瑜伽師地論講記 卷第四十四(2)

　　申二、總明意樂(lè) (分三科)　　 酉一、標(biāo)

　　如是菩薩于三寶所由十種相興供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)緣如來(lái)發(fā)起六種增上意樂(lè)。

　　這是第二科，總明意樂(lè)，前面第一科別顯供養(yǎng)說(shuō)完了，現(xiàn)在是第二科，總明意樂(lè)，分三科；第一科是標(biāo)�！溉缡瞧兴_」，這位菩薩于佛法僧三寶的地方，「由十種相，興供養(yǎng)時(shí)」，就是前面說(shuō)的十種相貌興起供養(yǎng)心的時(shí)候，「應(yīng)緣如來(lái)發(fā)起六種增上意樂(lè)」。供養(yǎng)的時(shí)候你內(nèi)心里面，怎么樣思想這件事？「應(yīng)緣如來(lái)」，應(yīng)該觀察佛陀，「發(fā)起六種增上意樂(lè)」，增上就是殊勝、有力量的意思，「意樂(lè)」是對(duì)于佛法僧有的清凈信心，當(dāng)然這個(gè)清凈的信心，是建立在清凈的智慧上，所以叫做「增上意樂(lè)」。

　　酉二、列

　　一者、無(wú)上大功德田，增上意樂(lè)。

　　第二科是列，列出來(lái)六種增上信心。第一種增上意樂(lè)是什么呢？「無(wú)上大功德田」，就是佛陀是「無(wú)上大功德田」的建立處，從佛陀這里我們能夠栽培無(wú)上的大功德，這「田」是農(nóng)夫種的田，它能夠令你收獲很多的米，很多的谷，很多的糧食；佛陀是良福田，使令我們能成就無(wú)上的大功德�！冈錾弦鈽�(lè)」你應(yīng)該建立這樣的信心，應(yīng)緣如來(lái)發(fā)起這樣的信心，所以叫做「無(wú)上大功德田，增上意樂(lè)」。

　　看《披尋記》一四七二頁(yè)：

　　「無(wú)上大功德田者：謂于三寶所起隨念行」，就是我們應(yīng)對(duì)于佛、法、僧三寶，起隨念的觀行、觀想，這念，就是憶念。你以前學(xué)習(xí)了什么是佛！什么是法！什么是僧！你現(xiàn)在心里面憶念，佛陀是無(wú)上大功德田，要憶念這件事，「能生無(wú)上大功德故」，因?yàn)槲覀円�在佛陀這里興供養(yǎng)的事，就能引生我們將來(lái)得無(wú)上菩提大功德故，應(yīng)該做如是觀。

　　二者、無(wú)上有大恩德，增上意樂(lè)。

　　第二個(gè)觀想，就是佛陀對(duì)于我們有大恩德，這里說(shuō)「無(wú)上」，就是指佛陀說(shuō)的，這個(gè)無(wú)上覺(jué)者佛陀對(duì)于我們有大恩德，我們要有這樣的增上意樂(lè)。

　　看《披尋記》一四七二頁(yè)：

　　「無(wú)上有大恩德者：謂念諸佛菩薩為我等故」諸佛、菩薩有大悲心，為了我們「行于無(wú)量難行苦行」，做了很多無(wú)量無(wú)邊不容易做的苦行。他不怕苦，為我們行難行苦行，來(lái)救度我們，「為說(shuō)正法，能令證得一切義利」為我們宣說(shuō)，十二部經(jīng)、名為正法，也就是生死緣起，和涅槃的緣起，為我們宣說(shuō)這樣的正法。「能令證得一切義利」，能夠使令我們發(fā)出離心，「證得」就是成就，成就一切出世間的圣道，這是對(duì)于我們有這樣的恩德，「行于無(wú)量難行苦行，為說(shuō)正法，能令證得一切義利，是名無(wú)上有大恩德」。

　　三者、一切無(wú)足、二足、及多足等有情中尊，增上意樂(lè)。

　　第三種觀想應(yīng)該這樣想，在一切眾生里邊，有無(wú)足的眾生，有二足的眾生，有多足等的眾生，在這么多的眾生里邊，佛陀是最尊貴的，要有這樣的增上意樂(lè)。

　　看《披尋記》一四七三頁(yè)：

　　「一切無(wú)足二足及多足等有情中尊者：《攝異門分》說(shuō)：無(wú)足有情者：如蛇等」，蛇是沒(méi)有足的�！付�足有情者」，是指什么說(shuō)的呢？「謂人等」，人、天是二足眾生，「四足有情者：如牛等」，他是四個(gè)足，「多足有情者：如百足等」，就是那些蟲子，百足蟲。這是《攝異門分》上說(shuō)的，《攝義門分》在那里呢？在(陵本八十三卷四頁(yè))金陵刻經(jīng)處刻的，《瑜伽師地論》的本子，在陵本八十三卷四頁(yè)那里說(shuō)這件事�！赣謴�(fù)等言、等取有色」，及多足等，這個(gè)「等」是怎么說(shuō)的呢？「取有色無(wú)色有情」，取欲界的眾生，和色界的眾生，他們的果報(bào)都是有地水火風(fēng)的色的，另外無(wú)色界天的有情，他們的生命體上，沒(méi)有地、水、火、風(fēng)的組織，有想的眾生、無(wú)想的眾生、非有想非無(wú)想的眾生。有想的眾生，欲界、色界除了無(wú)想天，都是有想的眾生；「無(wú)想」就是無(wú)想天的眾生、或者人間的人悶絕了第六識(shí)不動(dòng)，也算是無(wú)想；「非有想非無(wú)想有情」，就是無(wú)色界天，最高的那一層天，他也不是有想可也不是無(wú)想，就是沒(méi)有顯著的明了心，叫做「非有想」�！阜菬o(wú)想」，還不是沒(méi)有想，微細(xì)的明了心他還是有的，「及多足等」就指這些有情說(shuō)的�！溉鐏�(lái)于此一切有情三種第一」，在這么多的有情里面，佛陀是最殊勝的，怎么叫做三種呢？「謂由蠢動(dòng)故」，這個(gè)蠢動(dòng)的「蠢」我們講過(guò)，就是那小小的蟲子活動(dòng)的相貌，就叫做蠢動(dòng)，這個(gè)蠢是指蟲子說(shuō)的。其他的眾生都會(huì)動(dòng)，是因?yàn)橛凶愕年P(guān)系，無(wú)足他也會(huì)蠢動(dòng)，二足、多足都會(huì)動(dòng)，這就叫做蠢動(dòng)，這是第一種眾生�！赣梢乐构省�，就是指有色、無(wú)色這方面說(shuō)的，怎樣講「依止」呢？就是生理的組織是由地水火風(fēng)組成的，這是我們內(nèi)心明了性的依止處，因?yàn)椤赣梢乐构省�，叫做有色、無(wú)色等�！赣尚墓省�，下面說(shuō)有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想有情，這是從內(nèi)心上說(shuō)的，這是三種，「亦如《攝異門分》說(shuō)是名一切有情中尊」。

　　四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂(lè)。五者、獨(dú)一出現(xiàn)三千大千世界，增上意樂(lè)。六者、一切世出世間功德圓滿一切義依，增上意樂(lè)。

　　第四種觀想，觀想佛陀的出現(xiàn)世間，就像鄔曇妙華，翻到中國(guó)話，翻為「靈瑞」，靈瑞華，有說(shuō)這種華，三千年才出現(xiàn)一次，這比喻佛「極難值遇」，要遇見佛很不容易，要看見這鄔曇華也是不容易，這樣意思。我們對(duì)于佛陀應(yīng)該有這樣的信心，這樣的增上意樂(lè)，不容易遇見佛的，遇見佛法也不容易，遇見僧也不容易，說(shuō)我遇見圣僧不容易，遇見凡夫僧也不容易，也不是容易的�！笜O難值遇、增上意樂(lè)」，沒(méi)有善根的眾生，百千萬(wàn)劫都不能遇見三寶的�！肝逭�、獨(dú)一出現(xiàn)三千大千世界，增上意樂(lè)」，佛陀有這種因緣的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)世間度化眾生，但是出現(xiàn)的時(shí)候，只是一位佛出現(xiàn)在三千大千世界之內(nèi)，這么廣大的世界里面，只有一位佛出現(xiàn)，不是有兩位佛出現(xiàn)，獨(dú)一的出現(xiàn)三千大千世界，佛有這種境界，「增上意樂(lè)」要有這樣的信心�！噶�者、一切世出世間功德圓滿一切義依、增上意樂(lè)」，佛陀是一切世間的功德、出世間的功德，都圓滿的具足了這是一切功德圓滿的人，「一切義依」，一切眾生想要成就世出世間的功德，要依賴佛陀，一切世出世間功德圓滿的佛陀，為我們?cè)耘嗌聘�的依止處，佛陀要不出現(xiàn)世間，我們沒(méi)有辦法能栽培善根的，這是唯一的栽培善根的依止處，我們要有這樣的增上意樂(lè)。

　　看《披尋記》一四七三頁(yè)：

　　「一切世出世間功德圓滿等者：《攝異門分》說(shuō)：言第一者：于欲行善得圓滿故」，說(shuō)這個(gè)人在欲界里面所做的善法，已經(jīng)到圓滿的程度了，所以叫做第一。「所言尊者」，這個(gè)「尊」字怎么講呢？「于色行善得圓滿故」，在色界天上所做的功德都圓滿了，這叫做尊�！杆�言勝者：無(wú)色行善得圓滿故」，無(wú)色界天所行的善法，他也圓滿，也具足了叫做勝，這三種解釋都是屬于世間的功德�！杆�言上者」，還有一個(gè)贊嘆佛的名相，叫做「上」，上者、什么意思呢？「超過(guò)一切三界世間善圓滿故」，超過(guò)了欲界、色界、無(wú)色界，世間的善法這位圣者也圓滿了，所以叫做上�！秆詿o(wú)上者：出世間善得圓滿故」，前面說(shuō)是超過(guò)三界的世間善法，那應(yīng)該是阿羅漢、辟支佛的境界，「言無(wú)上者：出世間善」這應(yīng)該是菩薩以上的功德得圓滿故，這一切的功德，世間的功德分三種；出世間的功德分兩種，就是小乘佛法的功德，大乘佛法的功德，菩薩的功德還沒(méi)有圓滿，唯有佛陀究竟圓滿了，這是(陵本八十三卷四頁(yè))上面這么樣解釋的�！复苏f(shuō)一切世、出世間功德圓滿，義應(yīng)準(zhǔn)知」這個(gè)功德圓滿的義，應(yīng)該準(zhǔn)照八十三卷四頁(yè)說(shuō)的去理解�！赣墒悄茏饔星橐磺辛x利。是名一切義依」，由于一切世間、出世間的功德都圓滿了，所以他有堪能，作為一切眾生成就圣道的義利，他有這種堪能性，其他的人都不具足，是名一切義依。

　　酉三、結(jié)

　　由是六種增上意樂(lè)，于如來(lái)所、若于如來(lái)法所、僧所，少分思惟而興供養(yǎng)，尚獲無(wú)量大功德果；何況其多。

　　這是第三科，第一科是標(biāo)，第二科是列，現(xiàn)在是第三科，結(jié)束這一段文。「由是六種增上意樂(lè)」的信心，「于如來(lái)所」，這位菩薩于如來(lái)所，于佛陀這里，若于如來(lái)所說(shuō)法的地方。「僧所」，隨佛修學(xué)圣道小乘的四果聲聞和辟支佛，出世間的十地菩薩，應(yīng)該是指圣僧說(shuō)的，「少份思惟而興供養(yǎng)」，這六種增上意樂(lè)，六種思惟，現(xiàn)在不要說(shuō)具足六種增上意樂(lè)，你其中有少份的思惟，用這樣的恭敬心、歡喜心，發(fā)起供養(yǎng)三寶，「尚獲無(wú)量大功德果」，何況你能多多的，增上意樂(lè)的思惟呢！功德是更多了，這是六種增上意樂(lè)，由這六種增上意樂(lè)，發(fā)動(dòng)十種相的供養(yǎng)。

　　未二、親善友 (分二科) 　　申一、總征

　　復(fù)次菩薩成就幾相能為善友？由幾種相善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？復(fù)有幾種善友菩薩于所化生為善友事？菩薩幾種親近善友，由幾種想于善友所聽聞?wù)�法？由幾種處于善友所聽聞法時(shí)，于說(shuō)法師不作異意？

　　前面第一科，是供養(yǎng)三寶，現(xiàn)在第二科親近善友，分兩科；第一科，總征�！笍�(fù)次菩薩」，這又說(shuō)到菩薩，成就幾種相貌，能為眾生做好朋友呢？就是要有幾種功德，他才算是眾生的好朋友，這是第一個(gè)問(wèn)題。「由幾種相善友不虛」，你具足多少功德，才是真實(shí)的好朋友，不虛妄，「成就幾相、令善友性作信依處」，你成就幾種功德相，使令你善友的體性做眾生的「信」，生起信心，你是一個(gè)有道德的人，我相信你是有道德的人，我相信你能夠栽培我也有道德，叫做信。你成就幾種功德，能為眾生信心的依止處呢？這是第三個(gè)問(wèn)題？「復(fù)有幾種善友菩薩、于所化生為善友事」？又有幾種的善友菩薩，于所教化的眾生，你能為眾生做一件好朋友的事情？你是他的好朋友，你為他做多少事情，才稱之為好朋友呢？「菩薩幾種親近善友」？這個(gè)菩薩親近善友的時(shí)候，要有幾種方法，才算是親近善友呢？「由幾種想、于善友所聽聞?wù)�法」？你在好朋友這里聽聞?wù)�法的時(shí)候，你內(nèi)心里面，應(yīng)該有幾種觀想。「由幾種處、于善友所聽聞法時(shí)、于說(shuō)法師不作異意」？不會(huì)引起其他的虛妄分別。這是提出來(lái)七個(gè)問(wèn)題，這是總征，下面第二科是別辨，別辨這七種，分七科；第一科是眾相圓滿，分兩科；第一科總標(biāo)。

　　申二、別辨 (分七科) 　　酉一、眾相圓滿 (分二科) 　 戌一、總標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩成就八支、能為善友眾相圓滿。

　　你成就這八種功德，就可以稱之為好朋友了，這八種眾相圓滿，你就真實(shí)是好朋友了，這是總標(biāo)，第二科是列釋，分八科；第一科是住戒。

　　戌二、列釋 (分八科) 　　亥一、住戒

　　一者、住戒。于諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無(wú)缺無(wú)穿。

　　第一個(gè)相貌，也就是第一種德性，這位好朋友，他是安住戒上面，「于諸菩薩律儀戒中」，就是對(duì)于菩薩的律儀戒，菩薩的律儀戒是什么？也就是七眾弟子所受的律儀戒，但是發(fā)無(wú)上菩提心了，如果沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，不可以稱之為菩薩戒�！该钌瓢沧　梗�他很微妙，很好的安住在清凈的戒法上，「無(wú)缺無(wú)穿」沒(méi)有違犯，對(duì)于重戒沒(méi)有違犯就叫「無(wú)缺」，輕戒沒(méi)有違犯叫「無(wú)穿」，這是做善友的一個(gè)相貌。

　　亥二、多聞

　　二者、多聞。覺(jué)慧成就。

　　有戒就是根本上的一個(gè)功德，一種德性，第二種相貌呢？是「多聞」，這個(gè)人不但持戒清凈，他還博學(xué)多聞，「博學(xué)多聞」，這句話是什么意思？這句話所含的意思是什么？就是有智慧，是覺(jué)慧成就了、成就智慧了，說(shuō)多聞是多聞，我聽了很多的佛法，三藏十二部藏經(jīng)都看過(guò)，然而你對(duì)佛法一無(wú)所知，那不算多聞。

　　看《披尋記》一四七四頁(yè)：

　　「覺(jué)慧成就者：堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧，是名為覺(jué)」，堪能就是能，能簡(jiǎn)擇，就是能觀察思惟的智慧，所接觸到的，若事、若理他能觀察思惟通達(dá)，叫做堪能、簡(jiǎn)擇，這個(gè)俱生就是與生俱來(lái)的，他生來(lái)了以后就有這種智慧，不是學(xué)習(xí)來(lái)的，還沒(méi)有學(xué)習(xí)，他就有這種智慧，也叫做：「生得慧」，「是名為覺(jué)」，這個(gè)覺(jué)就是這個(gè)意思，這個(gè)「生得慧」，也是有高低的，有的人很高，有的人就是很笨�！盖谛蘖�(xí)故即于彼義轉(zhuǎn)更明了」，他要以「俱生慧」為基礎(chǔ)，還要不懈怠，精勤的學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然世間法也在學(xué)習(xí)之列，但主要應(yīng)指佛法說(shuō)，「即于彼義轉(zhuǎn)更明了」，因?yàn)樘焯斓男蘖?xí)，常常的學(xué)習(xí)，他就對(duì)那件事的道理，展轉(zhuǎn)的智慧增長(zhǎng)，更深一層的明了那一個(gè)道理，「是名為慧」這覺(jué)和慧是這樣分別，慧是修得慧，覺(jué)是生得慧�！赣纱擞X(jué)慧，于善說(shuō)法能善受持」，由于你有這兩種智慧，一個(gè)覺(jué)、一個(gè)慧，「于善說(shuō)法」，于佛陀善巧所說(shuō)的佛法，「能善受持」，你能很好的受持于心，這個(gè)「受持」，應(yīng)該指有文也有義，能受持文義而不忘失，通達(dá)其義，就叫受持，「由此覺(jué)慧，于善說(shuō)法能善受持」，怎么叫做能善受持呢？這下面解釋：「言善通利，意善尋思，見善通達(dá)」，言善通利就是聞慧，能詮顯一切義利這些文句、語(yǔ)言，你能善巧的通利、通達(dá)無(wú)礙，文字上的佛法，你能通達(dá)無(wú)礙這是聞所成慧�！敢馍茖に肌�，這個(gè)意也可說(shuō)是義理的義，就是文里面的義，譬如說(shuō)這段文說(shuō)的是：「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，這個(gè)「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，佛陀這段文講的沒(méi)有這個(gè)四相，那用意是叫你這樣學(xué)習(xí)，第二段又說(shuō)了，阿羅漢也是「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，那什么意思呢？和前一段就不同了，前一段是叫你這么學(xué)習(xí)，第二段是證明的意思，阿羅漢也是這樣學(xué)習(xí)，「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，第三段也說(shuō)菩薩他也學(xué)習(xí)，「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，菩薩也是觀察一切法「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，這是引證的意思，用意不同。所以這「意善尋思」，的意也包括義理的義，就是文里面的大意能夠善巧的尋思、觀察思惟，那么就是閑居靜處專精思惟，這就是思所成慧�！敢娚仆ㄟ_(dá)」，就是修所成慧，修所成慧，就是你的智慧進(jìn)一步了，高過(guò)聞所成慧、思所成慧，你的智慧更增長(zhǎng)，對(duì)于所見的道理更分明了，所以是「見善通達(dá)」，這個(gè)地方通于有漏慧，也通達(dá)于無(wú)漏慧，「是名覺(jué)慧成就」。覺(jué)慧成就，這個(gè)成就是這樣意思，成就了聞所成慧，進(jìn)一步又有思所成慧，再進(jìn)一步是修所成慧，修所成慧后面就是得無(wú)生法忍了，得無(wú)生法忍是圣人的境界，那要由凡夫到佛才圓滿，所以覺(jué)慧成就這句話，含意是很廣的。

　　亥三、具證

　　三者、具證。得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毗缽舍那。

　　這是第三段，它有八種功德，前面第一種功德是住戒，第二是多聞，第三種是具證，「具證」具足了因緣，也證悟第一義諦了，具證這個(gè)名詞是標(biāo)，下面是解釋。「得修所成隨一勝善」，你這個(gè)時(shí)候，覺(jué)慧成就的時(shí)候，你獲得修所成慧所成就的這些善法，「隨一勝善」，隨順一一勝善，一樣一樣的功德，或者是得了三昧、色界四禪、無(wú)色界四空定，或者又進(jìn)一步得到滅盡定，這是說(shuō)定又得到各式各樣無(wú)量無(wú)邊的法門的智慧，得到無(wú)量無(wú)邊的解脫，各式各樣的殊勝善法。「逮奢摩他毗缽舍那」，這個(gè)逮也就是成就，成就了奢摩他。前面說(shuō)「隨一勝善」，再加一個(gè)一，隨順一一勝善都成就了，成就什么善，總而言之兩種善法，一個(gè)是定，一個(gè)是慧，成就了奢摩他，但是奢摩他也有有漏、也有無(wú)漏；毗缽舍那也有有漏，也有無(wú)漏，也有深也有淺，那么這就叫做「具證」。

　　看《披尋記》一四七四頁(yè)：

　　「得修所成隨一勝善等者：〈聲聞地〉說(shuō)能有所證，即此具證」，這〈聲聞地〉上說(shuō)：這個(gè)聲聞學(xué)者依戒定慧，修學(xué)能有所證悟，也就是這里說(shuō)的具證，怎么叫做「具證」呢？「謂能證得勝無(wú)常想」，就是你成就了殊勝的無(wú)常想，諸法都是生滅變化的無(wú)常想。我們那一天說(shuō)：「生滅同時(shí)」，在這里講一講生滅同時(shí)，我小時(shí)候是鄉(xiāng)村的孩子，鄉(xiāng)村的孩子不像城市的孩子，有很多節(jié)目可以玩，鄉(xiāng)村的孩子沒(méi)有那么多事情。有什么游戲的事情呢？就是在河流，不是很大的河流，可也不小，夏天沒(méi)有凍冰，小孩子拿小石頭，丟到那河面上去，他用點(diǎn)力量，我們也可以說(shuō)加持，用力量加持這個(gè)石頭，這石頭就會(huì)飛，在水面上向前飄動(dòng)，它會(huì)跳，到了水面就跳起來(lái)……到最后停下來(lái)。用這件事來(lái)說(shuō)「生滅同時(shí)」。開始丟這個(gè)石頭，到最后停下來(lái)，假設(shè)前后是三分鐘吧！這三分鐘剎那剎那的向前進(jìn)，這石頭向前進(jìn)是剎那剎那生，同時(shí)也是剎那剎那滅，就是即生即滅，生滅是同時(shí)的，可以講的通吧！可以想一想！從丟這個(gè)石頭它向前進(jìn)，我們可思惟觀察，應(yīng)該是生滅同時(shí)的。它剎那生、剎那滅，滅和生是同時(shí)的，我們用秒來(lái)說(shuō)吧！這個(gè)剎那剎那向前進(jìn)，也可以說(shuō)一秒一秒向前進(jìn)，這個(gè)秒向前進(jìn)的時(shí)候，同時(shí)也就有滅，等到最后的時(shí)候，這個(gè)小石頭它不動(dòng)了，也就不生不滅了，也沒(méi)有生也沒(méi)有滅，用這件事來(lái)推論其他的事情，譬如說(shuō)：這間房子，是一九○○年一月一日開始造，它那時(shí)候就開始生也開始滅，說(shuō)這房子能住五百年，就是剎那即生即滅五百年，最后的時(shí)候這個(gè)房子沒(méi)有了，也就不生不滅了。我們?nèi)绻�說(shuō)：這房子在造的時(shí)候到造好了叫做生，造好了以后開始滅，這樣講是不對(duì)的，開始生的一剎那即開始滅，所以生滅是同時(shí)的，這個(gè)生滅同時(shí)就是無(wú)常�！钢^能證得勝無(wú)常想」，這個(gè)勝無(wú)常想不是一般人能夠思惟的。這要學(xué)習(xí)佛法的佛教徒，能做如是觀，所以叫做「勝」，殊勝的無(wú)常相，這個(gè)無(wú)常本身有勝義，而學(xué)習(xí)無(wú)常觀的人名之為圣者，人、法都是圣者，「謂能證得勝無(wú)常想」�！笩o(wú)�？嘞搿梗瑹o(wú)常所以是苦想，苦所以是無(wú)我想，我們頭幾天講過(guò)這個(gè)道理，「乃至廣說(shuō)能善為他現(xiàn)三神變教授教誡」，就是你能成就，「勝無(wú)常想、無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想」，這是一種成就。這個(gè)若是在奢摩他里做如是觀，這就是毗缽舍那想，「乃至廣說(shuō)能善為他現(xiàn)三神變」，那當(dāng)然你可能會(huì)無(wú)常想成就了，連無(wú)我想都成就了，那初開始應(yīng)該是初果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。這是圣者都成就了，乃至成就三明六通，辟支佛的功德，得無(wú)生法忍的大菩薩的功德，成就阿耨多羅三藐三菩提的功德，「乃至廣說(shuō)能善為他現(xiàn)三神變」，這就是佛陀的境界了，三種神變來(lái)教授、教誡一切眾生、這(陵本二十五卷一頁(yè))，「是名證得隨一勝善」論文上面說(shuō)隨一勝善是這樣意思。「如是勝善修所成故」，這樣的勝善，殊勝的功德是修所成慧所成就的，「由此說(shuō)言逮奢摩他毗缽舍那」，那么這位善友，第一個(gè)功德是住戒，第二個(gè)功德是多聞，第三個(gè)功德是具證，這就非常廣大了。

　　亥四、哀愍

　　四者、哀愍。內(nèi)具慈悲，能舍自己現(xiàn)法樂(lè)住，精勤無(wú)怠，饒益于他。

　　說(shuō)這位善友他有哀愍心，就是內(nèi)心里面有慈悲，怎么叫做有慈悲呢？「能舍自己現(xiàn)法樂(lè)住」，他能棄舍自己的現(xiàn)法樂(lè)住，就是色界四禪，或者這么說(shuō)：這位菩薩，這位好朋友，他成就了色界四禪，他可以到色界天上去，在那里生活。但是他看見欲界的眾生多諸苦惱，也容易接受佛、菩薩的教化，所以他棄舍了色界四禪又來(lái)到欲界，所以叫做「能舍自己現(xiàn)法樂(lè)住」，這個(gè)現(xiàn)法就是色受想行識(shí)，色受想行識(shí)里面，有色界的初禪、二禪、三禪、四禪，所以叫做樂(lè)住，這是一個(gè)非常喜樂(lè)的事情，「精勤無(wú)怠」，他舍掉色界四禪來(lái)到欲界，做什么呢？「精勤無(wú)怠」，精進(jìn)勇猛的修學(xué)圣道，不懈怠來(lái)饒益一切眾生，來(lái)利益教化眾生，這就叫做哀愍，哀愍是這樣意思，這也是善友的功德之一。

　　看《披尋記》一四七四頁(yè)：

　　「能舍自己現(xiàn)法樂(lè)住者：謂為利他舍靜慮樂(lè)」，為了利益眾生，棄舍了色界四靜慮的喜樂(lè)，「故意思擇還生欲界故」，這個(gè)故意思擇，在《大智度論》上解釋：成就了色界四靜慮的人是沒(méi)有欲了，那他要來(lái)到欲界是沒(méi)有因緣的，他自己沒(méi)有欲了，就不能來(lái)到欲界。他為了度化眾生就「故意思擇」，特別的故意思擇欲，就好像有欲心似的，這樣才能來(lái)到欲界，有父母，還生欲界，他若不動(dòng)這個(gè)心，他若不故意思擇就不能來(lái)到欲界，這是他的慈悲心，慈悲心就是他的愿，有愿而生到欲界來(lái)教化眾生，是這樣的意思。

　　亥五、無(wú)畏

　　五者、無(wú)畏。為他宣說(shuō)正法教時(shí)，非由恐怖，忘失念辯。

　　「五者、無(wú)畏」，第五樣功德就是沒(méi)有恐怖。怎么叫做「無(wú)畏」呢？「為他宣說(shuō)正法教時(shí)」，就是為眾生宣揚(yáng)正法教的時(shí)候。這「正法」怎么講？「正」是圣人，圣人才稱之為「正」。當(dāng)然主要是指佛。佛陀所宣說(shuō)的法，教化眾生的這些圣道，這叫「正法教」，不是凡夫能說(shuō)的。「非由恐怖，忘失念辯」，他宣布正法教化眾生的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)橛锌植佬模�他沒(méi)有恐怖心。會(huì)忘失了「念辯」，就是這一段佛法要講的時(shí)候忘掉了，沒(méi)有念，就不能憶念了。沒(méi)有念，也就沒(méi)有辯了，就不能宣揚(yáng)了。這位菩薩沒(méi)有這回事情。

　　《披尋記》一四七四頁(yè)：

　　「非由恐怖忘失念辯者：〈〈聲聞地〉〉說(shuō)無(wú)有怖畏」，沒(méi)有怖畏，「即此無(wú)畏。由無(wú)畏故」，由沒(méi)有恐怖故，「于一切法能正憶念」，「辯才」是無(wú)窮盡的，「故作是釋�！�

　　亥六、堪忍

　　六者、堪忍。于他輕笑調(diào)弄鄙言違拒等事，非愛(ài)言語(yǔ)種種惡行，皆悉能忍。

　　第六個(gè)。這位好朋友，他來(lái)到我們這個(gè)世界來(lái)教化我們，他這容忍的力量也是很大的。「于他輕笑」，眾生對(duì)菩薩、對(duì)這好朋友，輕視、譏笑他�！刚{(diào)弄」，欺誑、戲弄他�！副裳浴�，用鄙陋的語(yǔ)言來(lái)毀辱菩薩，這些事情�！高`拒等事」，這個(gè)好朋友他是慈悲來(lái)教化我們，我們不聽他教，違背他，拒絕他的教導(dǎo)�！阜菒�(ài)言語(yǔ)」，還有很多不可愛(ài)的言語(yǔ)對(duì)菩薩說(shuō)，還有種種的惡行，這些事情�！附韵つ苋獭梗�菩薩都能容忍，還是有耐心地教化我們、不棄舍我們。這是「好朋友」的一種功德。

　　亥七、無(wú)倦

　　七者、無(wú)倦。其力克強(qiáng)能多思擇，處在四眾說(shuō)正法時(shí)，言無(wú)謇澀心不疲厭。

　　「七者、無(wú)卷」，第七種功德就是這個(gè)菩薩他不疲倦�！钙淞�克強(qiáng)能多思擇」，他的體力特別健康，心力也健康，「能多思擇」，能很廣博地、很深?yuàn)W地去思惟勝義。「處在四眾」說(shuō)正法的時(shí)候，在大眾里面為眾生說(shuō)法的時(shí)候，「言無(wú)謇澀」，他說(shuō)出的語(yǔ)言很流利的，「心不疲厭」，他的心不感覺(jué)疲倦，也不厭煩這件事，這是第七種功德。

　　亥八、善辭

　　八者、善辭。語(yǔ)具圓滿，不壞法性，言辭辯了。

　　「八者、善辭」，第八善于言辭�！刚Z(yǔ)具圓滿」，菩薩為眾生說(shuō)法的時(shí)候，他的言語(yǔ)所具足的因緣都具足了，非常圓滿，也「不壞法性，言辭辯了」，「言辭辯了」就是言辭明了。

　　《披尋記》一四七四頁(yè)：

　　「語(yǔ)具圓滿等者：謂若成就最上首語(yǔ)，極美妙語(yǔ)」，就是這位菩薩，他成就最上首的語(yǔ)言，這「最上首」語(yǔ)言，就是以涅槃為上首，就是菩薩為眾生說(shuō)法的時(shí)候，他這一段佛法里，以涅槃為中心，就叫做「上首」，他不會(huì)勸我們?nèi)シ乓荩�他這一段話里勸我們發(fā)出離心，趣向涅槃，就是以涅槃為中心思想。這樣，我們可以遠(yuǎn)離、厭離生死之苦，發(fā)出離心、趣向涅槃。這是他的中心思想。他說(shuō)法的時(shí)候有中心思想的，不會(huì)說(shuō)「所有的宗教都一樣的」，不會(huì)說(shuō)這句話�！笜O美妙語(yǔ)」，就是菩薩說(shuō)話的時(shí)候音聲非常美妙，所以那語(yǔ)言也隨著美妙了，就是「極美妙語(yǔ)」。

　　「甚顯了語(yǔ)」，就是佛法有能詮的名句，有所詮的義。這所詮的義隱藏在那言句里面，菩薩的大智慧，把隱藏的勝義能很明了地顯示出來(lái)，叫「顯了語(yǔ)」�！敢孜蚪庹Z(yǔ)」，他說(shuō)出來(lái)的話你容易明白。「樂(lè)欲聞?wù)Z」，你歡喜聽菩薩說(shuō)法，因?yàn)樗�里面有勝義，不是戲論，所以你歡喜聽聞。「無(wú)違逆語(yǔ)」，你不會(huì)違逆。不高興聽他說(shuō)話、那就是違逆了�，F(xiàn)在菩薩說(shuō)法的時(shí)候，菩薩知量，知道這個(gè)時(shí)候就說(shuō)這么多就好了，不要說(shuō)太多，說(shuō)太多人家厭煩了，知道量，所以「無(wú)違逆語(yǔ)」。

　　「無(wú)所依語(yǔ)」，什么叫「有所依」？就是他說(shuō)這一段佛法的用意，希望你們對(duì)我有信心、不是對(duì)法有信心，對(duì)我有信心、我就得到名聞利養(yǎng)了。這叫「有所依」。菩薩沒(méi)有這回事，沒(méi)有希求對(duì)他個(gè)人有信心，沒(méi)有這種想法，是「無(wú)所依語(yǔ)」�！笩o(wú)邊際語(yǔ)」，菩薩的大智慧，所說(shuō)的佛法是無(wú)窮無(wú)盡的，是「無(wú)邊際語(yǔ)」�！溉缡敲麨檎Z(yǔ)具圓滿」，這「語(yǔ)具圓滿」是這樣意思。「如〈〈聲聞地〉〉說(shuō)」，這幾句話都是〈〈聲聞地〉〉的論文。(陵本二十五卷三頁(yè))那里說(shuō)的。

　　「于實(shí)無(wú)事離增益執(zhí)，于實(shí)有事離損滅執(zhí)，是名不壞法性」。這「不壞法性」怎么講？「于實(shí)無(wú)事離增益執(zhí)」，實(shí)在沒(méi)有這件事，就是「言說(shuō)法性是畢竟空的」，沒(méi)有這件事�！鸽x增益執(zhí)」，我們不會(huì)執(zhí)著有這件事�！鸽x增益執(zhí)」這四個(gè)字，看起來(lái)好像也沒(méi)有什么，但還不是容易明白的�！秆哉f(shuō)法性是自性空的」，我們認(rèn)為是「自性有」就是「增益執(zhí)」了。前面我們講過(guò)，這得無(wú)生法忍，就是明白了「言說(shuō)法性是自性空」，你成就了這樣的智慧就是無(wú)生法忍。這《中觀》的思想「因緣所生法、我說(shuō)即是空」，你成就這個(gè)智慧，那就是無(wú)生法忍。但是〈唯識(shí)〉的經(jīng)論說(shuō)「言說(shuō)法性是自性空的」你能忍可這個(gè)道理，那就是無(wú)生法忍。這叫做「離增益執(zhí)」。這樣，「離增益執(zhí)」不是凡夫，這是成就圣道的人。要經(jīng)過(guò)多少時(shí)間的聞思修，你才能達(dá)到這個(gè)境界呀！所以叫「于實(shí)無(wú)事離增益執(zhí)」。

　　「于實(shí)有事離損減執(zhí)，是名不壞法性」，實(shí)在是有，這是說(shuō)什么？那就是圓成實(shí)性和依他起，這是有。但是在我們凡夫就看不見這件事。譬如說(shuō)那個(gè)譬喻；光線不太好，有一堆繩子盤在那里，我們眼睛不好、光線也不好，看成是一條蛇，另外沒(méi)有看見繩子，那些事統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)看見，只看見蛇�？匆娚呤恰冈鲆鎴�(zhí)」，不看見有繩子就是「損減執(zhí)」。我們沒(méi)有看見這一切阿賴耶識(shí)為種子所現(xiàn)行的這一切的識(shí)，和這個(gè)識(shí)的寂滅相，都沒(méi)看見，那叫做「損減執(zhí)」�！笓p減執(zhí)」實(shí)在是個(gè)凡夫境界�，F(xiàn)在說(shuō)「于實(shí)有事離損減執(zhí)」，他得到無(wú)分別智，能見到第一義諦了，那他當(dāng)然也能見到一切法如幻如化的境界，這是圣人才這樣子，不是凡夫�！赣趯�(shí)有事離損減執(zhí)，是名不壞法性」，我們沒(méi)能看見一切法如幻如化，這就是「損減執(zhí)」。也沒(méi)能見一切法寂滅相，這是「損減執(zhí)」�！赣趯�(shí)有事離損減執(zhí)，是名不壞法性」，這「不壞法性」這么講。「離增益執(zhí)」、「離損減執(zhí)」，這叫「不壞法性」。

　　「八者、善辭。語(yǔ)具圓滿，不壞法性」，那看出這個(gè)好朋友是圣人呀！不是凡夫�！刚鎸�(shí)實(shí)義品說(shuō)」，三十六卷那個(gè)「真實(shí)義品」，「二種人于佛所說(shuō)法毗奈耶俱為失壞」，有兩種人對(duì)于佛所說(shuō)的法和毗奈耶都失壞了�！竷煞N人」就是前面說(shuō)有「增益執(zhí)」的、和有「損減執(zhí)」的這兩種人，這兩種人對(duì)于佛的正法都破壞了。佛說(shuō)：「言說(shuō)法性是自性空的」，我們不認(rèn)可這件事，那就是于佛的法毗奈耶都失壞了，你不能住持、弘揚(yáng)佛陀的正法。(陵本三十六卷十五頁(yè))在那上說(shuō)的�！阜�彼應(yīng)知此所說(shuō)義」，把那段文翻過(guò)來(lái)，就是這里說(shuō)的這個(gè)「詞具圓滿不壞法性」的道理。

　　下面再解釋「言辭辯了」。什么叫「言辭辯了」？「語(yǔ)工圓滿是名言辭辯了」，這「工」是「巧」、善巧的意思，你的語(yǔ)言里面有善巧的智慧，說(shuō)得非常圓滿，那就叫「言辭辯了」。「謂由文句等相應(yīng)，乃至常委分資糧故，能說(shuō)正法，是名語(yǔ)工圓滿」，「謂由文句等相應(yīng)」，就是你為眾生說(shuō)法的時(shí)候，所說(shuō)的文句，能詮勝義的文句、所詮的勝義，這些事情，像前面說(shuō)的「最上首語(yǔ)、極美妙語(yǔ)」等這些，「乃至常委分資糧等」，這「常委分資糧」是什么？這「常」是你常常這樣做，沒(méi)有間斷地用功這樣做�！肝�」是周備的意思，你修止觀的時(shí)候，修的非常圓滿，叫「委」。這「常委分」，這「分」是「因」的意思�！敢颉故�正見，你先得到正見以后，你才能有「常委」，你才能如法地、無(wú)間斷地修學(xué)止觀，沒(méi)得正見的人，談不到止觀這件事�！改苷f(shuō)正法」，你具足了這么多的條件，你能為眾生宣揚(yáng)正法，是名叫「語(yǔ)工圓滿」�！溉纭磾z釋分〉別釋應(yīng)知。(陵本八十一卷三頁(yè))」說(shuō)的。

　　這是八種功德。八種功德是眾相圓滿了，你為眾生做好朋友的功德圓滿。下面所作不虛，分兩科。第一科，標(biāo)。

　　酉二、所作不虛(分二科)      戌一、標(biāo)

　　若諸菩薩具五種相，眾德相應(yīng)，能為善友所作不虛。

　　「若諸菩薩」具五種的德相，這五種的德相相應(yīng)了「眾德相應(yīng)」，「能為善友所作不虛」，那這個(gè)人能為眾生作好朋友，這個(gè)好朋友能為眾生栽培善根，不會(huì)徒勞的。他和你作好朋友，你是能得到功德的，你和他作朋友、不會(huì)白作的。這五種相是什么呢？下面列出來(lái)。

　　戌二、列

　　一者、于他先欲求作利益安樂(lè)。二者、于彼利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)。

　　「一者、于他先欲求作利益安樂(lè)」，這是第一個(gè)。這位菩薩，不是你向他有所求，他才來(lái)滿你所愿，來(lái)和你作好朋友，不是。在這以前，他就有這慈悲心了。「于他」對(duì)所化的眾生的他，「先欲求作利益安樂(lè)」，那位菩薩的慈悲心，在你想要離苦得樂(lè)的愿望之前，他就計(jì)劃，他那慈悲心就想給你做什么樣的利益安樂(lè)，就準(zhǔn)備好了，是這樣意思。這「利益安樂(lè)」前面〈施品〉也說(shuō)了，「安樂(lè)」是果，「利益」是因，你先修學(xué)圣道、戒定慧的時(shí)候叫「利益」，以后一定得到「安樂(lè)」。這是指出世間的事情說(shuō)的。世間上的利益安樂(lè)，菩薩也做，就是為出世間圣道的利益安樂(lè)作前方便。

　　「二者、于彼利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)。」前面是說(shuō)菩薩的慈悲，在你還沒(méi)有求時(shí)候，他就這樣給你計(jì)劃了。第二，「于彼」，這個(gè)菩薩對(duì)于所教化的眾生的利益安樂(lè)「如實(shí)了知」，是真實(shí)的知道這件事，知道怎么樣令你得到利益安樂(lè)，菩薩完全看得清清楚楚的，真實(shí)的知道。這凡夫做不到，沒(méi)有能力做這件事。這可見，菩薩發(fā)了無(wú)上菩提心，你一定要自己先修學(xué)圣道，得無(wú)生法忍以后才能利益眾生，不然你度化眾生的能力不夠�！溉鐚�(shí)了知、無(wú)顛倒覺(jué)」，沒(méi)有錯(cuò)誤，不會(huì)搞錯(cuò)了這件事。凡夫也可以發(fā)菩提心，也可以弘揚(yáng)佛法，但是，是不及格的。

　　《披尋記》一四七五頁(yè)：

　　「于彼利益安樂(lè)如實(shí)了知等者：〈自他利品〉中說(shuō)：菩薩念與眾生有利益品所有安樂(lè)，終不念與無(wú)利益品所有安樂(lè)�！蛊兴_那大悲心在憶念這件事，與眾生有利益品的所有安樂(lè)，他讓你修學(xué)戒定慧，然后得四禪八定，得無(wú)生法忍，一切圣道，你會(huì)得到安樂(lè)的。「終不念與無(wú)利益品」，對(duì)你沒(méi)有利益，說(shuō)是我給你很多美鈔，那不見得就有利益，我給你蓋個(gè)好房子也不見得有利益，所以「終不念與無(wú)利益品所有安樂(lè)」�！钙兴_于此無(wú)利益品所有安樂(lè)，以無(wú)倒慧如實(shí)了知�！箤�(duì)于你實(shí)在沒(méi)有利益的事情你可能會(huì)感覺(jué)到安樂(lè)，但菩薩對(duì)這件事「以無(wú)倒慧如實(shí)了知」，無(wú)顛倒的智慧，就是圣人清凈的智慧，真實(shí)知道這件事，「無(wú)利益品的所有安樂(lè)」菩薩會(huì)知道的。「乃至廣說(shuō)，(陵本三十五卷二十一頁(yè))」此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　三者、于彼善權(quán)方便，順儀說(shuō)法，隨眾堪受調(diào)伏事中，有能有力。

　　前面是從菩薩的內(nèi)心來(lái)說(shuō)明這件事，還沒(méi)有付諸行動(dòng)。這第三是事實(shí)上的行動(dòng)。菩薩于彼所化眾生，菩薩采取行動(dòng)了，「善權(quán)方便，順儀說(shuō)法」，「善權(quán)」就是善巧方便，那方便權(quán)巧的智慧「順儀而說(shuō)」，隨順威儀為你說(shuō)法的，不會(huì)搞錯(cuò)了�！鸽S眾堪受調(diào)伏事中」，隨順?biāo)�化的眾生，能接受菩薩這樣說(shuō)法來(lái)調(diào)伏的這些事情，就是為你說(shuō)三十七道品、六波羅蜜，來(lái)調(diào)伏你的煩惱那些事中，「有能有力」。菩薩有這個(gè)能力，有這個(gè)智慧力量，心力、智慧力，有這力量能做這件事，能應(yīng)機(jī)說(shuō)法，菩薩有這個(gè)智慧。

　　《披尋記》一四七五頁(yè)：

　　「順儀說(shuō)法者：〈力種性品〉說(shuō)：菩薩應(yīng)當(dāng)安住如法的威儀而為眾生說(shuō)法，非不安住如法威儀。」菩薩說(shuō)法的時(shí)候，有一定的規(guī)則、一定的儀軌。「不為無(wú)病處高座者而說(shuō)正法」，菩薩為眾生說(shuō)法的時(shí)候，不給那個(gè)沒(méi)有病而坐在高座上的人說(shuō)法，你若有病，非要坐高座，那菩薩也可以給你說(shuō)法。若沒(méi)有病，你坐高座，菩薩坐在矮座上說(shuō)法，菩薩不這樣做�！覆粸樽�者立說(shuō)正法」，聽法的人坐在那里，菩薩站著說(shuō)法，這是不威儀的，這是解釋「善權(quán)方便、順儀說(shuō)法」的�！覆粸樽�者立說(shuō)正法」。「不應(yīng)居后為前行者而說(shuō)正法」，聽法的人在前面走，菩薩在后面走，菩薩不為前行的人說(shuō)法�！覆粸楦差^而說(shuō)正法」有人用什么東西蓋著頭，這個(gè)人菩薩不為他說(shuō)法。「(陵本三十八卷十六頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知�！惯@個(gè)在我們的戒上已經(jīng)說(shuō)了這件事。

　　四者、饒益心無(wú)厭倦。五者、具足平等大悲，于諸有情劣中勝品，心無(wú)偏黨。

　　「四者、饒益心無(wú)厭倦�！沟谒模�菩薩為眾生說(shuō)法，令眾生得大饒益這件事不是一下子就能做圓滿的，要長(zhǎng)時(shí)期教化眾生，但是菩薩心沒(méi)有厭倦，不怕辛苦�！肝逭�、具足平等大悲」，菩薩對(duì)眾生說(shuō)法，在菩薩內(nèi)心里面具足了平等的大悲心為眾生說(shuō)法的，怎么叫「平等大悲」呢？「于諸有情劣中勝品」，對(duì)于所教化的眾生里有劣中勝的差別，或者智慧有劣中勝，福報(bào)也有劣中勝，「心無(wú)偏黨」菩薩對(duì)所教化的眾生有這樣的差別，但是菩薩的慈悲心是平等的，不會(huì)偏于某一個(gè)人，不會(huì)那樣做。這是列出來(lái)五種。

　　酉三、作信依處 (分二科)       戌一、總標(biāo)

　　若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠(yuǎn)聞極生凈信；何況親睹。

　　這是第三科。前面第二科是所作不虛，第一科是眾相圓滿�，F(xiàn)在第三科是作信依處。分兩科，第一科是總標(biāo)。

　　「若諸菩薩」成就五種相貌，令善友的體性，作眾生信心的建立處，「令他遠(yuǎn)聞極生凈信；何況親睹。」菩薩那善友性，能作眾生信的依止處，這句話怎么講？「令他遠(yuǎn)聞，極生凈信」，眾生不是和菩薩在一起，他們距離的很遠(yuǎn)，只是聞名，聞菩薩的名的時(shí)候，就「極生凈信」能生清凈的信心，「何況親睹？」何況你到他面前看見他的時(shí)候，那當(dāng)然你的信心更會(huì)建立了。

　　《披尋記》一四七五頁(yè)：

　　「令善友性作信依處者：前說(shuō)成就八支善友，眾相圓滿，名善友性�！绰暵劦亍嫡f(shuō)：八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。(陵本二十五卷一頁(yè))彼八因緣，即此八支。由是令他未信生信，已信增長(zhǎng)，名信依處�！咕褪橇钅闵�信，「已信」還能增長(zhǎng)，這叫「信依處」。

　　前面是總標(biāo)，下面第二科，列釋。分五科，第一科是勝妙。

　　戌二、列釋 (分五科)        亥一、勝妙

　　一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分，皆無(wú)躁動(dòng)。

　　「一者、勝妙。」第一個(gè)作信依處的相貌，就是「勝妙」。什么叫「勝妙」？「威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分，皆無(wú)躁動(dòng)。」就是菩薩的威儀特別的殊勝微妙。怎么叫做勝妙？「威儀圓滿」菩薩行住坐臥的威儀沒(méi)有欠缺，都是非常圓滿的�！竿�儀寂靜」，菩薩不是那么慌張、躁動(dòng)的，不是那樣。「威儀具足，一切支分，皆無(wú)躁動(dòng)」，菩薩的眼耳鼻舌身意，各部分都是沒(méi)有躁動(dòng)，都是寂靜的。

　　《披尋記》一四七六頁(yè)：

　　「威儀圓滿等者：〈聲聞地〉說(shuō)：于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間」，「威儀路」就是行住坐臥顯現(xiàn)威儀的過(guò)程，叫「威儀路」。「成就軌則」，就是可以為人作軌則的，可以學(xué)習(xí)的。「隨順世間，不越世間」，世間上這些有智慧的人，他們的威儀也是可觀察的，菩薩也隨順世間的威儀，他不超越世間的常軌�！鸽S順毗奈耶，不越毗奈耶」，菩薩隨順世間，但也不違背出世間佛法的威儀�！概�奈耶」就是佛所規(guī)定的威儀，菩薩是隨順的，不超越毗奈耶，不違犯毗奈耶所規(guī)定的。(陵本二十二卷三頁(yè))「是名威儀圓滿」。

　　「又說(shuō)成就離欲者相；謂離欲者，身業(yè)安住諸根無(wú)動(dòng)」，〈聲聞地〉里又說(shuō)「成就離欲者相」，就是由未到地定修七種作意，成就了色界四禪的人，他就離欲了。未到地定還沒(méi)能離欲�，F(xiàn)在說(shuō)「成就離欲」就是說(shuō)得色界四禪的人，他心里面離欲了，表現(xiàn)于外的相貌也是離欲的，「成就離欲者相」。「謂離欲者，身業(yè)安住」，他的身體表現(xiàn)出來(lái)的境界就是安住、安靜�！钢T根無(wú)動(dòng)」，他的眼耳鼻舌身意，六根都不掉動(dòng)�！竿�儀進(jìn)止，無(wú)有躁擾」，他的威儀或者向前進(jìn)，或者不進(jìn)、在寂靜的時(shí)候，「無(wú)有躁擾」，他的身體表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有躁動(dòng)、沒(méi)有擾亂�！笩o(wú)躁」、表現(xiàn)于外的相貌是寂靜，「無(wú)擾」、內(nèi)心也是寂靜的。「于一威儀，能經(jīng)時(shí)久」，行住坐臥的一種威儀，或者他坐在那里，他經(jīng)過(guò)時(shí)間很久。一種威儀能經(jīng)過(guò)很久，他都是寂靜住的�！覆簧袤@懼」，沒(méi)有少少的驚懼的事情�！附K不數(shù)數(shù)易脫威儀」，不會(huì)一次又一次的變動(dòng)，坐在那兩分鐘，又要跑一跑，跑一跑回來(lái)又要躺一會(huì)，沒(méi)有這些事情。(陵本三十三卷二十頁(yè))「是名威儀寂靜」。

　　「行時(shí)住時(shí)身所作業(yè)正知而住」，他身體表現(xiàn)于外的相貌，有的時(shí)候是行，有的時(shí)候是住，這是屬于身所作的行動(dòng)。但內(nèi)心里，不管是行、是住，行住坐臥，不管是進(jìn)、是止，他心里面是「正知而住」，長(zhǎng)時(shí)的清凈而住，不會(huì)有虛妄分別的事情。「一切成辦無(wú)所減少」，這些威儀的功德他都成辦，不會(huì)減少的�！甘敲�威儀具足�！绰暵劦亍嫡f(shuō)不應(yīng)搖身?yè)u臂」，這我們出家人的戒律上也有這個(gè)。不應(yīng)該「搖身」，身體搖動(dòng)�；蛘摺笓u臂」，當(dāng)然不是運(yùn)動(dòng)的時(shí)候。也不會(huì)「搖頭跳擲攜手叉腰竦肩入施主家」，入施主家的時(shí)候不會(huì)有這些不威儀的事情�！覆粦�(yīng)輒坐所不許座」，不應(yīng)該隨便地；那施主所不許坐的座位，不會(huì)坐在這個(gè)座位上�！覆粦�(yīng)不審觀座而坐」，你要坐在一個(gè)座位上，你先要注意地觀察這個(gè)座位，然后再坐，「不應(yīng)不審觀座而坐」�！覆粦�(yīng)放縱一切身分」，不應(yīng)該這樣子�！覆粦�(yīng)翹足」，腿不可以翹起來(lái)�！覆粦�(yīng)交足」，不應(yīng)該這樣子。「不太狹足」，這足與足太狹也不是。「不太廣足」，足和足也不距離的太寬。「端嚴(yán)而坐」，應(yīng)該這樣坐�！赣诖艘磺兴�不應(yīng)行不起毀犯，是名一切支分皆無(wú)躁動(dòng)」。

　　前面是勝妙，下面第二科是敦肅。

　　亥二、敦肅

　　二者、敦肅。三業(yè)現(xiàn)行，無(wú)掉無(wú)擾。

　　「二者、敦肅」，這個(gè)「敦」是敦厚誠(chéng)實(shí)，這個(gè)「肅」是恭敬嚴(yán)肅。菩薩是這樣的。「三業(yè)現(xiàn)行，無(wú)掉無(wú)擾」，他的身口意三業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的行相，不會(huì)掉擾，剛才解釋過(guò)。

　　《披尋記》一四七六頁(yè)：

　　「三業(yè)現(xiàn)行無(wú)掉無(wú)擾者：〈聲聞地〉說(shuō)：離欲者相，如次顯示」，如其次第，如身語(yǔ)意的次第都是無(wú)掉無(wú)擾的這樣表現(xiàn)出來(lái)�！�(陵本三十三卷二十頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋」。

　　亥三、無(wú)矯

　　三者、無(wú)矯。不為誑他，故思詐現(xiàn)嚴(yán)整威儀。

　　第三件事情是「無(wú)矯」，這「矯」是虛偽的意思。「不為誑他」，這位菩薩在那里所現(xiàn)出來(lái)的威儀沒(méi)有欺誑別人的意思，不會(huì)「故思」故意的心里面思惟「我要欺騙他們」，詐現(xiàn)出嚴(yán)整的威儀，嚴(yán)肅的威儀，不會(huì)這樣子。

　　亥四、無(wú)嫉 (分二科)       天一、無(wú)不堪忍

　　四者、無(wú)嫉。終不于他說(shuō)法所得利養(yǎng)恭敬，生不堪忍，而常自勵(lì)，請(qǐng)他說(shuō)法；復(fù)恒勸余于彼廣施利養(yǎng)恭敬，無(wú)諂偽心。

　　「四者、無(wú)嫉」，第四個(gè)無(wú)嫉，就是不嫉妒。「終不于他說(shuō)法所得利養(yǎng)恭敬，生不堪忍」，別人為眾生說(shuō)法的時(shí)候，得到利養(yǎng)恭敬了，這位菩薩心里面就不高興了，「生不堪忍」，別人得到利養(yǎng)恭敬，他心里面不能容忍。菩薩「終不于他說(shuō)法所得利養(yǎng)恭敬生不堪忍」。「而常自勵(lì)，請(qǐng)他說(shuō)法」，而菩薩自己也是有能力為眾生說(shuō)法，但是常自己勉勵(lì)自己，請(qǐng)他人為眾生說(shuō)法。「復(fù)恒勸余于彼廣施利養(yǎng)恭敬」，又菩薩常常勸別的補(bǔ)特伽羅「于彼」菩薩「廣施利養(yǎng)恭敬」，「無(wú)諂偽心」，菩薩是用誠(chéng)實(shí)心來(lái)做這件事，不是諂媚虛偽的意思。

　　這嫉妒障礙這件事，凡夫都是有的。但是在這上面看，菩薩沒(méi)有這件事。菩薩為什么沒(méi)有這件事？就是他修止觀成功了。他修奢摩他、毗缽舍那，主要就是修我空觀、法空觀，他把貪瞋癡的煩惱滅掉了。滅掉了，他遇見這些事情，很自然的、就不會(huì)有嫉妒心。如果我們不修習(xí)止觀，你與生俱來(lái)的煩惱就要活動(dòng)。但是我們學(xué)習(xí)了佛法的人，要能反省的話，「哎呀！我現(xiàn)在有了嫉妒心，不對(duì)！」你明知道不對(duì)，你作不得主，因?yàn)槟銢](méi)有止觀，你這煩惱就會(huì)現(xiàn)行。那個(gè)時(shí)候；明知道不對(duì)、但是還作不得主，作不得主、又知道是不對(duì)，是很苦惱的一件事。若是你常常…這個(gè)時(shí)間我是做學(xué)生，什么時(shí)候才不做學(xué)生？我看很久很久要做學(xué)生，要到佛的時(shí)候才是為人做老師的，不然都是做學(xué)生。他常常的修止觀來(lái)調(diào)伏自己。你這樣子；不要說(shuō)得圣道，你的止觀修得有點(diǎn)力量，能調(diào)伏煩惱了，這個(gè)嫉妒心就沒(méi)有。那時(shí)候心情也自在一點(diǎn)，就沒(méi)那個(gè)苦惱�！改憬形倚拗褂^，我就不修、你能怎么地呢？」如果你這樣子，你到時(shí)候又苦惱的。這幾天我也和同學(xué)說(shuō)過(guò)，修止觀不是很難的事情，是很容易的事情，不是難事。說(shuō)：「我就是不歡喜」，就是有業(yè)障。拜大悲懺的時(shí)候，你誠(chéng)懇的拜懺。求求菩薩，嘴若不好意思說(shuō)出來(lái)，你心里面默念，你向菩薩坦白：「我很苦惱，菩薩慈悲幫助我，叫我心里面不嫉妒障礙」，你誠(chéng)懇的求菩薩，誠(chéng)懇的念大悲咒，一心不亂的念大悲咒，誠(chéng)懇的拜佛，他就有效的。

　　所以這上面說(shuō)，「四者、無(wú)嫉。終不于他說(shuō)法所得利養(yǎng)恭敬，生不堪忍，而常自勵(lì)，請(qǐng)他說(shuō)法�！埂刚�(qǐng)他說(shuō)法」也不簡(jiǎn)單的，我姑且這么說(shuō)，若是自己沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，我們?cè)谝粋�(gè)地方也做了住持，有可能還請(qǐng)別人來(lái)講經(jīng)說(shuō)法。如果自己學(xué)習(xí)了以后，你肯請(qǐng)別人講經(jīng)說(shuō)法嗎？那不容易。這上面說(shuō)「而常自勵(lì)請(qǐng)他說(shuō)法」，不過(guò)，這么高位的菩薩，他請(qǐng)另外的法師來(lái)說(shuō)法，我感覺(jué)那個(gè)法師可是不簡(jiǎn)單，一定不是平常人�！付�常自勵(lì)請(qǐng)他說(shuō)法，復(fù)恒勸余于彼廣施利養(yǎng)恭敬，無(wú)諂偽心」他是真實(shí)誠(chéng)實(shí)的。

　　這是無(wú)不堪忍，下面第二科，倍生歡喜。

　　天二、倍生歡喜

　　又常于他其心純凈，見彼說(shuō)法及得財(cái)敬，深生隨喜。如自所獲利養(yǎng)恭敬，心生歡喜，見他所得利養(yǎng)恭敬，其心歡喜，復(fù)過(guò)于是。

　　「又常于他」不是短時(shí)期的，他的心很清凈，怎么叫「清凈」呢？見彼菩薩為眾生說(shuō)法，及得到名聞利養(yǎng)的恭敬的時(shí)候「深生隨喜」，心里生歡喜心。「如自所獲利養(yǎng)恭敬，心生歡喜」就像自己得到名聞利養(yǎng)，得到恭敬的時(shí)候心生歡喜，別人得到名聞利養(yǎng)，得到恭敬的時(shí)候，他心生歡喜。「見他所得利養(yǎng)恭敬，其心歡喜，復(fù)過(guò)于是」，超過(guò)自己得到名聞利養(yǎng)恭敬。

　　亥五、儉約

　　五者、儉約。尟儲(chǔ)器物，隨得隨舍。

　　就是他儉約，他自己得到的利養(yǎng)，他很少儲(chǔ)藏起來(lái)，「隨得隨舍」能這樣子。這叫做「儉約」。