第八章 各宗要略 第九節(jié) 小乘二宗之略要

　　第八章 各宗要略 第九節(jié) 小乘二宗之略要

　　自佛滅后百年余，佛教產(chǎn)生異議而逐漸分裂，義學紛法。直至佛滅后九百年初，世親造《俱舍論》，又九百年中，河梨跋摩造《成實論》。因這二部論典的傳播，而形成俱會成實二宗。

　　一、俱舍宗

　　俱舍宗是依俱舍論而立宗的。俱舍論是阿毗達磨僅會論之略，譯云對向法論、對為對向涅架，對觀四諦，法，勝義法為涅架，法相法為四諦。即以無漏智，現(xiàn)四諦法而證捏架。有兩譯，陳真諦澤此論，即開俱會宗。唐玄類重澤。此論共三十卷，九品，初解萬有，次論迷之因果，后明悟之因果，本述無我之理。

　　在教義上立七十五法，修四諦及十二因緣。所證

　　果位同第二章聲聞行果之漸次。

　　七十五法：

　　（一）色法有十一：五根、五塵，無表色；

　　（二）心法有一：心王；

　�。ㄈ�）心所法有四十六。

　　（1）大地法有十：觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念。三摩地意；

　　（2）大善地法有十：信、慚、愧、無貨、無瞑、勤、不放逸、輕安、舍、不害；

　�。�3）大煩惱地法有六：癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉；

　�。�4）小煩惱地法有十：忿、恨、惱、覆、班、餡、僑、害、嫉、怪；

　�。�5）不定地法有八：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞑、慢、疑；

　　（四）不相應行法有十四：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定質服、生、住、異、滅、文身、名身、句身；

　�。ㄎ澹�無為法有三：擇滅排擇滅、虛空。

　　二、成實宗

　　成實宗依《成實論》而立宗。此論發(fā)揮二空之理，恰與恨舍論相反。本論觀察宇宙萬有，分為世界門和第一義門。世界門，立一切法為有，人我非無，然造法皆因緣而生，離因緣則滅。雖有亦假，似有實無，進而入第一義門，則說人空法空。人空者，喻如瓶中無水，五蘊假和合中毫無家常這人我，為人空觀。法空者，如瓶無實，五蘊諸法們有假名．并于立忱為注曲曲么空深理，為小乘空部最后之發(fā)展。姚秦鳩摩羅什澤此論，遂傳中國，南北朝亦有弘傳此論者，稱成實宗。唐吉藏判為小乘，其思想近大乘三論宗。

　　（此論共二十卷，明五聚之義。即發(fā)聚及苦集滅道）

　　如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的種種途徑。無論顯密大小及宗教，都不出一實相印或三法印的法教。只是依據(jù)不同，在解說上而各異。但無非是在斷煩惱證涅籌，轉凡成圣。

　　集語：

　　凡事應三思之，弗覺，體實而再行之，不可聞言而從，亦不可聽之否虛，三思之下實施無道者，當進而窮根之研。欲覓高天彩虹而遇烏云之布，則疑霞輝之弗成也，是為過失。

　　摘自《了諦篇》

　　譯文：

　　凡遇到一切事情，包括別人說的任都要經(jīng)過再三思考，如果這還不夠一環(huán)命當經(jīng)過親身體驗，然后作出決定辦理。不能聽說風就是雨，也不能一聽說就輕易否定。譬如我們要上高天去觀察彩虹，中途被低空密布的烏云遮掩，就以為上面不再有霞輝，這就是犯了過錯。