有前面所說的這么多的法，常有這些老病死愁悲憂苦，常有興衰，往惡趣的事情，常有惡行的這些事，這些苦也無邊，煩惱也無邊�！肝ㄓ猩�死無余息滅」，那么我們佛教徒學(xué)習(xí)了佛法，發(fā)覺了這件事，經(jīng)過了奢摩他，毗缽舍那，修十六種觀行，智慧增長了才發(fā)覺這個無量無邊的這些苦惱的事情，那么這個時候才會有進一步有一個智慧才知道，「唯有生死無余息滅」，不剩余的，完全不生不死了，把這件事停下來，這樣子才能解脫的。這是滅諦的這個滅。「此可息滅」，這么無量無邊的苦能夠息滅嗎？能，這能息滅的。佛法是有這個力量，佛法有這種功能，能把無量無邊的苦都息滅了�！父鼰o有余息滅方便」，除了佛法以外，其他都不可能的，沒有別的，其他的宗教說是能滅苦，沒有這回事情，是不能滅苦的。

　　未二、靜勝解

　　即于如是諸有諸趣死生法中，以無愿行，無所依行，深厭逆行，發(fā)起勝解，精勤修習(xí)勝解作意。

　　這是第二科「靜勝解」。滅諦有四種觀行，滅、靜、妙、離，這滅說完了，現(xiàn)在說靜。「即于如是諸有諸趣」，就是這位觀行的這位修行人，他在觀察的時候，他就觀察「諸有」，欲有、色有、無色有這三有�！钢T趣」，就是三惡道人、天、阿修羅諸趣，「死生法中」諸有也好，諸趣也好，都是有生有死的，都是在這個范圍里面流轉(zhuǎn)的。那么在這里邊，我也在這里邊，什么辦法能夠解脫呢？「以無愿行，無所依行」，這個無愿行就是我不歡喜，我不希望，我不希望在這里生存了。這個不希望在這里生存，實在這里邊包括這個厭離的意思，厭離。這里面都是苦，都是苦，都是煩惱，都是令你苦惱的憂悲老病死，老病死憂悲苦惱的境界，我不歡喜這個境界，我厭惡這個境界。以無愿行，你要在奢摩他里面發(fā)動你的內(nèi)心，有無常、苦，這樣觀行，你就無愿，我再不愿在生死里流轉(zhuǎn)，修無愿行。這就要修苦觀，修無常觀，修不凈觀，這叫做無愿行。

　　「無所依行」，這無所依，它的對面就是有所依，這個有我論者說宇宙間的一切事都是以我為所依止處，我是一切法的依止處，我是一切法的依止處�，F(xiàn)在觀察無我，一切法沒有依止處，一切法都是由因緣有的嘛！沒有我可依，也不需要依賴這個我，也沒有我可依止，觀察無我，無所依行，就要觀察無我。

　　「深厭逆行」，這深厭逆也等于解釋這無愿行，無所依行，深深地厭惡世間上一切的有漏法。這個逆就是不順煩惱而行，就是逆行；如果你隨順煩惱而行，那不叫逆行了。其實我們要反省自己的時候，我們?nèi)粘Ｉ�活里面，什么時候能是逆行，能夠逆行？我們多數(shù)是隨著煩惱行，不能逆行。為什么不能逆行呢？我們佛法學(xué)習(xí)的不夠，反省的力量不夠，力量不夠，煩惱起來的時候不知道起煩惱，就隨煩惱去了，佛菩薩是隨智慧行，我們凡夫是隨煩惱行，我們是順煩惱行，不能逆行煩惱�，F(xiàn)在這位禪師呢，他能逆行，不順煩惱行。他不順煩惱行，就是他在止觀里面他的智慧起來了，知道什么是煩惱，內(nèi)心里面觀察自己的內(nèi)心，哦！我現(xiàn)在有煩惱，他馬上用止觀把它消滅了它。我說話的時候，我做事的時候，我不順煩惱，別人的事情不關(guān)我事，別人順煩惱行，順智慧行都是他的事，我要觀察我自己，我自己不順煩惱行�！干顓捘嫘小梗�深深地厭惡這一切有為法是苦惱境界，這苦惱境界是由煩惱來的，我若順著煩惱行，你沒有辦法得解脫，我要逆行，逆煩惱行。「發(fā)起勝解」，你這樣的觀察呢，你要發(fā)動自己勝解的作意�！妇�勤修習(xí)勝解作意」，要特別精進不要懈怠，一次又一次地多修行，就是修這個苦、集、滅、道，四諦十六種觀行，勝解作意。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　以無愿行等者，思惟空行無可希愿，名無愿行。思惟無我實不可得，是名無所依行。思惟無常及苦生厭患想，是名深厭逆行。

　　「以無愿行等者，思惟空行無可希愿，名無愿行」，他這個解釋又不同�！杆嘉┛招袩o可希愿」，一切法都是空的，色聲香味觸法是空的，眼耳鼻舌身意也是空的，眼識耳識鼻識舌識身識意識，這個五蘊、六處、十八界通通都是空的，沒有什么好希愿，沒有什么可愛好的�！笩o可希愿名無愿行」�！杆嘉�無我實不可得，是名無所依行，思惟無常及苦，生厭患想是名深厭逆行」，這樣子觀。這個靜勝解就是以無愿行，無所依行，深厭逆行，發(fā)起勝解才能夠靜，才能靜。前面的文呢，這個滅勝解是滅除一切煩惱。靜呢，是滅除一切的生死苦果報，生死的果報，就是沒有一切生死苦了，就是寂靜住了。這在這里說你修這個無愿行，無所依行就能達到這個寂靜的境界，所以叫做靜勝解。下面第三科是「妙勝解」，分兩科，第一科是「略標舉」。

　　未三、妙勝解(分二科)　申一、略標舉

　　復(fù)于如是諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及于涅槃隨起一行，深心愿樂。

　　前面你在你的奢摩他里面，在滅勝諦里面修滅勝解，修靜勝解，然后還要修妙勝解，先略標舉�！笍�(fù)于如是」，又對于這樣子，諸有和諸生，前面說過了，「增上意樂深心厭怖」，這個「諸有」就是欲有、色有、無色有。「諸生」呢，就是胎卵濕化四生，就是一切眾生。一切眾生呢，對欲有、色有、無色有，有增上的意樂，有強烈、強而有力量的執(zhí)著心、愛著心，眾生是這樣子。這位禪師，他于如是「諸有諸生的增上意樂，深心厭怖」，他特別地感受恐怖心，你愛樂這個生死的境界，這是非�？植赖氖虑�。「及于涅槃隨起一行，深心愿樂」，那么對于這個生死的境界，眾生對于生死苦惱的境界有愛著心，這位修行人對于這件事有恐怖，那他對什么事情有歡喜心呢？「及于涅槃」，就是佛菩薩都在不生不滅的那個地方寂靜住，對這里生歡喜心；「隨起一行」不是只是愛樂涅槃沒有用，你要生起行動，這個涅槃有四行，有四行，滅、靜、妙、離，有四行。你能不要說四行都發(fā)動修行，能發(fā)「起一行，深心愿樂」，深深地歡喜，深深地歡喜了，這是這個妙勝解。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　于涅槃隨起一行者：謂于滅諦，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故。

　　「于涅槃隨起一行者：謂于滅諦，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故」，是這樣意思。起一行都歡喜，何況起四行。這是第二科「簡相違」。第一科是略標舉，現(xiàn)在是「簡相違」。分二科，第一科是「愛樂世間」。

　　申二、簡相違(分二科)　酉一、愛樂世間

　　彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等。為諸色聲香味觸等，滋長積集。由是因緣，雖于涅槃，身心愿樂。而復(fù)于彼，不能趣入。不能證凈。不能安住。不能勝解。其心退轉(zhuǎn)。

　　「彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等」，這個「彼」就說這個禪師，說這修行人，他現(xiàn)在要發(fā)心修行。他以前，他過去的時候，在長夜里邊，這「夜」就是黑暗，就是無明；「長」就是從無始以來，就是在無明里邊生活�！副恕鼓莻�人久遠以來，他的心就是愛樂世間色聲相味觸等，誰也不要恥笑誰，無始劫來都是這樣子，歡喜這色聲香味觸，歡喜這個，愛樂這個�！笧橹T色聲香味觸等，滋長積集」，你今天也愛著色聲香味觸，明天也愛著色聲香味觸呢，那你就是有了問題，什么問題呢？「為諸色聲香味觸等，滋長積集�！埂缸獭咕褪窃鲩L，「滋」者益也，增益。滋長也就是增長，增長了你熏習(xí)的那種染著的煩惱的種子，加上你還去造種種罪業(yè)，也都增長。增長了以后你的阿賴耶識給你負責，給你積集，積聚起來，積集在那個地方，沒有失掉。你這個身體死掉了，但是你積集的那些煩惱種子在那里沒有失掉，還在那里儲藏著，積集在那里頭。那么無量劫來，那是積集了很多很多的在自己心里面。

　　「由是因緣，雖于涅槃，身心愿樂」，由于你無始劫來愛著色聲香味觸，積集了很多的惑業(yè)的種子，這個種子就障礙你�！鸽m于涅槃深心愿樂」，你現(xiàn)在雖然是由理智上的觀察，世間上是苦，涅槃是樂，我歡喜到涅槃那里去，深心愿樂，特別地歡喜�！付鴱�(fù)于彼，不能趣入」，但是你無量劫來積集的色聲香味觸，這個欲的煩惱種子障礙你�！付鴱�(fù)于彼，不能趣入」，你歡喜涅槃，但是你于涅槃「不能趣入」，不能進入到涅槃那里去，你以前栽培的煩惱的種子在那里障礙你。

　　「不能證凈」，它障礙你，使令你不能夠證悟佛證凈、法證凈、僧證凈、戒證凈。這四種證凈，你不能證悟。這話什么意思呢？我們現(xiàn)在肉眼的境界，這個心就是散亂，這個色聲香味觸，都是執(zhí)著這些事情，我們看見佛就是看見那個形相，其他什么都不知道。但是你若到了初果的時候，得了四證凈的初果，他深入到、證悟到無我的境界的時候，就是證悟到苦集滅道的真理了。他看見佛的時候，不是看見一個表面，他知道佛那個在第一義諦那里安住不動這個境界。當然他也不能覺悟到那么深，但是他知道多少了。所以他這時候?qū)τ诜鹩胁豢善茐牡男判�，對于佛有凈信，不可破壞的凈信，對于法、僧、戒都有堅定的信心，不可動搖的。我們因為有無量劫來所熏習(xí)的色聲香味觸的種子障礙，不能證凈，你想要證凈那么容易？你以前這些業(yè)障，這些煩惱種子障礙，就是不行，發(fā)不起來，這個出離愿都發(fā)不起來。發(fā)不起來，靜坐的事情說是很容易，像在打妄想一樣，但是就不能去思惟，不能作毗缽舍那觀。修無常觀修不來，修無我觀修不來，只有在那里打瞌睡可以，在那邊打妄想可以，不過是念咒有可能還是可以，念佛還可以。所以由這我們可以知道，為什么佛會說咒，會說念佛法門，業(yè)障多的眾生只有這一條路可以用了�！覆荒茏C凈」！

　　「不能安住」，你無量劫來所積集的色聲香味觸的這些惑業(yè)的種子，使令你這個心就是要浮動才可以，你不能安住在一境界上不動，不可以，不能安住在心一境性的�！覆荒軇俳狻梗�你不能夠有深入諸法實相的智慧，去觀察涅槃的寂靜是殊勝的，是最殊勝，觀察不到。我們從這文上看出來，我們古德這些禪師，那是有大善根，他們能夠有進一步的境界，和我們不一樣。「其心退轉(zhuǎn)」，他心里也是愿意想要趣入涅槃，也想要得四證凈，也想要安住在心一境性上，但是不行，這心就退下來，不能向前進。退下來容易，我隨便充香殼子容易，討論佛法可能不行，沒有這個興趣。就是這些煩煩惱惱的事情有興趣，就是靜坐的時候不行，他就是不相應(yīng)。就是這么回事兒。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能證澄清性，是名不能證凈。義如四證凈說。由于余生不能畢竟無轉(zhuǎn)故，不能心住一緣，是名不能安住。不能見寂靜德，是名不能勝解。

　　「不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道」，你要趣入涅槃，要修八正道才可以嘛！才能趣入涅槃。但是不能夠履行，你的三業(yè)不能行這八正道，不能夠?qū)嵺`這八正道，「是名不能趣入」。「不能證澄清性，是名不能證凈」，這澄清性就是苦、空、無常、無我的境界。我們說小乘佛法雖然沒有大乘佛法那么利，但是也不可思議，譬如說修這無常觀，譬如說是，有滅則生滅，十二因緣、十二緣起，其他不說，就說有滅則生滅這一句，這是什么境界，就是到了第一義諦了。生滅則老死滅，有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，乃至無明滅則行滅，這是什么境界？這是涅槃的境界！你說大乘佛法觀一切法空，一下子到第一義諦了，小乘佛法也是一樣，但是他是用無常為門，大乘佛法是以空為門，這門是不同；大乘佛法是利根一點，小乘佛法是鈍一點。但是我們鈍都不容易學(xué)習(xí)，怎么可以輕視小乘佛法？不可以輕視。所以這是「不能證澄清性是名不能證凈」�！噶x如四證凈說」。

　　「由于余生不能畢竟無轉(zhuǎn)故，不能心住一緣�！埂赣捎谟嗌�」，這個余生就是現(xiàn)在這一生，實在明白一點說就是下一剎那，現(xiàn)在這一剎那是這樣子，下一剎那就叫做「余生」，究竟的是應(yīng)該這么說�！覆荒墚吘篃o轉(zhuǎn)故」，你的心不能夠究竟的不動，你不能這樣做，你不能。所以「不能畢竟無轉(zhuǎn)故，不能心住一緣」，你想安住一境，做不到，不容易，「是名不能安住」�！覆荒芤娂澎o德，是名不能勝解」，我們不知道這個寂靜的功德，我們不能覺悟那個寂靜的功德，因為心里面老是浮動，所以不知道那個寂靜的功德的殊勝，不知道。但是這個寂靜不是我們說你靜坐的時候心里面有一點寂靜，不是這個寂靜。這個寂靜是第一義諦，佛菩薩那個第一義諦的境界，我們不能夠知道，不能見寂靜的功德�！甘敲�不能勝解」，我們靜坐的時候，你修止的時候心里面，你常常靜坐它也可能會明靜而住，這是沒有智慧，只是小小的定的境界。若是佛這個“生滅滅已，寂滅為樂”那個寂靜，那里面有大智慧境界，那里面有定也有慧而不只是定，這是不同的。

　　酉二、不欲涅槃

　　于寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數(shù)數(shù)厭離驚怖。

　　前面是說愛樂世間，就是我們發(fā)了道心，但是無始劫來的惑業(yè)的種子的障礙，總是對世間上的事情歡喜，愛樂世間。下面第二科「不欲涅槃」�！赣诩澎o界，未能深心生希仰故」，就是涅槃的境界叫作寂靜界，就是那個地方?jīng)]有生滅了。那個寂靜的世界「未能深心生起仰慕」，我們不能夠有深心的希望仰慕、歡喜，想要到那里去，我們做不到，就是浮動的、流動的心情上有那么一點歡喜心。「有疑慮故」，為什么不能夠身心生起仰慕呢？因為有疑慮，他心里面還有疑惑，還有顧慮，還有這個問題�！钙湫臄�(shù)數(shù)厭離驚怖」，其心里面感覺到，從文字上的佛法，也感覺到諸法寂滅相那個地方，那個地方…心里面感覺到數(shù)數(shù)的厭離，不歡喜那個地方。數(shù)數(shù)的厭離，不高興那個寂滅的境界，對那個境界有驚怖的心情，有點害怕，這就叫做有疑慮。

　　《披尋記》一一○八頁：

　　其心數(shù)數(shù)厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數(shù)數(shù)厭離。由有疑慮，是故數(shù)數(shù)驚怖。謂于爾時生如是念：我我今者，何所在耶？是名驚怖應(yīng)知。

　　「其心數(shù)數(shù)厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數(shù)數(shù)厭離」，雖然又歡喜涅槃，但是又有點厭離，不高興那個涅槃，數(shù)數(shù)的厭離。「由有疑慮」，為什么厭離呢？就是對涅槃那個地方還有疑，還有慮�！甘枪蕯�(shù)數(shù)驚怖」。「謂于爾時生如是念」，究竟怎么叫做疑慮？怎么叫做驚怖呢？「謂于爾時」，就是在那個時候，就是這個佛教徒，他還算用功修行。但是在那個時候呢，「生如是念」，他心里面有這樣的想法：「我我今者，何所在耶？」說是觀一切法空都是寂滅相，那個時候我、我在什么地方呢？就是這樣想，都空了，那我在什么地方呢？這樣意思�！甘敲�驚怖應(yīng)知」。這就叫做「驚怖」。沒有我可以嗎？就是有點害怕。這個無我是一個驚怖的地方。他還有一點……就是對涅槃的道理還不是太明白，對于生死的緣起還是不太明白。我們對于佛菩薩有信心，這個信心要建立在智慧上面，如果只是有信心，而不是在智慧上建立，你用功修行到那個地方就有問題了，問題就會出來，就會出現(xiàn)，就像類似這樣子，就是有這個問題。若是你能夠?qū)W習(xí)經(jīng)論，若通達生死緣起，通達涅槃緣起，這個時候你就不會有這個問題。

　　未四、離勝解(分三科)　申一、標無能

　　雖于一切苦集二諦，數(shù)數(shù)深心厭離驚怖，及于涅槃，數(shù)數(shù)發(fā)起深心愿樂，然猶未能深心趣入。何以故？

　　這是第四科「離勝解」。前邊是妙勝解，這個滅諦，滅、靜、妙、離�，F(xiàn)在是第四科「離勝解」。分三科，第一科是「標無能」�！鸽m于一切苦集二諦，數(shù)數(shù)深心厭離驚怖」，說這個修行人他雖然是對于世間上的苦，對于世間上的集，這兩種圣諦�！笖�(shù)數(shù)深心厭離驚怖」，他一次又一次的、也很深刻的厭離這個苦、厭離這個集，對于這個苦集都有驚怖。唉呀！太苦了，在三惡道很苦，人世間也是很苦。「及于涅槃，數(shù)數(shù)發(fā)起深心愿樂」，因為你對苦集有驚怖嘛，涅槃那個地方?jīng)]有苦集了，所以對于涅槃也數(shù)數(shù)的發(fā)起深心愿樂。那邊沒有苦集的驚怖，是可愛樂的地方。「然猶未能深心趣入」，但是就是不能夠開始行動修八正道，到涅槃那里去�！负我怨�？」什么理由呢？

　　申二、釋所以(分三科)　酉一、出障礙法

　　以彼猶有能障現(xiàn)觀粗品我慢，隨入作意，間、無間轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「釋所以」。前面標無能，就是不能發(fā)心趣入涅槃。第二科解釋所以，分兩科，第一科「出障礙法」。究竟是什么障礙了這個人呢？「以彼猶有能障」，因為那個修行人他心里面還有一個障礙，這個障礙能障礙他。障礙他什么呢？「能障現(xiàn)觀」，能障那個無分別智的觀察的成就�！复制肺衣�」，究竟什么是能障現(xiàn)觀的呢？就是「粗品的我慢」，就是執(zhí)著有我，還有高慢； 執(zhí)我就會有高慢。這個高慢心是很粗的，不是個微細的境界�！鸽S入作意，間、無間轉(zhuǎn)」，他的我慢的這個心呢？就是「隨入」隨你在修止觀的時候，這個我慢就入到里面去了，落入到你的止觀的作意里面去�！搁g、無間轉(zhuǎn)」，「間」，就是一下子把你的止觀有點間隔了�！笩o間」，是說它相續(xù)地、相續(xù)地這個我慢心相續(xù)地活動�！搁g」，是對修止觀來說有間隔�！笩o間」，是對我慢本身來說，它是相續(xù)地有我慢的活動�；蛘哒f，就是有的時候間隔你的止觀，有的時候也不間隔。有的時候我慢不活動，止觀就不間斷了，我慢起來了，止觀就被間隔了，就被間雜了。這是出障礙法。下面第二科顯其形相，顯示這個我慢活動的相貌。

　　酉二、顯其形像

　　作是思惟，我于生死，曾久流轉(zhuǎn)；當復(fù)流轉(zhuǎn)。我于涅槃，當能趣入；我為涅槃，修諸善法。我能觀苦，真實是苦；我能觀集，真實是集。我能觀滅，真實是滅；我能觀道，真實是道。我能觀空，真實是空，我觀無愿，真是無愿。我觀無相，真是無相；如是諸法，是我所有。

　　第二科「顯其形像」�！肝矣谏�死，曾久流轉(zhuǎn)」，他在奢摩他里面，他這樣思惟，我于過去生無始劫來，在生死里面很久很久在這兒流轉(zhuǎn)，「曾久流轉(zhuǎn)」，我在過去�！肝矣谏�死，當復(fù)流轉(zhuǎn)」，我未來呢，還是在生死里面繼續(xù)流轉(zhuǎn)，還是這樣流轉(zhuǎn)生死的。

　　「我于涅槃，當能趣入；我為涅槃，修諸善法」，我對生死苦有厭離心，有驚怖心，所以我愿意到涅槃那里去�！府斈苋と搿�，我將來是能達到涅槃那里去的�！肝覟槟鶚劊�修諸善法」，我因為要得涅槃，我就栽培很多的善根。「我能觀苦，真實是苦」，觀察這個色、受、想、行、識真實是苦。「我能觀集，真實是集」，我觀這個愛，它是積聚生死的一個因，根本的因，它真實是這么回事，生死是由愛來的，「真實是集」�！肝夷苡^滅，真實是滅」，這個煩惱和煩惱的果報滅掉了以后，這個時候最清凈安樂，「真實是滅」�！肝夷苡^道，真實是道」，我能夠觀察這個戒定慧的圣道，它真實是能到涅槃那里去，有這種作用�！肝夷苡^空，真實是空」，觀這個我不可得，這是空，「真實是空」，真實是沒有我�！肝矣^無愿，真實是無愿」，「我觀無相」，真實是無相的。就是每一樣都是在修學(xué)圣道，圣道，都加上一個我，這是「我」，怎么怎么地�！溉缡侵T法，是我所有」，這么多圣道的功德是我能成就的。所以有人說：「我開悟了！」你沒開悟。我們說那個五代的時候，那個布袋和尚。說是有人問：你是凡夫？你是圣人？這個布袋和尚把手舉起來，「我不在此中住」。唉呀！這個人真是圣人�！肝摇挂膊辉�……凡夫都是假名字，我不在此中住，這句話說的非常好。這就可以說這人是開悟了�！肝议_悟了！」那就是你還沒開悟，說這里面就有這種味道。

　　申三、結(jié)過失

　　由是因緣，雖于涅槃，深心愿樂，然心于彼不能趣入。

　　第三科「結(jié)過失」。由于上面他這個我慢的形相，這一段文就是形容這個我慢在你用功修行的時候，有我慢在里邊共同的行動，就是這樣子。前面這一段文正好這么解釋，說明這件事�！赣墒且蚓�，雖于涅槃，深心愿樂」，這個人雖然是深心愿樂，好樂涅槃�！溉恍挠诒�，不能趣入」，他現(xiàn)在這個修行的境界，他不能夠契入到涅槃。因為他執(zhí)著有我，執(zhí)著有我呢，就有我慢，就是這么回事。

　　《披尋記》一一○八頁：

　　能障現(xiàn)觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉(zhuǎn)。當知是名粗品我慢。以于諸行非我執(zhí)我，長時串習(xí)為因緣故，起此我慢。趣現(xiàn)觀時，任運現(xiàn)行，不自覺知，故能為障。由是亦說心于涅槃不能趣入。

　　「能障現(xiàn)觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉(zhuǎn)」，說是我相隨著轉(zhuǎn)，隨轉(zhuǎn)的時間，或者是長，或者是短。間、無間呢，就是你在修學(xué)圣道的作意，有時「間」，被間隔了，有時候沒有被間隔，就是這樣意思�！府斨�是名粗品我慢」，這是一個很粗品的我慢，很粗的、很明顯的是我慢�！敢杂谥T行非我執(zhí)我」你在這么多的修行里邊，都是沒有我的，我不可得，但是就執(zhí)著我，我流轉(zhuǎn)生死，實在來用圣道的智慧觀察，流轉(zhuǎn)生死的眾生里面，都是沒有我，不管你有沒有修行，都是無我的。凡夫也是無我，圣人也是無我，你還說：我曾流轉(zhuǎn)生死，我將來流轉(zhuǎn)生死，這就是錯誤了嘛！這下面所有的觀苦、集、滅、道，這都是無我的境界，偏說我能觀苦，我能觀滅，這樣子�！阜俏覉�(zhí)我，長時串習(xí)」，他長時間、不間斷地習(xí)慣了，老是這樣子的思想�！笧橐蚓壒剩�起此我慢」，他就生出來這個我慢的心情，他是這樣子。這可見修無我觀，還是非常重要的。

　　「趣現(xiàn)觀時，任運現(xiàn)行」，說這位修行人，他在未到地定里邊修這個圣道，是向于圣人的無分別智那里去，向那里去的時候，「任運現(xiàn)行」，他這個我慢不自覺的就出來了�！溉芜\現(xiàn)行」。「不自覺知」我慢現(xiàn)出來了，他自己還不知道，不知道這里邊這是個錯誤�！腹誓転檎稀�，所以這個我慢就障礙你不能成就現(xiàn)觀，你不能夠趣入涅槃，不能證凈，也不能夠安住一境，這樣子。「由是亦說心于涅槃不能趣入」。所以你有這個我慢，所以就不能趣入涅槃。