釋迦佛八大圣地 八大佛教圣地事跡簡介

　　在印度佛教遺跡中，素有“八大圣地”之說，佛陀一生行化、慈悲度眾，所在八大處所，后人建立八大靈塔，此八處記載于《八大靈塔名號經(jīng)》及《大乘本生心地觀經(jīng)卷一》，以下一一介紹其事跡：

一、佛出生地藍(lán)毗尼（Lumbini）園：

　　藍(lán)毗尼譯為“解脫處”，在古拘利國與迦毗羅衛(wèi)國間（現(xiàn)今尼泊爾南部波陀利耶村），乃善覺王（佛母摩耶夫人之父），為其夫人藍(lán)毗尼所建的花園，佛于此園無憂樹下誕生。佛涅槃后約二百年，阿育王與優(yōu)波堀多尊者，于此巡禮佛陀遺跡，建立佛塔雕鑿石柱，柱高約十三公尺，上刻銘文，作為證明此處是大覺世尊所生處。古代高僧法顯及玄奘大師，皆曾至此游歷，載于《佛國記》、《大唐西域記》，對后世考古學(xué)者勘定現(xiàn)址幫助甚大。公元一八九六年，阿育王石柱出土，數(shù)十年間，此地漸受到尼泊爾政府、聯(lián)合國教科文組織重視，開發(fā)保護(hù)文物、修治古跡，世界各國佛教徒，于此處建立種種風(fēng)格不同之寺院，為佛弟子朝圣之圣地。

二、佛成道處菩提伽耶（Bodhgaya）：

　　位于古代摩揭陀國尼連禪河邊，現(xiàn)今印度比哈爾（Bihar）省境內(nèi)。此處著名的圣跡有菩提道樹、金剛座及摩訶菩提大塔，世尊即是于菩提樹下金剛座上成最正覺。佛涅槃后阿育王最初信奉外道，命人將此菩提樹分寸斬截，積聚燃燒祠天，火焰未止，于其中忽生兩樹，猛火中茂葉含翠，阿育王見異相心生懺悔，以香乳灌溉殘根，到日出時樹生如初，王生欣慶。在《大唐西域記》中記載了此相關(guān)公案數(shù)則。

　　金剛座為金剛寶所成，經(jīng)載賢劫千佛皆坐于此而入金剛喻定，為諸佛證道所在，又稱“金剛道場”，佛成道時，大地種種震動，唯此金剛座堅(jiān)固堪能承受�，F(xiàn)今所見金剛座相傳為阿育王所置紅砂巖石板，今人于其上搭金黃色布幔篷架，以示尊貴，也便于信眾游客供養(yǎng)。

　　摩訶菩提大塔，最早亦阿育王所建，遭摧毀，后錫蘭王也于此建精舍，回教徒入侵印度時摧毀，現(xiàn)存為十四世紀(jì)緬甸國王所重建，公元一八六一年至一八八○年挖掘出后修復(fù)，塔高約五十二公尺，雄偉壯觀，塔外石欄楯，為巽加王朝時期修造，頗具歷史與藝術(shù)價值。

三、佛初轉(zhuǎn)法輪處——鹿野苑（Sarnath）：

　　鹿野苑位于古迦尸國波羅奈城，今北印印度教圣地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠(yuǎn)古梵摩達(dá)王時，世尊行菩薩道，身現(xiàn)鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱“仙人住處”，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為“仙人墮處”。

　　佛初成道，大梵天王勸請佛轉(zhuǎn)法輪，佛觀察外道二仙，阿藍(lán)迦蘭與郁頭藍(lán)弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。

　　“善來比丘，須發(fā)自落，袈裟著身！”五人身上之服，即成三衣袈裟，頭發(fā)髭須，自然除落，成就沙門威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。“苦應(yīng)知，集當(dāng)斷，滅應(yīng)證，道當(dāng)修”，佛為憍陳如尊者，三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪，離五欲樂及無益苦行，開示涅槃寂滅、八正圣道中道之行，憍陳如尊者解已，于諸法中遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈，佛弟子中得最初解，是為圣首，八萬諸天虛空中聞法，亦離塵垢證得初果，地神輾轉(zhuǎn)傳唱喜訊至梵天，世尊轉(zhuǎn)妙法輪，增益天眾，減損阿修羅眾。

　　佛續(xù)為開演，五陰無常、苦、空、無我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢，世間三寶具足，世尊為佛寶，四圣諦即法寶，五比丘為僧寶。

四、佛現(xiàn)神變降伏外道處──舍衛(wèi)城（Sravasti）：

　　佛陀一代弘化，多住在舍衛(wèi)城祇園精舍與王舍城竹林精舍中，其中舍衛(wèi)城是中印度大國憍薩羅國都城，波斯匿王為城主，佛為法王，二主應(yīng)住一處。佛于城內(nèi)教化二十五年，其中祇園精舍為祇陀太子與須達(dá)長者共建而成。

　　佛住王舍城時，摩揭陀國瓶沙王已證初果，護(hù)持佛教，外道四事供養(yǎng)漸漸斷絕，比丘證果者甚眾，魔王波旬憂愁不樂，挑動六師外道，富蘭那等，欲與佛陀較量神通，瓶沙王不許。佛陀弘化舍衛(wèi)，六師隨至波斯匿王所，請王應(yīng)允此事，匿王秉佛再三，佛觀往昔諸佛，皆現(xiàn)神變降伏外道，故三請受之，令凈信者信根增長，未信者作生信因緣。

　　比試時至，世尊入勝三摩地，于座上隱，東方虛空中出，于空中現(xiàn)四威儀神通，行立坐臥，乃至現(xiàn)十八種神變，身下出火身上出水等，以施無畏手摩地，地中涌出千葉寶蓮，世尊于蓮上安隱而坐，周匝無量寶華圍繞，一一華上化佛安坐，彼化佛亦現(xiàn)種種神變，天樂鳴空天花繽紛，人天大眾嘆未曾有，世尊欲調(diào)伏有情，說偈曰：“汝當(dāng)求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常為不放逸能竭煩惱海，當(dāng)盡苦邊際。”與會大眾，得殊勝解，或獲果證，或發(fā)三乘菩提心，奉教歡喜。

五、世尊自忉利天臨降處──曲女城：

　　位于中印度，羯若鞠阇國。往昔大樹仙人，于此以惡咒咒令國王九十九女腰曲，所以城以“曲女”為名。玄奘大師游印度時，戒日王在此設(shè)無遮大會，五印十八國王列席，玄奘大師立《真唯識量頌》，經(jīng)十八日無人可破，群王歸依，佛法遂興。

　　佛世時代，世尊某日感于四眾弟子懈怠，不樂聞法，不求出離法要，為了欲令四眾弟子渴仰于佛、殷重于法，便升忉利天，于玉石殿夏安居。天主釋提桓因，與諸天眾，頂禮圍繞，佛母摩耶夫人親來聞法，佛為天眾廣演布施、持戒、欲為不凈、淫為穢惡，乃至四諦苦集滅道等種種妙法，摩耶夫人并三萬六千天眾，得法眼凈，證須陀洹果。

　　時優(yōu)填王思念如來，以牛頭栴檀作五尺高佛像，此為印度最早如來雕像，當(dāng)時四眾渴仰佛陀，虔誠禮請目連尊者升天，請佛還降閻浮，七日之后，自在天子，作金、銀、水晶三道寶階，大梵天王帝釋諸天隨侍兩側(cè)，佛隨機(jī)為諸天分別廣演五陰生滅、無�？嗫盏确�。

　　當(dāng)時蓮花色比丘尼，欲最先禮佛，以神通力現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，眾軍圍繞，于大眾前最初得禮，此時須菩提尊者，念佛法教，觀一切諸法皆悉空寂，入空無相解脫門，佛贊須菩提尊者乃真禮佛者。

六、聲聞分別，佛為化度處──王舍城（Rajgir）：

　　王舍城為中印度大國摩揭陀國都城（約現(xiàn)今菩提伽耶東北方九十公里處），周匝五山圍繞，其地平正。摩揭陀王先前所在城都，七番為火所燒，后于此建都，安然無事，所以立此城名“王舍”。城中迦蘭陀園竹林精舍及北面靈鷲山等地，是佛陀講說《思益經(jīng)》、《大般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》處，也是世尊弘化晚年，提婆達(dá)多及伴黨，破和合僧、分裂僧團(tuán)，佛陀慈悲化度，令其臨終悔悟的地方。

　　佛陀為何常住王舍城弘化？據(jù)《大智度論》記載，有以下數(shù)點(diǎn)：1.佛于此國尼連禪河附近菩提樹下成道，為報法身地恩，多住于此。2.此處山中，坐禪精舍多，閑靜離喧，利于修定。3.六師外道及大論議師，皆住于此，佛于此多聞智人中最為第一，能破彼邪見。4.此國豐樂，乞食易得，瓶沙王為大護(hù)法，常供千僧齋。所以佛涅槃后，初次三藏經(jīng)典結(jié)集，即是在阿阇世王護(hù)持下，于此城七葉窟舉行。

七、佛思念壽量，宣告將舍壽處──毗舍離：

　　毗舍離（Vaishali），意譯為廣嚴(yán)，其城繁榮，城中維摩詰居士，據(jù)經(jīng)所載，是金粟如來現(xiàn)居士身，于此教化有情發(fā)菩提心、行菩薩道的覺者。

　　佛陀八十歲時，至毗舍離，當(dāng)時榖貴饑饉，乞求難得，佛令僧眾于他處，分部安居，獨(dú)留阿難，教示金言：“當(dāng)自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當(dāng)自歸依，歸依于法，勿他歸依。”并向阿難，再三提示，如來已得四神足，可住世一劫（即可住世至彌勒佛出世），然因眾生福德不足，阿難一時迷惑，不知請佛住世，離世尊獨(dú)于樹下靜慮思惟，經(jīng)時未久，魔王波旬現(xiàn)身，以佛四眾弟子已集，佛事將畢，請佛入于涅槃，佛自知時不久住，宣告三月后將取滅度。

八、佛涅槃處──拘尸那羅娑羅雙樹：

　　拘尸那羅（Kushinagar）為末羅（意譯力士）族生處，位于現(xiàn)今印度卡西亞（Kasia）村，世尊往昔為轉(zhuǎn)輪王，于此間六度舍命，涅槃是第七度，更無第八度，不受后有故。

　　當(dāng)時拘尸那城中，有位梵志名須跋陀羅，百二十歲，耆舊多智，聞佛欲滅度，詣雙樹間，見佛聞法，于當(dāng)夜受具足戒，證阿羅漢果，先佛滅度，為佛住世最后弟子。

　　佛陀教誡大眾，如來滅度后“當(dāng)以戒為師，依之修行能得甚深定慧，當(dāng)依四念處嚴(yán)心而住”；結(jié)集法藏，經(jīng)首安“如是我聞”等六成就；對惡性比丘宜默擯之。“佛弟子們，勿為放逸，如來以不放逸自致正覺，無量眾善由不放逸得。”

　　佛陀并慈悲安慰道：“世皆無常，會必有離，勿懷憂惱”。“世實(shí)危脆無堅(jiān)牢者，我今得滅如除惡病。……”當(dāng)知“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”，此是如來最后教誨。

　　于時如來，順逆自在，出入四禪八定，于四禪起般涅槃，人天哀慟，雙樹慘然變白。

　　以上循著八大圣地，重點(diǎn)介紹佛陀弘化行跡，佛子們理應(yīng)加以認(rèn)識的。經(jīng)中所載，佛子常念佛出生功德、得道神變、轉(zhuǎn)法輪度眾、臨涅槃遺教等，歡喜憶念不忘，生戀慕心，命終得生天果報。佛圣教六念、十念法中，念佛第一，憶佛功德相好、慈悲道力，得除憂畏，具種種殊勝功德。