瑜伽師地論講記 卷第三十四(7)

　　巳三、結(jié)應觀

　　如是于修勤修習者，于時時間，應正觀察所有煩惱已斷未斷。

　　得了未到地定以后，有二條道路可走，第一個是世間道，就是修四禪八定。第二個是出世間的圣道。出世間的圣道分三科，第一科是標七作意。第二科辨四諦境，辨四諦境里邊分四科，第一科是觀察，觀察里面說了相作意和勝解作意。第二科是通達，通達里面就是分兩科，第一科名現(xiàn)觀，第二科是辨作意。這個通達這一科有兩個作意，第一科簡勝解作意，第二科是出離作意，出離就是遠離作意。這是第二科通達。第三科是修習，修習里面分兩科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意里面有兩個作意，第一個觀察作意，第二個是攝樂作意。這觀察作意里面分三科，第一科是略標舉，第二科是廣分別。這兩大科都講完了，現(xiàn)在是第三科「結(jié)應觀」。

　　「如是于修勤修習者」，就是這位修觀察作意的這位禪師，他修這個觀察作意�！盖谛蘖曊摺�，不是懈怠，精進修行的時候�！盖谛蘖曊摺�，就是這位禪師�！赣跁r時間，應正觀察」，隨時修奢摩他又修毗婆奢那的時候，隨時還應該加一個正觀察。什么叫做「正觀察」呢？「所有煩惱已斷未斷」，就是我經(jīng)過這樣子精進的用功修行，很早就起來靜坐，很晚才休息。我的煩惱，什么煩惱是斷了，什么煩惱是沒有斷呢？常常的這樣反省自己，這就叫做「觀察作意」。

　　辰二、攝樂作意攝

　　于時時間，于可厭法，深心厭離，于時時間，于可欣法，深心欣慕，如是名為攝樂作意。

　　前面這個觀察作意講完了，現(xiàn)在講第二個攝樂作意，攝樂作意它的含意是什么呢？「于時時間，于可厭法，深心厭離」，不是一時的，時時都是這樣子，對于可厭法，深心厭離�！缚蓞挿ā故鞘裁�？就是苦諦和集諦。世間上這些榮華富貴是可厭法，貧苦的境界當然也是可厭法，按佛法的話來說呢，就是苦諦和集諦，這是可厭惡的事情。這個厭惡是「深心厭惡」，不是敷淺的，是深深的厭惡它，不要說我要出家修行，有人要選我做總統(tǒng)，我就不出家了。這可見對世間上的厭離心不夠，當然也可能是發(fā)菩提心，行菩薩道，那還是好。「于時時間，于可欣法，深心欣慕」，還要時時對于可歡喜的事情，可歡喜的事情就是戒定慧，在四諦上說，就是滅道。這是出世間的圣道是值得歡喜的、值得好樂的，而這個歡喜心是「深心欣慕」，不是敷淺的，就是非常深刻的，仰慕圣人的道德。這樣子呢，這叫做攝樂作意。因為這位禪師已經(jīng)多少有成就了，所以想到這里心里就歡喜，這叫做「樂」。「如是名為攝樂作意」，攝樂作意就是這樣的意思。

　　寅四、究竟(分二科)　    卯一、明道果(分二科)

　　辰一、阿羅漢道(分二科)  巳一、標相

　　彼即于此攝樂作意，親近修習多修習故，有能無余永斷修道所斷煩惱，最后學位，喻如金剛?cè)�摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱�?/p>

　　這是第三科修習。第一科是觀察，第二科通達，第三科是修習，第四是究竟，第四科是「究竟」，這是說得阿羅漢道了。分兩科，第一科「明道果」。又分兩科，第一科是「阿羅漢道」。分兩科，第一科「標相」。

　　「彼即于此攝樂作意」，彼那個禪師「于此攝樂作意」，對這個攝樂作意「親近修習多修習故」，他時時地與它在一起叫做「親近」，時常的修止又修觀，修觀又修止。這個四諦有十六種觀行。十六種觀行主要是前二種，四諦都是要修的，但是主要是前二種，苦諦和集諦，最重要的還是苦諦，觀察它是無常、苦、空、無我乃至不凈，開就是四念處。是「多修習故」，就是不斷地重復，在奢摩他里作如是觀。

　　「有能無余永斷修道所斷煩惱，最后學位，喻如金剛?cè)�摩地生」，你這個攝樂作意，因為這個時候其實已經(jīng)得了初果，也可能得了二果，也可能得了三果，這個是因人而異。到了攝樂作意這個時候，一方面自己有了多少成就了，心里也是歡喜，還繼續(xù)努力地這么修行�！付嘈蘖暪视心軣o余」，這個時候就使令自己又進了一大步，成就了什么功德呢？就是有這樣殊勝的功能。什么呢？「無余永斷」，無余永斷就是斷煩惱，不是斷一部份，沒有剩余的、完全是斷了，而且是永久的滅除了煩惱，所以叫「無余永斷」。而這個事情呢，斷什么煩惱呢？因為他已經(jīng)見道了，所以在見道的時候斷的煩惱已經(jīng)斷了，現(xiàn)在就是修道所斷的煩惱。這個初果已后繼續(xù)修四念處的時候所斷的煩惱，就是修道所斷的煩惱。這個時候有欲界的愛煩惱還沒斷，或者是沒有斷清凈，還有上二界的煩惱沒有斷清凈�！缸詈髮W位」，就是你有這種功能，有這種堪能性，能斷除所有的煩惱，有這種能力，這時候達到了什么程度了呢？達到最后學位。這個學位從初果、二果、三果到四果向都叫做學位，都還是努力地要修學止觀的。但是這個時候達到學位的最后了，還是學，還是有學的，給他一個名字，「喻如金剛?cè)�摩地生」，這時候這個定地是叫做「金剛?cè)�摩地」。這個金剛是什么意思？是個譬喻，就是像金剛那么堅固，不可破壞的三摩地出現(xiàn)了。

　　「由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱」，由于這個金剛?cè)�摩地，這個時候現(xiàn)前了，所以就能夠永斷修道所斷的一切煩惱，那就是色界、無色界的煩惱，乃至最后非非想天的煩惱完全消滅了，這是有這種功能。「有能無余永斷修道所斷煩惱，最后學位，喻如金剛?cè)�摩地生」，就是金剛�(cè)�摩地有這種功能，就是這時候這個奢摩他達到這么個程度了。

　　《披尋記》一一一六頁：

　　有能無余永斷修道所斷煩惱等者：有三摩地喻如金剛，此能無余永斷修道所斷煩惱，于最后邊有學位生，從此無間究竟解脫成阿羅漢名無學故。

　　「有能無余永斷修道所斷煩惱等者：有三摩地喻如金剛」，這個三摩地的殊勝就像金剛那么樣地寶貴、那么樣地殊勝。「此能無余永斷修道所斷煩惱」，這個金剛?cè)�摩地有這種功能，能斷所有的煩惱�！赣谧詈筮呌袑W位生」，最后邊的有學位現(xiàn)出�！笍拇藷o間究竟解脫成阿羅漢」，就從這金剛喻定從這里開始，中間沒有其他的事情的間隔，相續(xù)的清凈，就究竟的解脫了一切煩惱。煩惱解脫了之后，清凈的智慧現(xiàn)前。這個清凈智慧就是由毗缽舍那成就的，所以修奢摩他是得定，還要修毗缽舍那的慧，修毗缽舍那的慧，還要修奢摩他的定，這樣子才是圓滿的�！赋砂⒘_漢名無學故」，到這個時候就是無學位了，那就是加行究竟果作意了。

　　巳三、釋名(分三科)　午一、問

　　問何因緣故，此三摩地名金剛喻？

　　前面是標相，標阿羅漢道。阿羅漢道這個「道」這個字，在這里看出來，是在因位，與阿羅漢果，阿羅漢道，這「道」是有因的意思，這因能通到果那里去，所以叫做「道」。這是先標出來阿羅漢道的相貌。第二科解釋這個名字。分二科，第一科是問。

　　「何因緣故」，什么理由「此三摩地」名字叫做「金剛喻」呢？這是問。下面回「答」，分二科，第一科「舉喻」。

　　午二、答(分二科)　未一、舉喻

　　答譬如金剛，望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最為堅固。能穿能壞所余寶物，非余寶物所能穿壞。

　　這金剛比這些寶，都是最堅固的。怎么叫做堅固呢？「能穿能壞所余寶物」，這個金剛，能破壞其他的寶物，能穿個洞，能破壞它們所余的寶物�！阜怯鄬毼锼�能穿壞」，其余的寶物想要破金剛是不可以的，所以叫「金剛」。這是金剛的譬喻是這樣。第二科「合法」。

　　未二、合法

　　如是此三摩地，于諸有學三摩地中，最上最勝，最為堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地名金剛喻。

　　所有的有學，在這個范圍內(nèi)的修行人的三摩地里面，這個他這個禪定是最殊勝，「最上」，最高尚，最殊勝�！缸顬閳怨�，能壞一切所有煩惱」，能破除一切煩惱。「非上煩惱所能蔽伏」，「非上煩惱」，就是最難斷，最微細的煩惱都不能夠「蔽」，不能遮蔽這個金剛喻定的，你不能夠降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它�！甘枪蚀巳�摩地名金剛喻」，這樣意思。

　　《披尋記》一一一六頁：

　　非上煩惱所能蔽伏者：三摩呬哆地說：此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故摧伏一切諸煩惱故。(陵本十二卷十九頁)與此義同。

　　「非上煩惱所能蔽伏者：三摩呬哆地說：此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故」，欲界的煩惱到這個時候已經(jīng)斷掉了。上煩惱就是色、無色界的煩惱，是最微細的煩惱了。所以「上煩惱」，都不能摧伏它�！复莘�一切諸煩惱故」，你這個成就的定力，能摧伏一切煩惱故�！赣诖肆x同」。前面三摩呬哆地說的義和這里說的是相同的。

　　辰二、阿羅漢果(分二科)　巳一、辨諸相(分二科)　午一、辨(分三科)

　　未一、證極究竟(分二科)  申一、標證得

　　從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品粗重種子；其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清凈。

　　第二科是名「阿羅漢果」。前面第一科是解釋阿羅漢道，這底下第二科是說阿羅漢果。分二科，第一科是「辨諸相」。分二科，第一科是「辨」。又分三科，第一科是「證極究竟」。又分二科，第一科是「標證得」。

　　「從此金剛喻三摩地」，「從此」，從這一剎那，你成就了金剛喻定�！笩o間」，沒有間斷，得了以后，他立刻有這種功能。就是「永害一切煩惱品的粗重」，這是煩惱的種子叫做「粗重」，不是現(xiàn)行。因為你若調(diào)伏了現(xiàn)行，沒有斷煩惱種子，那不是斷煩惱，是要煩惱種子斷了，才算斷煩惱。這個金剛喻定，有這樣的力量�！钙湫挠诒司烤菇饷摗�，那個圣人，那位禪師的那一念心，「于彼煩惱究竟得解脫了」，不受煩惱的系縛了�！缸C得畢竟種性清凈」，就是成就了究竟的、心性的清凈。他的心究竟清凈了，沒有煩惱的污染了。這是標證得。

　　《披尋記》一一一六頁：

　　證得畢竟種性清凈者：謂證轉(zhuǎn)依圓滿解脫自性清凈故。

　　「證得畢竟種性清凈者：謂證轉(zhuǎn)依圓滿解脫自性清凈故」，「謂證轉(zhuǎn)依」這個「依」是什么呢？就是你的……就是我們現(xiàn)在這一念心。這個「轉(zhuǎn)依」就是把心轉(zhuǎn)變一下，我們先來、原來的心是染污的，現(xiàn)在把它轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍�，就叫做「轉(zhuǎn)依」。就是棄舍了煩惱的染污，獲得了清凈的圣道，叫做「轉(zhuǎn)依」。這個圓滿……，這個轉(zhuǎn)依這件事，從初果就開始了，但是那時候還不圓滿。要經(jīng)過二果、三果到四果，到阿羅漢道的時候，得阿羅漢的時候，才是「圓」?jié)M。這個「轉(zhuǎn)依」是圓滿了。「解脫自性清凈故」，你就是解脫了一切的煩惱，成就了清凈的道力。這個時候，你的自性就是清凈了�！缸孕浴�，是什么？就是「心」，就是你的心清凈了，得阿羅漢的時候心清凈了，以前還是不是究竟清凈。這是第一科標證得。下面第二科「列五相」，分五科，第一科「堪作他義」。

　　申二、列五相(分五科)　酉一、堪作他義

　　于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智。由因盡故，當來苦果，畢竟不生，即于此中起無生智。

　　「于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智」，這位阿羅漢于諸煩惱究竟的滅除了以后，這個時候，他這個時候毗缽舍那的智慧叫做「盡智」。就發(fā)起了，就出現(xiàn)了，出現(xiàn)這種智慧叫做盡智。如果只是得定，沒有滅煩惱是沒有這個智慧的，這叫做「盡智」�！赣梢虮M故」，這個煩惱是因，生死是果，由于煩惱的因滅除了�！府攣砜喙�，畢竟不生」，將來的苦果，你現(xiàn)在這個生命體還在，這是現(xiàn)在的苦果，現(xiàn)在的苦果，還不能死亡，你壽命還在，還不能說「盡」。但是將來的苦果，這個生命以后的那個有漏的色、受、想、行、識就是當來的苦果「畢竟不生」，究竟是不現(xiàn)前了�！讣从诖酥校�起無生智」，將來的苦果不現(xiàn)前叫做無生智。這個「盡智」是說生死的因盡了，叫「盡智」，生死的果盡了，叫做「無生智」，這兩個智慧是這樣的分別。而這個科文上叫做堪作他義，把這一段文叫做堪作他義，這是《瑜伽師地論》后文有這個話，所以這個本論的作者，這科句披尋記的作者，他這句話是有根據(jù)的�！缚白魉�義」，就是他這個時候有能力為別人作功德了。因為他本身清凈了，有智德，有斷德，假設他若有慈悲心的話，他就有能力去弘揚佛法，廣度眾生了，他有這種能力了，這是「堪作他義」。

　　酉二、自義圓滿

　　彼于爾時成阿羅漢，諸漏已盡。所作已辨，無復所作。證得自義，盡諸有結(jié)。已正奉行如來圣教，心善解脫。

　　這是第二科，一共分五科，這是第二科「自義圓滿」�！副擞跔枙r」，那位禪師在這個時候成就了阿羅漢道，成就了阿羅漢果，成就阿羅漢果是什么樣呢？就是「諸漏已盡」，就是一切煩惱都消除了�！杆�作已辦」，所應該做的事情都作好了，所應該做的事情就是圣道，戒定慧的圣道已經(jīng)成辦了，已經(jīng)圓滿了、成功了。「無復所作」，再沒有事情好作了，在他自己這一方面的事情，沒有事情要做了�！缸C得自義」，就是成就了自己的這一方面，「義利」自己的義利，圓滿成就了�！副M諸有結(jié)」，就是滅除了一切的生死苦，「結(jié)」這個字，與苦惱和合叫做「結(jié)」。這個「有」，欲有、色有、無色有，這些生死的果報就是苦，不和這個阿羅漢和合了，不同他的心在一起了，所有的苦都結(jié)束了。「已正奉行如來圣教」，這個阿羅漢，來到佛法里邊來聽聞佛法，依教奉行，他是「已」，就是這件事已經(jīng)做圓滿了，遵照佛陀的教導而修行這件事，他已經(jīng)這樣子做了。奉行如來的圣教，「心善解脫」，他的內(nèi)心是很好的，清凈莊嚴，解脫一切污染了，那么就是他自己的功德圓滿了，是「自義圓滿」。

　　《披尋記》一一一七頁：

　　證得自義盡諸有結(jié)等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義。上下分結(jié)皆已永斷，是名盡諸有結(jié)。于世尊所梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來圣教心善解脫。

　　「證得自義盡諸有結(jié)等者：謂于自身證苦邊際，是名證得自義」，不是教化眾生，是他本身修學圣道，達到了苦的邊際，就是到這里為止，超過這時候再沒有苦了，這是「證苦邊際」。是名「證得自義」�！干舷路纸Y(jié)皆已永斷，是名盡諸有結(jié)」，上五分結(jié)，下五分結(jié)，這個阿羅漢，完全把它消除了，「是名」叫「盡諸有結(jié)」�！赣谑雷鹚�梵行已立究竟涅槃，是名已正奉行如來圣教心善解脫」。

　　已具成就十無學法，謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。

　　「已具成就，十無學法」，這個阿羅漢成就了，他已經(jīng)具足了，成就的十種無學法的十種智慧。這個十種智慧就是正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定、還有正解脫，還有一個正智，這十種智慧。「謂無學，正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智」，這十種無學法，他完全圓滿具足了。

　　酉三、安住圣住(分二科)　戌一、明自在轉(zhuǎn)(分二科)　亥一、標

　　于諸住中，及作意中，能隨己心，自在而轉(zhuǎn)。

　　分五科，現(xiàn)在第三科「安住圣住」。分兩科，第一科是「明自在轉(zhuǎn)」。又分兩科，第一科「標」。「于諸住中，及作意中」，這兩種法。「能隨己心，自在而轉(zhuǎn)」，能隨自己的心想要怎么地就怎么地，沒有一件事情能障礙他。說：「你不可以這樣子」，你沒有人能障礙他的�！赣谥T住中」這個「住」，前面說的九種心住，這里和那個是有點不同。那九種心住是指奢摩他說的。這住中，我們凡夫這個住，凡夫也是，也有心住，就是在色聲香味觸上住，就是在這個各式各樣的煩惱的虛妄分別，在這里住�，F(xiàn)在是阿羅漢呢，他心里也有住，但是和凡夫可不同了�！讣白饕庵小埂改茈S己心自在而轉(zhuǎn)」，這是標。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「于諸住」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、于諸住

　　隨所樂住，或圣、或天、或梵住中，即能安住。

　　隨他自己心里的歡喜，我要安住在這里，「隨所安住」，或者圣、圣住，這下面有解釋。或者是天住，圣住下面說就是空無愿、無相，還有個滅盡定。這是圣人的心安住在這里，在空、無愿、無相、滅盡定在這里住�！富蛱臁�，天住，天上的人他的心在那里住呢？就是色界天、無色界天、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這是無色界的四種住。色界天呢？初禪、二禪、三禪、四禪，這也是四種，加起來就是八種，是「天住」�！富蜩笞≈小梗�梵住，梵住就是慈悲喜舍，是最極清凈的境界。這個阿羅漢他對于這個圣住、天住、梵住中，隨他心所歡喜的，「即能安住」，我愿意住在那里，就住在那里，無障礙的。這是第一科，于諸住�，F(xiàn)在是第二科「于作意」。

　　天二、于作意

　　隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。

　　這是第二科�！鸽S樂思惟」，隨他心里面歡喜的，他要思惟，他心里面有所思想，要思惟什么事情。他思惟什么呢？所有正法，就是佛陀所宣揚的這些圣道、圣教。思惟圣教是「能引世間」，這個佛說的圣教呢，就是「能引世間義利」的，因為你若是能夠受持五戒十善，你不會到三惡道去，可以在欲界人天中住。你若修學禪定就可以到色界天，無色界天去，這是世間的義利�！富虺鍪篱g諸善義利」，出世間的這苦集滅道，超越世間的這一切圣道�！钢T善義利」，就是佛說的正法，就是有這兩個作用：一個世間的義利，一個出世間的義利，兩個，這兩個作用。這樣的正法呢，阿羅漢他想要思惟，「即能思惟」。

　　我們經(jīng)論上說到阿難尊者是多聞第一。多聞第一，他能把佛所說的這個圣教的修多羅，法和律，他聽見、他聽聞佛說的，他都能記住，就能夠誦出來，不是照本念，就能把它念出來。這其余的阿羅漢，沒有阿難尊者聽的那么多，但是也同樣有這種能力。阿羅漢也有這種能力，他聽聞的佛法，他都不忘。所以他若在入了定以后，他心里面想要誦那一部阿含，那隨時他就能夠誦出來，他就能夠如理這樣思惟分別觀察，如理作意，他就有這種能力，而不需要電腦，不用這個；不用按鈕，也不需要。就是他到那個境界的時候，其實不要說是阿羅漢圣人，就是凡夫你得了初禪、二禪、三禪、四禪，你這個人記憶也是非常不得了，也是不得了的。「即能思惟」這是第二科，是于作意。

　　戌二、別釋諸住(分三科)　亥一、圣住

　　言圣住者：謂空住、無愿住、無相住、滅盡定住。

　　這下邊是第二科，前面「明自在轉(zhuǎn)」。現(xiàn)在第二科「別釋諸住」。分三科，第一科是解釋「圣住」。

　　「言圣住者：謂空住、無愿住、無相住、滅盡定住」，這個「空住」，就是在色受想行識里邊，沒有我可得，思惟色受想行識是因緣所生，都是無常的，剎那生滅的，這里邊沒有常恒住的，常恒不變的我可得，然后就在這里安住，離一切分別相。「無愿住」，思惟世間上的苦集，都是可憎惡的、都是無常的、是老病死的，是可憎惡的，然后無分別住，這是「無愿住」�！笩o相住」，色不可得、受想行識不可得，在寂滅中離一切相，心里面在這里無分別住。當然這是已經(jīng)得了圣道的這些人，有這個能力，他心里面沒有依止處，心里面無分別住。我們初開始學習佛法不可以，你要是在……就是用息做所緣境，心就住在息上，要有一個地方，你才可以住，不然它不可以，心就不能住。慢慢等到得了圣道以后，心能離一切相，無分別住，那就不同了�！笢绫M定住」，滅盡定住就是超越了非非想定，心里面沒有受，也沒有想，就是第六意識也不動了，這個時候是無分別境界。

　　亥二、天住

　　言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。

　　「言天住者」，這是第二「天住者」。「謂諸靜慮、諸無色住」，色界四禪和無色界的四空定，當然這就是要俱解脫阿羅漢才能到這個境界。

　　亥三、梵住

　　言梵住者：謂慈住、悲住、喜住、舍住。

　　這是「梵住」。這個也是在禪定里邊，思惟慈悲喜舍，然后安住那兒不動，就是奢摩他了。

　　酉四、斷智畢竟

　　又于爾時，至極究竟畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際。

　　這是第四科「斷智畢竟」�！赣钟跔枙r」，就是那個阿羅漢，得阿羅漢道的時候，得阿羅漢果的時候�！钢翗O究竟畢竟無垢」，他那清凈的程度，達到究竟了，達到究竟的程度。什么叫做「究竟」呢？是「畢竟無垢」，是決定沒有污染，他心里面。他自己入定的時候，他是沒有污染，心里面清凈。他就是到塵勞的世界去，心里還是清凈，也不會受到影響的�！府吘棺C得梵行邊際」，他為什么能斷煩惱呢？就是因為里邊有戒定慧，戒定慧的梵行到了邊際了，就是究竟了。比如說初果還沒能到梵行的邊際，二果、三果、四果向都沒能到邊際，阿羅漢到了究竟了、圓滿了。

　　酉五、入涅槃滅

　　離諸關鍵，已出深坑。已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真圣，摧滅高幢。

　　這是第五科。一共分五科，這現(xiàn)在第五科「入涅槃滅」。

　　「離諸關鍵」，「關鍵」就是門關起來了，你不可以出去的，就是把你障礙住了。這阿羅漢是解脫一切的障礙了，「離諸關鍵」�！敢殉錾羁印�，這個「深坑」也是不得了，也從「深坑」里面解脫出來。「已度深塹」，「塹」就是溝，「坑」是一個圓的一個大坑，這個溝是很長的，長條的，「已出深坑」。

　　「已能摧伏彼伊師迦」，「伊師迦」是個山，王舍城的郊外有一個大的高山，它的名字叫「伊師迦」。這譬喻這個我慢，我慢的高大、堅固像「伊師迦」似的。現(xiàn)在阿羅漢把這我慢完全消除了。我們凡夫有我慢，初果圣人、二果、三果、四果向也都有我慢，就是到了阿羅漢的時候，把這個我慢沒有了，他心里面沒有這高慢心，這樣子�！甘菫檎媸ァ�，這是真實的圣人�！复轀绺叽薄�，他是滅掉了這高慢心，就是最后的煩惱，實在就是高慢心，他滅掉了高慢心。

　　《披尋記》一一一七頁：

　　又于爾時至極究竟至摧滅高幢者：一切行事皆悉斷故，是名至極究竟。一切煩惱畢竟斷故，是名畢竟無垢。今已獲得彼對治故，是名畢竟證得梵行邊際。先斷能順五下分結(jié)，如離關鍵。次于涅槃起深坑想，無明怖畏斷無余故，如出深坑及度深塹。已斷有分結(jié)，如離關鍵。次于涅槃起深坑想無明怖畏斷無余故，如出深坑及度深塹。已斷有愛。于諸境界無復愛生，便于一切憍慢不起，由是說言摧滅高幢。如是諸義，皆如攝事分說。(陵本八十七卷十八頁)又復此中摧伏薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦，由計常論者，謂我世間皆實常住不可損害積聚而住，如伊師迦故。如有尋有伺地說。(陵本六卷十五頁)

　　「又于爾時至極究竟至摧滅高幢者：一切行事皆悉斷故，是名至極究竟」，這都是《瑜伽師地論》后邊的文�！敢磺行惺隆�，「行」就是一切有漏法就叫做「行」。一切有漏法都是在動，實在就是一念分別心，分別心在動。你一動就有事情了，就是有色受想行識這個事情。現(xiàn)在「一切行事皆悉斷故」，就是將來的色受想行識、生死果報不會現(xiàn)起了，現(xiàn)在的生命，阿羅漢沒有入無余涅槃，他這個身體還存在，他還有這個心識，當然這是無漏的，他沒有煩惱了，所以這個色受想行識，只是蘊，而不是取蘊。但是，這個生命以后的生命，再沒有了，再沒有色受想行識了。這叫做「一切行事皆悉斷故，是名至極究竟」。

　　「一切煩惱畢竟斷故」，為什么他這個生命結(jié)束以后，再沒有這個臭皮囊的苦惱的果報了呢？為什么會這樣子呢？就是「一切煩惱畢竟斷故」，就是他現(xiàn)在的色受想行識里邊沒有煩惱，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，已清凈了。煩惱是因，將來的生死沒有了�！甘敲�畢竟無垢」，「畢竟無垢」是這樣意思。

　　「今已獲得彼對治故，是名畢竟證得梵行邊際」，為什么煩惱會沒有了呢？這個煩惱那么樣的堅固，怎么會沒有了呢？「今已獲得」，阿羅漢他現(xiàn)在已經(jīng)成就了「彼對治故」，彼煩惱的對治，就是圣道，成就了圣道，能把煩惱消除了�！甘敲�畢竟證得梵行邊際」。

　　「先斷能順五下分結(jié)，如離關鍵」，這個「離關鍵」是什么意思？這都是《瑜伽師地論》后邊的文，他引來解釋這段文�！赶葦嗄茼樜逑路纸Y(jié)」，在得阿羅漢道之前，就是得三果的時候，就把能順五下分結(jié)的煩惱斷掉了。「五下分結(jié)」：身見、戒取、疑、貪、瞋是五下分結(jié)。這三果圣人就把五下分結(jié)完全斷了。初果只是斷一個身見、戒取、疑，到二果、三果就把欲界的貪、瞋斷了，所以合起來就是把五下分結(jié)斷了�！溉珉x關鍵」就像這樣叫做「離關鍵」。就是這個門開了，沒有上鎖，解脫了欲界的欲叫「如離關鍵」。

　　「次于涅槃起深坑想，無明怖畏斷無余故，如出深坑」，這個「深坑」是什么意思？這下面解釋。「次于涅槃起深坑想」，這個「涅槃」是無色受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，都是無，一切都是無，就是畢竟空境界。這個畢竟空的境界…說圣人得涅槃，這個涅槃是一個大安樂處。但是什么叫涅槃？那就是這一切有漏法都是不可得了，離一切相的這個境界，此中無我、無我所。外道觀察色受想行識都沒有了，這個我存在，這個我是真常、是獨立的；這個我解脫了一切苦惱，唯獨這個我是最后安住不動，湛然不動，就認為是得涅槃了。這個佛教徒呢，是把這個我也沒有了。當然這還是外道……有一點思想的人，不是像一般的這樣敷淺的境界。所以一聽佛法說涅槃是一切法都是空了，我也是空了，這是個「深坑」。害怕那個境界，所以認為那是個深坑�！赣谀鶚勂鹕羁酉搿咕秃ε�。「無明怖畏斷無余故」，「起深坑想」，就是害怕了。誰害怕呢？就是那個無明，不明白道理那個無明，糊涂，害怕涅槃是個深坑，害怕。現(xiàn)在得阿羅漢的這個人，他成就了涅槃的境界，他把無明煩惱斷了。涅槃不是「深坑」，是大安樂處，所以叫做「已除深坑」，就是斷除無明煩惱了�！溉绯錾羁蛹岸壬顗q」，這二句都是這樣意思，很深的溝超越過去了，不能障礙他了。

　　「已斷有愛，于諸境界無復愛生，便于一切憍慢不起�！埂敢褦嘤袗邸�，欲有、色有、無色有，我們欲界的人，對欲界的色聲香味觸，是向外攀緣，感覺色聲香味觸很好，愛著這個欲；色界、無色界天的人，他們不向外攀緣，是內(nèi)心里面有禪定，愛著這個禪定，也是欲，這也是欲�，F(xiàn)在這個阿羅漢「已斷有愛」，把欲有的愛，色有、無色有的愛都消滅了。「于諸境界無復愛生」，對一切境界沒有愛著心，觀察這都是苦空無常無我，皆是無常敗壞法，生厭離心，所以不愛著了�！副阌谝磺袘x慢不起」，「于諸境界」是外面的境界，對外面的境界沒有我所愛。「便于一切憍慢」是內(nèi)里邊的自體愛，內(nèi)里面觀察這一念心也是無常、無我，是因緣所生，是畢竟空寂的，沒有我可得，沒有慢可生，也不生高慢心了。你若有我，我比你強，這是我慢�，F(xiàn)在阿羅漢觀察我不可得，誰高慢？沒有這回事情，所以他沒有高慢心�！副阌谝磺袘x慢不起」。「由是說言摧滅高幢」，摧滅高幢是這樣意思�！溉缡侵T義」，前面這一段文的話的解釋，「皆如攝事分說�！咕褪恰惰べ�師地論》……現(xiàn)在是本地分，下面還有個攝事分，那里解釋的。(陵本八十七卷十八頁)。

　　「又復此中摧伏薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦」，「伊師迦」這句話還沒有解釋，這里又加解釋。這里面「摧伏薩迦耶見」就是我見，在色受想行識里面，色受想行識，這個臭皮囊，臭皮囊里有一個不臭的我。我說這種話，我不知道各位怎么想法，你將來的修行進步了的時候，你這句話可能會聽懂。你修行進步，沒有修行的時候，不知道，就是這么聽這句話就是了。你修行進步的時候，你就有這種感覺。你會有這種感覺，這個身體是沒有了，一切法都空了，但是這我不空，我還在那里，這我是不老病死的�，F(xiàn)在這上面說，「薩迦耶見」，修行人到了初果圣人，就是把分別我執(zhí)破壞了、破除去了，不執(zhí)著有我可得。觀察色受想行都是老病死，都是破壞法，觀察一念分別心也是剎那剎那生滅變化的。而現(xiàn)在在唯識里邊說的更清楚，這個識：眼識、耳識、鼻識、身識、意識，都是由種子生現(xiàn)行而有的，它是因緣有的。若是這個種子不動的時候，識也是不可得了。而種子從什么地方來？由分別來的。你心里面一分別，它就熏成了種子，都是因緣有的，這都是無常變化的。現(xiàn)在這個阿羅漢「摧伏薩迦耶見」，把俱生的我執(zhí)也破掉了�！阜謩e我執(zhí)」，因分別而有我執(zhí)，要經(jīng)過分別才執(zhí)著有我，「分別我執(zhí)」。這個「俱生我執(zhí)」，不須要分別，任運的就有我，無始劫來的熏習，就是執(zhí)著有我�，F(xiàn)在這個，他修四念處、修無我觀，得了初果以后，要繼續(xù)的修無我觀，才能把俱生我執(zhí)破掉�！复酥写莘�薩迦耶見及彼常見」，觀察色受想行識里邊有一個我，或者是即識是我，或者離開色受想行識，另外有個我，這回我沒有了，破壞了。

　　「及彼常見」，及其余的一切法，在前邊有尋有伺地那里邊，不如理作意那個地方，說到得了禪定的人，他由神通的力量，觀察一切法是常住的。我們認為得了禪定不得了了，現(xiàn)在那里邊告訴我們，得了禪定的人，還有邪知邪見的。所以一定要有佛法的毗婆舍那，才能破除去一切的邪知邪見�！复酥写莘�薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦」。這個「伊師迦」就是這樣意思。就是你執(zhí)著我見，執(zhí)著常見。我們一般的人，沒有什么修行，只是聽人家說，心里面執(zhí)著，這種執(zhí)著不是很堅固。就是有修行的人，有了禪定的人，他們心里面執(zhí)著有我見，執(zhí)著常見，那是不容易破的，不容易破除去的。他有了禪定，有了神通，他一入定，一看你們這些人都是平常人，你能夠奈我何？你可以向我說什么話？你和他說話的資格都沒有！所以只有成佛了，才能度眾生。大阿羅漢得無生法忍，有大悲心、神通道力，這時候才能度眾生，才有這種能力。不然那些人聽你的話？聽你招呼？沒有那回事情。

　　「由計常論者」，就是那些外道里邊有禪定的人，有神通的那些外道，那些思想家，不是平常人，他們執(zhí)著這一念心是常住的，執(zhí)著一切法是常住的。「謂我世間皆實常住」，他是說色、受、想、行、識，有我是常住的，世間一切都是常住的，他不知道緣起的道理�！覆豢蓳p害積聚而住」，他執(zhí)著那個我，那個我是常住的、不可損壞，它也是積聚的，但是是常住的。「如伊師迦故」就像那高山！那么高聳！不可動搖，這樣子。「如有尋有伺地說」，那地方有說伊師迦的事。

　　未二、諸余功德(分五科)　申一、守護四依

　　已斷五支成就六支。

　　前邊是證極究竟，第一科是證極究竟�，F(xiàn)在是第二科，辰二、阿羅漢果那個地方，第一科是辨諸相，諸相里邊第一科是辨。分三科，第一科是證極究竟。現(xiàn)在第二科「諸余功德」，阿羅漢還有其他功德的。分五科，第一科是「守護四依」，阿羅漢能守護他的行、住、坐、臥的威儀都是清凈的，不是污穢的境界。第一科是守護四依�！敢褦辔逯С删土�支」，我們影印的那個，你看那上就說了。(參閱《披尋記》第一冊Ｐ６９７～Ｐ６９８)

　　《披尋記》一一一八頁：

　　已斷五支成就六支者：如下說言：不能習近五種處所，乃至廣說，是名已斷五支。此說六支，疑為五支。思所成地中說：成就五支永斷五支，當知得名真實苾芻。(陵本十九卷十六頁)其義應知。

　　「已斷五支成就六支者：如下說言：不能習近五種處所，乃至廣說，是名已斷五支，此說六支，疑為五支」，這個《披尋記》的作者，認為那個六支那個六字，他疑惑它是五。他有什么根據(jù)說這些話呢？在「思所成地中說：成就五支永斷五支，當知得名真實苾芻」，那就是這個地方：成就五支，永斷五支，都是五，不是六。但是下面呢，那下面的文又有六支的說法，「其義應知」。

　　一向守護四所依止。

　　這已斷五支成就六支，這是表示阿羅漢的清凈。下面阿羅漢又有一種功德，「一向守護四所依止」，這句話怎么講呢？

　　《披尋記》一一一八頁：

　　一向守護四所依止者：思所成地說：依四所依，立四種護： 謂命護、力護、心雜染護、正方便護。(陵本十八卷十六頁)此四所依，如義應知。

　　「一向守護四所依止者：思所成地說：依四所依，立四種護」，這個四所依：就是衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，一切生活所須的，這是四所依。依這四所依而立出了四種所護：什么護？「命護、力護、心雜染護、正方便護」，在「(陵本十八卷十六頁)，此四所依，如義應知」，前面是講過了。這個四護，實在還是很重要的一件事。

　　申二、永離貪愛

　　最極遠離，獨一諦實，棄舍希求，無濁思惟，身行猗息。

　　前面是守護四依。下面是第二科「永離貪愛」，這阿羅漢……我們一般的講到阿羅漢，就是簡單的說了一說，這地方說的非常詳細，怎么叫做阿羅漢？有什么功德？「最極遠離，獨一諦實，棄舍希求，無濁思惟，身行猗息」，這就叫做「永離貪愛」�？础杜麑び洝返奈慕忉屵@一段話。

　　《披尋記》一一一八頁：

　　最極遠離，至身行猗息者：思所成地有一頌言：住戲論皆無，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識。(陵本十九卷十一頁)謂阿羅漢苾芻。于惡魔怨一切愚夫所系屬主解脫自在，是名最極遠離。如是真阿羅漢。一切天人皆不能識，是名獨一諦實。棄舍自屬養(yǎng)命珍財，及與生天方便，是名棄舍希求。無諸惡見及愛無明種種過失，是名無濁思惟。究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息。如是諸義。皆依彼長行釋。

　　「最極遠離，至身行猗息者：思所成地有一頌言」，思所成地我們已經(jīng)學過了。那有個頌上說：「住戲論皆無，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識」，這個頌就是(陵本十九卷十一頁)。這個我簡單解釋一下，「住」無，「戲論」無。這個住無，「住」是什么呢？叫作「四識住」，色、受、想、行、這四個法，是我們 「識」所住的地方。我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個「識」就在色、受、想、行這里活動，你不能離開這個范圍的�，F(xiàn)在阿羅漢呢？他心里面能離色、受、想、行，能不受一切法，能達到這個境界，所以這個「住」是無。這個「戲論無」，戲論呢？就是一般的凡夫，他的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到色、聲、香、味、觸、法的時候，虛妄分別，就叫做戲論。嚴重的造種種的罪業(yè)到三惡道；輕微的呢，修五戒十善跑到欲界天去，在欲界人天里邊住。若是再輕微的，就是修四禪八定到了色界天、無色界天去；分成這三種戲論。這些事情阿羅漢都沒有了。所以「住」是無，戲論也沒有了。

　　「逾墻塹離愛」，就是阿羅漢能遠離一切愛，就像「逾墻」和「逾塹」，「墻」就指欲界，欲界的愛比喻是「墻」；色界、無色界的愛比喻是「塹」。阿羅漢把欲愛、有愛、無明愛統(tǒng)統(tǒng)都消除了，叫做「逾墻塹離愛」。

　　「牟尼游世間，天人不能識」，「牟尼」中國話是「寂靜」，一切圣人都是寂靜住的。因為有煩惱，心里面就動亂，沒有煩惱他心里一切時都是寂靜的。這個寂靜的圣人就是阿羅漢以上的圣人都名之為「牟尼」；他沒有入無余涅槃的時候，他還是在世間，行、住、坐、臥的，他要去乞食，他也是……我們?nèi)庋垡部梢钥匆娺@一個人，但是他心里面的境界你不認識，不但是我們?nèi)碎g的人不認識，超過了人間的天世間的人也是不認識，就是有禪定那些人，色界天、無色界天的有禪定的人，對于阿羅漢也不認識；不知道他是怎么回事，不認識他的。表面上你看見他也有眼、耳、鼻、舌，也是吃飯，也是說話，但是他心里面的境界你不知道，不認識他。若是入無余涅槃，更是不認識，不知道那回事情。是「牟尼游世間，天人不能識」。

　　所以我們出了家的時候，要學習佛法，但是我們還是凡夫境界！你不好好深入的修奢摩他、毗婆奢那，也是用眼、耳來評論事情，用眼耳鼻舌，就是一般的虛妄分別來觀察事情；對什么叫做圣人，不知道，不知道。這是思所成地這個頌。下邊這個《披尋記》的作者，用這個頌的意思來解釋前面這個「最極遠離，獨一諦實」這句話。

　　「謂阿羅漢苾芻，于惡魔怨一切愚夫所系屬主解脫自在，是名最極遠離」，阿羅漢這個苾芻，阿羅漢一定是出家人。在家人得了三果后決定是出家做苾芻的。所以得阿羅漢的人決定是個出家的苾芻。「于惡魔怨」，對于這個惡魔怨，當然是欲界…欲界天、他化自在天有惡魔，惡魔是佛法的怨，它是破壞佛教的�！敢磺杏薹蛩�系屬主」，這個惡魔，是天魔，實在還有蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，一共有四種魔。四種魔里面最厲害的實在是內(nèi)心里面的煩惱魔，內(nèi)心的煩惱魔是最厲害的�！敢磺杏薹蛩�系屬主」，這一切沒有得圣道的愚夫都系屬于魔，魔是你的主人，你要聽它招呼，你自己不能作主的，是你的煩惱在作主的，是這樣。「解脫自在」，這阿羅漢對各式各樣的魔，「解脫自在」，完全解脫了。魔王不可以指使他的，給他作主，不可以的。阿羅漢他自己想要怎么地就怎么地，不聽魔的招呼的，所以這是名「最極遠離」。「最極遠離」就是這樣的意思。這句解釋的好，這樣解釋的很好。

　　「如是真阿羅漢，一切天人皆不能識」，這阿羅漢，這真實得了圣道的阿羅漢，一切天、一切人都不能認識他，是名「獨一諦實」，這個獨一諦實是這樣意思。一切天人都不認識他；不認識他怎么回事�！釜氁恢B實」的「諦實」，就是真實。我們觀察，我們的身、口、意，不全是真實的，就是虛妄分別，虛妄分別都不對嘛！就是有這個事情。里面沒有戒、定、慧，都是虛妄分別嘛！所以都是不真實的。阿羅漢把一切虛妄分別都解脫了，就是清凈的戒、定、慧的境界。戒、定、慧、解脫、解脫知見，都是很寶貴的！很清凈光明的境界�！釜氁恢B實」是這樣意思，是名「獨一諦實」。

　　「棄舍自屬養(yǎng)命珍財，及與生天方便，是名棄舍希求」，這棄舍希求怎么講呢？是棄舍自屬養(yǎng)命珍財，如果阿羅漢他在家的時候，他有很多的財富，他都把它丟掉，不要了。然后他就是生命還要存在，就是向人乞食。自己的財富都不要，然后就是向人乞食。所以在家社會上的人，不是佛教徒，感覺這件事真是奇怪！你有那么多的錢為什么不要了，然后向別人要飯吃，這件事真是奇怪，這是一件奇怪的事情�！讣芭c生天方便」，這個天生方便呢，在家人就是愛著欲，所以人間的欲還不如天上好，天上的欲也是最奇妙的，說是不歡喜世間的珍財，也可以上天上去享受欲樂嘛！阿羅漢呢？把生天的方便也棄舍不要。所以社會上的人就責怪這件事�，F(xiàn)在這阿羅漢就把這些事都不要，生天的方便也不要，世間的財富、榮華富貴都棄舍了，是名「棄舍希求」。

　　若是我們沒有出離的愿，我們出了家，出了家，我們沒有出離的愿，沒有得圣道的意愿的話，你所作的持戒、修定統(tǒng)統(tǒng)都是生天方便。只是解脫了三惡道而已，就是在人間或天上去，這是這么一個有漏的方便。你若有出離的愿，那么你持戒、修定，這是圣道的方便，得涅槃的方便。因為我們出了家，當然最初誰也沒有嚴格地來問你：你有出離心嗎？你出家！沒有說這句話。反正不愿意過在家生活，就來到寺廟，過這個生活，穿上衣服，受了戒，經(jīng)過這個次第，就是出家人了，這是個表面。表面上是這么回事兒。你要建立出離的愿，然后修學戒定慧，這是一個佛弟子，這是個大苾芻，可以這么說了。如果你沒有出離愿，這個名字是你不可以承當?shù)�，不可以承當�(shù)模　笚壣嵯Ｇ蟆�，這叫做棄舍希求。但阿羅漢是已經(jīng)成功了的人。

　　「無諸惡見及愛無明種種過失，是名無濁思惟」，沒有惡見、我見、我所見、有見、無見、常見、斷見，這都是見。沒有這些見，沒有這些見，這件事不是容易的。是要經(jīng)過修四念處，長時期的修行成功了，才沒有這些惡見，及愛和無明種種的過失。不然的話，你有出離愿是有，你這些你還不能解脫，要經(jīng)過修行才可以的。是名「無濁思惟」。就是他心里面沒有這種染污的思惟，沒有。

　　「究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息」，他這個阿羅漢，這個時候是究竟的自在，一點障礙沒有了，世間上一切的名聞利養(yǎng)不能夠影響他的，究竟自在�！赣涡锌臻e聚落」，這個游行空閑聚落，這個聚落就是這個社會上的人聚居的地方，或者是一個小的鄉(xiāng)村、一個鎮(zhèn)、一個城市、或者大城市都叫做「聚落」。現(xiàn)在是「空閑聚落」，這里面有點意思，就是阿羅漢不管到什么地方，他都是心里面與空相應的，明白點說，這「空聚落」就是第一義諦！他的身口意是與第一義諦相應的，是名「身行猗息」。他不動了，這個身的動，身的動實在就是心動，身那里能會動呢？是你的心動，身才動，所以這個一切一切的事情，這個動的境界在阿羅漢已經(jīng)息了。這個「猗」字在這里講呢，是個口頭語，是個語助詞，他本身沒有意思的。就是他這個身的動完全沒有了，身體不動，其實就是心不動了，這叫做「究竟自在，游行空閑聚落，是名身行猗息�！�

　　「如是諸義皆依彼長行釋」，就是根據(jù)那個「住戲論皆無，逾墻塹離愛，牟尼游世間，天人不能識」這個頌，還有長行解釋這個頌，根據(jù)那個長行解釋這段文的。前面永離貪愛是第二科，現(xiàn)在第三科「證俱解脫」。

　　申三、證俱解脫

　　心善解脫。慧善解脫。獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。

　　「心善解脫。慧善解脫」，這個《大智度論》上解釋這兩句話呢，煩惱有兩種：一個是愛煩惱，一個是見煩惱。這個愛煩惱，我們的煩惱不只是愛，還有其他很多的煩惱。很多的煩惱里邊最有力量的是愛煩惱。所以若把愛煩惱斷了，一切煩惱都斷了。這個愛煩惱它有什么作用呢？「愛能覆心」，這愛能夠蒙蔽你的心，叫你的心不自在，蓋覆的「覆」�！笎勰芨残摹�，令你的心不自在，你斷除愛煩惱呢，心就解脫了。斷除愛煩惱，一定是要有禪定；你離欲界的愛要得色界定，無色界定。你若得出世間的三三昧呢，那有愛……欲愛，有愛、無明愛，統(tǒng)統(tǒng)都斷除了，就是心善解脫。這里面包括了究竟的解脫，就是「心善解脫」�！富凵平饷摗�，其實「心善解脫」就是究竟圓滿了。但是修行人不完全是這樣子，就是他得到了這個……他只得到未到地定，在未到地定修四念處，就是斷除三界的煩惱，就是得到無漏的智慧了，解脫了這個我我所，我見的煩惱，叫「慧解脫」。而這個人的禪定不見足。禪定不見足，沒有得到八解脫，或者是得到了初禪、二禪、三禪、四禪，他沒有修八解脫，還不具足，定力不具足，不圓滿，那就叫做「慧善解脫」，是這么意思�，F(xiàn)在這里面說阿羅漢，這兩種解脫都具足了。

　　「獨一無侶」，這阿羅漢，他的心是沒有伴侶的，心能離一切相叫「無侶」。我們的心總是要有一個所緣境，這個所緣境是你的伴侶。這阿羅漢他這個心，他可以沒有所緣境，所以「獨一無侶」。「正行已立」，「正行」就是圣行，已經(jīng)完全建立起來了。「名已親近無上丈夫」他真實是親近佛陀的。佛陀那個究竟圓滿的那種境界，獨一無侶的境界，正行已立的境界。阿羅漢也這樣學習，達到了這個境界。就是達到了「獨一無侶，正行已立」，他是真實是親近佛的人了，可以名之為親近佛的人了。

　　申四、具六恒住

　　具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。

　　「具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，這是第四科，具六恒住。他成就了六種恒住法，六種恒住是什么呢？「謂眼見色已，無喜無憂」，看見可愛的境界，他心里面不愛，不感覺到歡喜�？匆娺@個丑陋的境界，心里面也不憂，也沒有憂，沒有這種分別。這就是平等位，就在這里清凈住�！赴沧∩仙帷�，他心里面住在那個無執(zhí)著的境界，最高上那個無著的境界，不執(zhí)著，這個「舍」就是不著了，不著的境界。「正念正知」，他并不糊涂，他正念，心里明明了了地、有清凈的正念�！钢�」也知道什么是好、是壞，也是知道的。他并不糊涂。「如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，也是這樣子，就是說他不入定的時候，這個前五識也和前五塵接觸，接觸，他心里還是清凈的，安住上舍。這叫做「六恒住」。阿羅漢有這種六恒住的功德。

　　申五、三毒永盡(分二科)　酉一、自能領受

　　彼于爾時，領受貪欲無余永盡。領受瞋恚無余永盡。領受愚癡無余永盡。

　　這是第五科「三毒永盡」，分兩科，第一科是「自能領受」�！副擞跔枙r，領受貪欲無余永盡」，成就了阿羅漢的時候呢，「領受貪欲」，這個貪欲是心所法而不是心王，它是另外有種子現(xiàn)行了，有了貪欲心。凡夫就是種子現(xiàn)行生了貪欲心，心就與它和合在一起，就接受了這件事。阿羅漢不是，領受貪欲這件事，「無余永盡」，再不接受這件事，不會心里再有貪欲的。我們心里面遇見不如意的事情，心里面瞋恨了，心就和瞋恨在一起活動，心就是接受了。阿羅漢不是，他不接受這件事，心里沒有這件事。領受貪欲無余永盡。

　　「領受瞋恚無余永盡」，我們初發(fā)心用功修行，說是完全沒有貪瞋癡是不可能，但是你先要認識，我現(xiàn)在有貪心不對的，我現(xiàn)在有瞋心，這是不對的。你先要知道這一點，就好了，就比較好一點。但是你若不常學習經(jīng)論，不常靜坐，你不學習圣道，你知道這件事嗎？你心里來了貪心了，你就隨著貪心去了。而瞋心來了，就隨著瞋心去了。我不對，我對！我是理直氣壯的，是這樣的。現(xiàn)在這上說阿羅漢，不是，阿羅漢不接受，他心里面……他那個正智，大智慧大光明，不接受這些黑暗的境界，「領受瞋恚無余永盡」。「領受愚癡無余永盡」，「愚癡」，不明白因果的道理，不明白世間因果，也不明白出世間的因果，用自己的愚癡，當作真理。這阿羅漢沒這個事情，「領受愚癡無余永盡」。這是第一科自能領受。現(xiàn)在第二科是他應供養(yǎng)。

　　酉二、他應供養(yǎng)

　　彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空凈水，如妙香檀。普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)。

　　「彼貪瞋癡皆永盡故」，那個阿羅漢他的貪心、瞋心、愚癡心，都永久地消除了�！覆辉熘T惡」，他不會造作惡事。因為有貪瞋癡才做錯誤的事情，他沒有這種心，所以惡事不造了�！噶暯�諸善」，他親近一切善法，做善事。「其心猶如虛空凈水」，阿羅漢那個心就像虛空似的，沒有分別的。一切萬物都在虛空里面，虛空對萬物不分別，猶如清凈的水似的，沒有染污。「如妙香檀」，那么樣地美妙令人歡喜、恭敬，能發(fā)出妙香的那個檀香木，阿羅漢是這個樣子。

　　「普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)」，不要說是人間的人，人間的人未必能發(fā)心供養(yǎng)阿羅漢，未必。人間的人是什么？我歡喜誰就供養(yǎng)誰，都是用情感來做事的。天上的人，有的他們的果報強一點，有點神通，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、沒有漏盡通。他強一點，認識這個人是個善人，這個人是惡人，這個人是圣人，這個人超過了一般人，他認識一點。所以那個牛狤尊者(憍梵波提)，牛狤尊者，有阿羅漢，阿羅漢是個人，但是他有點像牛那個樣子，就是吃這個飯到胃里還要吐出來，還要嚼，有這種習氣。有習氣，佛說你到天上去，天上的人知道你是阿羅漢，不輕視你。所以這就是「普為一切天帝天王恭敬供養(yǎng)」，這當然是圣人。

　　比如說我們這個念供的時候，跟著課誦本，念供的時候，就是供佛、供菩薩，沒有阿羅漢。我們中國是大乘佛教，就是對阿羅漢這恭敬心就不強。但是我們現(xiàn)在念供的時候加上阿羅漢的名字，就是阿羅漢是圣人，是應該恭敬供養(yǎng)的，是這個意思。

　　未三、住二涅槃(分二科)　申一、有余依

　　住有余依般涅槃界。度生死海，已到彼岸。亦名住持最后有身。

　　「住有余依般涅槃」，這是第三科「住二涅槃」，第一科「有余依」�！缸∮杏嘁腊隳鶚劷纭�，他這涅槃分兩種，第一個是「有余依」。就是你的心究竟清凈了，但是這個身體是前一生的有漏業(yè)所感的這個身體，你得阿羅漢是得到了，你是成就了這樣的功德，但是你的壽命還沒盡，這果報還要繼續(xù)存在的。這個有剩余的「依」，「依」就是身體，就是你這個色受想行識叫做「依」。你要靠這個身體修學圣道的，所以叫「依」。也是靠這個身體做惡、做善，都是靠這個身體。沒有這個身體，什么也不行的。現(xiàn)在阿羅漢呢，他是所有的煩惱通通都消除了，但是還剩下這個身體。但是他心里面是清凈自在的，所以叫做「住有余依般涅槃界」�！付壬�死海，已到彼岸」，這個生死的大海，無量劫來一直地生了又死，死了又生，廣大無邊，很難解脫。阿羅漢過去了，超過了這個境界�！敢训奖税丁�，已到生死彼岸那邊，到涅槃那兒去了。「亦名住持最后有身」，就是他現(xiàn)在這個身體還存在，但是這個身體是最后的身體了。他那個道力的攝持的力量，使令他是最后，以后再沒有這個臭皮囊了。

　　申二、無余依(分二科)　酉一、標相

　　先業(yè)煩惱所引諸蘊，自然滅故。余取無故，不相續(xù)故，于無余依般涅槃界而般涅槃。

　　「先業(yè)煩惱所引諸蘊，自然滅故」，這是第二科是「無余依」，分兩科。第一科是「標相」。「先業(yè)煩惱所引諸蘊，自然滅故」，說這個身體從那里來的呢？是過去世的業(yè)力加上煩惱，不但是業(yè)力，還要有煩惱。這兩種力量「引諸蘊」來成就這個身體，成就色受想行識諸蘊�！缸匀粶绻省梗�現(xiàn)在因為你以前那個煩惱沒有了嘛，你身體到時候自然是要滅了。「余取無故」，他心里面沒有愛，愛緣取這回事了，沒有煩惱了，沒有了�！覆幌嗬m(xù)故」，所以這個生命體就不能相續(xù)下去了，就結(jié)束了�！赣跓o余依般涅槃界而般涅槃」，對那個無余依的涅槃的世界，他就「而般涅槃」，「般」中國話是個「入」的意思，出入的「入」，就是入到不生不滅的境界去了，就是那個真如的境界。這是第一科標相，第二科「顯義」。

　　酉二、顯義

　　此中都無般涅槃者，如于生死，無流轉(zhuǎn)者。唯有眾苦，永滅寂靜，清涼滅沒。唯有此處，最為寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃。

　　「此中都無般涅槃者」，說阿羅漢入涅槃，說我入涅槃，就是有一個入涅槃者，現(xiàn)在阿羅漢呢，「無般涅槃者」，就是沒有「我」可得，沒有我可得的，「無涅槃者」。「如于生死，無流轉(zhuǎn)者」，就是舉一個例子：譬如說在生死里流轉(zhuǎn)也是沒有我的，生死流轉(zhuǎn)只是色受想行識的變化，相續(xù)的變化就是生死流轉(zhuǎn)，但是不是有個「我」在生死里流轉(zhuǎn)。不是說這個「我」到天上去了，「我」來到人間，「我」下了地獄，沒有「我」，沒有這回事。沒有。就是生死凡夫也是沒有「我」的。他只是執(zhí)著有「我」而已，并不是真實有「我」的�！肝ㄓ斜娍啵�永滅寂靜」，所以得涅槃，就是所有的惑業(yè)苦，無量無邊的生死苦，永久的息滅了。再沒有苦惱的擾亂，動亂的境界，所以他是入于寂靜的境界了。阿羅漢永久地寂靜，而不動亂了�！盖鍥鰷鐩]」，「清涼」就是，你在生死里流轉(zhuǎn)的時候，你有貪、瞋、癡，貪、瞋、癡是火呀！是熱惱令你苦惱的境界�，F(xiàn)在貪、瞋、癡沒有了，就清涼了。就是「滅沒」就把苦惱的境界，令你熱惱的境界，滅了。你這老病死都是火呀！無常也是火，造一切業(yè)也都是火，我們都在火里面，為火所燃燒。現(xiàn)在這阿羅漢入無余涅槃把這惑業(yè)苦的火通通息滅了。是到了清涼的世界去了，「清涼滅沒」。

　　「唯有此處，最為寂靜」，沒有老病死，沒有惑業(yè)苦那個地方，無余涅槃那個真如的境界，是最寂靜的，那里沒有土匪了，最寂靜�！杆�謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅槃」，就是所常說，佛常說的：「棄舍一切所依」。我們?nèi)碎g的人，有的貪、瞋、癡煩惱會造重惡，就跑到三惡道。三惡道的身體是你的所依。又變成個毒蛇，那樣的色受想行識是你的所依。無量無邊的所依，作老虎、作毒蛇，作一個鳥，飛鳥，或者到地獄去，作餓鬼，這么多的所依，到人間也是無量無邊的所依，到天上去也是無量無邊的所依�，F(xiàn)在得了阿羅漢，「棄舍一切所依」。「所依」是果報，為什么能棄舍呢？就是因為愛盡離欲了。你的欲界的愛盡了，色界、無色界的欲也離了，永滅涅槃，這些惑業(yè)苦永久地滅，這就是涅槃。

　　午二、結(jié)

　　當知此中有如是相。

　　到得了阿羅漢，這無余涅槃，涅槃里面有如是相。成就了阿羅漢有如是這么多的功德相。

　　巳二、釋漏盡(分二科)　午一、永斷五支(分二科)　未一、標列五支

　　阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命。二者、不能不與而取。三者、不能行非梵行習淫欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯蓄受用諸欲資具。

　　這是第二科解釋漏盡。得了阿羅漢果的那一科里面，第一科是辨諸相�，F(xiàn)在第二科，釋漏盡，解釋他的漏盡。分兩科，第一科是「永斷五支」。又分兩科，第一科標列五支。阿羅漢苾芻一切的煩惱永久的消除了。「不能習近五種處所」，他不能夠去親近這五種處所。那五種處所？

　　「一者、不能故思殺害諸眾生命」，他不能故意的、動念頭要殺這個眾生，他不能，他這個心發(fā)不起來。「二者、不能不與而取」，他自己沒有財富，但是他也不能不與而取，他不能。你不給他，他不要，他不拿。「三者、不能行非梵行習淫欲法」，這個阿羅漢不能作這件事，他不作這件事�！杆恼�、不能知而妄語」，明知道是不對，但是就說謊話，阿羅漢不說這話，不說謊話。我們凡夫，常很容易說謊話。但是我們學習不說謊話。你不說嘛！就是沒有說謊話。這件事不愿意告訴你，你就是不說就沒有事了嘛。你不要說謊話，用別的事情遮掩，不要。就是不說就沒有事嘛！練習不說謊話。當然這里面要加上智慧的。是這樣�！肝逭�、不能貯蓄受用諸欲資具」，阿羅漢他不積蓄這些諸欲的資具，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這一切事，他不積蓄它。我只有今天吃這頓飯吃完了，完全……剩下所有……飯菜有剩下，布施給禽獸，他不積蓄。第二天需要了，再去乞，不積蓄，阿羅漢有這種事情，不積聚財富。

　　未二、出永斷因

　　如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生。

　　「如是不能妄計苦樂自作、他作」，這第二科，前面是標列五支，第二科「出永斷因」，他能永斷這一切煩惱的因，為甚么他能這樣子呢？「如是不能妄計苦樂」，阿羅漢有這么多的功德的原因，就是他不妄計苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，他不執(zhí)著這些事。他不這樣的執(zhí)著，沒有這種邪知邪見，他就是認為一切法是因緣有的，因緣有的，這里面有的是有罪過的，有的是有福的；有的是染污的，有的是清凈的，所以阿羅漢呢，隨順佛教，修學圣道，棄舍一切染污，達到真如的境界。所以這些錯誤的事情都不作。這個地方前面我們講過，「苦樂是自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生」，都不是的。那么是怎么生的呢？是因緣生的。這是出永斷因。因為有這樣的因緣，通達緣起的智慧，所以就能夠遠離一切過失，成就一切功德。

　　午二、離諸布畏

　　又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能于云雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。

　　「又亦不能怖畏一切不應記事」，我曾經(jīng)也……就是這一回臺灣地震的時候，我曾經(jīng)妄想這個事，臺灣有很多有誠心的佛教徒，有功德力，做善事。這個大的災難來了，大家要受苦呀！我們觀世音菩薩都不表示甚么，都不告訴你這件事。是怎么回事情？這地方說出來�！赣忠嗖荒懿牢芬磺胁粦�記事」，這些圣者，這阿羅漢他不能這樣子，恐怖眾生，不應該說的事情他不說。因為說出來會令人恐怖，他不說，阿羅漢不說這些事情。只有什么樣？沒有得圣道的人呢，他就是心里當然是有所圖，就告訴你：「現(xiàn)在有事情，你不可以到那里去」，就是有時候會有這個問題，阿羅漢不說這些事情。

　　「又亦不能于云雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已深生驚怖」，阿羅漢看這些事，沒有深生驚怖的事情。沒有這事情，他不驚怖�？吹紫挛模�

　　《披尋記》一一一九頁：

　　如是不能妄計苦樂等者：此即前說成就六支。于妄計中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之三種，惡因論邊。后之一種，無因論邊。遠離此四，又不怖畏一切不應記事，及于諸怖畏事不生驚怖。是故說言，成就六支。

　　「如是不能妄計苦樂等者：此即前說成就六支」，成就六支。「于妄計中略有四種：謂即自作、他作、俱作、此之三種，惡因論邊。后之一種，無因論邊」，加起來是四種�！高h離此四，又不怖畏一切不應記事，及于諸怖畏事不生驚怖」，加上這兩個�！甘枪收f言，成就六支」，那么前面那六支，說六個也可以，是這個意思。

　　卯二、辨作意(分二科)　辰一、加行究竟作意

　　當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。

　　第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「加行究竟作意」。當知前面所說的金剛喻定所攝作意，那就是加行究竟作意，七種作意里面加行究竟作意。

　　辰二、加行究竟果作意

　　最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。

　　就是最后功德圓滿了。

　　丑三、結(jié)得究竟

　　由如是等多種作意，依出世道證得究竟。

　　這是「結(jié)得究竟」。依出世道到最后圓滿了，是由七種作意最后圓滿，這樣子。

　　丁三、結(jié)成地意

　　如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者，所說一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句文身，是所制造文章咒術(shù)異論根本。

　　「如是一切名聲聞地」，這是第三科「結(jié)成地意」。聲聞地一開始分三科，現(xiàn)在是第三科。如是前面這一大段文這叫做聲聞地�！复耸且磺姓�等覺者，所說一切聲聞相應教法的根本」，前面聲聞地這么多的說法，這是「正等覺者」，是佛，是釋迦牟尼佛所說的，一切聲聞相應的教法。你學習這樣的教法，你就能得聲聞道、聲聞果，與這件事相應的，屬于這法的根本的教義。這根本就是這樣子。如果廣說呢？以此為根本。是這樣的意思。「猶如一切名句文身，是所制造文章咒術(shù)異論根本」，這是說個譬喻，譬如說是你寫文章，文章一定是名句文，「文」就是字。依靠這個字立出來種種的名，立出來種種的句，這樣才能寫出文章來。這個咒術(shù)也是靠這個名句文才成就的�！府愓摗�，各式各樣不同的異論，也是靠文句而來的�，F(xiàn)在前面這一大段文，這是聲聞相應教法的根本。是廣論聲聞佛法的，以此為根本。

　　《瑜伽師地論》卷三十四．本地分中獨覺地第十四

　　丙十一、獨覺地(分二科)　丁一、結(jié)前生后

　　如是已說聲聞地，云何獨覺地？

　　「如是已說聲聞地」，這本地分一共十七地。十七地，現(xiàn)在是第十一地，獨覺地。聲聞地是第十，獨覺地是第十一。分兩科，第一科是「結(jié)前生后」�！溉缡且颜f聲聞地」，前面聲聞地已經(jīng)說完了�！冈坪为氂X地？」獨覺地是什么意思呢？這就是生后。

　　丁二、標釋五相(分三科)　戊一、標

　　當知此地，有五種相。

　　這下面第二科「標釋五相」，分三科，第一科是「標」。你問什么叫做獨覺地？當知此獨覺地有五個相貌。第二科是「列」。

　　戊二、列

　　一者、種性，二者、道，三者、習，四者、住，五者、行。

　　第一個種性，第二是道，第三是習，第四是住，第五是行，用這五種相貌，解釋這個獨覺地。

　　戊三、釋(分五科)　己一、種性(分三科)　庚一、征

　　云何獨覺種性？

　　第三科解「釋」。分五科，第一科解釋「種性」。先是「征」。云何獨覺的種性呢？

　　庚二、標

　　謂由三相，應正了知。

　　第二是「標」。由三個相貌，你應該這樣子了知這個獨覺種性。這是標。第三科解「釋」，分三科，第一科「薄塵種性」。

　　庚三、釋(分三科)　辛一、薄塵種性

　　一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種性。由此因緣，于憒鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂。

　　「一者、本性獨覺」，就是這個眾生，他的本性就是獨覺。他還沒有修行，就是個凡夫，但是他的心性是個獨覺的種性�！赶任醋C得彼菩提時，有薄塵種性」，說是沒有煩惱，那是圣人�，F(xiàn)在在凡夫的時候，他還不是圣人，但是這個時候，這個獨覺種性的這個人，他還沒得到菩提圣道的時候，有薄塵種性，就是煩惱微薄，這個染污心薄，不是那么多。這種情形，這是一個相貌�！赣纱艘蚓�，于憒鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂」，由于他的煩惱輕，他的貪嗔癡輕。由于他煩惱輕的關系，這個憒鬧的地方、熱鬧的地方，色聲香味觸特別能吸引人的地方，他心里不歡喜�！赣诩澎o處，深心愛樂」：沒有色聲香味觸，沒有那些污染的境界的地方，寂靜，沒有那么多的雜亂、動亂的境界，他心里歡喜，歡喜這個地方。這是一個相貌。就是煩惱輕，歡喜寂靜處，這是一個相貌。第二科是「薄悲種性」。前面是薄塵，下面是薄悲。

　　辛二、薄悲種性

　　二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性。由是因緣，于說正法利有情事，心不愛樂；于少思務寂靜住中，深心愛樂。

　　「本性獨覺，先未證得彼菩提時」，這個獨覺菩提，你沒有成就的時候，「有薄悲種性」，就是慈悲心少，不是沒有慈悲，慈悲心少。「由是因緣，于說正法利有情事」，由于這個因緣呢，對于說正法，宣揚佛法利益眾生的事情，「心不愛樂」：他不歡喜去，他不歡喜做這個事。「于少思務寂靜住中，深心愛樂」，少思，心里面不思惟什么，雖然不是得禪定，但是心里面的散亂輕微�！竸铡�，少思、少務，沒有事情，事情少，不能說一點事情沒有，但是少，事情少。「寂靜住中」，在這地方住，很寂靜，他歡喜�！干钚膼蹣贰梗荷钌畹貧g喜這個境界。他還沒得圣道，但是他有這種性格，這個人。

　　辛三、中根種性

　　三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類。由是因緣，深心希愿無師無敵，而證菩提。

　　第三種，本性，本來就是獨覺種性的人，先沒有證得彼菩提的時候。「有中根種性」，也不是聲聞種性，也不是佛種性，在聲聞種性和佛種性之間的這種種性的人。這個人有什么特別的地方呢？「是慢行類」，高慢心很大。前面是薄塵，很多的煩惱都沒有，但是這個人的高慢心是大。這個慢行，「行」，就是心。就是他的高慢心很大，是這一類的人�！赣墒且蚓墶�，由于他的高慢心大，由于這個原因。「深心希愿無師」，愿意不要有老師教導我，也不愿意有敵人同他對抗，我這樣地就能得圣道，我歡喜這樣。這個種性有這么三種。這三種呢，可能一個人，這一個人有這三種種性；或者是這三種種性的那一種，都是屬于獨覺種性，是這樣意思。

　　己二、道(分三科)　庚一、征

　　云何獨覺道？

　　前面獨覺種性說完了，這是第二科「道」，分三科，第一科是「征」。怎么叫做獨覺道呢？第二科是「標」。

　　庚二、標

　　謂由三相，應正了知。

　　也是由三個相貌，你可以知道。這是標。下面是解「釋」，分三科，第一科「初獨覺道」。

　　庚三、釋(分三科)　辛一、初獨覺道

　　謂有一類安住獨覺種性，經(jīng)于百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續(xù)，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于諦善巧。勤修學故，于當來世，速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。

　　「謂有一類安住獨覺種性」，就是有這么一類安住獨覺種性的人�！附�(jīng)于百劫，值佛出世」，他經(jīng)過有一百個劫，經(jīng)這么長的時間，他遇見佛出現(xiàn)世間，不是短時間。譬如我們遇見釋迦佛，釋迦佛出現(xiàn)世間……就算二十九歲出家，八十歲入滅，就是這么長的時間。現(xiàn)在是經(jīng)一百劫，遇見佛出世�！赣H近承事」，他對于佛很親近，為佛做事。「成熟相續(xù)」，在這里……在佛這里栽培善根，這個「成熟」當個動詞講，不是已經(jīng)成熟，就是這樣子常常在學習佛法，修學圣道，使令善根成熟，但是是相續(xù)的，而不中斷。「專心求證獨覺菩提」，這是說他的愿，他的愿望；他的愿望是求證獨覺菩提，就是前面說的，他不愿得聲聞阿羅漢，也不愿意成佛。「于蘊善巧、于處善巧、于界善巧、于緣起善巧、于處非處善巧、于諦善巧」，這是六個善巧，前面已經(jīng)講過了�！盖谛迣W故」，這個「成熟相續(xù)」，怎么叫做成熟相續(xù)？就是這個，就是他親近佛的時候，他就是專心地修這個蘊、處、界、緣起、處非處，苦集滅道的四諦，這么樣修學栽培善根，栽培出世間的善根。他有獨覺的菩提的愿；他還是和阿羅漢一樣，要去栽培善根�！盖谛迣W故」，他不懈怠。「于當來世，速能證得獨覺菩提」，因為他在有百劫這么長遠的時間內(nèi)親近佛，栽培善根，所以他將來世的時候，就是無佛出世的時候，速能證得獨覺菩提，他就滿愿了。他在得獨覺菩提的時候，沒有老師，也沒有敵人�！溉缡敲麨槌酹氂X道」，這個「道」就是得獨覺菩提的因，叫做獨覺道。

　　辛二、第二獨覺道

　　復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。于先所未起順決擇分善根，引發(fā)令起，謂：暖、頂、忍。而無能力，即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，于當來世，能證法現(xiàn)觀，得沙門果，是名第二獨覺道。

　　「復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意」，「第二獨覺道」，這是又一類。在獨覺里邊也有分這么三類�！钢捣鸪鍪馈梗�遇見佛出世間，這是一個非常重要的條件，得圣道的條件�！赣H近善士」，他親近佛，「聽聞正法，如理作意」，也還是以蘊善巧，處善巧，界善巧，這么多的善巧，修學止觀的�！赣谙人�未起順決擇分善根，引發(fā)令起，謂：暖、頂、忍」，當然是這樣子嘛！最初你還沒能成就暖、頂、忍的這種善根，還沒成就，所以「先所未起」�！疙槢Q擇分」，決擇，決澤分就是得圣道了。譬如說得了初果以后，就是成就了決擇分。決擇是一個無漏的智慧，它是一個得涅槃的因，所以叫做「分」。「順決擇分」，現(xiàn)在不是決擇分，可是順于決擇分。沒有發(fā)起這個順決擇分的善根，但是它「引發(fā)令起」。這個「順」字，就當引發(fā)講。它能引發(fā)決擇分的善根，叫它生起。什么是順決擇分善根呢？「謂：暖、頂、忍」，這三種善根。暖、頂、忍、世第一是四種善根，世第一沒有說，只是說暖、頂、忍�！付鵁o能力，即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果」，他能夠發(fā)動修這個緣起、修這么多的善巧、修學止觀，也就是修四念處了。能夠成就暖的善根、頂?shù)纳聘�、忍的善根，能達到這里�！付鵁o能力」，但是沒有力量能夠「即于這一生證法現(xiàn)觀」，就是得了圣道，不能。這個法現(xiàn)觀，這個「法」就是佛的教法，依據(jù)佛的教法去修現(xiàn)觀，就是修止觀，這是在修；若「證法現(xiàn)觀」就是得圣道了。他沒有力量這一生就得圣道，他不能�！笩o力能即于此生證法現(xiàn)觀，得沙門果」。沒有這個力量得沙門果。

　　「復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，于當來世，能證法現(xiàn)觀，得沙門果，是名第二獨覺道」，譬如說是你原來修善巧而證法得圣道。得圣道以后，就是得沙門果以后，又修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故；他不能，他這個辟支佛根性的人，不能這樣子，只能夠發(fā)動到暖、頂、忍，就是到這兒為止。若是得了世第一，一剎那間就得圣道了，他不能到世第一的境界�！赣诋攣硎滥茏C法現(xiàn)觀」，因為他那一世，他的修行已經(jīng)達到了暖、頂、忍的程度，所以第二生呢？「能證法現(xiàn)觀」，就是由世第一一下子就得圣道了，「得沙門果」�！傅蒙抽T果」，這個地方，這句話比較寬，或者是得初果、或者是得二果、或者是得三果、或者是得四果，得阿羅漢道，但是這個時候叫做獨覺�！甘敲�第二獨覺道」。

　　辛三、第三獨覺道

　　復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現(xiàn)觀，得沙門果。而無力能于一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故。依出世道，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。

　　「復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現(xiàn)觀，得沙門果」，這第三種，第三類。也是「值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意」�！缸C法現(xiàn)觀」，他這一生遇見佛了，他就是得初果了，「證法現(xiàn)觀」�！傅蒙抽T果」，可能得初果了、得二果、得三果了�！付鵁o力能于一切種至極究竟畢竟離垢」，不能得阿羅漢道，不能得辟支佛果，不能。「畢竟證得梵行邊際阿羅漢果」，他不能，不能達到這個程度�！笍托尢N善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故」，他不能達到這個境界，修這么多的圣道，而達到究竟圓滿的境界�！敢莱鍪赖�，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道」，他要以隨順出世的圣道，要在將來世，這一生生命結(jié)束，在將來的生命里面，要繼續(xù)地修圣道�！钢翗O究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果」，這時候圓滿了，得辟支佛道了。是名第三獨覺道。這里看出來，這個得辟支佛的這個人，修學辟支佛道的時候，有的是第一生完全沒得圣道；有的時候第二生得圣道了，但是不能夠一下子完全究竟圓滿。

　　在其他的經(jīng)論里面說呢，這個辟支佛，最利根的要四生，四生得辟支佛道；這個聲聞阿羅漢，聲聞種性的人，最利根要三生。辟支佛最利根的要四生，最鈍的要百劫，要經(jīng)過百劫才能成功的。

　　己三、習(分二科)　庚一、征

　　云何獨覺習？

　　前面這個道實在是略說的，「習」就稍為廣一點說。分兩科，第一科是「征」。怎么樣叫做獨覺習呢？第二科是解「釋」，分兩科，第一科「明種類」。又分兩科，第一科「依初獨覺道」。前面是三種獨覺道，依初獨覺道說。

　　庚二、釋(分二科)　辛一、明種類(分二科)　壬一、依初獨覺

　　謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧。過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現(xiàn)觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。

　　「謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧」，他要滿這么長的時間內(nèi)，修集圣道的資糧，圣道資糧就是圣道的因。「過百劫已」，超過百劫以后�！赋鰺o佛世」，這時候，沒有佛在世間。沒有佛，也就表示這個地方?jīng)]有佛法。我們今天是沒有佛而有佛法，辟支佛不是出現(xiàn)在這個時期，是出現(xiàn)在沒有佛，也沒有佛法住世的時候�！笩o師自能修三十七菩提分法」，這時候沒有佛，沒有佛法的時候，那他怎么能得圣道呢？他就是沒有老師，他自己就能夠修三十七菩提分法，修四念住�！缸C法現(xiàn)觀」，就得圣道了。「得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢」，也名為阿羅漢，但是沒有佛出世，沒有師，無師自悟，所以是獨覺。

　　《披尋記》一一二一頁：

　　證法現(xiàn)觀得獨覺菩提果等者：此中唯說證法現(xiàn)觀，及得阿羅漢果，不說或得沙門果。當知此類名頓出離，與下所說漸出離者有別。集論中說： 頓出離者，謂入諦現(xiàn)觀已，依止未至定，發(fā)出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果，阿羅漢果。(集論七卷十四頁)義應準釋。

　　「證法現(xiàn)觀得獨覺菩提果等者：此中唯說證法現(xiàn)觀，及得阿羅漢果，不說或得沙門果」，這話就有點……里面有異�！府斨�此類名頓出離」，就是一下子就得圣道，一下子就得阿羅漢道，得辟支佛道�！概c下所說漸出離者有別」�！讣�論中說」，《集論》是一本書，也是無著菩薩造的�！割D出離者，謂入諦現(xiàn)觀已，依止未至定，發(fā)出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷」，品品都是別斷，當然也是很快的�！肝�立二果，謂預流果，阿羅漢果」，中間的二果不立，就是他快的意思。

　　壬二、依次二獨覺道

　　復有一類，或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法。或證法現(xiàn)觀，乃至得阿羅漢果。或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。

　　「復有一類，或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世」，也是出在無佛住世的時候，無師教導，自己就能修三十七菩提分法�！富蜃C法現(xiàn)觀」，或者這時候得圣道了，「乃至得阿羅漢果」�！富虻蒙抽T果」，就是或者是得初果，或者得二果、得三果、得四果，就是這樣子，漸次的�！钢翗O究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果」，這事是這樣子。下面第二科「辨異名」。

　　辛二、辨異名

　　當知此中由初習故，成獨覺者，名麟角喻。由第二，第三習故，成獨勝者，名部行喻。

　　「當知此中由初習故，成獨覺者，名麟角喻」，這里面有三種，第一種成獨覺的那個人，名麟角喻的獨覺，麟不是鹿，麟就是有一個角，而不是二個角。這表示這個辟支佛，就是他一個人，他不收徒弟。「由第二，第三習故，成獨勝者，名部行喻」，第二習和第三習的那個種類的那個獨覺，他成獨勝者，他也是特別殊勝的這個人。他叫做部行喻，這個「部」就是有統(tǒng)率，就是他能夠領導人，大家一起修行，那就是他收徒弟了，他也收徒弟�；蛘呤峭瑫r有很多人，同時得辟支佛道。那么這就叫做部行喻。

　　己四、住(分二科)　庚一、征

　　云何獨覺�。�

　　這是前面解說完了，現(xiàn)在第四科是「住」，什么叫做獨覺住。分兩科，第一科「征」。怎么叫做獨覺住呢？這是征。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「麟角喻」。

　　庚二、釋(分二科)　辛一、麟角喻

　　謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，安樂住最極空、無愿、無相作意。

　　「謂初所習麟角喻獨覺」，就是有三個習，那個初習是屬于麟角喻的辟支佛。這個獨覺，「樂處孤林」，他就歡喜孤獨的一個人住在山林里邊�！笜藩毦幼　�，他就是一個人在那里居住，「樂處孤林」或者這個「孤」字是形容這個林�！笜藩毦幼　�，單獨他一個人居住�！笜飞跎顒俳狻�，他是歡喜甚深，通達第一義諦，他是歡喜這件事，對于這件事他歡喜，思惟第一義諦他歡喜�！笜酚^察甚深緣起」，這個是世俗諦；「樂甚深勝解」，那個是第一義諦，這個是甚深的緣起就是世俗諦，緣起法也是很微細的。他就這樣的觀察思惟，樂觀察甚深緣起的道理�！笜钒沧∽顦O空、無愿、無相作意」，他成功了以后，他就安住在這里，這位圣人就是這樣的境界。我看阿育王傳上說，阿育王一個弟弟出家以后，得了阿羅漢道以后，什么事情都不做，就是乞食，然后就是經(jīng)行、入定，別的什么事情都不做，有這個事情。這個阿羅漢是圣人，當然他是知道，是怎么回事情的。

　　辛二、部行喻

　　若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，不必一向樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所余位相，如麟角喻。

　　「若第二第三所習部行喻獨勝」，第二習，第三習的部行喻獨勝，就是他也領導別人修行的這個阿羅漢，也是獨勝。「不必一向樂處孤林」，他有的時候也是樂處孤林，有的時候也不是。「不必一向樂獨居住，亦樂部眾共相雜住」，他也歡喜收徒弟，大家在一起住，教他們都好好修行，這樣子�！杆�余住相，如麟角喻」，這一位部行的、獨勝的這個獨覺者，其余的住相�！溉琪虢怯鳌梗�他也是樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空，無愿，無相作意，也有這種性格。這是第四科說完了，現(xiàn)在說第五科是「行」，分兩科，第一科「征」。

　　己五、行(分二科)　庚一、征

　　云何獨覺行。

　　「云何獨覺行」呢？第二科解「釋」，分三科，第一科「乞食無染」。

　　庚二、釋(分三科)　辛一、乞食無染

　　謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。

　　「謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身」，他也是在彼彼村落的聚處而住，當然是閑靜處住。是「善護其身」，他也會保護他的身體。「善守諸根」，守護他的眼耳鼻舌身意，不像凡夫那么浮動�！干谱≌�念」，不管到什么地方，他都是安住在正念里邊�！鸽S入彼彼村邑聚落」的時候，「或」者是「為」了「乞食」。

　　辛二、以身濟度(分二科)　壬一、標

　　或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。

　　「或濟度他下劣愚昧」，就是救度下劣愚昧的人，他在教化他們的時候，他怎么教化呢？「以身濟度」，用他身體所表現(xiàn)出來的活動，來教化眾生�！覆灰哉Z言」，他不說話，有這個事情。

　　壬二、征

　　何以故？

　　這是第二科是征。下面第三科解「釋」。

　　壬三、釋

　　唯現(xiàn)身相，為彼說法，不發(fā)言故。

　　就是現(xiàn)身體的語言就是了，他這就是為眾生說法了，他不發(fā)言，不說話。

　　《披尋記》一一二二頁：

　　善護其身等者：謂入村邑聚落乞食，應當善避惡象，惡馬等，是名善護其身。若于如是諸境界相，不應策發(fā)諸根，便即于彼，不作功用，是名善守諸根。若于如是諸境界相，應當策發(fā)諸根，便即于彼正作功用，令諸煩惱，不起現(xiàn)行，是名善住正念，義如聲聞地說。

　　「善護其身等者：謂入村邑聚落乞食」的時候，「應當善避惡象，惡馬等，是名善護其身。若于如是諸境界相，不應策發(fā)諸根」，你遇見惡象，惡馬，你不要發(fā)動：我要來對付它！我要怎么調(diào)伏它，不要這樣子。「便即于彼，不作功用」，這形容不發(fā)動，不表示行動，「是名善守諸根」。「若于如是諸境界相，應當策發(fā)諸根，便即于彼正作功用」，如果這個圣人，他用他的智慧觀察，認為這件事應該采取行動，那么呢，他就策發(fā)諸根，發(fā)動他的眼耳鼻舌身意。「于彼正作功用」，就發(fā)出一種行動來，發(fā)出一種作用來，「令諸煩惱，不起現(xiàn)行」，雖然是發(fā)動了行動來轉(zhuǎn)化那個境界，但是心里沒有煩惱，不起現(xiàn)行�！甘敲�善住正念，義如聲聞地說」。

　　示現(xiàn)種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故。

　　他示現(xiàn)種種神通的境界，來教化眾生�！改酥翞榱钚恼u謗者」，眾生他的內(nèi)心里面誹謗他的時候，他現(xiàn)出神通的時候，就能轉(zhuǎn)變那個人誹謗的心，就生出善心，就皈依了，皈依這個辟支佛了，皈依佛法了。這個在辟支佛的故事里面倒是很多的事情。

　　辛三、本趣寂

　　又彼一切，應知本來一向趣寂。

　　這是第三科「本趣寂」。有這么多的種姓的和習、道各式不同種類的這些辟支佛，有一個共同的相貌，是什么呢？「彼一切應知本來一向趣寂」，從本來一直地，他的心愿：只要這個生命，壽命結(jié)束了，就入于寂滅，他不會轉(zhuǎn)變發(fā)大菩提心，廣化眾生，得無上菩提，這樣，他不做這件事。這上面說的，在《俱舍論》里面也說到辟支佛的差別相。

　　這個第十一，辟支佛地，獨覺地，到今天也學習圓滿了。希望各位同學告假了，希望下學期十二月六日以前回到佛學院來，我們就開始學習菩薩地。菩薩地是比聲聞地深了一點，聲聞地比菩薩地容易學習一點，但是在我的感覺，有一些地方容易講，有些地方也不容易，也要費一點心力，但是下面菩薩地，那是要用更多的心力學習才可以，但是我在想，有的人可能想，《瑜伽師地論》一百卷，太多了，我不學；太深了，我也不學，但是也有人，你愈深，我愈歡喜學；愈多，我也愿意學，他不怕這件事，也還是根性不一樣。我心里面當然是……我們把一百卷的《瑜伽師地論》有始有終的完全學習完了，當然就是滿了愿�？墒俏覀兡軌蛴傻谝坏兀�五識身相應地學習到聲聞地，我們已經(jīng)感覺到歡喜了，能學習到這樣的佛法，不是簡單的事。